Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
5/8/04

Queridos foristas:

Un abrazo, Francisca
--


En otros episodios míticos, cuando se dice que Perseo petrificó a sus
enemigos, el término sería usado en el sentido de inmovilizar / paralizar /
derribar = castrar, que era el castigo reservado a los amantes de la Diosa
(como el castigo sufrido por Pirito cuando trató de raptar a Perséfona). Y
en ese sentido sería usado cuando Perseo petrificó a Fineo, antiguo
pretendiente de Andrómeda, heredera legal del trono de Etiopía (hermano de
su padre Cefeo y por tanto su tío): ³En la boda de Perseo y Andrómeda, el
tío de la novia, Fineo, armó un altercado de resultas del cual Perseo mostró
la cabeza de Medusa y quedaron petrificados, además de Fineo, Abaris,
Actiages, Agirte, Alciónides, Anfimedón, Anfix, Astreo, Atis, Celedón,
Clito, Clitón, Cromis, Dano, Elis, Eriteo, Erix, Etemón, Etión, Flegias,
Forfante, Hipseo, Lecabas, Molfeo, Nileo, Pétolo, Polidemón, Tésalo,
Toactes...² (Juan José López, 2003).
Un sentido totalmente diferente se le da a petrificar cuando los mitólogos
narran que: ³Perseo utiliza la cabeza de Medusa para convertir a un horrible
gigante en montaña ...² (Anónimo 20004e). Es una explicación mítica que se
da como razón del porqué la montaña del Atlas tenía nubes en sus cumbres: el
gigante Atlas, cansado de sostener el peso del cielo, le pide a Perseo que
lo convierta en piedra.
La mirada petrificadora de Medusa ha sido interpretada con diferente sentido
por otros investigadores, como: ³El ³mal de ojo², la envidia del vecino que
te desea algún daño, y en los tiempos en que éramos animistas confundíamos
la realidad con el deseo, por lo que si te deseaban algún mal, era como para
echarse a temblar² (Juan José López, 2003). Igualmente: ³Es también el ojo
que fascina, que petrifica, lo que luego habría de convertirse en el Mal de
Ojo.² (Mercedes Aguirre, 2004).

Sentido ritual de las imágenes de Medusa como máscara Gorgoneión con la risa
en la boca y la lengua fuera

Hemos visto algunas imágenes artísticas de las Gorgonas de cuerpo entero y
corriendo, de pueblos de la Edad del Bronce de la cuenca del Mediterráneo.
Pero allí también abundan las imágenes de la cabeza sonriente y lengua fuera
como máscara, identificadas con el llamado Gorgoneión. Algunos ejemplos los
ilustramos en Cuadro 5.

Cuadro 5

Imágenes artísticas de la cabeza aislada de la Gorgona Medusa del
Mediterráneo, llamado Gorgoneión, sonriendo y con lengua fuera de la Edad
del Bronce, algunas con cabellos rizados, otras con colmillos
animalísticos... monedas de Antheia, Adrastea, Mitilena, Abydos, Eritras e
Himae; esculturas de Atenas; platos de Madrid y Munich y antefija de
Metaponto. Siglo VI adne. Invitarían a las Sacerdotisas a realizar actos
orgiásticos determinados días de fiesta, para propiciar mágicamente que la
Vagina de la Diosa enviase la lluvia, fenómeno benéfico para la agricultura
y protegiese de los maléficos (y eso explica la "función apotropaica")



Se considera que el Gorgoneión, como máscara, tenía un sentido ritual, y era
usado en ceremonias sagradas. Afirman los enciclopedistas al respecto: ²...
y aunque no consta en documento alguno, es de creer que bailaban con él á
modo de máscara, en las danzas rituales.²(...) ³El nombre Gorgoneion
presupone, es verdad, la Gorgona, pero la concepción ó idea del monstruo
nació de la cabeza sin tronco, ó de las máscara.» (J. E. Harrinson...² (E.
U. I. Tomo 26, 1988, 709).
Y añaden: ³Hoy es cosa sabida que Las Gorgonas no deben su origen a la
mitología, sino al ritual, y que eran expresión ó (sic) símbolo de una
emoción religiosa muy primitiva.² (...) ³Lo que los griegos hicieron, como
también en otros asuntos, fué (sic) dar rienda suelta á (sic) su fantasía
disimulando un hecho sencillo, el empleo de máscaras rituales para fines
mágicos y especialmente apotrópicos. La Gorgona como monstruo nació del
Gorgoneion ³la cabeza ó cara espantablis; no el Gorgoneion de la Gorgona.»
(J. E. Harrinson....²
Más tarde, con la evolución patriarcal y las representaciones de comedias
griegas exclusivamente por varones, se siguió usando el Gorgoneión como
máscara de comedia / de teatro, y se separó en una máscara cómica, con la
boca sonriente y otra trágica, con una mueca triste. Y ello explica el
porqué: ³tenían cara femenina sonriente y burlona y lengua fuera (cita de
enciclopedistas a Fay Cooper Cole de 1913, E. U. I., Tomo 26, 1993: 709). Y
así era representada en monedas de Mitilena, de Himae... Cuadro 1.
Gorgoneión que las Sacerdotisas usarían en festivales Mistéricos
trágico-cómicos de la religión pagana ³agrícola², que en principio era
propio de mujeres, celebradas en tiempo de arado y siembra, consistentes en
a) hierodramas sagrados trágicos (origen de las comedias) y en b) actos
cómicos mágicos secretos (cuyo sentido original sólo se transmitía a las
iniciadas).
a) En los hierodramas sagrados, se representaban y desarrollaban los
episodios trágicos en relación con la plantación de la semilla (muerte) y su
germinación. Eran expresión de una leyenda que celebraban las penas y
posterior alegría de una Diosa Salvadora, Diosa de la Agricultura, por la
muerte de su paredro (semilla) y su resurrección (germinación).
b) En los actos cómicos secretos, las participantes realizaban orgías /
masturbaciones (llegaron a saberse porque las practicantes de los Misterios
de la Buena Diosa fueron expiadas mientras celebraban sus rituales sagrados
orgiásticos (masturbaciones colectivas tanto a solas como unas a otras),
según contaba Juvenal en (1982, 53). Y añadía en (1982, 93): ³... estas
Ménades de Príapo (falóforas que llevarían atados un falo artificial) se
salen fuera de sí y agitan las cabelleras. ¡Oh, qué ardor se apodera de su
espíritu! Qué gritos en sus retozos! ¡Cómo resbala en torrentes el viejo
vino a lo largo de sus mojadas piernas!²), con finalidad mágica. Servían
para propiciar los fenómenos (lluvias) de los que dependía la cosecha de las
plantas y asegurar la Fertilidad de la Naturaleza.