MARTÍN-CANO, F. (2003, 2004, 2005 y 2007): Contra el fanatismo de la locura
androcéntrica. Leonas de Chauvet e híbridas femeninas en cuevas del Paleolítico,
en donde
Magas / Prêtesses / Priestess propiciaban a la Diosa Madre Naturaleza. (Debate
académico
de Arqueología III. Androcentrismo animal). (Actualizado el 18 / 09 / 05).
Editada en parte
por Lorenzo en: Portal Otra Democracia es Posible el 16-Mar-2004. Publicado en
parte en
Revista Omnia, Editada por Mensa España, febrero y marzo Nº 137, Barcelona, ISSN
1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. http://es.geocities.com/martincanot/
debatearqueo3.html y
http://otrademocraciaesposible.net/foros/viewtopic.php?t=2568

Resumen: En el mundo de la Arqueologia demasiadas autoridades que defienden
ideas
cristianas desde un marco conceptual patriarcal y supersticioso, siguen gozando
de
impunidad para defender ideas comprobadas como falsas. Y ante la denuncia de sus
conductas fraudulentas, no pierden el credito y son juzgados indulgentemente por
parte
de los arqueologos que hoy dia forman parte de la comunidad cientifica. Les
siguen
apoyando y beneficiando con grandes financiaciones para sus proyectos o libros.
Y
mientras no exigen ni el mas mininimo rigor a las autoridades para que den
pruebas
cientificas que apoyen sus afirmaciones o se retracten de sus fraudes, se los
exigen
cinicamente a las personas que defienden ideas contrarias desde un marco
conceptual
feminista e innovador. Y dado que luego no les prestan la menor atencion, las
postergan y
directamente las insultan acusandolas del pecado que ellos cometen: fraude.

Summary: Lionesses of Chauvet and feminine hybrids in caves of the Paleolitic.
In the
world of the Archeologie too many authorities continue enjoying impunity to
defend
verified ideas as false and before the denunciation, they are judged
indulgently.


Contra el fanatismo de la locura androcéntrica. Leonas de Chauvet e híbridas
femeninas en
cuevas del Paleolítico, en donde Magas / Prêtesses / Priestess propiciaban a la
Diosa
Madre Naturaleza. (Debate académico de Arqueología III. Androcentrismo animal).
Francisca Martín-Cano Abreu

ALGUNOS "CREDOS DE LA TRADICIÓN UNIVERSITARIA" PUESTOS EN ENTREDICHO TRAS EL
DESCUBRIMIENTO DE LAS PINTURAS DE CHAUVET

Muchos prehistoriadores han puesto de relieve que lo que revela las sugestivas
manifestaciones artísticas del Santuario prehistórico de la Cueva de Chauvet
(descubierta
por Jean-Marie Chauvet -al que le debe el nombre-, junto con sus compañeros:
Eliette
Brunel y Christian Hillaire en 1994, en el cañón del río Ardèche cerca de
Aviñón, Pont
D'Arc), pone en entredicho la mayoría de las ideas sobre el arte parietal
mantenida por la
comunidad académica hasta finales del siglo XX. "En una palabra, Chauvet (...)
pone en tela
de juicio todos los credos de la tradición universitaria francesa."
(Lorblanchet, 2000: 96).

Sobre todo lo que ha conmocionado de forma radical la cronología del arte
rupestre, ha
sido la datación de las pinturas por medio del carbono 14, que hacen remontarlas
a una
antigüedad de unos 32.000 años ["sólo podemos fechar así los dibujos hechos con
carbón
vegetal y medio miligramo de carbono puro representa, a veces, mucha pintura."
(Clottes,
1995: 65). Sólo se pueden datar científicamente las obras de arte que contengan
elementos orgánicos, de ahí que las pinturas rojas o realizadas con pigmentos
minerales o
los grabados en piedra sea imposible datarlas, excepto mediante criterios de
estilo].

La manera de datar generalmente las obras de arte de las diferentes culturas del
período
glaciar, había sido hasta ahora estilística (introducida por Leroi-Gourhan y
aceptada
plenamente por la comunidad científica, excepto por unos pocos prehistoriadores
que
habían expuesto sus reservas, entre ellos Lorblanchet). Esta datación
estilística
consideraba que había una relación lineal basada en el estilo. Y por tanto la
escala
evolutiva iba en ascenso y el estilo en progresión: las manifestaciones
artísticas más
simples serían las más antiguas y las más modernas serían las más elaboradas.

Dado que las deslumbrantes figuras animalísticas de Chauvet pone de manifiesto
que hace
32.000 años los creadores ya tenían una enorme y aguda capacidad de presentar
animales
y hacían representaciones artísticas tan perfectamente concebidas o más que las
de obras
más modernas, evidencia que guiarse meramente por el antiguo y unificador
paradigma
de la datación estilística, no sólo no tiene el menor grado de exactitud sino
que es
absolutamente dudoso y falso.

A partir de la revolución de Chauvet se entra en la época "postestilística" y
"postcredos". Y
con ello comenzará una enriquecedora disparidad de criterios al precisar las
cronologías
de las obras que no puedan ser datadas científicamente. Y sobre todo empezará la
discordancia respecto al significado de las manifestaciones artísticas. Ello
debería forzar a
revisar y dar entrada a las hipótesis de muchos estudiosos, ajenos al mundo
oficial de la
Prehistoria, que se cuestionaban algunas dataciones y sobre todo ponían en duda
muchas
propuestas, plenamente aceptadas (aunque no comprobadas), sobre el significado
de las
obras de arte prehistóricas y la atribución genérica de algunos protagonistas
(con la
intención oculta de sustentar falsas hipótesis androcéntricas).

Estos investigadores independientes gracias a su formación pluridisciplinar: de
Psicología,
Antropología, Etnología, Sociología, Semiótica, Mitología, Religiones
comparadas,
Astronomía... se aproximan y reformulan el problema de la simbología del arte
prehistórico desde innovadores puntos de vista. Por ello tienen el suficiente
bagaje
cultural que les acredita para hacer inferencias sobre su significado y para
aportar
soluciones, más honestas e incluso superiores a las de los académicos que han
tenido que
constreñirse a los "credos de la tradición universitaria" para no ser
descalificados y
postergados, o han sido formados restringidamente en las diferentes técnicas
científicas
para excavar arqueológicamente un yacimiento (al que se va a dañar para siempre)
y se
han nutrido exclusivamente con información endogámica de las disciplinas de
Historia,
por lo que en principio desconocen los descubrimientos que se producen y aceptan
en
otras disciplinas, imprescindibles para hacer inferencias antropológicas,
sociales y
religiosas.

OTROS "CREDOS" INTRODUCIDOS POR CLOTTES SIN APOYARLAS CON PRUEBAS.
PRETENSIÓN DE SESGAR EL GÉNERO FEMENINO DE LAS LEONAS PALEOLÍTICAS

Pero desafortunadamente los descubrimientos de Chauvet no ha acabado
automáticamente con todos los "credos" universitarios. Y lo que es peor, algunos
prehistoriadores que ejercen poder en el mundo arqueológico han querido usar las
pinturas para seguir imponiendo "otros credos" y seguir manipulando a las nuevas
generaciones. Nos referimos al género de las cuarenta leonas sin melenas que
aparecen
pintadas en diferentes escenas de la Cueva de Chauvet. Leonas que, según oímos
decir a
Clottes en el Congreso de Arqueología de Vigo de 1999, considera del género
"macho". Él
justificaba esa apreciación con lo que presuntamente un biólogo le había dicho:
"hace
32.000 años ambos géneros aparecían sin melenas. No existía dimorfismo en esa
especie
de leones cavernarios extinguida".

Pero ¿la afirmación de la ausencia de dimorfismo en los leones cavernarios está
cimentada
y avalada con pruebas? De momento el afirmar que los machos de leones hace
32.000
años no tenían melenas / guedeja, nos tememos que sea una opinión poco verosímil
e
insuficientemente justificada. Y diríamos que posiblemente sea una especulación
incierta y
falsa debida al efecto distorsionador provocado por el androcentrismo* y
machismo que
aún impera en el mundo de la Arqueología.

Un "credo" más del mismo tipo que los impuestos desde el comienzo del
descubrimiento
de las primeras manifestaciones artísticas de la época glaciar, hace poco más de
100 años.
Entonces, debido a las creencias religiosas de los primeros prehistoriadores
(que veían en
muchas de las representaciones artísticas: "Dioses masculinos" o "representantes
sacerdotes / magos del mismo género"), empezaron las primeras imposiciones
sesgadas.
Con sus manipulaciones pretendían demostrar sus falsas creencias sobre el "único
Dios"
que para ellos fue adorado desde la Prehistoria. Leemos en Went (1981, 123-124):
"Era
lógico que los numerosos sacerdotes dedicados a explorar las oquedades de la
tierra,
sobre todo Henri Breuil y el alemán Hugo Obermaier, quisieran ver en ellas los
primeros
testimonios de una religión prehistórica o, incluso, de un monoteísmo
primitivo."

Desafortunadamente sus opiniones, suposiciones y especulaciones, consideradas
como
"verdades científicas" pero no contrastadas y sin la menor consistencia con los
hechos
observados y con multitud de evidencias en su contra, han condicionado a
demasiados
integrantes del mundo arqueológico, tras fanatizarlos irracionalmente y ha
generado
demasiadas visiones estereotipadas. Si no paramos a tiempo el paradigma
trasnochado
imperante en el mundo de la Arqueología, éste nunca cambiará y se tardarán
siglos en
modificar los fanatismos ideológicos que aún dominan en la disciplina.

DEBATE EN INTERNET

Dado que nuestro escepticismo no se conformaba con la visión sesgada de Clottes
respecto al género de los cuarenta felinos pintados en Chauvet, ya que la
explicación más
acertada y más simple (para personas no androcéntricas y que piensan por sí
mismas)
sería la de considerarlas como lo que parecen ser: hembras leonas, iniciamos
este trabajo
de investigación.

Y para buscar la verdad pedimos ayuda a los participantes de cinco foros de
Internet,
amantes del arte rupestre, de la Prehistoria y la Arqueología (con unos 2.500
contertulios).
Queríamos saber si lo que presuntamente afirmaba el biólogo ¿Packer? según decía
Clottes, era falso o si realmente existían pruebas que demostraran, con sólidos
argumentos empíricos y racionales, la idea de que los machos de leones de esa
especie
extinguida no tenían melenas hace 32.000 años.

Primero comentamos nuestro asombro en un foro. Y un contertuliano nos contestó:
"No es
por dar la razón al Sr. Clottes, pero sí que he leído en diversas fuentes que
existía una
especie de león (de las cavernas), ya extinguidos, que carecían de melena. Desde
luego, el
ejemplo de Chavet es de los más claros". Su contestación "Desde luego, el
ejemplo de
Chavet es de los más claros" nos parece una tautología. Alguien que "pretende
ser
científico" no "demuestra" que las leonas prehistóricos pintadas en Chauvet sean
"machos
leones sin melenas" con la prueba de las propias pinturas.

En realidad la contestación inconsciente del forista, al expresar una idea
estereotipada sin
el menor rubor, da a entender el prejuicio típico de quien ha sido fanatizado y
piensa de
forma estereotipada: "lo femenino en cualquier especie ha sido poco representado
en el
arte de todas las épocas desde el Paleolítico, dada su inferior importancia. Y
el artista
prehistórico (¡obviamente varón!) habría representado a machos leones (¡de su
propio
género como es natural!), ya que eran los reyes de la selva".

Y no se le ocurriría nunca pensar por sí mismo, que la razón de que las cabezas
aparezcan
sin melenas, podría ser debido a que: "el artista (posiblemente una mujer) quiso
voluntariamente representar leonas (de su propio género) por muchas razones,
incluida la
de que son las hembras las que tienen más importancia en esa especie
matricéntrica de
félidos. Y si no aparecen cabezas de leones con melenas es porque no quiso
representar a
ningún zángano macho, que aunque es estereotipadamente considerado en occidente
como el rey de la selva, en realidad en esa especie la reina es la hembra".

