Francisca Martín-Cano Abreu



c) Aclaraciones respecto a algunas incorrecciones que introducimos
voluntariamente

Las obras de arte que aparecen en nuestros artículos, la conectamos a
determinadas situaciones estelares y correspondientes a determinados días de
fiestas, de las 22 fechas posibles, de las fijadas hace 5.300 años. En ellas
introducimos una incorrección, por dificultades expresivas, por comodidad y
para conseguir recordar cada una de las fechas importantes del calendario
prehistórico y su correspondiente situación estelar.

De forma que cuando decimos que dos obras representan, por ejemplo el 14 de
febrero, pero una fue realizada hace 18 milenios y otra hace 5 milenios, no
somos precisas al decir que ambas reflejan el 14 de febrero. Deberíamos
decir: "reflejan el día de fiesta que coincidía con la que tenía la misma
situación estelar correspondiente el atardecer del 14 de febrero de hace 5
milenios". O sea que era día de fiesta el día en que Híadas se iba al ocaso
al atardecer, fijado hace 5 milenios en el 14 de febrero. (En realidad, en
este caso, ambas escenas estarían separadas entre sí seis meses. Y mientras
la de hace 18.000 años reflejaría el evento estelar vespertino de Híadas
yéndose al ocaso el 15 de agosto, al final del verano y antes del otoño, la
obra de arte de hace 5.300 años reflejaría el evento estelar vespertino de
Híadas yéndose al ocaso al final del invierno y antes de la primavera: el 14
de febrero. Hoy el mismo hecho astronómico de Híadas yéndose al ocaso tiene
lugar el atardecer del 1 de mayo).

Pero cometemos la imprecisión de considerar que ambas correspondían al 14 de
febrero como recurso expositivo, porque aclararlo no nos añade nada a
nuestra exposición y porque nuestro interés no es saber la fecha que tendría
la situación estelar de Híadas yéndose al ocaso al atardecer de hace 18.000
años o 5.000, sino el hecho de que se mantuvo la fiesta durante miles de
años cuando se producía tal situación estelar y se reflejaba en obras de
arte.

Obviamente lo que tratamos de mostrar es nuestra hipótesis de que se
mantenían desde la Prehistoria, situaciones estelares reflejadas en obras de
arte y con motivos que aludían a constelaciones que aparecían de forma
sincrónica en determinadas situaciones estelares de cualquiera de los 22
días de fiesta.

22 días de fiesta, con fechas como el: 14 de febrero, 15 de agosto, 24 de
junio, 25 de diciembre, 1 de mayo, 1 de noviembre, 5 de enero... que
curiosamente son las mismas fechas que coinciden generalmente con las de los
días de fiesta del calendario cristiano. Pero las situaciones estelares de
las fechas de los días de fiesta heredadas por la religión cristiana, están
desfasadas dos meses y medio respecto a las situaciones estelares que tenían
lugar hace 5.300 años cuando fueron fijadas.

Y este hecho trascendental es el que nos llevó al descubrimiento de que las
diferentes situaciones estelares eran las que marcaban los días de fiesta
desde la Prehistoria, teniendo como razón de su elección precisamente el que
era entonces cuando "centralizaron" los diferentes hechos astronómicos
señalados.

Lo que corroboraría que las fechas de las fiestas cristianas, que se
celebran generalmente en las mismas fechas en que se celebraban las fiestas
paganas a las que sustituyen, cuando coincidían con precisas situaciones de
las constelaciones en el cielo, tienen su origen en las fechas de los días
de fiesta prehistóricas. Pero dado que se celebran dos meses y medio después
respecto de los hechos astronómicos que tenían lugar entonces, mostrarían al
conservar las fechas de celebración, el desconocimiento de los mitólogos
cristianos de su coincidencia con señalados hechos astronómicos y su
relación con la historia de la agricultura, cuando tenían finalidad
agrícola.

Por ejemplo: en el mito cristiano se narra que la Virgen María, tras
concebir a Jesús de manera virginal [Mateo (1, 18)], dio nacimiento a su
hijo Jesús. Y la iglesia cristiana, pretende celebrar su concepción como si
fuese un ser real nueve meses antes de su nacimiento, que celebra en la
fiesta del 25 de diciembre actual (cuando ya no se produce el orto
vespertino de las estrellas Espiga y Vendimiadora de la constelación Virgo,
que era la situación astronómica del día de fiesta en que se conmemoraba
hace miles de años y anunciaba la recolección de espigas y vendimia). Pero
el nacimiento de Jesús es una metáfora religiosa que relata la culminación
de la historia de la agricultura, en el que Jesús, al igual que Mitra, Buda,
Horus, Carpo, Sida (granada), Misa y Libera (uva)... protagonistas de otras
religiones "paganas" = "agrícolas", nace de una Madre Virgen un 25 de
diciembre, igual que las figuras similares simbólicas. Todos los bebés,
protagonistas de las otras religiones "paganas" = "agrícolas", se
identifican con el "fruto del vientre virginal" de la Virgen / de la Diosa,
tras haber sido semilla que por fin se convertían en fruto.

De manera que, a pesar de la pretensión de los mitólogos cristianos que nos
quieren hacer creer que el nacimiento de Jesús es real y corresponde a un
hecho cronológico, lo único que hacen es una manipulación de la narración
metafórica en la que se basan y toman en sentido literal lo que no es más
que un mito, similar al de las religiones precedentes: es la culminación de
la historia de la agricultura. Su nacimiento imita el de otros seres que
nacían en la época en que se recolectaban los frutos de invierno.

Por lo que el origen de esta fiesta y la elección de la fecha de
celebración, así como otras fiestas cristianas, son herederas de mitos y
fechas festivas paganas, a las que se les ha dado una envoltura con la
doctrina cristiana, y celebradas además desfasadas dos meses y medio después
de los hechos astronómicos con que eran anunciadas en época arcaica:
conservan los días de fiesta prehistóricas, pero no los hechos astronómicos
en que se fundamentaban.

Asimismo los rituales de las fiestas cristianas, son herederas de las
paganas. Y se evidencia porque cobran plenamente sentido al analizarlos bajo
el punto de vista de que se inspiraban en las constelaciones de las
situaciones estelares de las fechas en que se celebraban, muestras de que
nacieron inspirados en relatos de la mitología arcaica y en precisos hechos
astronómicos.

Así que la causa de que seamos imprecisos al adjudicar a dos obras de arte
no sincrónicas, la misma fecha a la situación estelar a la que aluden, pero
separadas en el tiempo varios milenios, es con el objeto de explicitar que
las fechas de los días festivos prehistóricas, han sido heredadas por el
cristianismo, que celebran fiestas en fechas similares (a pesar de que ya no
anuncian iguales situaciones estelares). Y que el origen de la elección de
estas fechas, estuvo en que era entonces cuando se producían de forma
centralizada precisas situaciones estelares de las constelaciones.

Sigue: 2ª parte



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