La Experiencia de Anicca en la Vida Diaria

Permítanme ahora tratar el tema de la meditación Vipassana desde el punto de vista del seglar en la vida diaria y explicar el beneficio que se puede obtener de ella, aquí y ahora, en esta misma vida.

El objetivo inicial de la meditación Vipassana es activar la experiencia de anicca en uno mismo y finalmente alcanzar un estado de calma y equilibrio, tanto interna como externamente. Esto se logra cuando uno está absorto en la sensación de anicca en el interior. Actualmente el mundo está enfrentando serios problemas que amenazan a toda la humanidad.

Éste es, justamente, el momento correcto para que todos tomen la Meditación Vipassana y aprendan cómo encontrar una profunda fuente de calma en medio de todo lo que está ocurriendo hoy en día. Anicca se encuentra en el interior de todos. Está al alcance de todos. Tan sólo un vistazo dentro de uno mismo y allí está: anicca para ser experimentada.

Cuando uno puede sentir anicca, cuando uno puede experimentar anicca, y cuando uno puede estar absorto en anicca; entonces uno puede desasociarse a voluntad del mundo de la ideación externa. Anicca es, para el laico, la gema de la vida, que atesorará para crear una reserva de calma y de energía, de equilibrio para su propio bienestar y el de la sociedad.

La experiencia de anicca, cuando uno la desarrolla apropiadamente, ataca la raíz de nuestros males físicos y mentales, removiendo gradualmente todo lo que es negativo en uno mismo, es decir, las causas de dichos males físicos y mentales. Esta experiencia no está reservada para aquellos que han renunciado al mundo y partido hacia una vida asceta. Es también para el seglar. A pesar de los obstáculos que hacen de un laico una persona agitada, un maestro o guía competente puede ayudar al estudiante a obtener la activación de la experiencia de anicca en un período de tiempo comparativamente corto. Una vez que la ha activado, todo lo que necesita hacer es intentar preservarla; pero debe asumir la determinación de trabajar por alcanzar el estado de bhangañna (conocimiento de bhanga), siempre que el tiempo y la oportunidad se presenten para mayores progresos.

Sin embargo, es probable que se presente una dificultad para aquel que no haya alcanzado el estado de bhanga. Será para él como un tira y afloja entre el anicca en el interior y las actividades físicas y mentales en el exterior. Por lo que sería sabio para esa persona seguir el lema: "Cuando trabajes trabaja, cuando juegues juega". No es necesario para él estar activando anicca todo el tiempo. Debería ser suficiente si esto pudiera confinarse a un período o períodos regulares, dedicados especialmente a este propósito durante el día o la noche.

Durante ese tiempo, al menos, se debe hacer el intento de mantener la atención enfocada dentro del cuerpo, con la conciencia exclusivamente dedicada a anicca. Esto quiere decir que la conciencia de anicca debe permanecer, de momento a momento, tan continuamente que no permita la interpolación de ningún tipo de pensamiento discursivo o distracciones, que son definitivamente perjudiciales para el progreso. En caso de que esto no fuera posible, debe regresar a la conciencia de la respiración, ya que samadhi es la clave para la contemplación de anicca. Para conseguir un buen samadhi, el sila (moralidad) debe ser perfecto, ya que el samadhi está construido sobre la base de sila. Para una buena experiencia de anicca, el samadhi debe ser bueno. Si el samadhi es excelente, la conciencia de anicca también será excelente. No existe ninguna técnica especial para la activación de anicca más que el uso de la mente ajustada en un perfecto estado de equilibrio y atención, proyectada sobre el objeto de meditación. En Vipassana el objeto de meditación es anicca y por lo tanto, en el caso de aquellos que están acostumbrados a enfocar su atención en las sensaciones corporales, pueden sentir anicca directamente. Experimentar anicca en relación al cuerpo, debe ser primero en un área en donde uno pueda lograr fácilmente la absorción de la atención, cambiando el área de atención de una parte a otra, de la cabeza a los pies y de los pies a la cabeza, de vez en cuando probando en el interior. En este nivel, hay que comprender claramente que no se debe prestar atención alguna a la anatomía del cuerpo, sino a las formaciones de materia, los kalapas, y a su naturaleza de cambio constante.