Este estereotipo que piensa que lo femenino de cualquier especie es inferior y
está poco
representado en el arte parietal, nos lo encontramos demasiadas veces
manifestado en los
manuales de Prehistoria. Los autores sesgan la información, bien voluntariamente
o
inconscientemente porque están fanatizados de forma irracional. De cualquier
manera son
incapaces de admitir que haya habido una voluntad de representar al género
femenino en
la Prehistoria, igual que les cuesta admitir que las imágenes antropomorfas /
humanas
que aparecen en muchas obras de arte prehistóricas hasta la Edad del Bronce,
sean
"exclusivamente femeninas", pero es un hecho cierto. Las masculinas no empiezan
a
reflejarse hasta final del Neolítico, según los hallazgos en los yacimientos de
Asia, África,
Europa... donde exclusivamente se han hallado "... cientos y cientos de pequeñas
efigies
de la diosa-madre en barro, hueso y piedra. Están presentes en el segundo
asentamiento
neolítico prealfarero de Jericó; están presentes en casi todas las provincias
culturales entre
Sialk y Gran Bretaña y de Persia a Badarï." (Hawkes y Woolley, 1977: 276).

De manera que hacen que el estereotipo sea como una profecía autocumplida,
contribuyendo a ello al calificar gran parte de los animales artísticos como
"machos"
aunque vayan "acompañadas de sus crías", o estén acompañados de "vulvas", o
"sean
ventrudas", o "tengan el vientre prominente". Casi siempre las consideran:
caballos, toros,
búfalos, bisontes.... en vez de: yeguas, vacas, búfalas, bisontas embarazadas, o
équidos, o
bóvidos.

Con estas definiciones estereotipadas condicionan la visión del que las mira y
les sugiere
que lo "masculino" está más representado. Visión fanatizada que luego es muy
difícil
erradicar. Por ello no extraña que, por ser androcéntricos gran parte de los
manuales de
divulgación con los que se han formado los estudiantes de Prehistoria y del
profesorado
de los que dependen, muchos estén condicionadas y repitan inconscientemente una
idea
que consideran demostrada con la sola evidencia de las pinturas, porque han
aceptado sin
crítica lo que ha expresado alguien que tiene autoridad, por el cargo que ocupa
o por la
institución que lo avala.

Su credulidad les hace confiar en la integridad de la "autoridad" y suponen que
participa
de absoluta honestidad en todas sus acciones, por lo que aceptan sus
afirmaciones de
forma irracional y con exagerada indulgencia. Y son tan crédulos que llegan al
último
grado de autohumillación intelectual propia de un fanatizado, debido al
aprendizaje
INVOLUNTARIO: renunciar humildemente a cuestionar las afirmaciones contundentes
de
las autoridades que dirigen el mundo de la Prehistoria y a no exigir pruebas. Y
encima con
fe ciega y obediencia incondicional, muchos se alían con el poder establecido y
siguen
extendiendo los mismas falsos prejuicios, ya que entienden que el "respeto a la
ciencia" es
seguir aceptando sin criticismo "lo que la autoridad ha dicho".

Evidencia que Clottes ha tenido intención consciente de manipular la visión de
los
interesados en el arte prehistórico, porque se ha tomado el trabajo de montar
una
explicación que parezca que comprueba "científicamente" sus afirmaciones: "¡le
ha dicho
un biólogo que hace 32.000 años en esa especie no existía dimorfismo!", en de
vez validar
su suposición utilizando argumentos comprobables por todos.

Con tal justificación convierte en materia de fe lo que "le ha dicho un
biólogo", con lo que
muestra fehacientemente como FANATIZADOR su total desprecio por la inteligencia
de
quienes le leen, ya que sabe que los fanatizados no les plantearán ningún
conflicto.

¿EXISTEN PRUEBAS DE ANIMALES REALES O ARTÍSTICAS DE LEONES MACHOS SIN MELENAS
DE ÉPOCA GLACIAR CON BÁCULO O ESCROTO? ¿Y LEONES EN CLIMAS FRÍOS SIN MELENA?

Puesto que nuestra inteligencia se sentía ofendida con la justificación de que:
"se le había
dicho un biólogo", y porque por nuestra formación en la Psicología del
Aprendizaje
sabemos cómo se adquieren las creencias y cómo se condicionan los fanatismos,
decidimos ampliar la información, para lo cual pedimos ayuda a los foristas. En
el debate
surgieron varios comentarios que plantearon nuevas cuestiones.

Cuestión 1. La principal prueba que pondría de relieve que los machos leones de
la época
glaciar no tenían melenas la aportarían información escrita de hallazgos de
restos
orgánicos de algunos ejemplares de leones congelados que permitiesen discriminar
perfectamente el género del sujeto según presentase báculo / hueso del pene de
los que
no. Si el pelaje de sujetos de ambos géneros era idéntico, esos hallazgos
certificarían sin
dudar que los animales ilustrados en las pinturas rupestres podrían ser machos.

Diversos contertulios aportaron hallazgos de mamut lanudos encontrados con su
pelaje,
pero no de leones: "Por ejemplo en el manual de Meléndez y Fuster de
Paleontología (por
darte un ejemplo) encontrarás fotografías de mamuts que fueron hallados en gran
estado
de conservación (se conservaron en hielo) y que exhiben su pelaje. Recientemente
en el
Discovery Channel exhibieron las pericipecias de un equipo de paleontólogos que
extrajo
de plena Siberia, un "cubo de hielo" que conserva los restos de un mamut con su
correspondiente pelaje." (Vega, 2003).

Cuestión 2. Otra prueba que certificaría que Clottes no mentía sería la
divulgación de las
fotos de las manifestaciones artísticas de las leonas de Chauvet que mostrasen
sin dudar
que tenían genitales de machos, ya que "Algunos animales son identificables como
machos porque poseen escroto" (según leíamos en la traducción de López y García,
2003).
Ante esta afirmación nos plateábamos algunas reflexiones.

a) Dado que hay cuarenta representaciones de felinos sin melenas en Chauvet
¿Cuántos
animales presentan escroto? ¿por ejemplo tres? Y si sabían representar los
genitales del
macho para que quedara constancia de su pertenencia genérica, entonces ¿por qué
no
pensar que hay treinta y siete "leonas" y tres "leones" según presuntamente
evidenciaría si
realmente tenían pintados el escroto esa especie de leones sin dimorfismo?

b) Por otro lado, dado que la divulgación de las fotos de machos de leones sin
melenas
con escroto, confirmaría y contestaría la presunta idea lanzada por Clottes, no
dejaría de
ser divulgada con todo detalle, por la importancia que conlleva ¿Por qué Clottes
iba a
desaprovechar la ocasión de publicar la foto que corroborase su interpretación?

[Por cierto, Clottes, si hubiera querido, podría haber intervenido directamente
respondiendo a las dudas planteadas y aportando las pruebas pedidas, porque
durante los
días que se debatía en los diferentes foros, mostró sin lugar a dudas, que al
menos leía
los del foro de arte_y_rupestre, según muestra su e-mail deseando felicidad para
el año
nuevo a un forista (Clottes, 2003a).
En fases más avanzadas del debate, algunos moderadores, sin el menor respeto a
la
investigación científica, decidieron censurar nuestros sucesivos envíos. Quizás
debían
pensar que nuestro testimonio e interés en denunciar las falsificaciones
breuilianas y
clottesianas, constituían una insoportable amenaza a sus creencias. O quizás nos
silenciaron por subordinación a la autoridad y respeto servil al poder
instituido, que
desprecia a quienes buscan explicaciones alternativas. O quizás simplemente
desaprobaron nuestros envíos por una falsa idea de lealtad hacia la manipulación
consciente e interesada de su ilustre compañero.
Con el control de la información y la exclusión de los disidentes ¡también en
foros de
Internet!, evitan divulgar un conocimiento enriquecedor que ayudaría a hacer
caer la
venda, que tapa aún los ojos de tantos condicionados involuntarios.
Si los censuradores creyesen realmente que nosotros no llevábamos razón, nos
rebatirían
con argumentos científicos o con investigaciones objetivas tan buenas o válidas
como las
que nos respaldan. Con ellas nos podrían mostrar en qué nos equivocamos cuando
consideramos que Clottes es un manipulador interesado en adjudicar género
masculino a
las leonas de Chauvet con una intención oculta. A nuestro entender es la misma
intención
que está en el origen de que sea divulgada una construcción teórica, también
defendida
por él, sobre la existencia de un Dios varón y de sus representantes masculinos
Chamanes
en el Paleolítico, q ue es además una creencia falsa, patológicamente
androcéntrica y en
contra de la evidencia arqueológica de las Venus" paleolíticas" (más adelante
insitiremos
en la idea). Pero dado que no tienen argumentos científicos ni pruebas con las
que
aplastarnos, prefirieron poner trabas a la libertad de expresión y censurar
nuestos
mensajes.
Lo que descubrimos es que durante demasiado tiempo el mundo de la Arqueología y
de la
Prehistoria ha funcionado como un régimen autoritario y dogmático, en el que los
que
ejercen el poder y los guardianes de que nadie se desvíe de la senda marcada,
han
abusado y siguen abusando de sus prerrogativas para imponer la homogeneidad de
pensamiento. Y con ello lo que consiguen es que: por un lado las autoridades
manipuladoras sigan con su arrogancia y su sentido de invulnerabilidad
imponiendo sus
falsedades y adulterando el pasado. También que los considerables recursos de
comunicación sólo sean aprovechados por los favoritos personales de los
manipuladores.
Y por otro lado son responsables de las ideas de los subordinados, a los que han
convertido en meros funcionarios. Y los tiranos quieren seguir manteniendo la
misma falta
de libertad de siempre para que los futuros integrantes y estudiantes, no tengan
capacidad de elección y sigan sin ver, ni oír, ni puedan denunciar. Así sólo
conocerán el
fanatismo y se subordinarán por conveniencia, ya que la experiencia les hará ver
que los
desobedientes van a ser excluidos o postergados. Y a la vez niegan el derecho a
las
nuevas generaciones, con capacidad de creer ingenuamente todo lo que la
autoridad
divulga, para que se desarrollen como seres humanos críticos o a conocer las
adulteraciones. Y sobre todo los condenan a adoptar exclusivamente las creencias
divulgadas y consensuadas.
Así sólo se prolonga la hegemonía de los que defienden la mentira sistemática y
se
mantiene inevitablemente el fanatismo ciego, la locura colectiva y la obediencia
incondicional. Es una pena tener que ver a tantas personas inteligentes en el
mundo de la
Prehistoria y la Arqueología que han de prostituirse intelectualemnte (como la
"Puta de
Mensa" del cuento de Woody Allen) para salir adelante.
Cuestión 3. Sabiendo que: "Actualmente existe un subespecie de león africano
cuyos
machos no tienen melena o si aparece es mínima. (...). Se pueden encontrar en el
parque
nacional de Tsavo." (Óscar Blázquez, 2003), buscamos mayor información al
respecto.

Y encontramos que la razón de que en esta especie (y en otras africanas) los
leones
machos no tengan melenas se debe a la altas temperaturas existentes en las
regiones en
las que han vivido los últimos cientos de años y a su árida vegetación espinosa,
por lo que
la especie ha evolucionado para adaptarse a ese hábitat.

Por ejemplo los leones que viven en los casi 21.000 kilómetros cuadrados al
suroeste de
Kenia, junto a la frontera con Tanzania. "... los machos apenas tienen melena,
sobre todo
aquellos que viven en las zonas de arbustos espinosos, con lo que evitan
engancharse con
ellos. Actualmente se cree que la ausencia de melena proviene del hecho que en
el Parque
de Tsavo las temperaturas medias son más altas que otros habitat de leones.
(...) los
machos apenas tienen melena, sobre todo aquellos que viven en las zonas de
arbustos
espinosos, con lo que evitan engancharse con ellos." (Anónimo, 2003d: Tsavo).

También el calor y la flora espinosa ha hecho que algunos machos de la raza
senegalesa,
según algunos especimenes encontrados en Gambia y Alto Volta hace años, no los
hayan
desarrollado según explicitaba Rosevear en 1974, citado por Mar Cano (2003): "La
hipótesis que expone este autor es que las melenas puedan estropearse o
desprenderse
en un habitat de espesa vegetación espinosa y baja y que solo desarrollen las
melenas en
zonas abiertas o en cautividad."

