Francisca Martín-Cano Abreu
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21/1/08

5 - El nombre de la Diosa Hiperipa ³Yegua Celestial², parece reflejar la
misma u otra constelación en el cielo.
6 - La Sacerdotisa de la Diosa Atenea Itonia, Hipodromea / Hipodromia, cuyo
nombre significa "Carreras de Caballos" y ³El arte de manejar équidos en la
carrera², dio nombre al lugar para la carrera de équidos: Hipódromos (antes
se celebraba las carreras en campo llano, en principio con carácter
religioso en honor de Diosas y las metas se colocaban en el lugar adecuado,
luego se dedicó a las carreras un sitio fijo con meta fija, graderías,
etcŠ). Asimismo, bautizó al mes beocio Hipodromios de "Las Carreras de
Caballos" (julio ­ agosto), (Hipodromeyón en Creta) y a las fiestas
Hipodromeas que se celebraban en su Templo Hipodromión.
7 - Una famosa Hipodamia, instituyó los concursos de carreras de équidos y
dio nombre de Hipodamión, al lugar en el que se disputaban los premios. (En
honor de Hera / Juno, durante las fiestas "Heraeas" / "Herayas", en el mes
Heraios / julio-agosto, en Elis, junto a Olimpia, en las que las jóvenes
ganadoras recibían corona y parte de las víctimas sacrificadas a la Diosa).
8 ­ Conocemos varias mujeres victoriosas como Amazonas en carreras de
équidos y como Aurigas de carros tirados por équidos, como: Cinisca /
Cyniska, princesa espartana hija de Arquidamo III, heroína de la 3º guerra
de Mesenia (del año 464 al 455 adne), que fue la 1º espartana que disputó el
premio de la carrera de caballos en Olimpia, La Élida en honor de la Diosa
Hera Olimpia conduciendo un carro de cuatro équidos y lo ganó. Otras
vencedoras aparecen en monedas griegas, encima de la cual aparece la Diosa
Niké poniéndole la corona, símbolo de victoria, como la Reina Filistide de
Siracusa, Sicilia o la Reina Mesenia de Mesenia, Grecia (Figuras 11, 12);
otras portan la corona / torque en la mano  como la Amazona Reina Rigani y
la grabada en la corona de Ribadeo (Figuras 13, 14). Aparece una Auriga,
participadora en carreras de carro normal, en moneda de los Turones de
Aulerques, Galia (Figura 15). Y asimismo, serían representaciones de
Aurigas, las imágenes ibéricas con rodetes, a modo de carros en la cabeza,
de la Dama de Elche y la Dama del Cabezo Lucero, península de Guardamar,
Alicante.

9 ­ Los nombres de algunas Reinas, Ninfas, Hipodamias, son sinónimos de su
relación con équidos. Así, el nombre de la Reina de las Amazonas: Hipólita
"De Caballos Desbocados" ilustra su carrera; el de la Amazona Hipótoe ³Yegua
Impetuosa² muestra su carácter; el de la hija de una Hipodamia: Arquipe
³Yegua Prominente² aclara su importancia, igual que el de la Ninfa de Lidia
Arripe ³La Mejor de las Yeguas², o el de Arístipe ³La Mejor de las Yeguas²,
o el de la Reina madre de las Amazonas Otrere ³Ágil²; el de la Sacerdotisa
de Demeter Nicipe / Nikipa / Menipe ³Yegua Conquistadora² y el de Alcipe /
Alkippe "Yegua valiente" (Montero, 2003) prueban su valentía, el de Aganipe
³Yegua que Mata Piadosamente² (según López, 1994) ¿es muestra de que su
motivo para matar es religioso?; el de las Amazonas griegas Lisipe ³La que
Suelta los Caballos² y el de Zeuxipe ³La que Unce Caballos², reflejan su
actividad (de uncir: atar al yugo los équidos) (sin duda una Deméter con
cabeza de yegua, en palabras de Graves); el de Doripe ³Yegua Regalada² su
razón de posesión (¿por regalo de dote u otra?); el de Hipocrene ³Fuente de
la Yegua² lugar donde las Sacerdotisas-yeguas se reunían para recitar
poesías y alcanzar la inspiración; el de la Reina Lapita / Lapitha / Hipe
³Yegua²Š
10 ­ Hay mitos que considera que una persona es hijo-a de un yegua, lo que
simbolizaría que era hijo de una Sacerdotisa que se disfrazaba de yegua, en
ceremonias en honor de una Diosa Yegua. Así, lo indicaría el sobrenombre
aplicado a un ser humano: Hipóloco ³Nacido de Yegua², el mito de Yaco
considerado hijo de Demeter-yegua, el de Agrio como hijo de una yegua de
Magnesia, el de Quirón como hijo de Filira-yegua, el de Tía / Tetis /
Evipe-yegua madre de la potrilla Melanipa. La moneda de Iliria, Corcira en
la que aparece una yegua con su potrilla parecen reflejarla (Figura 16).
