Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
14/2/05

Queridos foristas:

Un abrazo, Francisca
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Sentido de que Perseo matase monstruos: como metáfora
política-inversa-desacreditadora desde la ideología patriarcal, del
asesinato de mujeres

El mito del héroe que mata monstruos, traduciría con metáfora eterna y
sentido inverso desacreditador, las acciones de los agresivos pueblos
patriarcales, en contra del poder femenino, mientras se prestigiaba el
proceso de conquista. Es decir, que las crueles acciones de Perseo, que la
visión patriarcal traduce como hazañas heroicas en contra de monstruos, es
otro ejemplo más de la estrategia del agresivo vencedor, que mediante el
descrédito y difamación de la víctima, usaba el mecanismo psicológico de
inversión para justificar su violencia y desprecio por las mujeres.

El desacreditar a las reinas y defensoras de pueblos matriarcales pacíficos,
como monstruos dañinos y horripilantes, servía para justificar las acciones
emprendidas por los pueblos invasores violentos, contra pueblos superiores a
los que se odiaba, y sobre todo se envidiaba por sus conocimientos o se
codiciaba por sus riquezas. Y así Perseo-pueblo vencedor patriarcal,
encontraba plena justificación para robar las propiedades y riquezas de las
Gorgonas / monstruos matriarcales, además de maltratarlas, violarlas y
asesinarlas. Y con ello arrebatarles su libertad y su autonomía, ¡para así
¡salvar a la humanidad!.
Con lo que se reforzaba el modelo patriarcal que implantaba la impunidad de
las acciones infamantes de los agresores y se imponía la indefensión de las
mujeres para que aceptasen sumisamente las atrocidades.
Por lo tanto, la lucha de Perseo contra las monstruosas Gorgonas enmascara
la lucha del poder patriarcal contra el poder matriarcal.
Visión compartida por J. Mª Aguirre en (2003): ³El combate
masculino-femenino. Otro aspecto importante constituyente del mito es su
carácter agonístico. Lo horrendo es el elemento con el que hay que
combatir².

Y confirmada por Mayr (1989, 27): "toda la filosofía y teología
greco-occidentales muestran ese dualismo matriarcal-patriarcal, así como el
vencimiento del primero por el último."

En palabras de Atienza en (1991, 392): "Los valores emanados de lo femenino,
del ancestral culto a la Magna Mater, fueron relegados, cuando no
perseguidos y destruidos con toda la saña de lo odiado y temido a la vez."
Así la mujer iba perdiendo su poder milenario, su autoestima, sus derechos.
Mientras los varones, después de arrebatarles sus propiedades, asesinarlas y
apropiarse de sus Santuarios, se encargaban del culto, de las profesiones,
talleres, riquezas femeninas y extendían su dominio a todos los campos hasta
subordinarlas e imponer las costumbres y cultos patriarcales.

Evidencia que los diferentes episodios míticos protagonizados por Las
Gorgonas se inventaron desde la visión interesada y sesgada patriarcal para
subordinar lo femenino, porque hay pruebas flagrantes.
Por ejemplo el episodio que recoge Ovidio en su Metamorfosis, narra que
Medusa era una muchacha de gran belleza. Y aunque fue violada por Poseidón
en el Templo de la Diosa Atenea / Minerva, es la Diosa la que: ³Encolerizada
por tamaño acto de impiedad, la diosa la había transformado en un monstruo.²
(Mercedes Aguirre, 2004).
¡Es evidente que si el mito, en un ejercicio más de hipocresía machista,
propone a la virginal Atenea, castigando a la víctima del violador porque le
ofende que hiciera el amor en su Templo, en vez de castigar al que la
atropella, adopta el mismo modelo táctico propio del patriarcado. Así que la
visión machista, justifica y santifica el castigo a la víctima del atropello
masculino, por parte de una Diosa que desafía la justicia en contra de los
derechos femeninos. Además, castiga la sexualidad femenina y potencia la
masculina, en un afán aleccionador que refuerza la conducta agresiva y de
violación por parte del varón y como hazaña a imitar.

Y encima, como otra estrategia llena de malicia del mitólogo patriarcal, y
para modelar la rivalidad entre mujeres ¡por la belleza estética!, usa la
fórmula de degradar a la Diosa Atenea / Minerva, al mostrarla preocupada
únicamente por el aspecto de belleza física, cuando en la mitología
anterior, entre sus muchas facultades, se le atribuía ser: la Inventora de
las Ciencias, los Oficios y las Industrias (Organa) que había dado principio
a las manufacturas y a las artes, Presidenta de la Medicina (Médica),
Patrona de los Artesanos (Ergana), Inspiradora de los Oradores (Agoraia),
Patrona de la Agricultura, que hizo el don del olivo a los atenienses,
Inventora del Arado (Agripha), del rastrillo, de la cuadriga, y de las artes
de domesticación de animales, de la flauta, de la trompeta, de la
construcción de barcos y de la fabricación de zapatos (Anónimo 2004g y Sáinz
de Robles, 1959).

En cualquier caso, todos estos mitos que se extendieron por el Mediterráneo,
eran los referentes que tenían entonces las mujeres y varones de las
sociedades griegas, con lo que se transmitían conductas que reforzaban: la
rivalidad femenina y no la solidaridad; la aceptación de convertirse en
objetos bellos para estimular el deseo sexual masculino; el que enfocaran su
mente en problemas triviales estéticos para seducir; el evitar que se
interesaran por papeles más activos. Y a la vez que las inducía a aceptar la
desigualdad respecto a los varones, se promocionaban conductas para que los
varones fueran agresivos, violentos y se dedicaran a robar, violar, engañar,
despreciar, denigrar..., impunemente a las mujeres...

Todos, mitos discriminadores que se transmitieron de generación en
generación y contribuyeron a formar las identidades estereotipadas de cada
género y propias del patriarcado.

Respecto a otras interpretaciones del viaje de Perseo matando monstruos,
algunos mitólogos modernos han hecho observaciones muy diferentes a las
nuestras (cada uno ve lo que sabe). Y consideran que codificarían: ³Los
peligros del mar² para el navegante que hace una travesía en su barco con
finalidad comercial.² O: ³Un intento de simbolizar al hombre superando el
miedo². Otros creen que reflejaría: ³Los obstáculos con los que se encuentra
un varón para descubrir los elementos femeninos que lleva en su interior².
Por el contrario, otros defienden: ³El desafío del héroe para afrontar el
equilibrio interior². O bien concretizarían: ³La metáfora de la entrada de
un joven en la virilidad². (Afirmaciones extraídas de los textos de Mercedes
Aguirre, Husain y otros autores).