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INDICE

DE LOS EDITORES

CIENCIAS SOCIALES

Santos Gonzales Saba
ESLABONES PERDIDOS DEL PERU ANTIGUO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO

I. ETAPAS DE LA HISTORIA
1. La prehistoria del Peru
2. Etapas de la Historia
3. Huellas prehistoricas

II. LEYENDAS SOBRE EL ORIGEN
1. El origen legendario de los hombres
2. El Collao: matriz gentilicia
3. Pachacamac
4. Uiracocha

NOTAS
ANEXO


CIENCIAS NATURALES

Francisco Martinez Salas:
LOS SUPERADORES DE EINSTEIN
1. ¿Que es la realidad?
2. La materia no existe sin el espiritu
3. El mundo de la mecanica cuantica
4. Los superadores de Einstein
5. Una sugerencia, a modo de conclusion

NOTAS

CIENCIAS DEL PENSAMIENTO

Pricila Leon Pretel:
"CRISIS DE LOS PARADIGMAS"
1. El origen de la crisis
2. El centro de la crisis teorica
3. Problemas y soluciones fundamentales

ARTE

Isabel Vega Cosio:
SANMARQUINOS EN ACCION
1. El ingreso

He aqui algunos apartados:

1. La prehistoria del Peru

Sabemos que hace cuatro millones de anos comenzo la diferenciacion de
los hombres de los animales. Aparecimos como hominidos en proceso de
evolucion; proceso en el que, gracias a la actividad del trabajo y a
la inteligencia desplegada, se han logrado resultados que nos
presentan como hoy somos; resultado que, en el tiempo, no dejara de
ser transitorio.
Aunque los hombres surgieron con una condicion de vida que poco los
diferenciaba de los animales, representaban, ya, el gran cambio de
cualidad en el desarrollo de la naturaleza. Con todo, aparecieron con
un estado de vida muy primitivo: eran hombres salvajes, en el sentido
historico del termino.
Todo indica que la era del salvajismo abarco la mayor parte del
tiempo que tiene la humanidad.
Las dos invenciones mas importantes de la primera etapa del
salvajismo fueron el forjamiento de instrumentos adecuados –hechos
basicamente de piedra– para afrontar las necesidades de subsistencia
y la creacion de la palabra articulada –con lo que se dejo atras la
comunicacion por ruidos y gestos.
El hombre estaba en el primer peldano de la escala social: en el
estadio inferior del salvajismo.
El mundo que habitaron los primeros hombres era completamente
distinto del actual. Dominaba el panorama la naturaleza pura y plena.
Al principio, los hombres no hacian mas que recoger los productos
que, espontaneamente, esta les brindaba, tomandolos de un modo
pacifico o luchando contra los seres que les hacian frente. Para
esto, llegaron a idear instrumentos y armas.
Desde un comienzo el hombre manifesto, como una de sus
caracteristicas inherentes y esenciales, la aptitud de aprehender la
realidad, para subordinarla o para correlacionarse de un modo
armonico con ella. En este afan alcanzo, en sus dificiles primeros
pasos, dos grandes triunfos sobre la naturaleza: el dominio del fuego
y el dominio de las actividades de pesca. Se elevaba, con esto, al
estadio medio del salvajismo.
Con la produccion del fuego el hombre reproducia un elemento de la
naturaleza que le era inmediatamente necesario, y le dio uso multiple
en su vida. Gracias al fuego creo la actividad basica de la cocina,
con lo que mejoro su proceso de digestion. Todo esto favorecio tanto
la evolucion de su organismo y de su mente como su rapida
diferenciacion del resto de los seres vivos.
Con la variedad de su empleo, el fuego llego a convertirse en un
elemento tan importante en la vida que, sin el, habrian sido
absolutamente imposibles las migraciones del hombre por el mundo.
Llego a ser tal el reconocimiento que los antiguos tuvieron del fuego
que lo convirtieron en un ente supremo.
Por otro lado, con la actividad de la pesca el hombre extendia su
area de trabajo sobre la naturaleza. Su alimentacion se hizo mas rica
y variada, favoreciendose el proceso de su evolucion organica, mental
y social.
Es mas, el dominio de la pesca fue lo que, de una manera decidida,
permitio a los hombres dejar sus primeras moradas –situadas,
seguramente, en selvas y lugares tropicales– para migrar hacia otros
lares.
En efecto, la pesca –a diferencia de la recoleccion– tiene la
particularidad de poder realizarse en todo tiempo, en cualquier
estacion y en lugares no necesariamente tropicales. Basta con seguir
los mares, los lagos y los rios para proveerse de este tipo de
sustento.
Los lagos permitian a los hombres asentarse en lugares donde se
concentraba su recurso basico de vida. Los rios los llevaban por
lugares desconocidos y de geografia nunca vistas. El mar les permitia
seguir y conocer los grandes bordes continentales. De este modo, el
hombre se independizaba de vivir en un medio geografico fijo.
La vida en el mar tambien posibilito el desarrollo, de un modo mas
complejo, del conocimiento humano. Para orientarse, los hombres
tuvieron que ligar sus actividades con la observacion de los cuerpos
celestes. Y aqui llegaron a notar, de una manera particular,
la influencia que estos –y en especial la luna– ejercian sobre su
actividad basica. La compenetracion con la tierra les exigia el
conocimiento del espacio celeste, y se inicio el proceso, varias
veces milenario, que hoy continua la Astronomia. Adentrandose en el
mar, tambien fueron conociendo las corrientes que existian, y que a
la postre los llevarian hacia otros continentes.
Impulsados por marcados fenomenos naturales, y por la capacidad de
adaptacion que lograban, los hombres fueron extendiendose por el
orbe. Sin duda, en la vastedad de los continentes de Europa y de
Asia –que, por lo demas, conforman una sola masa– encontraron muchos
sitios aptos para habitar.
Sus desplazamientos tambien los llevaron hacia America, en
diversas "oleadas". Todo indica que fue el Oceano Pacifico el camino
preferido que siguieron para llegar a este continente; bien por el
lado de Bering o bien siguiendo los vientos y las corrientes que
surcan al Oceano, principalmente por su lado meridional. Una vez en
estas tierras, el sentido de sus posesiones siguio predominantemente
la direccion de norte a sur.
El hombre llego a America todavia en una condicion de vida salvaje.
Aqui, sin embargo, por la realidad natural con que se encontro,
comenzo a forjar una sociedad y una cultura con caracteristicas
propias.
Llegados a America del Sur, recorrieron las costas del Oceano
Pacifico y los contornos pantanosos de un mar existente al este: el
Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.
Hombres con un enorme conocimiento de la naturaleza, y con una
profunda identificacion con ella, encontraron, en el espacio que hoy
conforma el Peru, una realidad valiosa.
En el mar, por la presencia conjunta de aguas frias y calientes,
hallaron una variedad abundante de especies marinas, tanto en la
fauna como en la flora. En la tierra peruana existen 84 ambientes
aptos para desarrollar la vida, de los 105 existentes a nivel
mundial; ademas de 28 tipos de clima, de los 32 existentes en el
mundo. Todo ello distribuido en tres regiones naturales: costa,
sierra y selva.
El hecho de correlacionarse con el conjunto objetivo esbozado
explicaria, en buena parte, la base reflexiva y el notable nivel
mental que alcanzaron nuestros antepasados.
En nuestra prehistoria, la costa estaba plagada de bosques, pantanos
y manglares. Los nevados de nuestros Andes constituian una inmensa
fuente generadora de agua: gracias a ellos se forman y corren los
rios que se dirigen hacia el Pacifico y hacia el Atlantico. La selva,
con su vegetacion, rios, pantanos y animales, se presentaba como una
inmensa posibilidad de vida para nuestros ancestros.
A su vez, los diferentes niveles que presenta nuestra geografia son
la base del surgimiento y mantenimiento de multiples especies en su
flora y en su fauna.
Ante tal suma de condiciones, la mayoria de los grupos humanos
primitivos opto por asentarse en esta gran zona.
Siguiendo la costa y los rios mantuvieron como actividad principal a
la pesca, recorriendo, practicamente, todo nuestro litoral. Por
desgracia, muchas de las huellas de la existencia de estos hombres
han quedado bajo el mar. Por aquellos tiempos, las aguas del Oceano
Pacifico se encontraban mas lejanas que en el presente: retiradas,
aproximadamente, 10 kilometros, en relacion al perfil de nuestra
costa actual; sobre todo en la parte norte. En su evolucion, el mar
ha cubierto, pues, muchos lugares habitados por los primigenios
pescadores. Esto hace mas dificil nuestro conocimiento sobre los
mismos, pero al mismo tiempo plantea un reto de investigacion muy
atractivo.
No se ha profundizado en la investigacion, estudio y conocimiento de
muestras concretas sobre la presencia de aquellos antiguos habitantes
de la costa, pero si existen valiosas aproximaciones. Por lo mismo,
el trabajo de la Historia en este campo –apoyada necesariamente por
recursos y tecnologias de otras areas– se torna mas interesante.
No puede decirse que, en general, se han descubierto los restos del
habitante mas antiguo del Peru. Los limites hasta hoy fijados, tarde
o temprano –como lo fueron los anteriores–, seran superados. Con la
investigacion y la tecnologia, el conocimiento de nuestra historia
gana cada vez mas en extension y en profundidad1.
En Cupisnique (al norte de La Libertad) se han descubierto los restos
mas antiguos de materiales usados por los hombres primitivos de la
costa: 12 000 anos.
Hombres de quienes han quedado muestras de sus instrumentos de
trabajo desde Chiclayo hasta Ica. Eran basicamente pescadores. La
lorna y el coco formaban su dieta principal. Ademas, se alimentaban
de lagartijas, roedores y aves del lugar. Los proyectiles que
utilizaban, en la pesca y en la caza, eran de piedra. Desarrollaban
sus faenas con un sistema y organizacion comunitarios. Analogo
caracter debieron tener sus facetas de trato social. Vivian formando
pequenos grupos humanos. Eran nomades, por excelencia.
Tras consolidarse en los llanos, nuestros ancestros se internaron en
la Cordillera de los Andes; habitandola poco a poco.
La cueva de Guitarreros –situada en el Callejon de Huaylas, Ancash, a
2 580 metros sobre el nivel del mar– presenta, hasta ahora, las
muestras mas antiguas del hombre en la sierra: aproximadamente, 11
700 anos. Durante cinco mil anos, pequenos grupos comunales habitaron
sucesivamente la cueva; dejandonos como testimonio de su existencia
las puntas de piedra que utilizaban en sus faenas. Aqui, los hombres
se muestran como recolectores, que aprovechaban la vegetacion
existente hacia el final de los periodos de lluvia; tambien como
cazadores de cervidos, camelidos, zorros, vizcachas, cuyes y aves.
Alrededor de 9 000 anos atras, la ultima glaciacion llego a su fin.
Los hielos de las cumbres andinas comienzan a retirarse,
concentrandose en los niveles mas elevados. Esto permite un mayor
espacio terrestre para las migraciones y posesiones humanas en la
sierra. Por este mismo periodo, las lluvias se hacen mas frecuentes
en los Andes y, por lo mismo, sus valles y cerros se cubren de
verdor. La vida vegetal crece en cantidad y en calidad. Todo ello
hace que la sierra se torne mas atractiva para vivir.
Las comunidades habian concurrido ya en dicho proceso. Se asientan en