11 -  Otros mitos dicen que las yeguas volvían sus cuartos traseros al
viento cuando querían quedar fecundas y que ciertas mujeres también fueron
fecundadas por el viento, lo que enmascararía el hecho de que las
Sacerdotisas y otras mujeres fueran madres vírgenes, es decir, sin estar
casadas legalmente, e indicaría las anteriores costumbres de libertad sexual
femenina heredadas por la sociedad anterior matriarcalista, antes de serles
censuradas tales licenciosas costumbres. Por lo que si la harpía Podarga fue
madre de los caballos Janto / Xanto y Balio tras exponerse al Céfiro /
Zéfiro / Bóreas (viento que hace concebir  a las yeguas), sería una
mujer-yegua madre virgen (o sea, sin esposo). También se dice que Eurínome
quedó encinta por el viento, por lo que también lo sería.
12 - Las Hipodamias, además de domar équidos, eran Maestras / Nodrizas que
educaban / amamantaban a las Divinidades y a los humanos. Y a ellas se
referirían, de forma metafórica, cuando el mito dicen que ciertos héroes o
heroínas fueron amamantadas por una yegua o una burra o un asna, por ejemplo
se dice: de la princesa Harpálice de Tracia, de Hipótoo hijo de Alope, de
Nelias hijo de la Reina Tiro. La mujer a caballo con bebé podría representar
a una Hipodamia como Nodriza-yegua que amamanta / educa a un hijo ajeno
(Figura 17).
13 ­ También se referiría a Hipodamias y a Amazonas, que como Sacerdotisas
de la Diosa, practicaban rituales sagrados disfrazadas con máscaras de
yeguas:
a) Los más arcaicos rituales orgiásticos de exagerada ideología matriarcal.
De esos rituales se dice que las mujeres-yeguas descuartizaban víctimas
masculinas para propiciar la Fertilidad de la cosecha, o porque los varones
intentaron violarla. Y seguramente estaban, en palabras de Graves (1994):
³furiosas enloquecidas con hipómanes --una hierba, o el humor de la vulva de
la yegua en celo². Recuérdese al respecto que en Mesenia, el joven
sacrificado Leucipo ³Caballo Blanco², era según Graves (1994): ³el rey
sagrado del culto del caballo local, y anualmente lo despedazaban las
mujeres desenfrenadas², y en Potnias, Las Potinadas / Bacantes, como yeguas
enfurecidas fueron la causa de la muerte de Glauco (de color verde claro / o
sea la vegetación)...
b) Y también rituales en los que mujeres-yeguas eran objetos de actos
violentos por parte de varones. Estos rituales serían inventados en etapas
más avanzadas del patriarcado, cuando los conquistadores patriarcales, para
ejercer de forma legal las funciones femeninas, obligaban a las Sacerdotisas
a que compartieran con ellos los actos religiosos agrícolas. Y para ello las
humillaban, bien en ritos en los que la violaban de forma sagrada, o tras la
invasión patriarcal, los conquistadores se apropiaban de los lugares de
culto y violaban a las Sacerdotisas. Lo ejemplificarían los mitos: de
Filira-yegua violentada por Saturno / Cronos-caballo, el de Deméter-yegua
violentada por Poseidón-caballo, el de Oritia / Oretia / Oreithyía-yegua
violentada por Bóreas, el de Tía / Tetis / Evipe-yegua forzada por Eolo, el
de Alcipe-yegua violada por Halirrocio / Poseidón-caballo, el de
Leucipe-yegua violada por Dionisio Š
Quizás el mito de que a Hércules / Heracles (representante del patriarcado)
Euristeo le encargó que atrapase a las yeguas antropófagas del rey Diomedes
de Tracia, porque habían matado a Abderos, favorito de Hércules, estaría
justificando la matanza de las Sacerdotisas-yeguas que realizaban actos
sagrados en Tracia, antes de la invasión patriarcal (similares a los de las
Potinadas en Potnia), para justificar la violencia contra ellas, así como la
destrucción de los lugares de culto matriarcal tracio.
Mis conclusiones son confirmadas por las palabras de Graves (del que ofrezco
varios párrafos):
Las violaciones de Zeus se refieren, por lo visto, a las conquistas
helénicas de los antiguos templos de la diosa, como el del monte CileneŠ
La seducción de Melanipa por Posidón, su seducción de Deméter, con cabeza de
yegua (véase 16.f) y la seducción de Evipe por Éolo se refieren todas ellas
quizás al mismo acontecimiento: la toma por los eolios de los centros
prehelénicos en que se rendía culto al caballo. Š
Halirrotio había conseguido ya violar a Alcipe. Pero Halirrotio sólo puede
ser un sinónimo de Posidón, y Alcipe un sinónimo de la diosa de cabeza de
yegua. El mito, en efecto, recuerda la violación de Deméter por Posidón y se
refiere a una conquista de Atenas por la gente de PosidónŠ
La toma por los eolios del templo de la diosa en Lusi, relatada aquí en
forma mítica, puso fin a las orgías de las yeguas salvajesŠ
Parecen haberse apoderado de los centros del culto del caballo, donde sus
reyes guerreros se casaron por la fuerza con las sacerdotisas locales y
conquistaron así el derecho al país, suprimiendo incidentalmente las orgías
de las yeguas salvajesŠ