O sea que ha sido el hábitat árido la razón que ha obligado a los machos a
adaptarse y: "la
evolución haya conducido a la pérdida progresiva de la melena." (Mar Cano,
2003). ¿Existía
hace 32. 000 años en Chauvet el mismo clima caluroso y la misma flora espinosa
de las
zonas áridas de África? Porque esas son las razones que encuentran los
especialistas para
que los leones machos africanos no desarrollen melenas.

Sabemos que en el período entre los años 33.000 al 27.000 adne en Europa había
clima
estepario y frío y sólo era moderado a temporadas después de la glaciación de
Würm II,
con vegetación propia de la tundra y la estepa. Respecto al clima de la región
donde se
halla la cueva de Chauvet (aunque no queda muy claro si se refieren a la época
en la que
las leonas fueron pintadas hace 32.000 años o al momento en que la especie se
extinguió), afirman Packer y Clottes (2003): "great cats that have been extinct
for more
than 12,000 years. In those days, the Ardeche region had a climate like that of
southern
Sweden today, and the low-lying flatlands around the river were covered with
grass." De
todas formas en el último período glaciar en Chauvet habría vegetación sin
árboles y
mucho frío y por tanto ni el clima ni la vegetación era ni remotamente parecido
a los de
África de estos últimos siglos. Así que es difícil pensar que los leones no
desarrollasen
melena para no engancharse con la vegetación espinosa.

Sólo disiparía dudas para poder apoyar la idea de que los felinos sin melenas de
Chauvet
sean machos:

Respuesta 1. Encontrar leones congelados con báculo y sin melena de la época
glaciar.
Pero ni nosotros hemos podido hallar, ni nadie nos ha comunicado la existencia
de ningún
trabajo de divulgación que informe de restos orgánicos de leones congelados sin
báculo y
con báculo que exhiban pelaje idéntico. Por lo tanto seguimos pensando que "las
leonas
representadas en Chauvet son leonas".

Respuesta 2. Encontrar actualmente machos de leones que vivan en climas fríos y
que
hayan evolucionado y perdido la melena por diferentes razones a las que ha
llevado a
perderla a los que viven en climas cálidos. Pero no hemos tenido conocimiento de
un dato
a favor (incluso los machos de "leones marinos" mamíferos similares a las focas,
que viven
en climas fríos en Sudamérica y en La Antártida, tienen melenas mientras las
hembras no.
Y esa es la razón de que sean llamados "leones" como la especie dimórfica
terrestre. O sea
que el clima frío no les hace perder la melena).

Y tampoco podemos extrapolar las razones de la evolución que ha ido en la
dirección de
hacer perder la melena a los machos para adaptarse a la vegetación espinosa, a
los que
vivían en la época glaciar, pues las condiciones de su entorno eran justamente
las
contrarias.

Respuesta 3. Encontrar fotos de leones pintados con escroto. Sin embargo nadie
nos ha
informado de haberla visto publicada, ni nosotros hemos podido encontrar ni una
sola en
la que se pudiese distinguir algún trazo de genital, ni si siquiera con dudas,
que certificase
que pertenecía a un supuesto "macho" sin melenas. Y no deja de ser raro por lo
que
seguimos pensando que "las leonas representadas en Chauvet son leonas".

Tampoco la pareja de leonas de la Figura 1 a) muestran ningún escroto. De esta
escena
Clottes afirmaba en el 2001 (citado por Adolfo López, 2004): "Un león de las
cavernas,
especie sin melena ya extinta, olisquea los cuartos traseros de otro león
agachado y que
gruñe en lo que quizá represente una pareja apareándose."

Pero nosotros no vemos ninguna escena de cópula, sino una pequeña leona herida
con
manchas de sangre en el cuello dirigiéndose a la derecha, y aparece pintada
encima, o
mejor dicho delante de una gran leona, que se está cayendo inclinada y ambas
tienen en el
extremo del ojo una zona oscura como si las lágrimas les fluyesen (metáfora
funcional de
lluvia).

En la foto girada que mostramos en Figura 1 b) se aprecia mejor la posición de
la cabeza
de la leona pequeña dirigida al lomo de la grande, muy lejos de la cola, por lo
que nos
preguntamos ¿de dónde ha sacado Clottes que olisquea los cuartos traseros?
¿somos los
únicos que nos cuestionamos tal inexplicable consideración?

Figura 1 a): Foto de leonas de Chauvet, tal como aparece publicada por Clottes y
de la que
dice (citado por Adolfo López, 2004): "Un león de las cavernas, especie sin
melena ya
extinta, olisquea los cuartos traseros de otro león agachado y que gruñe en lo
que quizá
represente una pareja apareándose."
Figura 1 b): Foto girada para apreciar que el hocico de la leona pequeña se
dirige al lomo
de la grande lejos de la cola. Definimos la escena: pequeña leona herida con
manchas de
sangre en el cuello junto a gran leona que cae inclinada "sobrenadando" en el
espacio


Si tantos espectadores al contemplar la pintura real de la pareja de leonas, ha
considerado
lógico la visión tergiversada como "escena de cópula" aunque no exista ni el
menor
indicio, muestran que sus mentes:
1. Quizás han sufrido un rapto de locura pasajera.
2. O bajo el disfraz de locura, actúan cómplices y subordinados al poder como
los
cortesanos del cuento de Andersen El traje del Emperador y siguen el juego (los
cortesanos le alaban la vestimenta aunque no la lleva, para demostrar que no
forman parte
del colectivo de personas no sensatas y estúpidas si le decían que estaba
desnudo). Por lo
que se "hacen los locos" y se dejan mentalmente manipular por conveniencia, ya
que la
experiencia les hace ver que si llevan la contraria o son desobedientes al poder
y piensan
por sí mismos, van a ser excluidos o postergados. Luego si llegan a formar parte
de la
"comunidad científica" seguirán consintiendo y extendiendo la misma actitud de
"locura
colectiva" disfrazada de "ciencia". Porque ¿Cómo van a admitir que están en el
error? Si
reconocieran eso, tendrían que aceptar que los sabios tienen "mentes científicas
atrapadas
por la doctrina imperante" y que se equivocan. Por lo que tendrían que asumir la
responsabilidad en la falsificación androcéntrica de la interpretación de los
acontecimientos del pasado. Y consecuentemente, para rectificar los errores del
sistema
legado, habrían de esforzarse en construir una realidad en contra de la
ideología machista
y religiosa plenamente aceptada. ¡Qué utopía!. Y por ello no extraña que nos
adviertan de
la inutilidad de luchar en contra en un mundo en el que nada puede ser cambiado
¡ya que
siguen el orden natural de la cosas!. Claro, que para ello contribuyen a que se
cumpla la
profecía, ignorando los trabajos de quienes asumen esa "papa caliente" en
solitario.
3. La razón de que nadie se cuestione la falsedad de lo que indica el rótulo
"coito" es que
no se percatan de ello porque han sufrido un auténtico lavado de cerebro: se han
dejado
manipular INVOLUNTARIAMENTE por la sugerencia clottesiana al definirla así. Y
debido a la
fuerza del prestigio y del cargo que se concede de forma automática a las
autoridades que
han escrito los libros o revistas de grandes tiradas (a disposición exclusiva
del reducido
grupo de poder, no de las minorías disidentes), ven lo que el letrero les induce
a ver, ya
que el título actúa como un potente medio de sugestión que condiciona la
realidad y a la
par bloquea la capacidad de percibir por sí mismo.
Condicionamiento perfectamente explicado por los principios básicos del
aprendizaje y
que afecta tanto a personas poco instruidas como a los doctos (puesto que éstos
tienen el
hábito de pensar por sí mismos en su especialidad, pero se dejan llevar por los
revestidos
de credibilidad en las disciplinas que ignoran).

Por lo que tal locura colectiva se trata de un verdadero fanatismo dogmático y
ciego,
simplemente una conducta aprendida en circunstancias en que no se tiene
capacidad de
elección, ya que el rótulo directivo fuerza e inculca lo que la autoridad les
"obliga" a ver.
(Para ampliar ideas de cómo se aprende de forma involuntaria y cómo se fanatiza,
léase
Martín-Cano, 2002a).

"Para poder hecerse una idea lo mas acertada posible sobre lo que pretendio el
autor de la
pintura al realizarla, pienso que deberiamos estudiar con mucho detalle la
tonica del resto
de las representaciones que se dan caverna, alredodor de seiscientas, y tratar
de
identificar en algun panel cuando claramente las figuras estan formando parte de
una
misma escena, ya que en una buena parte de los casos los animales, aun cuando
estan
muy juntos o incluso superpuestos, no parece que formen escenas, sino
simplemente
dibujos aislados uno del otro." (Adolfo López: 2003). Y según nos sugería
Adolfo,
observamos el resto de las pinturas de Chauvet.

Vimos que hay dos conjuntos y ambos están formados por dos grandes paneles y en
medio un nicho. Aparecen animales pintados con trazos de líneas negras y en
diferentes
escalas, superpuestos y "sobrenadando" en el espacio.

En el conjunto1º, en el gran panel de la izquierda, aparecen bajo una serie de
puntos en
rojo formando un arco de círculo, cuatro protomos / cabezas y troncos de leonas
con una
flecha "volando" sobre dos Figura 1 c) y encima están las patas y cuello de una
¿jirafa?. Son
seguidas por media docena de rinocerontes enteros en movimiento que se desplazan
a la
izquierda (muchos con manchas informes y ennegrecidas en el cuerpo ¿aluden
simbólicamente a lagunas cenagosas?); otra media docena de rinocerontes aparecen
desequilibrados mirando en direcciones opuestas. Algunos cerca del suelo están
realmente cayéndose totalmente inclinados o en vertical.
A la derecha de este panel hay un nicho en el que está la yegua embarazada
Figura 1 d).
Y a la derecha de este nicho está el otro gran panel en el que aparece: un gran
bóvido en
lo alto de un pequeño elefante desplazándose y en equilibrio hacia la izquierda.
Siguen los
animales ilustrados en Figura 1 e): bóvidos que miran al espectador junto a un
protomo de
leona con flecha clavada en la cara. Éstos aparecen enfrentados a un équido al
que le pasa
una flecha por encima y a una docena de protomos de leonas que se desplazan
contra
ellos, seguidas por elefantes, yegua embarazada (abajo), grandes rinocerontes
enteros y
otros animales (que no aparecen en la fo
Figura 1 c): Parte del panel de la izquierda del conjunto 1º: aparece bajo una
serie de
puntos en rojo formando un arco de círculo, cuatro protomos / cabezas y troncos
de
leonas con una flecha "volando" sobre dos dibujados en negro

Figura 1 d) : Yegua pintada en las paredes de un nicho situado entre dos paneles
del
conjunto1º de la Cueva de Chauvet (de una antigüedad de 32.000 años)

Figura 1 e): Panel a la derecha del nicho que forma parte del conjunto1º:
Protomos de
leonas pintadas en negro desplazándose hacia la izquierda junto a équidos, yegua
embarazada (abajo), otra a la que le pasa una flecha por encima (centro) y
algunos bóvidos
en la misma dirección. Todos enfrentados a bóvidos que miran al espectador (a la
izquierda) y una leona con flecha clavada en la cara

Figura 1 f): Panel a la izquierda del nicho que forma parte del conjunto 2º, con
animales
amontonados, desplazándose atropelladamente y "sobrenadando" en el espacio, al
igual
que las estrellas que están suspendidas en la bóveda desplazándose en su viaje
inexorable
hacia el mundo inferior / el abismo / mundo subterráneo. Y estrellas que desde
el
Paleolítico fueron reunidas es constelaciones y denominadas con nombres
animalísticos,
de objetos.... y asociadas a fenómenos cíclicos


En el conjunto 2º hay un gran panel a la izquierda de un nicho con gran cantidad
de
animales "sobrenadando" en el espacio (mirando a la izquierda y derecha).
Hay protomos de équidos arracimados y un rinoceronte entero mirando a la
izquierda
encima de dos rinocerontes enteros enfrentados ilustrados en Figura 1 f). Siguen
otros
animales, entre ellos una leona mirando a la derecha y protomo de équido, ambos
enfrentados a dos grandes yeguas enteras y embarazadas que miran a la izquierda,
seguidas de la leona grande cayéndose y de la pequeña leona herida que mira a la
derecha
ilustrada en la Figura 1 g).
En medio un nicho con otras pinturas animalísticas de animales que se caen: oso
cayéndose en vertical cabeza abajo con otros animales cayéndose en vertical
cabeza
arriba.
Y a la derecha del nicho está otro panel con más animales en distintas escalas
amontonados que se desplazan o miran tanto a la izquierda como a la derecha,
entre ellos
protomos de équidos y protomos de bóvidos.