los Andes y comienzan a dominarlos. Ejemplo: ascienden hasta
Lauricocha, Huanuco, situado a 4 000 metros sobre el nivel del mar.
Aqui es en donde se han encontrado los restos oseos mas antiguos,
hasta hoy conocidos, de los hombres primitivos del Peru: con 11 000
anos de pasado.
No se sabe exactamente el nombre de todas las comunidades que alli
habitaron; mucho menos se conoce al detalle los nexos internos y
externos con que se desenvolvieron. Mas, por las caracteristicas de
vida que nos muestran, estamos ante hombres que se hallan, por lo
menos, en el estadio medio del salvajismo.
Por los lugares que ocuparon, y la direccion que indican sus pasos,
es muy probable que se tratara de hombres uari; o de los ancestros de
esta gran comunidad. En todo caso, los uari pudieron ser uno de los
grupos que alli dejo sus huellas. La costa norte (especialmente el
norte chico), el Callejon de Huaylas, Huanuco, Junin y Ayacucho
fueron lugares habitados por los uari; desde donde ejercieron –desde
muy antiguo, y hasta la llegada de los espanoles– una marcada
influencia.
En la selva esta aun por descubrirse los restos humanos mas antiguos.
Lo inhospito del lugar y las variaciones terrestres que ha sufrido
tornan muy dificil y, a la vez, muy atractiva la investigacion en
dicha region. Cuentese, para el caso, con la costumbre de algunas
comunidades selvaticas de introducir a su muerto en el interior de un
arbol, para avizorar lo intrincado de esta busqueda.
En un comienzo, quiza, los primeros hombres que llegaron a Sudamerica
se orientaron a buscar esa zona por la antigua costumbre de habitar
en selvas y lugares tropicales, pero se encontraron con que, aqui, no
habia un terreno solido, pues la selva, como la conocemos hoy, no
existia.
Hasta hace cincuenta millones de anos existia alli un mar
superficial, denominado Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.
Durante el proceso en el que se elevo la Cordillera de los Andes,
esta propicio desplazamientos de tierra hacia el oriente (por accion
de los vientos, de las lluvias, de los aluviones, etc.); masas que
fueron cubriendo, poco a poco, a dicho Mar Interior.
Todavia, hace doce mil anos atras –es decir, cuando los antiguos
americanos exploraban, con mayor intensidad, los confines del
subcontinente– la region era, basicamente, un gran pantano. Recien
hace cinco mil anos –es decir, cuando las comunidades mas avanzadas
del antiguo Peru estaban llegando a la fase de la ceramica, y
buscaban asentarse en lugares mas propicios para la agricultura–
puede decirse que termino de conformarse la actual Amazonia.
Nuestros antepasados debieron contemplar diversos momentos de la
evolucion de dicho Mar Interior. Incluso, es probable que el
conocimiento de dicho mar –o de los restos pantanosos del mismo–
condicionara los limites de sus poblaciones, lo que se habria
expresado en la corta extension que tuvo el Antisuyo.
El magistral mapa de Sudamerica, que Guaman Poma dibuja en los folios
983 y 984 de su Nueva Cronica2, permite comprobar que nuestros
antepasados tuvieron conocimiento del Mar Interior Sudamericano, lo
que nos da una referencia mas sobre la antigüedad del hombre en estas
tierras.
Por lo visto, la Selva fue la morada de las comunidades que
mantuvieron una condicion de vida mas atrasada, en relacion a las
comunidades que habitaron en la Costa y en la Sierra. Tambien fue
lugar de refugio y/o de destierro de las comunidades que tuvieron
algun percance belico. Recuerdese que, incluso, la gran resistencia
de los Ynga contra los espanoles tuvo como bastion inexpugnable la
zona selvatica de Vilcabamba.
Pero tampoco puede negarse la posibilidad de que grupos humanos que
habitaron en la Selva migraran despues hacia la Sierra y la Costa,
dando lugar a comunidades que lograron niveles de vida mas avanzados
de los que tuvieron en sus antiguos territorios. Segun Julio Cesar
Tello Rojas fueron los legendarios Arawacs quienes migraron de la
Amazonia y se instalaron en el Callejon de Huaylas, originando a los
Chavin.
Es muy probable que las diferencias que el tiempo habia marcado entre
las comunidades de la Costa, de la Sierra y de la Selva (en el
lenguaje, en las costumbres, en los modos de vivir y de producir) las
distanciara. Pero seria el reconocimiento, en ultimo analisis, de un
vinculo comun en sus origenes lo que les permitiria entablar, a la
larga, determinadas formas de correlacion social.
Sea en la Costa, en la Sierra o en la Selva, nuestros predecesores
encontraban una realidad que les presentaba condiciones multiples,
nuevas posibilidades, nuevos retos y nuevas necesidades para sus
vidas. Los animales, los vegetales, la geografia, la atmosfera de las
regiones los inpulsan a modificar sus condiciones de vivir. Inciden
en sus actividades en tierra. La caza y la labranza en pequenos
trozos de tierra destacan como actividades de trabajo. Se inicia el
camino hacia la domesticacion de las plantas y de los animales.
En la Sierra, se registra la presencia de la oca, del aji, del
olluco, del pacay y del frijol con una antigüedad aproximada de 10
000 anos. Entre los 8 000 y 4 500 anos aparecen en la costa la
calabaza, el pallar, el palto, el mani, la yuca, el zapallo, el
algodon y la achira. Mientras que, de otro lado, en los lugares
altoandinos, hace 8 000 a 9 000 anos los hombres comienzan a
dedicarse, sobre todo, a la caza de camelidos, especialmente de la
llama.
El continuo enfrentamiento con los animales los llevo a perfeccionar
sus instrumentos de caza. Para esto, ya no solo empleaban la piedra;
comenzaron a crear elementos de origen vegetal. Hicieron flechas,
lanzas, dardos, cerbatanas, porras, etc.; provenientes del tronco o
de las ramas de los arboles.
En este punto, merece senalarse el papel cumplido por el arbol chonta
(Guilielma Ciliata): palmera que supera los 5 metros de altura,
existente en la Selva y en la Sierra, de una consistencia durisima,
de la que se pueden fabricar lanzas y flechas, e, incluso, puede ser
utilizada en la construccion de viviendas. Su medula, de otro lado,
es una sustancia que alivia el hambre de quien, desprovisto de
viveres, se adentra en lo profundo de la Amazonia. Arbol que cumple,
pues, un benigno papel multilateral para los hombres, y que los
antiguos no le dejarian de reconocer.
Es muy probable tambien que, por esta epoca, los antiguos inventaran
el ayllu (ayllo o rihui): "Bolillas assidas de cuerdas para trauar
los pies en la guerra, y para caçar fieras, a aves y tirar a trauar
pies y alas" (Holguin).
Por aquellos tiempos, hombres y mujeres participaban en dichas
actividades; es decir, la familia en pleno era cazadora y guerrera.
El ayllu era el arma capital en estos menesteres sustanciales. Y es
muy probable que, en esta epoca, los grupos humanos mas avanzados
desarrollaran la forma gentilicia en su organizacion, denominando a
esta con el nombre del instrumento que centralizaba los ambitos
generales y fundamentales de sus vidas: Ayllu.
Gracias a estas nuevas modalidades en sus formas de trabajo y de
sustento, los hombres habian elevado su condicion general de vida,
presentandose en el estadio superior del salvajismo.
Con el correr del tiempo, las comunidades inciden, sobre todo, en la
actividad del cultivo. Se van haciendo sedentarias. Dejan las cuevas
y comienzan a construir formas incipientes de viviendas; con piedras,
troncos, ramas y barro.
El moldeamiento del barro introduce a las comunidades en el camino de
la alfareria. Al entramado que realizan con plantas silvestres,
agregan el uso del algodon y aparecen las primeras formas de la
textileria. La creciente variedad de elementos para la alimentacion,
y el uso que para esto se hacia del fuego, condicionan la necesidad
de su mejor presentacion para ingerirlos, lo que conlleva al
desarrollo de la ceramica. Esta se inicio, pues, basicamente, con la
creacion de objetos destinados a satisfacer la necesidad de la mejor
coccion de los alimentos.
Los hombres se dan cuenta del grandioso poder de creacion que tienen
sus manos y representan esta consideracion de un modo monumental:
Kotosh (Huanuco; hace ± 4 000 anos). Aqui se representan a dos
antebrazos cruzados, trabajados en terracota, en donde las manos –
sobre todo la derecha– aparecen dominantes, por encima del barro y de
la piedra.
Con esta nueva suma de fundamentos, los antiguos mejoraron
sustancialmente su condicion de vida, elevandose a una nueva era en
su historia. Pasan de la epoca del salvajismo a la de la barbarie, en
su estadio inferior.
A partir de este momento, la evolucion social de los antiguos
peruanos se hizo mas rapida. De la labranza en pequenos trozos libres
pasaron al cultivo en tierras cercadas (huertos): la horticultura. Se
descubre el maiz (aproximadamente, hace 4 000 a 6 000 anos). Se
intensifica el cultivo de otras plantas (papa, camote, yuca, algodon,
frijol, chirimoya, etc.). Se domestica a la llama y al cuy.
Con todo ello, la pesca y la caza dejan de ser las actividades
prioritarias para el sustento de los hombres, y se asume al cultivo
del maiz y de las otras plantas como la actividad principal.
La vida de los hombres es plenamente sedentaria. En relacion con los
grados en que evoluciona la forma de la produccion material, se
concentran grupos humanos con numerosa poblacion. Se inventan la
chaquitaclla (de uso similar a la lampa) y el telar. Se desarrollan
la alfareria, la textileria y la ceramica, con lo que la vida de los
hombres asume formas mas elevadas. Se llega, pues, al cultivo en
grandes areas, por medio del riego, y al trabajo especializado del
adobe y de la piedra; actividades en las que se alcanza un
perfeccionamiento notable. Con esto, se ingresa al estadio medio de
la barbarie.
Las comunidades que mejor conocemos –desde Chavin hasta los Ynga– se
encuentran en esta fase del desarrollo; surgida, aproximadamente,
hace 3 000 anos y finalizada con la llegada de los espanoles. Ninguna
de las comunidades que habito estas tierras llego al estadio superior
de la barbarie ni, mucho menos, alcanzo la era de la civilizacion.
Tales son, en general, las fases caracteristicas que jalonan el marco
de nuestra prehistoria.
Cabe la posibilidad de que, en el tiempo, pervivieran paralelamente
las formas de sociedad mas avanzadas con las anteriores. Asi fue la
realidad que, incluso, encontraron los espanoles: comunidades
avanzadas en la sierra y en la costa, y atrasadas en la selva. Sin
embargo, entre ellas mantenian algun tipo de nexo social; que
influiria, de uno u otro modo, en sus constituciones internas.
En tiempos mas remotos pudo suceder analoga situacion. O pudo
presentarse, tambien, alguna migracion de comunidades de otros
lugares a nuestras tierras, que trajo grupos con un nivel de
desarrollo superior, y que aqui sentaron cultura; influyendo sobre
las rezagadas.
En todos los casos, la teoria apenas hurga por los contornos de las
huellas de nuestro pasado. Hay aun un inmenso campo por trabajar. Y
aunque la desidia oficial y el latrocinio vulgar obran en contra, la
riqueza historica por descubrir bien merece el esfuerzo que se le
dedique.