Si se observan estas instrucciones, sin duda habrá progreso, pero el progreso depende también de los parami (disposición personal hacia determinadas cualidades espirituales) y de la dedicación del individuo al trabajo de la meditación. Si él consigue elevados niveles de conocimiento, su poder de entendimiento sobre las tres características de anicca, dukkha y anatta se incrementará y, en consecuencia, se acercará cada vez más a la meta final del ariya o santo noble, lo que todo seglar debería mantener como objetivo.

Ésta es la era de la ciencia. El hombre de hoy no cree en utopías. No aceptará algo a menos que los resultados sean buenos, concretos, vívidos, personales y se manifiesten "aquí y ahora".

De: Pablo <pablocatalanfdez@...>
Asunto: [BosqueTheravada] El Buda y la evolución
Para: BosqueTheravada@yahoogroups.com
Fecha: domingo, 19 de octubre de 2008, 9:24 am

Hola a todos

El otro día, en clase de "Modelos adaptativos en zoología" (Zoología
evolutiva: algo así como por qué los distintos animales han
evolucionado de la manera en que lo han hecho), nuestro profe estaba
explicando el origen de las teorías de la evolución y, para mi
sorpresa y gratitud, dijo: "El primer evolucionista fue Buda".

"Un joven indio, llamado Sakyamuni", prosiguió, "afirmaba que todo era
un continuo flujo, que todo era impermanente. ..Y esa es la esencia de
la evolución, al fin y al cabo". No pude más que maravillarme ante las
palabras de mi profe. El que se nombre a Buda en una facultad de
ciencias como la mía es algo muy novedoso, y ciertamente muy gratificante.

Buen día para todos ^^
Pablo

La Esencia del Buddha-Dhamma

por Sayagyi U Ba Khin

El Buddha-Dhamma es sutil, profundo y difícil de comprender. Es bajo un estricto y diligente seguimiento del Noble Sendero Óctuple que uno puede:

1. llegar a la comprensión total de la verdad del sufrimiento o la desdicha,

2. aniquilar la causa del sufrimiento, y luego

3. consumirla en su totalidad.

Solamente un santo consumado, solamente un arahat, puede comprender totalmente la verdad del sufrimiento o la desdicha. Cuando la verdad del sufrimiento es experimentada, las causas del sufrimiento son automáticamente destruidas, y así, eventualmente uno llega al final del

sufrimiento o la desdicha.

Lo más importante en el entendimiento del Buddha-Dhamma es la

comprensión de la verdad del sufrimiento o la desdicha a través de un proceso de meditación en concordancia con los tres pasos de sila, samadhi y pañña del Noble Sendero Óctuple.

En laspalabras del Buddha:

Es difícil lanzar desde la distancia una flecha tras otra para hacerlas pasar por un estrecho agujero y no fallar ni una sola vez. Es más difícil lanzar la punta de un cabello, que ha sido escindido cien veces, y penetrar con él otra pieza de cabello similarmente escindido. Es más difícil aún penetrar en el hecho de que "todo esto es sufrimiento y desdicha".

Aquel que, por medio de la práctica del Buddha-Dhamma, ha pasado por las cuatro corrientes de la santidad y ha disfrutado de los cuatro estados fructíferos, puede apreciar los seis atributos del Dhamma, a saber:

1. El Dhamma no es resultado de conjeturas o especulaciones, sino el resultado de los propios logros espirituales, y su precisión es exacta en todo sentido.

2. El Dhamma produce resultados beneficiosos aquí y ahora para todos aquellos que lo practican en concordancia con las técnicas desarrolladas por el Buddha.

3. El efecto del Dhamma en una persona que lo practica es inmediato, pues tiene la cualidad de remover las causas del sufrimiento con la comprensión de la verdad del sufrimiento.

4. El Dhamma puede pasar la prueba de aquellos que están deseosos de examinarlo. Pueden saber por sí mismos cuáles son los beneficios.