Figura 1 g): Yegua entera embarazada mirando a la izquierda seguida de leona
cayéndose
y de leona herida mirando a la derecha (hemos completado la foto con nuestro
dibujo)
Conclusión para las leonas en presunta cópula

La escena de las dos leonas forma parte de un conjunto en el que aparecen
animales
amontonadas y "sobrenadando" en el espacio, desplazándose de manera atropellada
por
alguna razón, condiciones que no invitan al apareamiento. Quien ha visto una
pareja de
leones aparearse, sabe que necesitan de más tranquilidad que la que ilustra el
panel de
Chauvet: el pretendido rey de la selva, el león macho ha de desplegar una
paciencia
infinita para aparearse con la hembra, que sólo le permitirá la cópula tras
reiterados
intentos (para asegurar una adecuada calidad del semen) que puede durar horas
(Martín-
Cano: 2002b). Así que es totalmente absurdo pensar que en medio del
atropellamiento de
animales, ilustrados en el panel de Chauvet, una pareja de leones se pusiera a
retozar.
También ponemos en duda que la envergadura, del considerado por Clottes "león
macho"
y por nosotros "leona pequeña herida", sea la adecuada para ser elegido para
aparearse
por una matriarca leona, que preferiría al más imponente y el más sano y fuerte
para
garantizar una eficaz reproducción (precisamente los machos se embellecen en las
especies dimórficas para ser elegidos por la hembra que tiene el poder de
hacerlo. Y los
pequeñajos y débiles desde luego no tienen descendencia. Por lo que no tiene
sentido
pensar que el animal representado en Chauvet, con aspecto corporal poco
saludable y
herido, iba a ser elegido para aparearse por una leona.

Y por tanto no se puede creer que el biólogo le haya dicho a Clottes que tal
escena podría
representar un apareamiento en esa especie matricéntrica de félidos, ya que
dudamos que
tal cosa haya sido afirmada por un científico que debería ser a la vez etólogo y
saber cual
es la conducta sexual de los leones.

Y dado que tampoco existe ninguna prueba que certifique la suposición
clottesiana de que
que hace 32.000 años en esa especie de leones no existiese dimorfismo, lo lógico
es
dudar de la validez de que tal cosa se lo haya dicho un biólogo. Pensamos más
bien que
su presunción es sólo pura especulación motivada por los prejuicios de su
ideología
dogmática y androcéntrica, que le lleva a afirmar una mera creencia
injustificable, una
falsedad interesada sin tener ningún respaldo. Y a pesar de la disonancia
cognitiva y bajo
la justificación de que "se lo ha dicho un biólogo", ha querido seguir negando
la dignidad
y el derecho de pensar por sí mismos a las nuevas generaciones de amantes de la
Prehistoria.

Para nosotros la escena interpretada como "pequeña leona herida y leona grande
cayéndose" podría representar a una madre con su leoncilla, de manera similar a
la madre
leona con su cachorro que aparece en otra Cueva francesa Figura 3 (en ese caso
la herida
es la madre).

Y el hecho de aparecer cayéndose y con heridas en medio de animales amontonados,
sigue "la tonica del resto de las representaciones que se dan caverna" y sigue
el mismo
modelo de numerosas obras de arte de la Prehistoria: montones de animales que se
desplazan de forma atropellada; algunos presentan heridas, otros tienen flechas
clavadas,
otros están embarazados, otros sueltan líquido de ojos, de hocicos, o de
entrañas, o
tienen lagunas en el cuerpo (todos símbolos metafóricos y funcionales de
lluvia), y otros
animales aparecen en posturas inestables, o cayéndose inclinados o en vertical
patas
arriba o patas abajo. [Presentamos numerosos ejemplos, incluidas las de la
bóveda de la
Cueva de Altamira, en nuestra comunicación al XXVII Congreso de Arqueología
(Martín-
Cano, 2003)].

Y además las pinturas de Chauvet no reflejan una escena de caza: para nosotros
tienen
simbología astronómica. Y reflejarían estrellas de constelaciones animalísticas
que van al
ocaso / se caen en el mundo inferior / mundo subterráneo (ampliamos más
adelante).

[Respecto a la denominación de cavernario o cavernícola referido a los leones de
las
cavernas / cave lions, es importante aclarar que creemos no se usa en el mismo
sentido
que cuando se aplica al oso de las cavernas / oso cavernario. Está claro que en
época
glaciar, en las cavernas vivieron e hibernarían osos cavernarios (y oso que
aparece en
pinturas en Chauvet en el "Vestíbulo de los osos", igual que aparecen sus
huesos).
También vivían los humanos, aunque en Chauvet parece ser que sólo visitaron la
gruta
para pintarla: "dieron cobijo tanto a los osos de las cavernas (se han
encontrado 147
cráneos de los mismos, uno de ellos emplazado por mano humana sobre una gran
piedra
desprendida del techo) como a visitantes prehistóricos humanos que trazaron
sobre las
paredes pinturas rupestres prodigiosas." (Riechmann, 2003).
Mientras que la palabra "cavernario" / "cave" aplicado a la especie Felis leo de
la época
glaciar, creemos que se referiría al gran tamaño que tenían los de "la Época de
las
Cavernas" en comparación con especies más evolucionadas. Pero no creemos que el
Felis
leo cavernario viviera dentro de cavernas, al menos no hemos leído de forma
explícita que
se hayan encontrado huesos o arañazos de sus garras en cavernas, como se
explicita de
los osos. Al respecto señala Mar Cano (2003): "grabados y pinturas de otros
muchos
grandes mamíferos y aves están presentes en las cuevas, sin que ello implique
que estos
animales vivieran dentro..."].
FELINOS SIN MELENAS EN OBRAS DE ARTE PREHISTÓRICAS CONSIDERADAS SIN DUDAS DE
GÉNERO FEMENINO

Además existen imágenes en obras de arte de la época glaciar de otros "felinos
sin
cabellera" que son considerados sin dudas leonas "hembras" y ningún
prehistoriador ha
aprovechado la ocasión para recalificarlas en el género defendido por Clottes.
Ejemplos:

Figura 2. Leona grabada en la Cueva de Les Combarelles
En Cuevas de Francia la leona que aparece grabada en Les Combarelles Figura 2,
de la que
refiere Gómez-Tabanera en (1999, 33): "... en Les Combarelles, se encuentra
superpuesto
a la "leona" del final de la segunda galería." (Además en la Cueva hay numerosas
vulvas
junto a personajes con vientre "prominente", senos cónicos y otros rasgos
confusos).

También es considerada "leona" la pintada en la "Capelle de la Lionne" (Béguién
y Breuil,
1958:10) Figura 3 en la Cueva de Les Trois Frères, Montesquieu-Avantes (Ariège)
en los
Pirineos (llamada así porque fue descubierta por los tres hijos del conde
Béguién en 1910).
Y corrobora que es hembra porque es seguida por una cría. (La escala y distancia
de la
escena la hemos imaginado según ilustramos, ya que los citados autores divulgan
cada
una en forma independiente y sólo explicitan que el cachorro está a la izquierda
de la
pintura de la leona).

Figura 3. Madre leona con flechas clavadas, expulsando líquido de sus entrañas
(metáfora
propiciatoria de lluvia) grabada en la "Capelle de la Lionne" de la Cueva de Les
Trois
Frères, Francia

La madre tiene flechas clavadas, línea horizontal en el cuerpo, expulsa líquido
de sus
entrañas y se observan varias cabezas superpuestas (quizás para dar idea del
movimiento
de la leona hasta caer muerta). (Aunque se podría pensar que los animales con
flechas
representa una escena de caza, consideramos que tiene un sentido simbólico y
astronómico y el líquido sería una metáfora funcional de lluvia. Ampliaremos
ideas más
adelante).
Similar metáfora propiciatoria de lluvia tendrían otras imágenes artísticas de
animales
heridos (tanto carnívoros como herbívoros, pintados o grabados en las paredes de
piedra
o en plaquetas, por lo que no es difícil aventurar simbolizarían lo mismo.
Cuando los
animales heridos de diferentes especies aparecen en el mismo o diferentes
paneles de la
misma Cueva, indicaría la insistencia en el mensaje. Y bien podrían haber sido
pintados o
grabados de forma sincrónica o separados en un corto intervalo de tiempo, o bien
incluso
pudieron ser realizados con una discontinuidad de muchos milenios). Así la osa
embarazada herida con muchas flechas expulsando líquido de hocicos y ojos
(símbolo
funcional de lluvia) Figura 4 de la Caverna de Trois Frères (de la que sería
heredera la
Diosa Artio "Osa").

Osas embrazadas y heridas también hay en otros numerosos lugares con arte
rupestre,
como las osas de Santimamiñe, Vizcaya; la de la Venta de la Perra, España; la de
Montespam, Alto Garona, la osa herida embarazada con flechas clavadas en cuerpo,
junto
a otra en posición inestable cayéndose con cabeza de lobo, junto a un cachorro
Figura 5,
de la Cueva de Les Trois Frères.


Figura 4. Osa embarazada herida con flechas clavadas, expulsando líquido de ojos
y
hocico (metáfora propiciatoria de lluvia) de la Cueva de Les Trois Frères,
Francia

Figura 5. Osa embarazada con flechas clavadas cayéndose, junto a otra con cabeza
de
lobo y cachorro de la Cueva de Les Trois Frères, Francia


E igualmente encerraría similar metáfora funcional de lluvia la leona con flecha
clavada y
cayéndose soltando torrentes de agua por boca, hocicos y entrañas, enfrentada a
otra,
Figura 6 grabada en la Cueva de Lascaux, Montignac, río Vézère, Dordoña,
Périgord.

Figura 6. Leonas heridas con flechas clavadas y una de ellas con línea
horizontal en
cuerpo, soltando torrentes de agua por boca, hocicos y por sus entrañas
(metáfora
propiciatoria de lluvia), grabadas en la Cueva de Lascaux, Francia. Figura 7.
Leona
desplazándose hacia la izquierda en el "Panel de la Leona" (junto a yegua
embarazada con
flecha que pasa por encima y un animal cayéndose), de la Galería Combel de la
Cueva
Pech-Merle, Francia y foto de la yegua real

También es considerada "leona" (Leroi-Gourand, 1965-1995) la presente en el
"Panel de la
Leona" Figura 7, de la Galería Combel de la Cueva Pech-Merle, Cabrerets, Cahors,
Lot,
Périgord. Se desplaza hacia la izquierda y es seguida por una yegua embarazada a
la que
le pasa una flecha por encima y por otra cayéndose, y están pintadas sobre un
fondo de
puntos rojos horizontales. [Nuestro dibujo es copia del publicado por
Leroi-Gourand. A la
derecha mostramos foto de la yegua real de la que leemos: "ponctuations,
chevaux, lion,
cervidés. (M+F)."].Igualmente son consideradas obras de arte de leonas
paleolíticas: la de
la Cueva de la Baume-Lahone, la de Font de Gaume, la de Gabillou, la de la
plaqueta de
Gargas. Y en España la leona de la Cueva de Los Casares, Riba de Selices,
Guadalajara.