3. El mundo de la mecanica cuantica

El experimento del "gato de Schrödinger" no tendria pleno sentido si
no lo ubicamos en el contexto de la Fisica en que es planteado.
La mecanica cuantica estudia, por excelencia, al atomo; abordando a
sus elementos constituyentes. Precisamente, es pequeño donde surgen
los problemas.
La materia –bien lo sabemos– esta compuesta por atomos. Mas, los
elementos que constituyen a estos atomos, ¿son particulas o son
ondas?
Muchos fisicos han sustentado la teoria corpuscular en los atomos, y
otros tantos la teoria ondulatoria. Esta divergencia, a lo largo de
la historia, ha formado dos grandes campos entre los fisicos. Sin
embargo, el avance de las investigaciones lleva hacia una
convergencia entre esas dos grandes lineas; es decir, se plantea la
epresentac de los constituyentes de los atomos a partir de cierta
correlacion entre ambas teorias fisicas.
Desde 1 900, los fisicos basan sus estudios sobre los atomos en la
teoria de los cuantos.
Max Planck establecio la idea pilar sobre la emision variada de
energia –en los atomos– en forma de "paquetes", a los que llamo
cuantos. Con esto, epresentació, dio origen a la que eprese se
desarrollaria como la teoria cuantica.
El problema planteado, sin embargo, adquiere ribetes trascendentales
al considerarse el caso de la luz: ¿esta compuesta de particulas o de
ondas?
Einstein traslado la epresentación de Planck al caso de la luz: esta
compuesta por cuantos definidos de energia, a los que eprese se
denomino fotones.
Einstein –refiere Gribbin– "continuo trabajando en la epresentaci
del cuanto de Planck en otras areas de la fisica. Descubrio que la
teoria servia para explicar antiguos problemas relativos a la teoria
de los colores especificos (el calor especifico de una sustancia es
la cantidad de calor que se necesita para aumentar en un grado la
temperatura de una unidad de masa de dicha sustancia; depende de la
forma en que los atomos vibran en el interior del material y si esas
vibraciones resultan estar cuantificadas). Esta es un area de la
ciencia menos atractiva, a menudo pasada por alto al citar los
trabajos de Einstein, pero la teoria cuantica de la materia logro
una epresenta mas rapida que la teoria cuantica de Einstein sobre
la epresent, con lo que sirvio para comenzar a persuadir a muchos
fisicos de la vieja escuela de que las ideas cuanticas habian de ser
consideradas seriamente. Einstein amplio sus ideas cuanticas sobre
la epresent en los anos que siguieron hasta 1911, estableciendo que
la estructura cuantica de la luz es una consecuencia inevitable de
la epresen de Planck y epresent ante una comunidad cientifica poco
receptiva que la mejor forma de entender la luz podria consistir en
una fusion de las teorias ondulatoria y corpuscular que habian
competido entre si desde el siglo diecisiete. En el ano 1911 se
dedico al estudio de nuevas teorias. Su interes se dirigio hacia el
problema de la epresentac y durante los cinco anos siguientes, hasta
1916, desarrollo su Teoria General de la Relatividad, el mas amplio
de todos sus trabajos. Hasta 1923 no quedo establecida, fuera de toda
duda la realidad de la naturaleza cuantica de la luz, lo que llevo a
un nuevo debate sobre particulas y ondas que ayudo a transformar la
teoria cuantica, desembocando en su version moderna que no es sino la
mecanica cuantica. La primera pequeño practica de la teoria cuantica
llego precisamente en esta decada en la que Einstein se aparto del
tema y se concentro en otros campos. Surgio una fusion de sus ideas
con el modelo atomico de Rutherford; esta labor fue realizada
principalmente por un cientifico danes, Niels Bohr, que habia estado
trabajando con Rutherford en Manchester. eprese de la aparicion del
modelo del atomo de Bohr, ya nadie pudo dudar del valor de la teoria
cuantica como una epresentac del mundo fisico de lo muy pequeño.
... Bohr afirmo que los electrones alrededor del epres de un atomo
se mantenian en la misma orbita porque no podian radiar energia
continuamente, sino que solo podian emitir (o absorber) un cuanto
completo de energia –un foton– y pasar de un nivel de energia (una
orbita pequeño la idea antigua) a otro. Esta idea tan aparentemente
simple supone realmente una profunda ruptura con las ideas clasicas.
Es como si Marte desapareciera de su orbita y reapareciera,
epresentación e, en la orbita de la Tierra, al tiempo que emitia en
el espacio un pulso de energia (en este caso, de epresent
gravitacional). Por lo tanto, nos damos cuenta de la inexactitud de
la idea de un atomo como sistema solar para explicar los
acontecimientos ordinarios, y de la ventaja de concebir a los
electrones simplemente como si se presentaran en diferentes estados,
correspondientes a diferentes niveles de energia, en el interior del
atomo.
... En 1916, en plena guerra y trabajando en Alemania, Einstein
introdujo la nocion de probabilidad en la teoria atomica; era una
nueva epresentaci al epresent que permitia al atomo de Bohr dar
cuenta del comportamiento observado de los atomos reales. Esta teoria
sobrevivio al atomo de Bohr y llego a ser el soporte fundamental de
la teoria cuantica; aunque, ironicamente, fue rechazada
posteriormente por el mismo Einstein con su famoso comentario, «Dios
no juega a los dados».
... La total ruptura con la fisica clasica ocurrio al tomar
conciencia que no solo los fotones y los electrones sino todas las
particulas y todas las ondas son, de hecho, una mezcla de onda y
particula. Lo que sucede es que en nuestro mundo ordinario la
componente corpuscular domina de manera absoluta en el comportamiento
de la mezcla si se trata, por ejemplo, de una pelota o de una casa...
En el mundo de lo muy pequeño, donde los aspectos corpusculares y los
ondulatorios de la realidad fisica son igualmente significativos, las
cosas se comportan de un modo ininteligible desde el punto de vista
de nuestra experiencia cotidiana. Ya no es que el atomo de Bohr con
sus orbitas electronicas resulte una imagen falsa; todas las pequeño
son falsas y no existe epresen fisica que permita entender como
funciona el interior de un atomo..." (Ob. Cit., pags. 39-40, 46, 49,
77.)
Disculpeseme lo extenso de la cita, pero ella muestra el cuadro
integral en el que surge y se sustenta la mecanica cuantica.
Destacare algunas ideas esenciales de esa epresenta.
(1) Einstein avizoro una nueva teoria de la luz, aparecida como una
especie de fusion entre la teoria ondulatoria y la corpuscular.
(2) Einstein introdujo la nocion de probabilidad en la teoria
atomica; nocion que constituye el soporte fundamental de la teoria
cuantica.
(3) Los electrones no se movilizan, al interior del atomo, de una
manera semejante al sistema solar (modelo de Rutherford), sino
pequeño el nivel de energia que contienen, pasando de uno a otro
nivel (modelo de Bohr).
(4) En realidad, no existe modelo que nos permita una imagen
verdadera del atomo. Todas las representaciones son falsas. No
existe epresen fisica que nos de esa epresentac, porque en el mundo
de lo muy pequeño lo corpuscular y lo ondulatorio se comportan de un
modo ininteligible para nuestra experiencia cotidiana. Pequeño, las
particulas y ondas se muestran, respectivamente, como ondas y
particulas, al mismo tiempo.
Estas ideas se ligan desde diversos angulos. El atomo tiene un
proceso interno en donde aparecen tanto los movimientos ondulatorios
como los corpusculares. Hasta hoy, los fisicos no pueden determinar,
de un modo categorico, la predominancia de uno u otro tipo de
movimiento. Para sus analisis del mundo atomico, se basan en la
teoria de las probabilidades. Aunque Einstein avizoro una fusion
entre la teoria ondulatoria y la corpuscular, en la actualidad no
existe un modelo que nos permita una epresentación cabal de lo muy
pequeño.
Tales son algunas de las facetas en las que se mueve la mecanica
cuantica.