5. El Dhamma es parte de uno mismo y es, por tanto, susceptible a investigación inmediata.

6. Los Frutos del Dhamma pueden experimentarse totalmente por los discípulos nobles que han alcanzado los estados de liberación.

Sayagyi U Ba Khin

Estimados amigos del Dhanna :

Pongo a consideracion de ustedes esos textos, que estoy remitiendo tambien en el grupo budha dharma

Si deseais que lo siga enviando aqui me lo haceis saber.

Metta

Christian

El Universo

El concepto buddhista del universo puede ser resumido así:

Existe el Okasa Loka (universo del espacio) el cual acomoda a nama y rupa (mente y materia). En este universo mundano, nama y rupa predominan bajo la influencia de la ley de causa y efecto.

El siguiente es el Sankhara Loka (el universo de las fuerzas mentales, creativas o creadas). Este es un plano mental que surge de las energías creativas de la mente por medio de las acciones físicas, verbales y mentales.

El tercer y último es el Satta Loka (el universo de los seres sensibles). Estos seres son producto de fuerzas mentales. Deberíamos más bien llamar a estos tres, el universo "Tres-en-Uno", debido a que cada uno es inseparable de los otros. Estos están, por así decirlo, entretejidos y compenetrados.

Lo que más les interesará son los cakkavalas o Sistemas de Mundos; cada uno con sus treinta y un planos de existencia. Cada Sistema de Mundos corresponde al universo humano con su sistema solar y otros planos de existencia. Existen millones y millones de tales Sistemas; son simplemente

innumerables. Los diez mil Sistemas de Mundos más cercanos a nosotros están dentro del Jati-Khetta (campo de origen) de un Buddha. De hecho, cuando el reconocido sutta (sermón) Maha Samaya (que significa "La Gran Ocasión") fue impartido por el Buddha en el Mahavana (bosque)

cerca del pueblo de Kapilavatthu, no sólo los brahmas y devas de nuestro Sistema, sino los de todos estos diez mil Sistemas, estuvieron presentes para escuchar las enseñanzas del Buddha.

El Bienaventurado es capaz de transmitir sus ondas mentales cargadas de inconmensurable amor y compasión hacia los seres sensibles de un billón de tales Sistemas dentro del Anakhetta (campo de influencia). El resto de los Sistemas de Mundos están en el Visaya Khetta (espacio infinito), más allá del alcance de las ondas mentales efectivas del Buddha. Considerando estos conceptos del Buddhismo podrán ustedes imaginar el tamaño del Universo como un todo. La insignificancia material de nuestro mundo en el Okasa Loka (el universo del espacio) es simplemente aterradora. El mundo humano, como un todo, debe ser tan sólo una partícula en el espacio.

Ahora proporcionaré una idea de los treinta y un planos de existencia en nuestro Sistema, el cual, por supuesto, es igual que cualquier otro Sistema de Mundos. En términos generales, éstos son:

i) Arupa Loka - Mundo inmaterial de los brahmas;

ii) Rupa Loka - Mundo de materia sutil de los brahmas;

iii) Kama Loka - Mundo sensorial de devas, humanos y seres inferiores.

El Arupa Loka está compuesto por cuatro mundos brahma en estado inmaterial, es decir, sin rupa o materia. El Rupa Loka está compuesto por dieciséis mundos brahma en estado de materia sutil. El Kama Loka está compuesto por:

a) Seis deva lokas (o mundos celestiales) :

i) Catumaharajika

ii) Tavatimsa

iii) Yama

iv) Tusita

v) Nimmanarati

vi) Paranimmita- vasavatti

b) El mundo humano

c) Cuatro mundos inferiores:

i) Niraya (infierno)

ii) Tiricchana (mundo animal)

iii) Peta (mundo de los fantasmas)

iv) Asura (mundo de los demonios)