FELINOS SIN MELENAS EN OBRAS DE ARTE DE LA EDAD DEL BRONCE CONSIDERADAS SIN
DUDAS DE GÉNERO FEMENINOExisten además otras manifestaciones de felinos sin
melenas de la Edad del Bronce consideradas por los prehistoriadores "leonas" sin
dudarlo.
Dado que son contemporáneas de otras imágenes artísticas de "leones machos con
melenas", obviamente ya no pueden decir que pertenezca a una especie sin
dimorfismo. Y
así ya se representan leones machos con melenas en épocas de la Edad del Bronce
del
antiguo Egipto, de Mesopotamia, en Cnido, en Bogazkoy y en Halicarnaso de Asia
Menor,
en Siria, en Iberia, .... (incluimos otro ejemplo que nos aportó Luis Robles en
2005 en:
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/lrobles.htm)Las imágenes artísticas
de
leonas son obras de arte religiosas que recibían culto en Santuarios-Cavernas y
en lugares
sagrados. Y serían herederas de la leona-Diosa Madre del Paleolítico como afirma
Nadal en
(1999): "La relación de la diosa madre con las leonas parece comprobado que
existe desde
el Paleolítico: cueva de Les Trois Frères, en la Dordoña francesa, entre 18000 y
14000
a.C.; también en el templo de la cueva francesa de Pech Merle, con la forma de
una insólita
figura roja conocida como la reina león; en lo alto de Yazilikaya, capital de
los hititas, la
imagen espectacular de la diosa madre de Anatolia de más de dos metros de
altura."Lo
que implica que las leonas de los Santuarios-Cavernas prehistóricos también
serían una
de las facetas de la Diosa Madre, que fue adorada con máscaras animalísticas
desde el
Paleolítico hasta época histórica en todo el universo. Lo confirma Pirenne en
(1982, 39):
"Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa
curiosa,
todos han dado a la diosa madre los mismos atributos ... ella es la vaca, la
leona, la gata;
es también la vegetación y como tal venerada en forma de árbol al que todas las
religiones
antiguas han conservado como «árbol de vida»".Por lo que las leonas del
Santuario de
Chauvet representarían a la Diosa. Serían una de sus máscaras animalísticas.
Ejemplos de
la Edad del Bronce:En España: La Leona de Bocairente, Albacete datada en el
siglo V adne
"pieza maestra del arte ibérico que, según algunos investigadores, «formaría
parte de un
santuario perdido,..." (Anónimo, 2003a). Conservada en el museo San Pío de
Valencia "uno
de los animales sagrados más perfectos de los cultos prerromanos de estas
comarca" (García Atienza, 2003). La Leona de Santaella en posición sedente con
fauces
abiertas ¿sin colmillos? del siglo V adne Figura 8, hallada en el Cerro de la
Mitra de
Santaella, Córdoba y conservada en el Museo de la ciudad. "Se empleaba estas
figuras con
carácter funerario, como guardianes de las tumbas." (Asquerino, 2003).
Además son evidentemente leonas sin melenas: la Leona del Cerrillo Blanco, pieza
ibérica
en caliza apoyada sobre una palmeta y con la cabeza girada hacia atrás del siglo
V, que se
halla en el Museo Arqueológico Municipal de Obulco, Porcuna, Jaén; la Leona de
Bujalance
(hallada en Los Aguillones-Manga Granda, Bujalance) tallada en caliza con largo
cuello,
dientes apretados (sin colmillos) pero con la lengua que le cuelga fuera y que
se halla en el
Museo Arqueológico de Córdoba; la Leona de Baena, Córdoba en piedra, que está
sedente
con fauces abiertas y luce dientes con colmillos. También son indudablemente
hembras
leonas: la Leona de Elche, las dos Leonas de la colección de José Luis Várez
Fisa con la
boca abierta y la lengua caída, que se hallan esculpidas en arenisca sobre
pedestal y
enfrentadas, halladas juntas en un lugar indeterminado de Andalucía, y próximas
a las
Leonas de Huelma, Jaén y la Leona de Nueva Carteya, Córdoba. Y la Leona de
Niebla que
aparece en una vasija de bronce con lengua fuera que hace de vertedor, de la
cultura
tartésica, Huelva, España.


En Mesopotamia la Leona de Dur Kurigalzu, de la dinastía Casita del año 1100
adne,
Figura 9.

Figura 8. Leona de Santaella, España del siglo V adne
Figura 9: Leona de Dur Kurigalzu, Mesopotamia del año 1100 adne


OBRAS DE ARTE PALEOLÍTICAS HÍBRIDAS O ANIMALÍSITICAS A LAS QUE SE PRETENDE
SESGAR EL GÉNERO FEMENINO Y CONSIDERAR MASCULINAS

Además de las manifestaciones artísticas paleolíticas de leonas a las que se
pretende
sesgar de género, hay figuras antropozoomorfas / híbridas pintadas o grabadas en
paredes rupestres, o talladas en plaquetas de hueso, o esculpidas como obras
muebles a)
sin dudas femeninas. Mientras que otras, a pesar de tener un vientre prominente,
como un
símbolo de embarazo que evidenciaría que son indudablemente femeninas, se les ha
dado
b) errónea adjudicación de género masculino. Estas antropozoomorfas habrían sido
masculinizadas c) para mostrar falsas hipótesis sobre el monoteísmo de un Dios
varón y
de sus representantes masculinos Chamanes en el Paleolítico. También hay d)
Yeguas que
han sufrido similar sesgo androcéntrico.

a) Antropozoomorfas / híbridas sin dudas femeninas

Antropozoomorfas consideradas sin dudar femeninas es la pareja embarazada
adornadas
con collares y pulseras en muñecas y tobillos, símbolo de dignidad Figura 10,
grabada en
una plaqueta hallada en Isturitz, Pirineos Atlánticos. Una de ellas es un
protomo de leona
(que completa a la otra) con dibujos bajo los ojos que podrían interpretarse
como lágrimas
(considerados símbolo de magia simpática propiciatorio de las lluvias en todas
las
religiones Mistéricas, recuérdese a las Plañideras) y la antropozoomorfa acéfala
tiene
arpón clavado y se cae en vertical (lo indican las mamas) "sobrenadando" en el
espacio.



Figura 10. Antropozoomorfa acéfala embarazada con arpón clavado "sobrenadando"
en el
espacio cayéndose en vertical (lo indican las mamas) y protomo de leona con
lágrimas
(metáfora propiciatoria de lluvia) grabada en plaqueta de Isturitz, Francia

Otra figura antropozoomorfa embarazada, considerada sin dudas femenina Figura
11, es
la grabada en una plaqueta de Laugeríe Baja, Les Eyzies-de-Troyac, Dordoña,
Périgord.
Está adornada con collar y pulseras, tiene triángulo púbico y vulva incisa, le
falta la cabeza
y cae "sobrenadando" en el espacio en vertical (también lo indica la mama como
en el
grabado de Isturitz) y el reno cae en vertical con las piernas estiradas hacia
delante.
Hay otra figura antropozoomorfa acéfala y embarazada en cuyo vientre hay además
una
cara Figura 12, que recuerda la de Isturitz y Laugeríe, grabada en una plaqueta
de La
Marche, Lussac-les-Chateaux, Vienne.

Otras antropozoomorfas embarazadas con colgantes mamas fueron dibujadas con los
dedos sobre la arcilla blanda en la bóveda de la sala de los Jeroglíficos de la
Cueva de
Pech-Merle, Périgord Figura 13. Aparecen "sobrenadando" en el espacio y
cayéndose,
entre una maraña muy compleja de "macarroni" junto a mamuts (y otra figura
antropozoomorfa similar no dibujada).


Figura 11. Antropozoomorfa embarazada acéfala cayéndose "sobrenadando" en el
espacio
en vertical (lo indica la mama) junto a reno que también cae Laugeríe Baja,
Francia


Figura 12: Antropozoomorfa embarazada acéfala en cuyo vientre hay además grabada
una
cara, en plaqueta de La Marche, Francia

Figura 13. Antropozoomorfas embarazadas y mamuts, "sobrenadando" en el espacio y
cayéndose dibujadas en la bóveda de Pech-Merle
b) Antropozoomorfas / híbridas femeninas consideradas androcéntricamente
masculinas

Mientras otras antropozoomorfas han tenido una lectura androcéntrica como:

La antropozoomorfa con cabeza de leona sin melena, triángulo púbico con el monte
de
Venus y siete líneas paralelas horizontales en el brazo Figura 14, hallada en la
Cueva de
Hohlenstein-Stadel, valle de Lone del Danubio, Baden-Württemberg, Alemania, de
unos
32.000 años.

Ha sido considerada masculina por Joachim Hahn (1942-1997) pero este género ha
sido
puesto en duda por muchos investigadores, entre ellos Delporte (1982, 134). Y es
considerada resueltamente femenina por Elisabeth Schmid (1912-1994) y por el
antropólogo Randall White.

"Al contrario que J. Hahn, E. Schmid llegó a la conclusión que se trataba de una
figura de
una mujer con la cabeza de una leona. Desde entonces, el sexo del Hombre-león ha
sido y
es continuamente objeto de acaloradas disputas, en parte con el trasfondo de la
posición
de la mujer en las sociedades de la Edad de Piedra" (Vemos que no somos los
únicos
interesados en el tema de poner al descubierto las ocultaciones y manipulaciones
sobre la
verdadera preeminencia femenina en la Edad de Piedra, a lo que oponen una
resistencia
brutal los androcéntricos) (...) "En su interpretación como mujer habla sobre
todo una
lámina triangular de marfil sobre la entrepierna de la estatuilla, así como
huellas de una
profunda incisión en la zona del vientre que E. Schmid interpretó como un
pliegue del
estómago, que se observan como indicación femenina tanto en el arte antiguo como
moderno." (Traducción de López y García, 2003).

Figura 14. Híbrida femenina leontocéfala de Hohlenstein-Stadel, Alemania

"Randall White en su obra Prehistoric Art: The Symbolic Journey Of Humankind que
afirma
que "el aparente sexo masculino es un efecto óptico, motivado por una fractura
parcial de
la pieza" (Luis Robles, 2003).
Otra antropozoomorfa de la Cueva Cougnac, Gourdon, Lot, Périgord Figura 15, es
considerada masculina por algunos prehistoriadores, mientras es interpretada
femenina
por otros. Así Gómez-Tabanera afirma en (1999, 43): "...en la que un presunto
chamán
figura una mujer con cabeza de pájaro, sobre la silueta de un mamut." Nosotros
vemos
que tiene flechas clavadas y expulsa líquido de sus entrañas (metáfora
propiciatoria de
lluvia) y "sobrenada" en el espacio mientras se cae.

Existe otra antropozoomorfa embarazada con un cabeza similar de pájaro y
similares
flechas clavadas en el cuerpo soltando líquido de entrañas (metáfora
propiciatoria de
lluvia) Figura 16, que parece "sobrenadar" en el espacio mientras cae en
vertical. Aparece
grabada en la pared de piedra de la Cueva de Hornos de la Peña, San Felices de
Buelna,
Santander.



Figura 15: Antropozoomorfa femenina con flechas clavadas, expulsando líquido de
entrañas (metáfora propiciatoria de lluvia) "sobrenadando" en el espacio
mientras cae
encima de mamut pintada en la Cueva de Cougnac, Francia

Figura 16: Antropozoomorfa embarazada con flechas clavadas y soltando líquido de
entrañas (metáfora propiciatoria de lluvia) cayéndose mientras "sobrenada" en el
espacio
grabado en la pared de piedra de la Cueva de Hornos de la Peña, España



También es considerada masculina la antropozoomorfa embarazada con extremidades
posteriores humanizadas y de cuya cabeza salen dos cuernos rectilíneos Figura 17
[recuerda los afilados y derechos cuernos de los antílopes hembras africanos
(los machos
los tienen curvados)]. Está pintada en el extremo izquierdo del friso de La
Rotonda en la
bóveda de la Cueva de Lascaux.

Es conocida como "El Unicornio" (así la define Went en 1981:132, a pesar de que
son dos
los apéndices). También encontramos otras fuentes que lo denominan "Mago",
"Chamán" y
"Hechicero-bestia", a pesar de que: "la acentuación del estado de gravidez del
ser revela
además una preocupación por la idea de fertilidad." (1995, 229) y "... el
vientre grávido
cuelga casi hasta el suelo" (Campbell, 1991: 342). Si el vientre prominente es
considerado
efecto de su embarazo ¿por qué se le da género masculino a este falso unicornio?
¡Cuánta
impostura!