______________________________

1. El origen de la crisis

Con mayor o menor intensidad, aproximadamente desde hace dos decadas,
los pensadores de una u otra especialidad hablan de "la crisis de los
paradigmas". Crisis de las ideas en la economia, en la politica, en
la sociologia, etc. Crisis en los fundamentos y en los cuadros
generales de interpretacion. Pero debe haber un fondo comun que liga
a todos los ambitos de esta crisis. Esto se ubica en el nivel mas
abstracto del pensamiento; es decir, en la filosofia.
La crisis en las ideas desde la Fisica hasta el Arte puede
encontrar asidero comun de origen en las cuestiones que giran en
torno a los problemas fundamentales de la filosofia. Como sabemos,
dos son las principales lineas de pensamiento en este campo: el
idealismo y el materialismo.
Las ocho primeras decadas del siglo XX se caracterizaron,
practicamente, por el enfrentamiento, agudo y polar, de las dos
grandes tendencias del pensamiento filosofico. "Paradigmas" que
marcaron y siguen marcando el curso de la historia contemporanea.
Con diferentes variantes, estas dos grandes tendencias del
pensamiento, y de la accion, se enfrentaron en todo el mundo. Las
vicisitudes de tal encuentro han formado momentos historicos
distintos.
Desde este punto de vista, en una primera etapa fue el idealismo el
que ocupo el lugar predominante en la lucha. El materialismo pugnaba
por derrocarlo. Bajo las banderas de Marx y Lenin, lo consiguio en el
ano de 1917, con el triunfo de la Revolucion bolchevique. Desde
entonces, el materialismo socialista marcho hacia adelante.
La victoria de la Revolucion China, dirigida por Mao Tse-tung,
infundio nuevos brios a esta tendencia. El triunfo del materialismo
en un gran pais, en donde se concentra un gran porcentaje poblacional
del mundo, elevo la atencion y las expectativas por dicha
orientacion.
Sobre todo, fue la gran masa popular de los paises atrasados –con sus
intelectuales– la que se infundio con dicho espiritu. Con esta
bandera, los pobres de la ciudad y del campo veian como posible la
consecucion de sus grandes objetivos politicos y sociales.
Colosales movimientos populares irrumpieron a largo de todo el mundo,
alentados, de uno u otro modo, por esa victoriosa tendencia. Los
intelectuales de estos movimientos, formulaban sus respectivas ideas
y teorias acerca del proceso, pero ninguno logro la atencion y el
reconocimiento que tuvo Mao Tse-tung.
En America Latina el materialismo socialista y los movimientos
populares cobraron fuerza con el triunfo de la Revolucion cubana. A
partir de entonces, casi todos los paises vivieron en un estado de
efervescencia en el plano del pensamiento y de la accion. La figura
del "che" Guevara, actuando en el campo, acompano a los grandes
movimientos populares que surgieron en la decada del '60.
Derrotados tales movimientos por los gobiernos militares que los
enfrentaron, la pugna ideologica y practica se concentro en las
ciudades.
La decada del '70 presenta, sobre todo, la accion del pueblo en las
ciudades y, con ello, la participacion creciente y activa de sus
intelectuales.
La victoria del movimiento sandinista en Nicaragua seria el ultimo
hito historico que marcarian estos movimientos.
Mao fallece en el ano 1 976. Los movimientos populares pasan a la
cuspide de su ascenso. Pero su afan por la democracia es canalizado
por las clases dominantes con la instauracion de gobiernos civiles,
que invisten al regimen con nuevos ropajes constitucionales.
Finalizando la decada, sobrevienen las criticas de Enver Hoxa a las
ideas formuladas por Mao Tse-tung. Esto desencadena la gran crisis de
los "paradigmas" materialistas y socialistas; crisis planteada en el
plano teorico, y tambien en el terreno practico.
Los anos '80 presentan un gran reflujo del movimiento de masas, que
nutria al materialismo. En el Peru, el pueblo se ve jalonado por los
movimientos electoreros y por los movimientos violentistas. En
general, el capital pasa a una ofensiva decidida. El regimen del
mercado hace mella en los paises que habian instaurado el socialismo:
socava sus bases y mina todo el edificio social.
El capital –propugnador acerrimo del idealismo– se percata de la
situacion y arremete con el maximo del liberalismo, con un ultra
liberalismo: libertad para que el regimen de la mercancia pueda
penetrar en todos los paises, y para que las escuelas del idealismo
campeen en todo el mundo.
Un liberalismo mas audaz y radical que el aplicado en el siglo XIX;
ahora, bajo la direccion de los grandes monopolios; y un idealismo
que fomenta, sobre todo, la libertad de no pensar nada (positivo),
conforman los rasgos tipicos que sobresalen en esta epoca de crisis
de los grandes paradigmas.
Pero ni el capitalismo ni el movimiento socialista fueron
perfectamente concientes de esta situacion desde el primer momento.
En los paises del llamado campo socialista existia aun el regimen de
la mercancia. Y si agregamos que muchos de ellos desplegaban un
estilo de gobierno correspondiente al democratismo burgues, y que
tenian aun pendientes problemas inherentes al camino del democratismo
y del nacionalismo burgueses, tendremos, en suma, que al interior de
esos paises se habian desbrozado las condiciones para la caida
inminente del socialismo y del materialismo, y para el predominio
casi absoluto del capitalismo y del idealismo.
El ambiente democratista y liberal que corre por todo el mundo no
hace mas que complementar el cuadro requerido para este desenlace.
Los principios del liberalismo y del democratismo corroen todo el
campo socialista. La "cortina de hierro" finalmente cae derrumbada.
El nacionalismo, que no habia sido plenamente satisfecho, rompe los
muros del bloque socialista. Los gobiernos de estos paises no tienen
otra alternativa que plegarse abiertamente a las nuevas condiciones
que les dictaba la epoca. Se impone la llamada Perestroyka. China
resiste este periodo, por la adopcion temprana de los principios del
regimen de mercado. Mientras que Cuba procura sobrellevar el
temporal, manteniendo sus lazos con Rusia.
El capitalismo se extiende a lo largo y a lo ancho del mundo. Ya no
existe el mundo socialista como un bloque. El capitalismo, de un
momento a otro, se ve imperando en todo el planeta. El neo
liberalismo, que le sirvio de bandera en este periodo, coadyuva
perfectamente para la extension de su regimen. El dominio
internacional del capitalismo es practicamente total. Se vive el
periodo de la "globalizacion"; en donde el gran capital se sobrepone,
pesadamente, sobre el pequeno y el mediano.
Por otro lado, al definirse este contexto, se hace integral la crisis
del modelo socialista y de las ideas materialistas.
La intelectualidad que, de uno u otro modo, habia girado en torno de
estos "paradigmas", se resiste a las consecuencias de la crisis.
Constata la caida integral del socialismo, pero no acepta que se haga
tan facil el ascenso general del capitalismo y del idealismo.
Los principios filosoficos, ideologicos y cientificos sobre los que
se elevan las dos grandes tendencias del pensamiento y de la sociedad
son abiertamente cuestionados.
"No hay claridad", "revisemos todos los valores", "la teoria esta en
crisis": son algunas de las frases que aparecen en el ultimo ano de
la decada del '70, y recorren todo el tiempo en adelante, hasta el
presente.
Sin embargo, una corriente amorfa destaca, tambien, en la decada
del '80: aquella que "renuncia" a todo "paradigma"; es decir, a toda
concepcion y practica definidas.
Dicha corriente sentencia que los dos polos del pensamiento y de la
sociedad han fracasado irremediablemente; que aferrarse a principios
no es mas que un desvario metafisico. Por esto, no hace mas que
observar lo inmediato, sin importarle las cuestiones mayores.
Pero es caracteristico, tambien, en toda la historia del pensamiento
humano, que exista esta corriente "intermedia", que, aparentando no
estar con ninguno de los principios polares, no hace mas que formular
ideas confusionistas alrededor de uno u otro campo.
Es la corriente que senala que hay que "buscar" nuevos principios,
nuevas teorias, que quiza no lleguen a ser nuevos "paradigmas", pero
que, por lo menos, ayudaran a sobrellevar las cosas en este momento
tan dificil.
El pensamiento humano tiene una trayectoria milenaria, que el quiebre
episodico de determinada fase de la historia mundial no puede llegar
a eliminar. No se puede borrar siglos de ideas, de principios, de
problemas y de respuestas por la angustia de sentirse –como se ven
ciertos ideologos– en un callejon sin salida.
El origen de la "crisis de los paradigmas" que vivimos en la
actualidad no esta en el pensamiento puro y abstracto. Veanse, sino,
a los miles de intelectuales que lamentan esta situacion. Ellos no
ven a la razon como la causa del momento. Todos miran a la sociedad,
al regimen socialista, al regimen capitalista, a la contradiccion
entre las sociedades, a la crisis economica, politica y social que ni
siquiera el regimen burgues triunfante puede llegar a solucionar.
La "crisis de los paradigmas" tiene un origen economico y social. Es
la propia historia que vivimos la que lo engendra. A partir de esto,
las teorias y los intelectuales se han desplomado. No porque las
teorias hayan muerto en si, sino porque sus intelectuales no han
sabido ponerlas al nivel de las nuevas condiciones de la epoca.
Se deduce, de aqui, una gran tarea: la de elevar la teoria a la
altura de los avances cientificos y tecnologicos que viene logrando
la humanidad, por un lado; y, por otro, en funcion de las condiciones
que el avance de la sociedad muestra.
En este proceso, logicamente, no dejaran de presentarse muchas
controversias ideologicas, por lo que es conveniente, desde una
primera etapa, senalar los elementos y fundamentos, los metodos y
concepciones sobre los que parte todo pensamiento teorico. El
materialismo y el idealismo definidos no pueden tener otro tipo de
comportamiento.
Y es que los "paradigmas" definidos que ha formado la humanidad
siguen vigentes, como siguen vigentes tambien las corrientes
intermedias, que no hacen mas que enredar en confusion a una y otra
de las dos grandes tendencias del pensamiento historico-mundial.
Estas corrientes confusionistas actuan sobre todo en paises como el
nuestro. Mejor dicho, en los lugares del mundo en donde aun no estan
resueltos los problemas politicos de las naciones, y en donde siguen
presentes las grandes cuestiones sociales, las corrientes intermedias
campean en torno a la tendencia del materialismo, para envolverlo,
adocenarlo o desvirtuarlo de su significado preciso.
En ultima instancia, esa –en apariencia– imparcial e inofensiva
corriente intermedia no es mas que un ropaje sofisticado de la vieja
tendencia del idealismo. Existen muchas pruebas al respecto, como las
que luego pasaremos a exponer.
Por lo pronto, ha de subrayarse que el origen de la crisis del
pensamiento que vivimos en la actualidad, asi como las
caracteristicas que la envuelven, son, mas que nada, resultado de
determinadas condiciones sociales, por las que ha transitado la
humanidad en las decadas finales del siglo XX.