Estos planos de existencia son puros o impuros, fríos o calientes, luminosos u oscuros, ligeros o pesados, agradables o miserables, de acuerdo al carácter de las fuerzas mentales generadas por la mente o la volición (cetana) de una serie de acciones, palabras o pensamientos. Tomemos, por ejemplo, el caso de un hombre religioso quien impregna todo el universo de los seres con amor y compasión ilimitados. Él debe estar generando fuerzas mentales que son puras, frescas, luminosas,

livianas y placenteras; fuerzas que yacen normalmente en los mundos brahma. Tomemos ahora el caso inverso de un hombre que está insatisfecho y enfadado. Como dice el adagio, "El rostro

refleja la mente". La impureza, el calor, la oscuridad, la pesadez y el sufrimiento de su mente se reflejan inmediatamente en la persona, a primera vista. Esto se debe a la generación de fuerzas mentales negativas de dosa (ira), las cuales yacen en los mundos de existencia inferiores. Éste es también el caso de las fuerzas mentales surgidas de lobha (codicia) o moha (auto-engaño) . En el caso de actos meritorios tales como la devoción, la moralidad y la caridad que tienen, en su cimiento, apego a un futuro bienestar, las fuerzas mentales generadas son aquellas que,

normalmente, están ubicadas en los planos sensoriales de los devas y de la humanidad.

Éstos, damas y caballeros, son algunos de los conceptos del Buddhismo que resultan relevantes para la historia de la vida del Buddha Gotama la cual presentaré a continuación.

Lo que el Buddhismo es

- Sayagyi U Ba Khin

En 1951, cuando Sayagyi era el Auditor General de Birmania, un grupo de estudio religioso le solicitó una conferencia sobre el Buddhismo. El grupo de estudio estaba encabezado por el Oficial de Información y el Oficial de Economía y Finanzas de la División Técnica y Económica Especial del Gobierno de los EE.UU. Sayagyi presentó una serie de tres conferencias en Rangún (en la Iglesia Metodista, Signal Pagoda Road) que fueron publicadas posteriormente en un librillo titulado "Lo que el Buddhismo es". La siguiente es una condensación de ese texto.

Conferencia N° 1 (23 de Septiembre de 1951)

Considero un gran privilegio estar entre ustedes el día de hoy y tener la oportunidad de referirme al tema de "Lo que el Buddhismo es". Para comenzar, debo ser franco con ustedes. Yo no he ido a la universidad y no poseo más conocimiento de las ciencias que el de un hombre de la

calle. Tampoco soy un experto en la teoría del buddhismo con conocimientos de Pali, lengua en la cual se han preservado los Tipiμakas (conocidas literalmente como los "Tres Cestos" del Buddha- Dhamma).

Debo decir, sin embargo, que he leído en birmano parte de los tratados de Buddhismo realizados por reconocidos y eruditos monjes buddhistas. Considerando que mi aproximación es más bien práctica que teórica, espero poder ofrecerles algo sobre el Buddhismo que no es fácil de

obtener en otros lugares. Debo admitir, sin embargo, que por el momento tan sólo soy un estudiante de la práctica del Buddhismo, y también un investigador intentando comprender a través del Buddhismo la verdad de la naturaleza de las fuerzas. Debido a que debo hacer esto como seglar y dentro de un limitado tiempo entre las múltiples tareas de un responsable funcionario de Gobierno, el progreso es más bien lento, y no es mi intención afirmar que lo que voy a decir sea absolutamente correcto. Puede que esté acertado o equivocado. Pero, cuando digo algo, les aseguro que lo hago con un sincero propósito, con las mejores intenciones y con convicción.

El Bienaventurado Buddha dijo en el Kalama Sutta:

No creáis en lo que hayáis escuchado;

no creáis en las tradiciones, porque hayan sido transmitidas por generaciones;

no creáis nada debido a rumores o a lo dicho por muchos;

no creáis meramente debido a una declaración escrita por un antiguo sabio;

no creáis en conjeturas;

no aceptéis como verdad aquello a lo que estéis apegados por hábito;

no creáis simplemente en la autoridad de vuestros maestros y de los ancianos.

Luego de la observación y el análisis, si algo es concordante con la razón y es conducente hacia el bien y beneficio de todos y cada uno,

sólo entonces aceptadlo y vivid de acuerdo a ello.

Por lo tanto, cuando exponga asuntos filosóficos, por favor no los acepten a menos que estén convencidos de lo que digo, ya sea como consecuencia de un razonamiento adecuado o por medio de una aproximación práctica.