Figura 17: Antropozoomorfa embarazada con dos grandes cuernos en extremo
izquierda
(tras otros animales que se desplazan a la derecha y se enfrentan a un gran
bóvido)
pintada en la bóveda de la Cueva de Lascaux, Francia
Otra antropozoomorfa embarazada con la lengua fuera Figura 18, grabada en una
plaqueta de Saint Cirq, Les Eyzies, Lot, Périgord, ha sufrido el sesgo de género
habitual
debido al androcentrismo. Nuestro dibujo toma como modelo la foto de G. Delluc
publicada en: Le Art des Cavernes (1984). Nuestra lectura discrepa de la de
otros autores,
ya que interpretamos como patas lo que otros ven como pene. Y patas que, a
nuestro
entender, han sido dibujadas mirando en dirección opuesta a la que debían de
tener,
según la postura del cuerpo.

Otra antropozoomorfa que ha sufrido el mismo sesgo androcéntrico es la figura
realizada
con pintura negra y además está grababa en la pared de piedra de la Cueva de Les
Trois
Frères Figura 19, a la que describimos como: antropozoomorfa embarazada con
flecha
clavada, con lágrimas y soltando líquido de sus entrañas" (como metáfora
funcional de
lluvia). Está rodeada de animales amontonados, algunos mirando a la izquierda,
otros a la
derecha, algunos caen en vertical cabeza arriba, un équido cae en vertical
cabeza abajo,
otros animales se caen inclinados a la derecha... También hay una yegua
embarazada con
claviformes (leemos similar a la de Tuc D'Audoubert), y otras figuras de osa
embarazada
con flecha clavada cayéndose en vertical y otra osa con cabeza de loba) y todos
aparecen
"sobrenadando" en el espacio (aparecen dibujados en el libro de Béguién y
Breuil, 1958).

Esta pintura de antropozoomorfa, a pesar de su vientre prominente y de la
ausencia de
cuernos en la pintura original, fue interpretada por el abate cristiano Breuil,
padre de la
Arqueología de hace un siglo, como un Dios Cornudo / Le Sorcier / El Hechicero /
The
Sorcerer y publicó un dibujo con su versión falseada al que le puso cuernos de
renos e
incluso testículos y pene Figura 20.


Figura 18. Antropozoomorfa embarazada con lengua fuera y piernas traseras en
posición
opuesta a la correcta de Saint Cirq, Francia

Figura 19. Antropozoomorfa embarazada con flecha clavada y soltando lágrimas y
líquido
de sus entrañas (como metáfora funcional de lluvia) Cueva de Les Trois Frères,
Francia


Figura 20. Nuestro dibujo de la visión falseada de Breuil de la antropozoomorfa
de la
Cueva de Les Trois Frères, al que puso cuernos de renos, testículos y pene
Lo curioso es que en el libro de Béguién y Breuil (1958) no sólo está publicado
la versión
dibujada por Breuil, sino también la foto original tal como aparece pintada en
negro y
grabada sobre la roca (dibujada por nosotros en Figura 19, Abreu, 1999), e
idéntica a las
fotos publicadas en los libros de Piggot (1992) y de Went (1981, 127). Este
último autor
además confronta la foto con el dibujo, lo que explicita la manipulación.
(Reproducimos
por fin ambos publicados por Wendt en páginas 127 y 126: wendt127-6.JPG,
18/09/05).


Cualquiera puede observar, al comparar nuestro dibujo de la foto y el dibujo de
Breuil,
que no se parecen en nada. Sin embargo nadie ha debido darse cuenta de tal
hecho, dado
que han preferido divulgar profusamente el dibujo, tanto en su época como
actualmente,
bajo el título de Dios Cornudo o El Hechicero.

Otra antropomorfa femenina, descrita con género sesgado desde su descubrimiento,
es la
grabada en las paredes de piedra de la Cueva de Le Gabillou, próxima a Mussidan,
Dordoña Figura 21, a la que definimos como: antropozoomorfa con cuernos de
bóvido,
flechas clavadas en la cabeza, ¿expulsando líquido de hocicos?, sosteniendo
tridente con
pierna izquierda levantada y en equilibrio inestable. Muestra que es femenina
porque tiene
triángulo púbico perfectamente definido entre las dos piernas, además está
dotada de una
pequeña protuberancia en su lado izquierdo que evoca una mama con pezón. Se
halla
cercana a una figuración femenina acéfala y a un personaje llamado por Gaussen
"La mujer
del anorak" según cita Delporte en (1982, 94).

Breuil sin embargo interpretó este grabado como masculino y su versión dibujada
en
Figura 22, ha sido "casi" exclusivamente divulgada en libros de arte.



Figura 21. Antropozoomorfa femenina con cuernos de bóvido, flechas clavadas en
la
cabeza, ¿expulsando líquido de hocicos?, sosteniendo tridente con pierna
izquierda
levantada, grabada en la Cueva de Le Gabillou, Francia



Figura 22. Versión dibujada por Breuil de la misma antropozoomorfa



También pensamos que sería femenina la antropozoomorfa llamado por él "Brujo
musical"
de la Cueva de Les Trois Frères Dibujo 23. En la versión completa de los dibujos
publicados en el libro de Béguién y Breuil (1958) aparece rodeado de muchos
animales
que se atropellan a su alrededor "sobrenadando" en el espacio, de las que el
abate eligió
dos en este dibujo.



Dibujo 23. Escena con antropozoomorfa dibujada por Breuil a la que llamó "Brujo
musical"
/ "Le Petit Sorcier À L'Arc Musical"grabado en la pared de la Cueva de Les Trois
Frères,
rodeado de muchos animales que se atropellan a su alrededor "sobrenadando" en el
espacio (de los que eligió dos). Y para nosotros posible figuración
antropozoomorfa
femenina embarazada expulsando líquido de hocicos

A nuestro entender tiene demasiado prominente el vientre, igual que la
antropozoomorfa
embarazada de la misma Cueva Figura 19, como para que pueda ser considerada
masculina, pero no podemos comprobarlo ya que no hemos conseguido acceder a la
foto
de la escena original. Es el mismo problema con el que se han encontrado algunos
de los
investigadores (F. Demouche, L. Slimak, D. Deflandre, Dauvois, Bahn,
Sieveking,...) que
debaten hace tiempo sobre si "porta un instrumento musical" o si "está
expulsando líquido
de los hocicos".
Precisamente el que ellos interpreten la posibilidad de que sea líquido lo que
hay bajo los
hocicos, nos confirma nuestra sospecha de que sea femenina, ya que es un símbolo
funcional de lluvia (y dirigido por tanto a la Madre Naturaleza, Diosa de la
Fertilidad),
idéntico al presente en otras numerosas obras de animales o de antropozoomorfas
femeninas de otras Cuevas prehistóricas. Ejemplo la osa, también de Les Trois
Frères, o la
leona de Lascaux que ilustramos de nuevo en Figuras 23 a y b expulsando líquido
de los
hocicos.



Figura 23 a. Osa expulsando líquido de hocicos (símbolo funcional de lluvia) que
se halla
en otro lugar de la Cueva de Les Trois Frères

Figura 23 b. Leona expulsando líquido de hocicos de la Cueva de Lascaux



c) Antropozoomorfas masculinizadas para mostrar falsas hipótesis sobre un Dios
en el
Paleolítico

Y son justo los dibujos (no las fotos) calificados como "Dioses cornudos" o
"Brujos", los
que han dado lugar a que persista en el inconsciente de la población occidental
en
general, la falsa creencia de que en el Paleolítico se adoraba a un Dios
masculino y había
representantes del mismo género: Brujos / Sorcier / Sorcerer.

Creencias que se obstinan en divulgar algunos prehistoriadores a pesar de que es
incoherente con el hecho de la exclusiva representación de figuras femeninas en
el arte
mobiliar y rupestre durante los últimos 45.000 años de la Prehistoria, antes de
la Edad del
Bronce y por tanto reflejo de que se adoraba al Principio femenino y sólo habría
representantes del mismo género [incluso desde hace medio millón de años, ya que
se ha
encontrado en África la más antigua manifestación artística humana: la "Venus de
Tan -
Tan. Objeto de piedra de unos seis centímetros de largo encontrado en 1999 cerca
de la
ciudad de Tan-Tan, Marruecos." (...) "entre 500.000 y 300.000 años." (Aguilera,
2003), de
mayor antigüedad que la "Venus" de Berekhat Ram, Palestina que hasta ahora había
sido
considerada la obra de arte de mayor antigüedad, según afirmaban Carbonell,
Rodríguez y
Mosquera en (2000, 48), datada en 250.000 a 280.000 años].



Dibujo A: Venus paleolítica pintada en La Pileta (dibujada en un papel y a
oscuras en visita
personal), y en color, tras observar una fotografía
Es decir son "exclusivamente femeninas" las figuras antropomorfas del
Paleolítico, como lo
evidencia las cerca de 200 "Venus" exentas (algunas pudimos ver en la Exposición
de
Barcelona del 2000: Deesses, Diosas, Goddesses) y otras muchas "Venus" grabadas
o
pintadas en paredes de piedra o en plaquetas de hueso o piedra, o dibujadas en
paredes
de arcilla. Como comenta Lorblanchet (2000a, 15): "Los prehistoriadores empiezan
a
admitir que «mujeres de Gönnersdorf» pueblan las paredes de otras cuevas."

Entre ellas: En Francia las Venus paleolíticas: de Laussel, la grabada de
Cussac, la de La
Mouthe, la del Abri Pataud, las de La Magdelaine, las de Le Gabillou, las varias
grabadas en
la Roche de Lalinde, la grabada en la Cueva de Carriot, las dibujadas en arcilla
de Pech-
Merle y otras pintadas, las seis de la Cueva de Pestillac, las varias grabadas
en Les
Combarelles, las de la Cueva Planchard, las de Angles Sur-L'Anglin, la de la
Cueva de
Gourdan, las grabadas de Fronsac, la de Font Bargeix, la de Commarque, la del
abrigo de
Lagrave, la de Gare de Couze, las de la lastra caliza de la Cueva de Courbet, la
de la
plaqueta de Le Saut de Perron la Venus du Pont-d'Arc (Chauvet) (dibujito al
final)... En
Holanda la de Geldrop. En Alemania las de Gönnerdorf.
En España: la más antigua Venus paleolítica de la península ibérica pintada en
una pared
de piedra, es la bellísima de la Cueva de La Pileta, Benaoján, Málaga con dos
espirales
como mamas y otras dos que forman parte de las caderas Dibujo A, además se
conoce la
Venus paleolítica grabada en paredes de la Cueva de Casares.

Y durante todo el Neolítico persistió similar representación exclusiva de
figuras femeninas
en todas las culturas del universo, hasta que aparecieron finalmente las
masculinas.
Delporte lo confirma de la cultura de Canaán / Palestina / Israel en (1982,
230): "Es
interesante señalar que en la cultura de Beershéba, más reciente que las que
hemos
observado más arriba, las estatuillas femeninas se presentan acompañadas por
algunas
figuraciones masculinas; este hecho es relativamente normal en las culturas de
Oriente
Medio, a partir de la fase final del Neolítico, correspondiendo quizá a las
modificaciones
del sistema socioeconómico, particularmente referidas a la organización de la
familia."

E imágenes femeninas que representaban a la Diosa, la más antigua Divinidad que
adoró
la humanidad, o a las Sacerdotisas / Magas / Prêtesses / Priestess a su
servicio.

Asegura Atienza en [1991, 392 (112)]: "Las primeras manifestaciones de carácter
claramente religioso que se conocen, procedentes de aquellas remotas edades,
tienden a
la divinización de un elemento generador femenino primordial, representado por
vulvas
más o menos esquematizadas y por figuras femeninas de atributos sexuales
extremadamente marcados: pechos, caderas y órganos externos."

Pirenne reitera en (1982, 43): "En torno de la diosa madre, antes de la
restauración del
régimen patriarcal, parece haberse formado el primero de estos sistemas.
Representaba a
la vez la tierra y el cielo, la diosa madre es el universo entero, la diosa
principal."