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1. El ingreso

Finalizaba agosto. La atmosfera de Lima vestia con una tibia manana
de invierno.
Para Jose Urvina todo habia sucedido de un modo vertiginoso. De un
dia para otro, habia dejado de ser una persona comun y corriente,
para convertirse en un sanmarquino dichoso.
En el Peru, la aspiracion mas grande de un intelectual es forjarse en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aqui no solo fluyen
cerca de cinco siglos de experiencia academica, ademas existe una
tradicion que liga la vida de sus intelectuales con los
acontecimientos que transcurren en el seno de la sociedad.
A Jose Urvina no le habia costado poco esfuerzo ingresar a San
Marcos. Dias y noches de tesonero estudio se veian recompensados con
su merecido ingreso.
El primer ano en que postulo, no tuvo la suerte de ingresar. Ex
alumno del colegio estatal Tupac Amaru, de los Barrios Altos, su
preparacion pre-universitaria la habia llevado de un modo muy
irregular.
Con mucho sacrificio, sus padres lo habian matriculado en una pequena
academia del centro de Lima. Pagaron la matricula y la primera
mensualidad. Dos, tres meses pudieron mantener el pago. Pero,
despues, la economia no les dio para mas. El unico sosten de la casa
era el padre, quien oficiaba de policia; y su sueldo mal alcanzaba
para el sustento diario.
Los siguientes dias de la Academia, Jose los habia llevado burlando
la entrada al local; hasta que lo descubrieron y no lo dejaron entrar
mas. Desde entonces, vivia a la expectativa de los ciclos o
seminarios gratuitos que implementaban las academias de Lima, para
captar postulantes. Ahi se podia encontrar a Urvina Polo, sentado en
primera fila, escuchando avidamente y con alegria todas las clases;
hasta que terminaba el ciclo gratuito y pasaba a esperar otro
similar. Entretanto, complementaba su preparacion estudiando por su
propia cuenta.
En el ano 1 975 postulo por primera vez a San Marcos; y no ingreso.
Cuando vio que, en el papel pegado en lo alto de la pared del colegio
en que rindio su primer Examen de Admision, no figuraba su nombre con
el agregado de "Ingresante", sintio como si, a partir de ese muro,
todo el mundo se le viniera encima. Pero esto apenas duro un breve
instante. Antes de que el mundo lo aplastara, recobro conciencia y,
acumulando fuerzas internas, en un torrente petreo de llanto y
sangre, se hizo el firme proposito de que eso no le volveria a pasar
mas, de que en el siguiente Examen de Admision de todas maneras
ingresaria.
En adelante, Jose literalmente se comia los libros. No habia lugar en
donde no se le viera estudiando. La biblioteca del Parque Canepa,
aledana a su casa, practicamente se convirtio en su nuevo hogar.
Hasta sonaba resolviendo problemas matematicos y recordando diversos
temas de letras. Estudiaba con un apasionamiento sin igual. Revisaba
los examenes de admision de todas las Universidades. No se preocupo
mas por las academias de preparacion, sino por incrementar su propio
esfuerzo.
Al ano siguiente postulo a San Marcos y a otra Universidad. A las dos
ingreso. Le entro la duda de en donde seguir. Se dirigio a su querido
colegio. Aqui ubico a su profesor de Educacion Civica, quien siempre
habia alentado a los alumnos a seguir lo que ellos quisieran. Le
interrogo sobre que Universidad era la mejor para seguir la carrera
de Sociologia. El profesor le respondio que San Marcos; sin
desmerecer lo que pudiera brindar la otra Universidad. De este modo,
Jose decidio su trayectoria de formacion profesional.
Siendo adolescente, se habia preguntado el por que de la pobreza en
que vivia:
— Por que a mi, precisamente a mi, tenia que sucederme esto. Muchos
dias, no tener que comer. Estar en la calle, con mama y los hermanos,
a la espera de que se caigan los frutos, los cereales o verduras de
la carga de algun carretillero, de algun triciclo o de algun carro
que viniera de La Parada, para con eso hacer la comida... Haberme
visto obligado a actuar como "pajaro frutero": desaparecerle algun
vivere al comerciante que pasara por mi lado... Por que mierda yo...
Su hermano mayor, por parte de padre, le habia explicado, alguna vez,
que esto se debia a que un grupo minoritario de gente se apoderaba de
la mayor parte de la riqueza, y que si el queria saber mas de todo
esto debia realizar estudios de Sociologia. Jose queria encontrar la
verdad. Fue por ello que postulo a esa carrera en la Universidad de
San Marcos.
Sus pies pisaban ya el suelo sanmarquino. Todo su cuerpo moreno no
ocultaba su contento, al caminar por los caminos y calles de su
Universidad.
Desde muy temprano se habia alistado para ir a San Marcos. Su
orgulloso padre lo habia saludado con su caracteristica coraza
impenetrable; mientras que su solicita madre atendia con mucho amor
al primero de sus hijos que alcanzaba los estudios superiores.
Padre y madre veian triunfante al querido objetivo de toda su vida.
Su hijo mayor, el ser a quien habian dedicado tantos desvelos y
esfuerzos, se enrumbaba por el camino de la formacion profesional.
El padre habia querido que Jose fuera militar. La mama se contentaba
con lo que el hijo quisiera seguir. Ahora, los dos eran felices,
viendo a su querido hijo ingresado a San Marcos. No sabian que
significaba Sociologia ni si era esta una carrera lucrativa. Tan solo
entendian que su hijo habia ingresado a la Universidad, y que dentro
de algunos anos seria un profesional. Caros anhelos que hasta
entonces no habian logrado ninguno de los miembros de sus familias
provincianas.
No muy lejos de la casa de los Urvina Polo, en el Jiron Obreros,
quedaba el paradero inicial de los burros de la Universidad: los
omnibus que transportaban a los sanmarquinos desde el centro de Lima
hasta la Ciudad Universitaria. Jose, desde su primer dia de clases,
queria saborear todas las experiencias que le presentara la vida
sanmarquina. Fue por esto que, muy contento, se dirigio al paradero
de los omnibus celestes de la Universidad.
Para subir al burro, en el paradero inicial, se respetaba el orden de
llegada a una larga cola... hasta que se ocupaban todos los asientos
del omnibus. Una vez que todos estos estaban llenos, una multitud
acechante –entre ansiosa y desesperada– se abalanzaba sobre las
anchas puertas de la movilidad, para poder viajar en su interior. Y
es que, en direccion opuesta a la cola principal, tambien hacian una
cola los que iban a viajar de pie. Y si agregamos a los estudiantes
que venian de otros lados, tendremos, en suma, a un numeroso grupo de
jovenes que pugnaban afanosos por subir a la unidad.
Habia que tener fuerza y habilidad para subir al burro (despues de
todo, la fuerza y la habilidad son las caracteristicas de la aptitud
y de la vida de los sanmarquinos). Fuerza, mas que nada, para avanzar
y no caerse; como la que impuso el fornido cuerpo de Urvina Polo. Y
habilidad para poder maniobrar en el tumulto, como lo hacia la
menudita Victoria Quimper, quien nunca llego a saber como es que
subia al burro: impulsada y llevada siempre por la vigorosa corriente
humana.
Habia en este acto, quiza, un inusitado brote del instinto
salvaje, primario y tumultuoso, de este –contradictoriamente–
culto conjunto humano. Mas, a pesar de todo, la accion nunca era
llevada por los jovenes sanmarquinos con una violencia de mala fe...
En el trayecto, subia al burro mas gente en los paraderos
intermedios; hasta cerrarsele todo espacio habil de contener
pasajeros... Habian sanmarquinos que llegaban a la Ciudad colgando de
las puertas o de las ultimas ventanas del gran omnibus, o –en las
ultimas escalinatas– viajaban tomados del brazo o del cuerpo de algun
desconocido companero solidario.
La destreza de los choferes y la audacia de los estudiantes
recorrian varias veces, a diario, las transitadas calles limenas.
Marcelo Rioja tambien habia sido uno de los entusiastas cachimbos que
tomaron el burro para dirigirse a la Universidad.
Muchacho alegre, aunque de apariencia siempre seria, habia visto como
el burro terminaba de llenarse frente a el, en Brena, ultimo paradero
tras el cual el omnibus se dirigia sin parar a la Universidad.
Marcelo, en el instante en que el burro comenzaba a partir, corrio
junto al omnibus. Vio que entre los zapatos que bordeaban la ultima
escalinata habia un espacio pequeno. Incrustro fuertemente su zapato
en ese lugar, mientras su mano derecha se asia fuertemente de un
fierro, que sus ojos no llegaban a divisar.
De este modo fue como Marcelo Rioja viajo a San Marcos. Y, al llegar,
lanzandose "a la voladita" en la cerrada curva final que siempre daba
el omnibus, fue el primero en bajar y en tocar el piso del Campus de
la Universidad.
Entre tanto, por la esquina de Letras, en la Avenida Venezuela,
bajaba de un microbus Santiago Gutierrez.
Era un momento tan especial en la vida de Santiago que todo el tiempo
anterior parecia no existir.
No se dio cuenta como cruzo la pista, pero se encontraba ingresando
ya al terreno de la Universidad. Sus ojos eran el primer receptaculo
de todo el conjunto de sensaciones que en esos momentos lo invadian.
Nada de lo habido en el amplio panorama dejaba de estar contenido en
su mirada, siempre serena.