Abstenerse del mal,

Hacer el bien,

Purificar la mente,

Éstas son las enseñanzas de todos los Buddhas.

Este extracto, tomado del Dhammapada, proporciona de manera concisa la esencia del Buddhismo. Suena simple, pero es muy difícil de practicar. Uno no puede ser un verdadero buddhista a menos que ponga la doctrina del Buddha en práctica.

El Buddha dijo:Vosotros, a quienes las verdades que he percibido han sido expuestas por mí, hacedlas realmente  propias; practicadlas, meditad sobre ellas, difundidlas; en virtud de que la religión pura pueda

durar y ser perpetuada por el bien, beneficio y bienaventuranza de dioses y hombres.

Antes de entrar en las enseñanzas del Buddha, que forman el cimiento básico del Buddhismo, propongo familiarizarnos, antes que nada, con la historia de la vida del Buddha Gotama. Con este propósito, siento que es mi deber proporcionarles un antecedente sobre ciertos conceptos

buddhistas que pueden ser desconocidos para la mayoría de ustedes.

Propongo, por lo tanto, ofrecerles una breve y descriptiva explicación de conceptos buddhistas tales como el Universo, los Sistemas de Mundos, los Planos de Existencia, etc. Esto les proporcionará, sin duda, alimento para

el pensamiento. Les solicito, sin embargo, prestar paciente atención, y obviar estos asuntos por el momento, esto es, hasta que lleguemos al momento de preguntas para su discusión.

De: Casa de Meditación Vipassana <comunicados@...>
Asunto: Curso introductorio de budismo
Para: comunicados@...
Fecha: viernes, 19 septiembre, 2008 1:50

	Al mirar en su interior, el ser humano al que actualmente llamamos Buda halló la paz absoluta al comprender su mente y la esencia de lo que existe. Su compasión fue tanta que a partir de entonces dedicó su vida a enseñar la forma de liberarse del sufrimiento a todo aquel que se acercara a escucharle. Durante más de 2500 años, su enseñanza ha ayudado a miles de personas a mejorar su calidad de vida. Te invitamos al Curso introductorio de Budismo Dirigido a todas las personas interesadas en conocer las bases del pensamiento budista.   2, 9, 16 y 23 de octubre. 19:30 a 21 30 hrs. Donativo: $900. Si tus recursos económicos no son suficientes, contáctanos para facilitar tu inscripción. Casa de Meditación Vipassana no persigue fines lucrativos. Más información   Por favor confirma tu asistencia, ya que el cupo es limitado. Otros eventos:Cursos introductorios de Meditación Vipassana
	Casa de Meditación Vipassana Bradley 47, Colonia Anzures México D.F. C.P. 11590 Teléfono 5545-9328 e-Mail: info@...

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De: wuweichan <wuweichan@...>
Asunto: Re: [BosqueTheravada] Respecto a dana en los cursos de 10 dias de S.N. Goenka
Para: BosqueTheravada@yahoogroups.com
Fecha: miércoles, 17 septiembre, 2008 2:27

Hola a todos,

Yo veo bien que también se hagan retiros dirigidos a sectores específicos como los empresarios, o los psiquiatras (como creo que hizo Thich Nhat Hanh), lo que no me gusta mucho es que pregunten cosas tan específicas, parece un casting o una entrevista de trabajo...y me pregunto, ¿cuales serán los criterios? ¿ganar mas de X euros? ¿o menos de Y euros?, ¿tener mas de 100 personas a tu cargo? ¿o tener menos de 3?. Sinceramente no veo la relevancia de tales cuestiones, y me gustaría saber cual será el criterio de selección, ya que parece que el orden de inscripción no será (y si es así, para que tanta pregunta?)

Christian,  entiendo que haya épocas o gente que igual necesitamos que nos insistan más en sila, o en samadhi, o en metta, etc. y esto si lo veo como matices en la difusión del Dhamma, pero en esa serie de preguntas no veo matiz alguno ¿a que te refieres cuando hablas de matiz distinto?

