Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
1/3/05

Queridos foristas:

Un abrazo, Francisca
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2º. Asimismo sería adecuada materia a investigar por los arqueoastrónomos,
las fiestas heredadas por otras religiones, incluidas las ceremonias
cristianas, que tienen su origen en las ceremonias sagradas paganas, de
finalidad agrícola y carácter astronómico. Y que conservan, generalmente,
las mismas fechas en que se celebraban las que sustituyen, cuando coincidían
con precisas situaciones de las constelaciones en el cielo. En relación a
ello manifiesta Husain (1997, 37): "El cristianismo se apoderó de algunas de
las más populares celebraciones romanas y las reinterpretó en un intento, a
menudo fracasado, de depurarlas de su carácter pagano." Y Rafael Alarcón
Herrera (1999, 66): "La Iglesia no pudo acabar con estas creencias, porque
el pueblo llano estaba convencido de que su valor mágico era mayor que el de
los nuevos ritos cristianos. Por eso, en vez de luchar contra aquéllos, la
Iglesia los sustituyó por otros similares, celebrados en fechas parecidas y
dedicadas a vírgenes y santos que habían tomado los caracteres de los viejos
dioses y diosas."

Y habría que estudiar por ejemplo la fiesta de la Navidad del 25 de
diciembre, que celebra el nacimiento de Jesús de la Virgen María, a
imitación de la fiesta arcaica del nacimiento virginal de un bebé de una
Diosa Madre Virgen, cuando se celebraba la recolección de los cereales y la
vendimia.

Fiesta de nacimiento de bebé de Madre Virgen, metáfora religiosa de la
situación estelar en que se producía el orto crepuscular de la constelación
Virgo y que anunciaba los frutos de la recolección = los Hijos de la Diosa
Virgen, que los daba a Luz, como metáfora de la nueva cosecha, de mieses y
frutos = las estrellas Espiga y Vendimiatrix / Vendimiadora / Hijos de la
Diosa Virgo (hoy tal situación estelar tiene lugar el 10 de marzo).

Y fiesta similar, celebrada en igual fecha, a la Modranicht en honor de la
Diosa Modron, Madre de los mellizos Mabon y Owein, las Latonias en honor de
la Diosa Latona, que dio a Luz a los mellizos Artemisa y Apolo, las
Opertáneas en honor de la Diosa Cibeles Operto, las Megalartias en honor de
la Diosa Cibeles Megalartia, las Mitríacas en honor de la Diosa Madre Virgen
Mitra de su Hijo Mitra, las Liberalias, las Miseas,...

3º. Asimismo sería adecuada materia a investigar por los arqueoastrónomos,
la fiesta celebrada por la iglesia cristiana de san León el 10 de noviembre,
fecha en la que hace 5.300 años se producía el orto crepuscular de Leo
Mayor, hoy tal situación estelar se produce el 25 de enero.

4º. O la fiesta celebrada por los cristianos de la Semana Santa, que
rememora la muerte de Cristo, con ritos de ayuno, duelo, procesiones,
danzas, cantos de himnos y toque de instrumentos musicales, a semejanza de
los ritos paganos practicados en las muertes de los paredros de la Diosa,
que como Divinidades del grano morían. Como la de Orión que hemos comentado
en el apartado B-2º.

Lo corrobora Campbell cuando afirma en (1994, 80): "Las fechas de estos
festivales anuales de muerte y resurrección se hallan integradas en nuestro
propio calendario ritual y mítico, en las sinagogas aparece como Pascua de
los judíos, y en las iglesias está representado en el Viernes Santo y
Pascua."

Aunque la fiesta de la muerte de los paredros arcaicos, era coincidente con
el ocaso de la constelación Orión y la época de siembra (fjado en el 14 de
febrero de hace 5.300 años) y culminaba en la fiesta de la primavera del 1
de marzo, con mascaradas y procesión en carro de ruedas (Carnaval),
coincidente con el orto de la constelación Auriga, cuando se celebraba la
resurrección del paredro y la germinación de la semilla (hoy tal evento
tiene lugar el atardecer del 15 de mayo).

El origen de la fiesta del Carnaval está en dependencia con las fiestas
religiosas de muerte y resurrección de la vida vegetal de la primera época
agrícola y eran protagonizadas por mujeres, que participaban en procesiones
llevando máscaras y la imagen de la Diosa en barca encima de un carro de
ruedas tirado por vacas. Tenían lugar de manera similar en muchas regiones
con religiones agrícolas, tras la finalización de los trabajos agrícolas de
siembra, el 1 de marzo, cuando comenzaba hace varios miles de años la
primavera y el "Nuevo Año". Lo confirma la afirmación de los redactores de
la Encicl. Espasa, Tomo 11 (1988, 1153): "La etimología que goza de mayor
solidez currus navalis, que presta estimable luz acerca de los principios de
la historia del carnaval..." ..."con ellas se celebraban el año nuevo (para
que este fuera favorable) ó (sic) la entrada de la primavera que simbolizaba
el renacimiento de la naturaleza."

Mientras que, hoy día la Semana Santa cristiana, que celebra la muerte de
Cristo, y la Pascua de Resurrección, que celebra su resurrección (y el de la
semilla), tiene lugar el domingo siguiente tras la primera luna llena
después del 21 de marzo, equinoccio de primavera, día de comienzo de la
primavera actualmente.

Lo que muestra, que la fiesta de muerte y resurrección de Cristo, ya no
coincide con los hechos astronómicos de antaño y además muestra el
desconocimiento de los mitólogos cristianos, del fundamento astronómico de
las fiestas paganas a las que sustituye. Por lo que han antepuesto el
Carnaval a la Semana Santa. Y también muestran su equivocación al asociarla
con la luna. Y así afirma Campbell (1991a, 251): "La muerte y resurrección
del dios está asociada en todas partes con la luna, que muere y renace todos
los meses. Durante dos noches y tres días está oscura, y por eso tenemos a
Cristo dos noches y tres días en la tumba."