De pronto, sintio que los dientes gruesos de sus "chancabuques"
mordian la tierra seca y pedregosa que la Ciudad Universitaria, en
primera instancia, le extendia. Paso a paso, la tierra eriaza lo
saludaba con polvorientos gestos.
Unas rusticas losetas, tendidas en la tierra, le advirtieron que
pasaba al lado del local de la Administracion de la Ciudad, local
bordeado con flores de maltrechas plantas.
Enseguida, una limpida y solitaria pista negra se le presento,
marcando un raro contraste con su vecina, la Avenida Venezuela,
siempre abundantemente concurrida.
Cruzando la curvilinea pista se levantaba una vereda, igualmente
solitaria. Y tras esta, se tendia un camino en diagonal, que surcaba
fijamente un extenso jardin de pocas yerbas, que luchaban por
sobrevivir entre el cumulo de piedras y de tierra seca que las
asfixiaban.
Mas, al colocar su primera pisada en tal camino, Santiago sintio un
inesperado vertigo. Tal era la sensacion violenta con que la vereda
lo despedia y el camino lo recibia...
No es que la vereda fuera alta, en relacion al nivel del trayecto;
baja era la primera caida por la que se entraba al pedregoso camino.
Camino lleno de piedras que, a diario, recibian el peso y los pasos
de millares de sanmarquinos, que andaban por el lugar. De tanto
recibir pisadas, aquellas piedras –de cabellos polvorientos, siempre
desordenados– llegaron a adquirir una connotacion peculiar: con el
sol, miraban con un alegre brillo a la gente y, con la luna, decian
presente con un resplandor de petrea suavidad.
Santiago caminaba quedo por el terral, sintiendo como las piedras lo
recibian y como dificultaban el caminar de cualquiera que por alli
ingresara a la Universidad. La gente caminaba por ahi casi como si
pasara por el medio de una tormenta marina; tal era el vaiven que
ocasionaban las constantes y desniveladas piedras.
Eran los signos de una vida dura y sufrida; tremendamente descuidada,
pero llena, en el fondo, de nobles ideales y de grandes esperanzas.
Santiago llego, al final del camino, a un piso de concreto. Avizoro,
de inmediato, una extensa y solitaria pared, de ropaje blanco, que en
su seno contenia desiguales letras rojas: al costado, en forma
vertical, las letras mas pintorescas decian FUSM, mientras que las
otras, horizontalmente, anunciaban una gran movilizacion estudiantil.
Era el mural en donde los sanmarquinos anunciaban sus eventos mas
importantes: el famoso muro de la vergüenza.
Este muro habia sido proyectado con un objetivo distinto. En anos
anteriores, un Rector habia querido perennizar en dicha pared los
nombres y bustos de todos los Rectores que habia tenido la
cuatricentenaria Universidad.
Los estudiantes se opusieron a esto. Con su clasico espiritu de
lucha, impidieron que tal objetivo se concretara. Permitieron, si, el
levantamiento del muro, pero no permitieron su utilizacion para
guardar la memoria de alguna autoridad.
Los sanmarquinos concebian que sus autoridades eran representantes de
los poderes en el Gobierno. Poderes que, por lo general, no
concordaban con los intereses de los mas necesitados. Y, para los
sanmarquinos, estos intereses estaban primero que nada.
Eso habia sido San Marcos toda su historia: identificacion con las
necesidades mas profundas y con las aspiraciones mas elevadas de las
mayorias populares. Y la generacion presente no queria renegar de
esta valiosa tradicion. Al contrario, queria mantenerse entre las
primeras filas de los que luchaban contra las clases dominantes, y
contra sus representantes. Es por ello que no podian permitir un
monumento a sus autoridades. Lo tomaban como una vergüenza...
El muro de la vergüenza no podia asi vivir. Y los estudiantes lo
transformaron en un objeto distinto, positivo para ellos. Nunca las
autoridades lo llegaron a usar. Solo los estudiantes, los
trabajadores y los docentes lo utilizaban para propagandizar toda
jornada popular. Asi, el muro de la vergüenza –aunque mantenia su
nombre primario– paso a cumplir un papel enaltecido y digno para la
optica popular...
En su andar, Santiago Gutierrez seguia descubriendo los varios
lugares de su Universidad.
A la izquierda del camino se le presentaron los pabellones de
Ingenieria Industrial, de Ciencias y de Ingenieria Quimica. Al frente
de estos se veian el gran Comedor y el Gimnasio de la Universidad.
Tras de todo ello, el Estadio de San Marcos; el mas grande del Peru
y, quiza, tambien, el mas pobre en atuendos e implementos; pero el
mas vivo por su practica cotidiana. Todos los dias los sanmarquinos –
especialmente, muy temprano– hacian uso de su pobre Estadio,
enriqueciendolo con sus entusiastas practicas deportivas.
Por el otro lado, tras el muro de la vergüenza, Santiago observo que
se levantaban el pabellon de Derecho –con la recia estatua del "Che"
Guevara, al centro–, el pabellon de Economia, un bosquecito con
enormes arboles y, cerrando el camino, al fondo, el pabellon de
Letras.
Caminando, a su izquierda, Santiago hallo tambien el local de la
piscina de la Universidad. Local de un solo piso, y con su reja
siempre cubierta por una frondosa enredadera verde. En el techo, se
levantaba un letrero del club de karate y, mas hacia la derecha de
este, reclinado en forma transversal, resaltaba un blanco cartel con
gruesas iniciales rojas: el letrero de la Federacion Universitaria de
San Marcos.
Santiago sintio que bajo este cartel –situado en un pequeno local,
rodeado por inmensas moles– estaba el espiritu de la vida
sanmarquina. Una simpatia entusiasta invadio su ser.
En ese momento noto que la atmosfera de San Marcos contenia un tipo
peculiar de vida. Se percibia un ambiente distinto: lleno de
agitacion, de polemica, de constante critica.
En los pabellones, no habia pared que no estuviera pintada con
siglas, lemas, condenas o arengas a proposito de la vida politica en
San Marcos y en el pais. Todos los espacios habiles de las paredes
tenian una u otra inscripcion, colocadas muchas de ellas en forma
desordenada.
En el pabellon de Economia eran notorios un sinnumero de vidrios
rotos. Cosa igual se avizoraba en el resto de los pabellones. Algunas
ventanas no tenian ya lunas, mientras que otras poseian aun cristales
que mostraban y denunciaban el destrozo que les ocasionara alguna que
otra piedra, lanzadas por iracundas manos...
Todas estas cosas tenian que ser el reflejo de una forma de vida y de
lucha especiales, muy apasionadas, llevadas al extremo.
A Santiago no le aturdio esta caracteristica de vida. Al contrario,
sopeso y saludo su fondo, al mismo tiempo que comprendia sus
exageradas expresiones.
Calibrando estos pensamientos, llego a las gradas del Pabellon de
Letras.
El Patio de Letras, el historico Patio de Letras yacia aun en la
penumbra. La luz solar se encontraba mediatizada por el tipico manto
de neblina que a esas horas envolvia Lima.
Santiago, sin embargo, encontro una viva animacion, al percibir el
transitar entrecruzado de numerosas siluetas humanas.
Santiago acostumbraba caminar guiado por un instinto inconsciente. No
se daba cuenta como, pero algo siempre lo guiaba a su objetivo
buscado. Nunca habia estado en la Ciudad Universitaria de San Marcos,
pero habia llegado directa y exactamente al Pabellon que le
correspondia. Con ese mismo sentido intuitivo, se encamino hacia la
derecha del Patio de Letras, en busca de su salon de clases. Una
puerta con marcos de aluminio –otrora con grandes vidrios– le
invitaba a pasar, abriendo de par en par sus largos brazos.
Al estar frente al pasaje que tras la puerta seguia, Santiago sufrio
el impacto del cambio de luz con que esa entrada a todos recibia.
Sobre una gran oscuridad, se notaba muchas cabezas andando. Al fondo,
una ventana alta permitia ingresar un poco de luz de la calle, que
rapidamente destellaba en la luna o en el marco de los anteojos que
poseia alguna que otra cabeza andante.
Poco a poco, las figuras se hicieron completamente humanas. Algunos
jovenes, recostados sobre las paredes, conversaban animadamente.
Otros, concentrados en pequenos grupos, discutian acaloradamente. Y
los menos, simplemente, caminaban saboreando algun problema latente.
En el pasaje, el bullicio era sostenido. Santiago percibia –pero no
retenia– alguna que otra palabra entrecortada, de las muchas
conversaciones que a su paso se iban dando. No se detuvo hasta llegar
al ultimo salon del lado derecho.
Una puerta abierta, marron, de madera, que tenia un pequeno visor,
enfrento su caminar. Santiago la bordeo, sintiendo que, tras ella,
estaba su salon de clases...
Era "el 3 A"; el salon destinado a los cachimbos de Ciencias
Historico-Sociales.
El 3 A, ¡grandioso salon! Tres columnas –con sus correspondientes
filas de carpetas– constituian el cuerpo principal del aula. La
columna central era la mas ancha, y las otras dos menores eran de
igual dimension. En el flanco izquierdo, solo ventanas miraban hacia
el bosquecito de Letras; varias de ellas con sus cristales intactos;
otras, sin lunas, y las demas con trozos de cristales rotos. En todas
las paredes habian inscritas consignas. Hasta los diferentes niveles
que presentaba el techo habian sido utilizados para la propaganda
politica. De hecho, no habia lugar para mas pintas...