Saludos,

ww

El 17 de septiembre de 2008 20:06, christian <chrisaav@yahoo. es> escribió:

Jose Manuel, el Dhamma no es lo que cambia  de matices, solo la difusión del mismo toma matices propios en cada época. El Dhamma como bien dices es atemporal, por lo que no puede haber un tal "deberíamos esforzarnos para que no cambie".   Y si, así es la mente... :-)   Un abrazo y mucho metta   Christian   --- El mié, 17/9/08, DhammaJose <dhammajose@gmail. com> escribió: De: DhammaJose <dhammajose@gmail. com> Asunto: Re: [BosqueTheravada] Respecto a dana en los cursos de 10 dias de S.N. Goenka Para: BosqueTheravada@ yahoogroups. com Fecha: miércoles, 17 septiembre, 2008 12:07 Hola Christian, Hola José Manuel, a mi parecer, la difusión del Dhamma va tomando sus matices propios en cada  época y respecto a eso  aqui no pretendemos convencernos unos a otros :-). Sí es cierto que el Dhamma va tomando matices propios en cada época y cultura, pero esto es algo en lo que deberíamos todos esforzarnos en que ocurriera en el menor grado posible. El Dhamma en sí es atemporal, no necesita matices ni modificaciones para adaptarse a ejecutivos ni a amas de casa. Dukkha es el mismo para todos. Yo no critico el método Goenka en sí puesto que, según dicen, funciona en cierto tipo de personas; tú por ejemplo dices que te ha servido de mucho, y eso es algo que respeto. Cada cual toma su punto de vista, aunque es  curioso cómo muchas veces nuestra atención es atraída mayormente por aquello que no merece nuestra aprobación. Si, es cierto, nuestra atención es atraía hacia lo que no merece nuestra aprobación, al igual que hace la vista gorda hacia ciertos aspectos a los que nos podemos sentir apegados; apego y rechazo, dos funciones de la mente ignorante sobre las que nos advierte el Buda. Un Saludo, José Manuel christian escribió: Hola José Manuel, a mi parecer, la difusión del Dhamma va tomando sus matices propios en cada  época y respecto a eso  aqui no pretendemos convencernos unos a otros :-). Cada cual toma su punto de vista, aunque es  curioso cómo muchas veces nuestra atención es atraída mayormente por aquello que no merece nuestra aprobación.    Que practiquemos bien.   Con metta   Christian

De: DhammaJose <dhammajose@...>
Asunto: Re: [BosqueTheravada] Respecto a dana en los cursos de 10 dias de S.N. Goenka
Para: BosqueTheravada@yahoogroups.com
Fecha: miércoles, 17 septiembre, 2008 12:07

Hola Christian,

Hola José Manuel, a mi parecer, la difusión del Dhamma va tomando sus matices propios en cada  época y respecto a eso  aqui no pretendemos convencernos unos a otros :-).

Sí es cierto que el Dhamma va tomando matices propios en cada época y cultura, pero esto es algo en lo que deberíamos todos esforzarnos en que ocurriera en el menor grado posible. El Dhamma en sí es atemporal, no necesita matices ni modificaciones para adaptarse a ejecutivos ni a amas de casa. Dukkha es el mismo para todos.

Yo no critico el método Goenka en sí puesto que, según dicen, funciona en cierto tipo de personas; tú por ejemplo dices que te ha servido de mucho, y eso es algo que respeto.

Cada cual toma su punto de vista, aunque es  curioso cómo muchas veces nuestra atención es atraída mayormente por aquello que no merece nuestra aprobación.

Si, es cierto, nuestra atención es atraía hacia lo que no merece nuestra aprobación, al igual que hace la vista gorda hacia ciertos aspectos a los que nos podemos sentir apegados; apego y rechazo, dos funciones de la mente ignorante sobre las que nos advierte el Buda.