Confirmado por la cita aportada por Delporte de Saccasyn Della Santa (1982, 276)
del arte
mueble antropomorfo paleolítico: "Figuran magas, sacerdotisas o vestales
(prêtesses)."

Y sólo al final del Neolítico (según lo ilustra el arte) empezó el varón a
compartir con las
Sacerdotisas, representantes de la Madre Naturaleza, el culto. Y para ello, como
representante castrado del paredro castrado de la Diosa Madre, se convertía en
eunuco.
De ahí que al final del Neolítico aparezcan imágenes de humanos itifálicos
cayéndose o
heridos: reflejan el momento antes de la castración (y a la vez reflejan el
paredro de la
Diosa que moría castrado antes de resucitar). Son ejemplos: el personaje
itifálico del pozo
de la Cueva de Lascaux (que sería pintado al final del Neolítico igual que los
similares de
España: de la Cueva de los Moros de Cogull, Lleida datado hace VII milenios y el
de la
Cueva de la Pileta de Benaoján, Málaga; similar al pintado en Adjefou, Tassili,
Argelia
también del Neolítico; y el grabado en Noruega ya en la Edad del Bronce en
Leirfall,
Tröndelag del Norte).

Y varones castrados que participaban en el culto junto a las Sacerdotisas, a
partir de la
Edad del Bronce en culturas de Egipto,Etiopía, Sudán, Mesopotamia, Asiria,
Canaán / Israel
y Palestina, Elam / Persia, Anatolia / Asia Menor, Suiza, Italia, Grecia, La
India, China...,
antes de que la religión evolucionara hacia el patriarcado y los Sacerdotes /
Chamanes les
quitaran a las mujeres el protagonismo en el culto.

Por lo que se deduce que las imágenes antropozoomorfas paleolíticas de las que
existe
duda en cuanto al género, difícilmente pueden ser consideradas masculinas,
porque no es
coherente con el 99 % de las restantes (unas 250 femeninas). Y desde luego,
estas figuras
antropozoomorfas / híbridas o zoomorfas, son reflejos de la Diosa Madre y sus
máscaras
animalísticas. Que podían ser de la fauna con cuernos como los bóvidos, o con
colmillos
como los félidos, o con pico y alas como los pájaros, acorde a lo afirmado por
Laviosa en
(1977, 62): "Así la madre no sólo se identificaba con el toro sagrado, con la
serpiente, con
las palomas, con los pájaros, etc., cuyo aspecto tomaba, sino también con el
árbol, con las
plantas, en las que está implicada la divinidad."

La manipulación de Breuil se entiende debido a su profesión de cura de la
religión
patriarcal cristiana defensora del dogma de la existencia eterna de su Dios. Por
lo que ante
los hallazgos arqueológicos de las "Venus" representaciones del culto femenino
proyectó
sobre la Prehistoria su "ortodoxia cristiana" y manipuló a su antojo algunos
hallazgos, a
los que dio versiones digeribles para que no fueran en contra de sus creencias
patriarcales, en un intento de hacernos creer que existían Dioses masculinos y
servidores
del mismo género.

Aunque nosotros consideramos que Breuil tuvo la voluntad consciente de
falsificar estas
imágenes, otros autores consideran que, más que falsificaciones son
interpretaciones
poco acertadas. "Por mi parte, no creo que Breuil fuera un falsificador, sino
más bien un
estudioso con fantasía que vivió de acuerdo con su tiempo y su ortodoxia. Por
otra parte,
no hay ningún prehistoridador que no se haya equivocado alguna vez y haya
modificado
su teorización con la aportación de nuevas evidencias.

Yo nunca estuve conforme con alguna de las interpretaciones de sus calcos y
presuntas
reproducciones, aunque sólo fuera por un solo hecho: que Breuil jamás profundizó
en la
Antropología estructural." (Gómez-Tabanera: 2003).

También Bégouén veía excesiva "facilidad" en hacer interpretaciones sui géneris
en Breuil,
al confrontar su versión de una plaqueta de Enlène a la del abate, según dibujos
publicados por Gómez-Tabanera (1999, 21): "Arriba, interpretación (calco) de H.
Breuil de
una presunta escena sexual grabada en una plaqueta (datación Magdaleniense)
encontrada
en Enlène (Arège, Francia). Abajo, la misma plaqueta con la interpretación de H.
Bégouén
et alli".

También nos inclinamos a pensar que otros seguidores que defienden el prejuicio
de que
en el Paleolítico había Chamanes y Dioses masculinos, comenten la misma falsedad
voluntariamente, dado que nos resulta difícil de creer que ignoren los hallazgos
arqueológicos, exclusivos femeninos en el Paleolitico, de las "Venus" reflejos
de la Diosa
adorada. Pensamos que quieren seguir defendiendo las mismas falsas ideas
breuilianas
cristianas. Y más cuando para apoyar sus hipóteisis se basan en las versiones
dibujadas y
falsificadas de Breuil, no en las fotos reles, ni en otros hallazgos masculinos
que acrediten
sus afirmaciones. Por ejemplo Clottes en su artículo (2003): Chamanismo en las
cuevas
paleolíticas sustenta su hipótesis en los dibujos calificados por Breuil como
"Brujo" de
Gabillou y "Brujo musical" de Les Trois Frères. Por ello, si prefiere basarse en
ellos y no en
las fotos de las imágenes de las Cuevas que le sería muy fácil visitar y
fotografiar (disfruta
del privilegio de acceder a lugares prehistóricos no abiertos al público), nos
hace
sospechar ¿teme que los originales no "demuestren" contundentemene sus
afirmaciones e
interpretaciones androcéntricas? ¿acaso "sabe" que las fotos no servirían para
convencer a
nadie y prefiere las versiones manipuladas del eclesiástico, acorde a sus
intereses?

Su preferencia prueba que quiere seguir, mediante el engaño, extendiendo uno de
los
"credos" religiosos típicos de la disciplina (y vigente desafortunadamente aún
en el siglo
XXI) sobre el culto a Dioses masculinos en el Paleolítico, modificando la verdad
histórica
puesto que tal culto es negado por la evidencia arqueológica, que muestra que el
culto era
exclusivamente femenino. Y engaño que sólo aprovecha a los intereses de quienes
los
mantienen en el poder y es causa de que muchos otros interesados en la
Prehistoria sigan
condicionados en esas falsedades androcéntricas y sigan considerando otros
hallazgos
posteriores como masculinos. De la mujer leontocéfala alemana Figura 14 aún
algunos
dicen: "... se acerca entonces la composición del Hombre-león a unos seres
mixtos como
son los "magos" de la cueva "Les Trois Frères" o "Le Gabillou", del periodo
muchos siglos
posterior de la Baja Edad de Piedra (Magdaleniense) del Sur de Francia."
(Traducción de
López y García, 2003), aunque hoy día empiezan a ser más los que la ven
femenina.

d) Yeguas que también han sufrido el sesgo androcéntrico

No sólo las imágenes artísticas de leonas y antropozoomorfas paleolíticas han
sufrido el
sesgo androcéntrico, sino demasiadas veces otros animales "con vientre
prominente" o
"acompañados de sus crías", lo han sufrido. Ejemplos:

La que más sorprenderá a los prehistoriadores actuales, es la yegua embarazada
con
señales de heridas en el cuerpo y cayéndose "sobrenadando" en el espacio pintada
en la
Cueva de La Pileta, Málaga Figura 24, porque hoy nadie duda de su género. Pero
aún era
calificada como "caballo" hace catorce años en el Summa Artis. Allí afirmaba
Pijoán en
(1996, 128): "FIGS. 205 y 206.- Caballos pintados con negro, superpuestos a
signos rojos.
Cueva de la Pileta, Málaga." También Pijoán calificaba como "caballo" a pesar de
explicitar
que estaba acompañada con su cría, una hembra que aparece grabada en hueso en el
Bastón de Teyjat, Dordoña. Dice (1996, 63): "Gif. 95.- Desarrollo de la
superficie cilíndrica
del «Bastón» de TEYJAT, Dordoña; con un caballo con su cría,..." lo que pone de
relieve
que para una mente androcéntrica no percibe ninguna absurdidad en la
contradicción.


Figura 24. Yegua embarazada con señales de heridas en el cuerpo y cayéndose en
posición inclinada "sobrenadando" en el espacio de la Cueva de La Pileta, España

Figura 25. Yegua embarazada "sobrenadando" en el espacio dentro de un nicho de
la
Cueva de Chauvet, Francia


También las varias yeguas embarazadas pintadas "sobrenadando" en el espacio que
aparecen en Chauvet son consideradas caballos. Aquí ilustramos la pintada dentro
de un
nicho que forma parte del conjunto 1º, Figura 25 (rodeada por leonas en Figuras
1 a y d).

También sufren el sesgo androcéntrico las yeguas embarazadas desplazándose,
algunas
con flechas clavadas, otras cayéndose Figura 26 de la Cueva de Lascaux, (cerca
están las
leonas con flecha clavada de Figura 6). Y la yegua embarazada con flecha clavada
Figura
27, de la Cueva de Les Trois Frères (cerca se encuentra la antropozoomorfa
embarazada
con flecha de Figura 19).


Figura 26: Yeguas embarazadas con flechas en el cuerpo o cayéndose de la Cueva
de
Lascaux, Francia

Figura 27. Yegua embarazada con flecha clavada de la Cueva de Les Trois Frères,
Francia


DIOSAS HÍBRIDAS FELINAS HISTÓRICAS: FACETA ANIMALÍSTICA DE LA MADRE NATURALEZA
Conocemos multitud de Diosas de época histórica en diferentes regiones del
universo
identificadas con felinos: leona, tigre, jaguar, pantera y que eran
representadas con
carácter antropozoomorfo / híbrido de animal felino-mujer.

Ello pone de manifiesto que la Diosa / la Madre Naturaleza con caracteres
híbridos de
felinos han sido adoradas tanto en épocas prehistóricas como históricas en todo
el
universo; hubo una continuidad entre la felino-Diosa Paleolítica (ejemplificada
en Chauvet)
y las felinos-Diosas históricas.

De las Diosas-felinos en América del Sur refiere Girard (1971, 398): "É el culto
al jaguar
está omnipresente en la América Central. Representaciones de felinosÉ están
asociadas al
culto de la Luna, Diosa Madre, y de la Fertilidad, una deidad cimera de las
sociedades
femeninas". (...) "La asociación Luna-jaguar se expresa en forma grandiosamente
sintética
en el disco de Ahuachapán (nuestro Dibujo 38) que representa la Diosa lunar en
su forma
astralÉ Da la impresión de una figura chavinesca y evoca el mito de (la Diosa)
Comizahual,
el tigre que vuelaÉ".

Y refiere Westhein (1988, 101): (para los mayas) "el jaguar es el animal del
cielo nocturno,
de las Diosas Lunas; la anciana Diosa de la Luna está a menudo representada con
garras
de jaguar".

A continuación exponemos algunos ejemplos artísticos de diversas regiones de
Diosas
que conocemos, representadas con cabezas o cuerpo de felinos o acompañadas de
felinos, con los que se identifica.