Cuando Santiago aparecio ante la puerta del salon, se levanto ante
sus ojos, como una ola de mas de dos metros de altura, una grandiosa
masa humana. En el acto, toda esta hizo un silencio completo;
contemplo rapidamente a Santiago Gutierrez y, casi al mismo instante,
reanudo su incontrolado bullicio. Santiago no era la persona a quien
esperaban.
Abrumado por los contrastes, Santiago entro casi por inercia al
salon, subiendo por las primeras escalinatas que hallo. Mas de 200
jovenes ocupaban casi todas las carpetas del salon. Delante no habia
sitio. Al medio tampoco. A poco mas de tres cuartas partes de la
altura del salon, Santiago ubico un asiento en la columna central de
carpetas. Aqui se ubico; y desde alli se puso a contemplar los
distintos rostros, los distintos trajes, los distintos caracteres que
las personas transmitian. Observo, reiteradamente, el silencio
instantaneo y el bullicio inmediato que seguian a toda persona que se
asomaba por la entrada del salon...
Ingreso de frente; directamente hacia la larga mesa que habia en la
parte baja del salon. Su perfil hacia recordar nitidamente al de Jose
Carlos Mariategui. Pero no podia ser Jose Carlos Mariategui. El
Amauta habia fallecido hacian varias decadas. Tampoco podia haber
resucitado. Mucho menos podia tratarse de una reencarnacion. Pero el
gran parecido con el Amauta, de la persona que habia ingresado al
salon, produjo en la mayoria de los cachimbos un efecto insondable.
San Marcos: cuna de tantos pensadores y luchadores peruanos. Jose
Carlos Mariategui: el mas grande intelectual que ha nacido en el
Peru. San Marcos y Mariategui: identificados en el espiritu de la
generacion de esta era... Ingresar a San Marcos y, de primera
impresion, encontrarse con la figura viva del Amauta, adentrandose en
el salon de clases para impartir sus ensenanzas... Mas de un cachimbo
sintio en su alma una algazara pasmada.
Al entrar el hombre en el salon de clases, los alumnos de Ciencias
Historico-Sociales hicieron un silencio absoluto. El sujeto se paro
tras la parte central de la mesa, deposito encima de esta el maletin
marron que llevaba, y se dirigio al compacto auditorio:
— Muy buenos dias, companeros estudiantes. Mi nombre es Edmundo
Caceres, y estare a cargo del curso de Materialismo Dialectico I...
Su voz era ponderada. No hacia mas esfuerzo del que acostumbraba en
su hablar normal. Pero tal era el silencio cautivado de los
estudiantes que su disertacion la oia hasta el ultimo alumno del gran
salon.
Habia tratado a los estudiantes como "companeros": tal era la
categoria con la que –exceptuando a las autoridades– se trataban los
estamentos de San Marcos. Companero profesor, companero trabajador,
companero Fulano de Tal, companero Zutano de Cual. En San Marcos
todos eran companeros: en un sentido fraternal, en un sentido de
igualdad de condicion, en el sentido de ser companeros en la lucha
por un ideal...
Entre los estudiantes habia, ademas, un detalle curioso. Casi todos
se llamaban por su primer nombre. Pero cuando habian dos o mas
homonimos recurrian a un artificio sencillo: se "apellidaban" por su
ano de ingreso o por el Programa Academico en el que estudiaban. Asi,
teniamos a "Malena 76" y a "Malena 73", a "Julio de Geografia" y
a "Julio de Electronica".
— ¿Te acuerdas del companero Jorge de Letras?
— ¿Cual Jorge?
— Jorge 74, de Sociologia.
En San Marcos, estudiantes, profesores y trabajadores eran mutuamente
companeros. Las diferencias de antano estaban borradas. No se las
recordaban, porque se vivia de un modo distinto.
El Catedratico de ostentosas vestimentas habia sido sustituido por el
companero profesor, vestido de sport. Los estudiantes de terno y
corbata no existian ya. La gente iba hasta con su ropa de diario.
Todos siempre limpios, en sus atuendos daban de notar su procedencia
social y hasta local. Los provincianos del ande, de la costa o de la
selva presentaban en sus vestidos algun rasgo especial: en sus
chompas, en sus camisas, ademas de su forma de hablar y de tratar. En
las relaciones generales, sin embargo, no mediaban diferencias entre
los estudiantes sanmarquinos. Cosa similar ocurria entre los
trabajadores y entre los docentes.
San Marcos estaba verdaderamente copado por un espacio de igualdad,
de confianza, de solidaridad, pero tambien de fragor, por un combate
que mantenia vinculados a los tres sectores luchadores de la
Universidad. Lucha externa y tambien interna, que inundaba de flama a
la agitada vida sanmarquina...
Edmundo Caceres decia a sus alumnos:
— Como bien saben ustedes, son ingresantes a las carreras de Ciencias
Historico-Sociales. En esta aula se encuentran companeros de
Sociologia, de Trabajo Social, de Historia y de Antropologia. Solo
vuestros companeros de Arqueologia estan en lugar aparte, en el
Pabellon de Derecho. Durante tres anos consecutivos estudiaran
juntos, en el Integrado de Ciencias Historico-Sociales, despues del
cual cada uno pasara a estudiar los cursos de su especialidad.
Sin esforzarse, por la propia atencion que le fijaba su auditorio,
Caceres dominaba plenamente al salon. Despues de todo, era tambien
uno de los profesores mas experimentados de San Marcos. Sencillo y, a
la vez, sustancial, paso a desarrollar una didactica y amena
introduccion a su curso. Lo ubico como parte integrante de una
concepcion determinada. Trato sobre sus elementos y fundamentos,
sobre sus conexiones internas y sobre los vinculos que tenia con el
Materialismo Historico y con la Dialectica de la Naturaleza; cursos
que –con Economia Politica y Matematica Descriptiva– complementaban
el plan de estudios de los dos primeros semestres de los cachimbos.
Caceres subrayo el papel practico que puede cumplir la teoria, para
el cambio de la sociedad, y concluyo afirmando:
— En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx apunta que la lucha de clases
conduce a la dictadura del proletariado. Pero yo creo que esta idea
puede ser redondeada con un pensamiento mas amplio. Vemos que a las
tribus primitivas les sucedieron las sociedades esclavistas; a estas,
los senorios feudales, que fueron finalmente derrotados por el
capitalismo. Entonces, bien podriamos decir que, en general, la lucha
de clases conduce a la dictadura de clase.
Hasta alli, el alumnado habia sido un oceano pacifico. De pronto, se
levanto una mano. Pedro Paredes pedia autorizacion para hablar.
Caceres se la concedio.
— Usted, estimado profesor, comete un grave error, un craso y rotundo
error. Lo que Marx senala claramente, meridianamente, es que la suma
de toda la lucha de clases desarrollada por la humanidad conduce
finalmente, directa e ineluctablemente, a la dictadura del
proletariado. A estas alturas del tiempo, esta tesis no puede ser
encubierta por el enunciado general que usted hace. Enunciado
peligroso, querido profesor, porque por ese camino nos lleva del
oscurantismo al revisionismo burgues.
Mientras hablaba, Pedro gesticulaba de un modo patetico, blandiendo
sus manos con movimientos rapidos y cortos. La mayoria de los
cachimbos observaban perplejos.
Era el primer dia de clases, eran los primeros minutos de la primera
clase, y ya habia un estudiante que hablaba con mucho conocimiento de
la teoria, enfrentando al profesor.
— ¿De donde la aprenderia? –se preguntaba Jose Urvina, entusiasmado
por la primera polemica.
— ¿De donde salio ese estudiante, con tal nivel de conocimiento
teorico? –se interrogaba Marcelo Rioja, preocupado por alcanzar
pronto la misma altura teorica.
— Materialismo... Idealismo... Dialectica... Metafisica...
Empirismo... Racionalismo... Marx... Hegel... Engels... Feuerbach... –
fluyendo entre el torrente de categorias, conceptos e ideas que por
primera vez se le desarrollaban, Santiago Gutierrez iba sumergido en
el curso de las exposiciones.
Muchos escuchaban por primera vez una extensa disertacion sobre la
teoria materialista. Tal era el caso de Victoria Quimper, quien habia
egresado, ocupando el primer puesto, de un colegio de monjas... ¡Pero
en el aula habia ya un estudiante con un amplio conocimiento de esa
concepcion!
De manera inconciente, Caceres dio un paso hacia atras. Iba a
responder al estudiante, pero otra mano levantada solicitaba
intervenir. Habilmente, Caceres concedio la palabra.
— Companero profesor –comenzo a hablar Pablo Villareal, con voz
sonora y gruesa, que contrastaba con su apariencia casi infantil–,
comete usted, ademas, otra peligrosa confusion. En sus Tesis sobre
Feuerbach, y a lo largo de su teoria, Marx sostiene la idea de que la
lucha de clases, al final, desaparecera, con la misma extincion del
Estado y la desaparicion de las clases sociales, en el comunismo. Por
lo tanto, companero profesor, la idea que usted ha formulado vela por
completo esta importante conclusion, pues se queda detenida en una
gaseosa e indefinida "dictadura de clase"...
Habian, seguramente, otros estudiantes con uno u otro nivel de
conocimiento teorico. Caceres no quiso arriesgar mas en sus ideas y,
con un tono complaciente y conciliador, rapidamente argumento:
— Lo que ustedes han dicho, companeros estudiantes, es la completa
verdad. Lo que yo afirme era solamente una idea aplicable a las