Un Saludo,
José Manuel



christian escribió:

Hola José Manuel, a mi parecer, la difusión del Dhamma va tomando sus matices propios en cada  época y respecto a eso  aqui no pretendemos convencernos unos a otros :-). Cada cual toma su punto de vista, aunque es  curioso cómo muchas veces nuestra atención es atraída mayormente por aquello que no merece nuestra aprobación.    Que practiquemos bien.   Con metta   Christian

De: DhammaJose <dhammajose@...>
Asunto: Re: [BosqueTheravada] Respecto a dana en los cursos de 10 dias de S.N. Goenka
Para: BosqueTheravada@yahoogroups.com
Fecha: miércoles, 17 septiembre, 2008 2:49

Hola Sergio, Christian y demás compañeros de Bosque:

Puedo entender que Goenka, que era un hombre de negocios, pueda explicar cómo aplicar su técnica en diferentes momentos de presión y estrés que comprendo ocurren en la toma importante de decisiones, pero también es cierto que el Buda enseñaba por igual a príncipes y mendigos, hombres y mujeres. No me imagino al Buda guardándose unos discursos para 'recolectores de impuestos' por ejemplo...

Por otro lado, sigue sin convencerme el hecho de que pregunten el salario -ni siquiera el puesto de trabajo- de una persona que decide hacer un retiro de carácter espiritual. La problemática del ser humano es la misma desempeñe el cargo que desempeñe.


Un Saludo,
José Manuel.

" The course for which you are applying is, at Mr. Goenka's request, targeted specifically at business executives and government officials. Therefore, in order to help us decide which applicants are most suited to the course, and to ensure a balanced representation from different types and sizes of business organizations, we have added the following employment related questions to this application form."

De: Sergio Logares <samsarawalker@...>
Asunto: Re: [BosqueTheravada] Respecto a dana en los cursos de 10 dias de S.N. Goenka
Para: BosqueTheravada@yahoogroups.com
Fecha: martes, 16 septiembre, 2008 7:49

Hola Christian y a todos:

Hay algo extraño --por lo menos para mí--- en Goenka, vean:

http://www.executiv e.dhamma. org/en/

¿Cursos de meditación vipassana especiales para ejecutivos y personas que ocupan cargos oficiales en el gobierno?

Dicen por un lado que lo que se enseña en estos cursos es "idéntico" a lo que se enseña en los cursos regulares de 10 días... y luego agrega que "la única diferencia es que hay algunas una pocas pláticas adicionales. .." o sea que no es "idéntico" del todo.

"The technique of Vipassana meditation that is taught in Executive courses is identical to that taught in regular 10-day courses. The only difference is that in an Executive course there are a few additional talks and sets of questions and answers by Mr. Goenka, who was a businessman himself for many years, that are specifically directed to using the principles of Vipassana to artfully deal with the problems and stresses of the business world."

Bueno, me dije, quizás soy suspicaz en extremo... pero sobre la franja izquierda de la página encontré un hipervínculo que dice: "Executive Course Application Forms". Hagamos de cuenta que quiero inscribirme y lo bajé.

El formulario --pueden bajarlo-- solicita demasiados datos para mi gusto pero bueno... en la página número 3... ¡oh sorpresa! ¿Para qué quieren saber cuál es el puesto que ocupo en la empresa donde trabajo? ¿Y cuál es la principal actividad o producto al que se dedica la empresa? ¿¡Y los ingresos anuales brutos de la compañía!? =-O     (Menos mal que piden "aproximado" ) Y otras preguntas... que no creo que sean importantes para inscribirse un retiro "espiritual" .

Discúlpenme, pero me parece muy poco serio.

Con Metta
Sergio

 
christian escribió:

"La practica entera es en verdad un entrenamiento mental. De la misma manera que empleamos los ejercicios físicos para mejorar la salud del cuerpo, la Vipassana puede ser utilizada para desarrollar una mente saludable. Puesto que se ha constatado que resulta ciertamente provechoso, se pone gran énfasis en preservar la técnica en su forma auténtica, original. No se la enseña de manera comercial, sino que se la ofrece gratuitamente. Ninguna persona involucrada en su enseñanza recibe remuneración material alguna. No se cobra por los cursos, ni siquiera para cubrir el costo de la comida y el alojamiento. Todos los gastos son sufragados por las donaciones de personas que, habiendo completado un curso han experimentado los beneficios de la Vipassana y desean también dar a otros la oportunidad de beneficiarse de ella. "