sociedades de clase, pero que de ningun modo pretendia sustituir a
las ideas de Marx...
Pero el pecado teorico estaba ya cometido. Todo el salon lo vio, y
asi lo comprendio. No se podia burlar ni birlar alegremente a la
inteligencia joven. Los cachimbos del 3-A comprendieron cabalmente la
situacion. Habian contemplado una breve pero viva polemica, y
avizoraron que toda la ensenanza que seguiria –en los cinco anos de
carrera– estaria plagada de similares choques de ideas, en donde el
centro principal de la lucha giraria en torno a las ideas de Carlos
Marx. Choques del profesor con los alumnos, y tambien entre los
mismos alumnos.
Asi eran las cosas en San Marcos. No existia salon que no hubiera
visto la polemica entre sus personajes concurrentes. No solo en
Ciencias Sociales, tambien en las carreras Medicas y hasta en las
Ingenierias. Los sanmarquinos siempre pugnaban por encontrar las
mejores vetas de la verdad, en el area del saber en donde se
encontraran. La ciencia, la verdad ante todo. Y con este norte ponian
su mejor empeno en el estudio... y para la discusion.
El profesor no era un dios iluminado ni, mucho menos, un ser
infalible. Los alumnos buscaban en su exposicion alguna idea
incorrecta, alguna falta a los principios de las teorias, algun
desliz o algun matiz que trastocara los contenidos de la verdad, para
arremeter en una decidida polemica. Comprendieran o no comprendieran
todos los terminos de la discusion, la masa estudiantil sabia que,
con esta dialectica, se estaba contribuyendo al esclarecimiento y a
la profundizacion de su propio conocimiento.
Pero, en sus efectos practicos, este ambiente no plasmaba resultados
similares en todo el conjunto estudiantil. Todos veian y vivian las
polemicas, pero no todos las asumian en sus consecuencias integrales.
Habia quienes se situaban entre las ultimas orbitas de este sistema,
mientras que otros se dirigian hacia el centro. Pero todos, al fin y
al cabo, estaban inscritos en el sistema...
— ¿Como es posible que esos alumnos, que apenas acaban de salir del
colegio, se atrevan a criticar al profesor, que tiene tantos anos de
experiencia ensenando? –se preguntaba Maria Trelles, incomodada por
el debate... Pero mas tarde veriamos a la misma Maria, discutiendo y
criticando a otras personas y comportamientos negativos, ya en sus
quehaceres fuera de la Universidad, empleando las mismas ideas que
escuchaba en su salon...
A pesar de las controversias, Caceres fue tomado, por los alumnos,
como un buen profesor. La impresion que dejo el dictado de su clase
fue redonda. Habia hecho palpable el estilo de la vida academica de
San Marcos.
Despues de la clase, los cachimbos de Ciencias Historico-Sociales
volvieron mas alegres a sus conversaciones, sintiendo un
enaltecimiento superior.
Al rato, Arnaldo Morales ingreso raudamente al centro del salon. No
bien habia hecho su aparicion, comenzaron a sonar unos extranos
aplausos. Comenzaban lentos y espaciados, luego, progresivamente,
adquirian velocidad y continuidad, hasta hacerse muy seguidos, para
volver, de un momento a otro, a su ritmo inicial. Esta secuencia se
repetia una y otra vez. Eran las palmas revolucionarias.
¿Quien las inicio?
Nunca se supo.
¿Y como es que los cachimbos supieron realizarlas, si la mayoria de
ellos jamas las habian escuchado?
Este misterio tampoco tuvo respuesta.
El caso es que la entrada de Arnaldo Morales fue largamente
ovacionada.
... ¿Y como es que los cachimbos supieron que el era el representante
del organismo gremial?
— Companeros ingresantes 1 976, el Centro Federado de Letras les hace
llegar sus mas sinceros y fraternos saludos. A la vez, los felicita
por haber podido superar el Examen de Admision que restringe el
acceso a la Universidad a la mayoria de nuestra poblacion
trabajadora. Duras pruebas tendran aun que afrontar, no solo como
estudiantes dedicados a sus labores academicas, sino tambien como
luchadores en favor de los intereses y necesidades populares...
Arnaldo desarrollo una vision sobre la realidad economica, politica y
social del pais, y como esto se reflejaba en la vida institucional de
la Universidad. Hablaba como si todo el mundo lo entendiera y, en
verdad, a fuerza de la sencillez con que discurria su exposicion, la
masa de cachimbos captaba sus ideas.
Arnaldo senalo la necesidad de marchar, en un frente unido, con el
organismo gremial, representante de las necesidades y de los
intereses estudiantiles. Anuncio, ademas, que en breves minutos
llegaria el Secretario General del Centro Federado de Letras, el
companero Jose Maria Noblecilla, quien habia asistido –con la
delegacion sanmarquina– al Congreso Nacional de la Federacion de
Estudiantes del Peru, realizado en el Cuzco.
Arnaldo paso a indicar las tareas inmediatas que tenian que afrontar
los cachimbos, entre las que destaco las luchas por el carnet
universitario y por la vigencia de la gratuidad de la ensenanza.
Ilustro las formas de lucha que esto acarreaba, y los convoco a estar
alertas y dispuestos a los llamamientos que, con dichos objetivos, el
gremio haria...
La masa de estudiantes aglomerada en la puerta se abrio ante el paso
de Jose Maria Noblecilla. Una fuerte voz rompio el equilibrio del
momento:
— ¡Paaaasenme la C...!
— ¡C...!
— ¡Paaaasenme la F...!
— ¡F...!
— ¡Paaaasenme la L...!
— ¡L...!
— ¡Que dice!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Mas fuerte!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡No se escucha!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Para que lo escuche la dictadura militar!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Para que lo escuchen el fascismo y el oportunismo!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Se establecio un dialogo portentoso entre el arengador y la masa
estudiantil. Varios punos golpeaban, ritmicamente, su espacio alto.
Los cachimbos, en gran numero, se plegaron a esta armonia.
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras! ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!...
El griterio se hizo constante; hasta que algun personaje exclamo:
— ¡Palmas revolucionarias, companeros!
Estruendosas y persistentes palmas rubricaron el griterio. El salon,
agitado, palpitaba de emocion. Jose Maria Noblecilla, colorado y
contento por las consignas enarboladas, comenzo a intervenir:
— ¡Bienvenidos, companeros cachimbos, a la primera Universidad de
America! ¡La cuatricentenaria Universidad de San Marcos espera que
ustedes sepan, tambien, mantener la mas valiosa de sus tradiciones:
la de servir al pueblo de todo corazon! ¡Grandes pruebas y grandes
jornadas de lucha nos aguardan en lontananza; pero unidos podremos
lograr el sitial que nos corresponda entre los mejores hijos del
pueblo!...
Los musculos y las arterias de Noblecilla se hinchaban al maximo. Sus
ojos se volvian enormes, como queriendo remarcar toda la grandeza de
la situacion. Jose Maria Noblecilla, el joven alto y delgado, de
apariencia alegre y apacible, se habia transformado en un titan,
encendiendo con su verbo a la masa estudiantil.
Hablaba con una fuerza y conviccion rotundas. Su prosa muchas veces
se convertia en verso. Lo que decia de la realidad mundial, de la
situacion del pais y de la universidad, se percibia con una
transparencia encantadora. Advertia, tambien, sobre la presencia de
enemigos en el mismo seno del movimiento estudiantil y popular.
Los cachimbos nunca habian visto una realidad asi plasmada. La
sociedad, en verdad, es un organismo vivo, del cual somos parte
integrante. Pero no es un todo amorfo, casual ni espontaneo; tiene
facetas definidas y aristas que marcan el sentido de sus partes...
Al terminar, Noblecilla parafraseo las palabras de uno de sus
maestros:
— Marchamos en pequeno grupo unido por un camino escarpado y dificil,
fuertemente cogidos de las manos. Estamos rodeados por todas partes
de enemigos, y tenemos que marchar casi siempre bajo su fuego. Nos
hemos unido en virtud de una decision libremente adoptada,
precisamente para luchar contra los enemigos y no caer, dando un
traspies, al pantano vecino, cuyos moradores nos reprochan desde un
principio el que nos hayamos separado en un grupo aparte y el que
hayamos escogido el camino de la lucha y no el de la conciliacion. Y
de pronto algunos de entre nosotros comienzan a gritar: "¡Vayamos al
pantano!" Y cuando se intenta avergonzarlos, replican: "¡Que gente
tan atrasada sois! ¡Como no os avergonzais de negarnos la libertad de
invitaros a seguir un camino mejor!" ¡Ah, si, senores, libres sois no
solo de invitarnos, sino de ir adonde mejor os plazca, incluso al
pantano; hasta consideramos que vuestro verdadero puesto esta
precisamente en el, y nos sentimos dispuestos a prestaros toda la
colaboracion que este a nuestro alcance para trasladaros alli a
vosotros! ¡Pero en tal caso soltad nuestras manos, no os agarreis a
nosotros, ni ensucieis la gran palabra libertad, porque nosotros
tambien somos "libres" para ir adonde nos parezca, libres para luchar
no solo contra el pantano, sino incluso contra los que se desvian
hacia el!
Las palmas renacieron con gran fuerza; las consignas inmediatas,
tambien.
Los cachimbos `76 de Ciencias Historico-Sociales tenian un apoteosico
primer dia.