Figs. 28 a 34: Esculturas de Diosas con cabeza de leona: Sekmet, Taweret,
Bastet, Hathor,
Imdugud, Tiamat, Diosa Madre mesopotama

Figuras 35 a 39: Diosas felinos: tigre, gata: Gorgona griega, las tres
siguientes chinas
serán llamadas en época histórica Diosa Huanghe / Amarilla o Diosa Chang Di, la
quinta
Diosa Shashti de La India

Figuras 40 a 43: Diosas con cabeza y fauces con colmillos de felinos: jaguar,
tigre, ocelotl,
puma de: Chavín de Perú, Disco de Ahuachapán y monolito de Nicaragua, Diosa con
vasija
de Costa Rica

Figuras 44 a 47: Diosa con cabeza y fauces con colmillos de felinos: embarazada,
con
vulva señalada y con nenita (cuyo cuerpo son las manos maternas dibujando el
símbolo
del género femenino) de San Agustín de Colombia, Diosa Nenguitamalá de los
Chorotegas
de México

Fuguras 48 a 53: Diosas Esfinge / Querubín / Quimera con cuerpo de leona: Diosa
Esfinge,
Astart con vasija, Astart sin, Astart otra, Astarté, Diosa de Elam

Figuras 54 a 58: Diosas Esfinge / Querubín / Quimera con cuerpo de leona: Diosa
Hator,
Carisa de Iberia, Venus Idalia de Chipre, Diosa Latona de Xantos, Diosa de Quíos

Figuras 59 a 61: Esculturas de Diosas encima de leona: Diosa de La Bactriana (en
época
histórica Shaushka "La que Cabalga sobre el León"), Hebe / Heba / Hebat / Hepat
/ Hepet
/ Hepa y Nanaya

Figuras 62 a 66: Grabados o esculturas de Diosas entre leonas: Isthar, Asera
(pilar), Histié,
Artemisa, Rigani

Figuras 67 y 68: Imágenes de Sacerdotisas / Diosas junto a leona-gárgola de la
que sale
agua: Himera, Feres
Otras Diosas identificadas y representadas con características de felinos:
leonas, tigres,
jaguares, ocelotl, panteras, gatas, pumas...: Las egipcias: Buto / Ua Zit /
Vadjet, Menhit /
Mehit personificación del Viento del Norte, Pakhet / Pakhiteg, adorada en los
Espeos
Artemidas; Tefnet de Oxyrrincos; Tefnut / Tefenet /Tafné leona símbolo de la
Nube de
Lluvia que da de beber al difunto. La mesopotama Ea con el título de
Nin-ug-Banda
"Señora Furiosa Leona". La celta Dasht. La adorada en La India Shashti / Satchi.
La cananea,
fenicia Ishtar / Astarté de Beritos / Beyruth, representada como Esfinge con
medio cuerpo
de mujer y medio de leona (Guichot, 1989: 199). Las Chinas Huanghe / Hwang-Ho y
Si-
Wang-Mu / Xi Mu. La de los Lencas, Hicaques y Payas de Honduras Comizahual "El
Tigre
Que Vuela". La mexica Cuerauáperi. La adorada por mayas y aymarás de Perú y
Bolivia: Ix
Balam Qué y la maya Chac Chel. La Diosa de los Yaruro de Venezuela Puaná
identificada
con el jaguar.

O Diosas representadas montadas sobre felinos: La hurrita Sausga "La que
Cabalga sobre
el León", la babilónica, sumeria de la Tempestad Lilith denominada Ardatu Lili,
la siria,
filistea, sumeria Atargatis / Tar'atha / Adargiride / Atar / Sala, la semita,
siria Kadesh /
Kidsa / Quadesh / Cadischat adorada en Afaka como Architis, la china Kwan-Yin /
Kouanin / Ying Buddha, la japonesa Fong-P'o-P'o, Señora del Viento que atraviesa
el cielo
y viaja sobre las nubes montada en un tigre, la adorada en La India Prthvi /
Priti "Alegría"/
Prithivi, la griega Nemea, la sabina, romana Febris.

NUESTRA INTERPRETACIÓN ARQUEASTRONÓMICA DE LAS LEONAS DE CHAUVET

Desde que Leroi-Gourhan escudriñó en los desperdicios dejados por los creadores
del arte
paleolítico, sabemos que los animales más representados no eran los comidos:
"... en
Lascaux, el caballo es tema utilizado generosamente en pinturas y grabados
parietales,
mientras que la fauna consumida... fue el reno; en el arte mobiliar de la cueva
de La Vace
es también el caballo el más corrientemente representado, aunque entre la fauna
recogida... el caballo no aparezca... Estos dos ejemplos muestra, pues, que el
acudir
exclusivamente a la magia de la caza para explicar las razones del arte rupestre
y mobiliar
prehistórico no sólo es simplista, sino incluso y sobre todo erróneo..."
(Delporte,1982:
282).

Y por tanto es falso darle el sentido de "magia de caza" a las llamadas de forma
inapropiada "escenas de caza": "Que el arte rupestre paleolítico está en
estrecha relación
con la religión de los hombres que los crearon es un hecho que nadie se
atrevería a poner
en duda. (...) Porque la "magia de caza" estaba en la base misma de la vida del
hombre
paleolítico." (Ripoll, 1971: 10)

Más recientemente Marshack ha vislumbrado una más certera interpretación del
significado de los animales representados en el arte paleolítico: "El grabado me
sugiere
una matanza, no para comer, sino como rito simbólico relacionado con la llegada
de la
primavera." (...) No sé lo que ocurría, pero lo que es seguro es que estos
caballos no
estaban destinados a ser sacrificados para luego comerlos. Había algo más. Algo
que
todavía no comprendemos." (Citado por Leakey, 1989: 183).

Nosotros ampliamos su intuición con nuestra hipótesis astronómica del
significado del
arte prehistórico: almacenarían mensajes cifrados de forma metafórica para pedir
a la
Divinidad un preciso favor. Y favor que esperaban en determinado momento del año
en
que las estrellas y constelaciones ocupaban una precisa posición. Además el arte
estaba
relacionado con determinado rito.

En resumen los animales reflejarían: 1. A la Divinidad 2. Reflejaban astros /
estrellas, 3. Un
fenómeno relacionado con el clima y 4. Un rito.

1. Que los animales reflejan la Divinidad lo corrobora Campbell (1991a, 342):
"En el gran
santuario de Lascaux, lleno de cámaras -que se ha llamado «la Capilla Sixtina
del
paleolítico»- se ha hecho manifiesta una experiencia de la divinidad, no como en
Chartes
o en el Vaticano en figuraciones humanas (antropomórficas), sino en animales
(teromórficas)."Y amplía Andrés Ortiz-Osés que más exactamente reflejarían a la
Diosa en
(1982, 32): "Barandarián llega a apuntar ciertas correlaciones entre la Diosa y
las
figuraciones animales rupestres." Y también Laviosa (1977, 62): "Así la madre no
sólo se
identificaba con el toro sagrado, con la serpiente, con las palomas, con los
pájaros, etc,
cuyo aspecto tomaba, sino también con el árbol, con las plantas, en las que está
implicada
la divinidad."

2. Por otro lado los animales y otros motivos se asociarían también con la
Astronomía. Los
astrónomos saben que los animales son representaciones de constelaciones desde
hace
miles de años: "Textos cuneiformes y artefactos procedentes de la civilización
del valle del
Éufrates sugieren que el león, el toro y el escorpión estaban ya asociados a
constelaciones
en el año 4000 antes de Cristo." (Menzel y Pasachoff, 1990: 138)

De forma que las imágenes artísticas de animales representan tanto a la Diosa
como son
representaciones de constelaciones animalísticas. Y las diferentes especies de
animales
(carnívoros o herbívoros) representarían estrellas reunidas en constelaciones
animalísticas.
Y dado que también hay otras constelaciones con nombres de objetos (como Flecha)
o de
figuras antropomorfas (como Hidra) que se conservan desde la más arcaica
antigüedad,
otros motivos artísticos representarían estrellas reunidas en constelaciones de
objetos, o
antropomorfas. Y constelaciones personificadas por la Madre Naturaleza (de
múltiples
máscaras).

3. Sabemos que las estrellas reunidas en constelaciones lucen en el cielo
nocturno
mientras se desplazan por la bóveda celeste, y van cambiando a cada minuto que
pasa de
cada noche del año (a la vez que la Tierra hace su movimiento de rotación). Y
mientras
unas constelaciones penetran tras el horizonte en su inexorable viaje hacia el
mundo
inferior, otras surgen por oriente. De ahí que aparezcan animales en las paredes
o en las
bóvedas de las Cuevas desde el Paleolítico que se desplazan y que se caen, al
igual que lo
hacen las estrellas. Y también son diferentes las constelaciones de cada momento
crítico
(al atardecer o al amanecer) de cada noche a lo largo del año (ya que la Tierra
hace su
recorrido de traslación alrededor del Sol en su viaje anual). Por lo que cada
escena
rupestre podría reflejar exactamente las constelaciones de cierto momento
crítico de
determinada noche del año (en situación vespertina o matutina): antes o después
de la
primavera, o del otoño, o... y coincidente con determinado fenómeno y por lo
tanto reflejo
del clima propio de la estación aludida metafóricamente.

Dado que nuestros ancestros creían (y al igual hoy se sigue creyendo) que
mediante
ciertas experiencias y ritos mágicos se podría intervenir en el curso de los
acontecimientos, creyeron que se podía utilizar el arte para enviar mensajes a
la Divinidad
y satisfacer así sus necesidades alimenticias y de todo tipo. Pero no con
finalidad de
propiciar la caza, sino los fenómenos que acompañan al clima de cada estación (o
para
pedir que se serenaran los fenómenos en las estaciones en las que el clima iba a
ser muy
duro) de los que dependía el crecimiento de la vegetación, alimento
imprescindible de
humanos y animales.

Con el arte se enviaría un mensaje a la Diosa para que asumiera las máscaras con
las que
era responsable de ciertas funciones / fenómenos (se creía que cuando asumía
unas,
enviaba la lluvia, con otras enviaba la sequía, con otras la tempestad, o las
fiebres...). Es
decir que el arte pretendería reclutar la ayuda Divina para indicarle sus
peticiones para que
enviara los fenómenos benéficos (que hacían crecer a las plantas alimenticias
que iban a
dar frutos), o para que los protegiera de los fenómenos dañinos, que también
eran de su
responsabilidad.

4. Y serían precisamente las constelaciones propias de cada estación las que
servirían de
inspiración y estarían en el origen de los ritos sagrados: igual que muere
cierta
constelación antes la de primavera y gracias a su muerte viene la lluvia,
realizarían un
ceremonial de la muerte del animal que lo representaba, para recordar a la Diosa
su
obligación de cumplir con su responsabilidad: tras su sacrificio vendrían las
lluvias
favorecedoras del crecimiento de la vegetación en la primavera y así había
suficientes
alimentos para todos.

Por ejemplo en época paleolítica se sabe que se lanzaban jabalinas a las
representaciones
artísticas de animales o se pintaban con las flechas ya clavadas en la paredes
de Cuevas-
Santuarios. O se matarían animales de forma real para rememorar el sacrificio
arquetípico
de la Muerte de la Diosa. En ambos casos pretenderían propiciar a la Divina
Madre a que
enviara las lluvias, cuando moría en una de sus máscaras (y cada artista elegía
una especie
diferente para representarla, muchas veces embarazado).

Y tales ceremonias se siguieron conservando con idéntica finalidad en ceremonias
heredadas por religiones Mistéricas (paganas = agrícolas) de principios de época
histórica,
en la que se inmolaba un animal embarazado a espada antes de la primavera o
antes del
otoño, tras el descubrimiento de la agricultura, para que la semilla muriera y
resucitara
gracias a las lluvias (el más básico de los bienes) y al buen tiempo. En
palabras de
Frankfort (1982, 27): "Las fiestas públicas celebraban los principales
acontecimientos del
año agrícola, y la festividad religiosa más importante era la del año nuevo, que
se
celebraba en el momento crítico del cambio de estación, cuando, tras el
invierno, o tras el
mucho más terrible verano, la vitalidad de la naturaleza estaba en su momento de
mayor
debilidad y todo dependía del cambio de tiempo."

Animal que en ambos casos, representaba en la Tierra a la Diosa y que se
sacrificaba para
asegurar mágicamente que la constelación asociada, se fuese al ocaso / se
muriera,
coincidiendo con la venida de las lluvias.

Los dos conjuntos de Chauvet representarían la situación estelar vespertina
ilustrada en
Mapa 1, que muestra la configuración del cielo del atardecer antes de la
primavera del 14
de febrero de hace 31.300 años. Por ejemplo las leonas juntas podrían
representar la
constelación de Las Pléyadas, los équidos podrían representar la constelación de
Las
Hespéridas, los rinocerontes con manchas en el cuerpo podrían representar la
constelación Las Híadas "Las Lluviosas" (aludirían a lagunas como efecto del
fenómeno de
las lluvias), las flechas representarían la constelación Flecha; otros animales
representaría
la constelación cercana Liebre, otros la constelación Can Mayor (todas van al
ocaso casi a
la par y seguidas de Auriga,..).

Y constelaciones que cuando se iban al ocaso era sincrónica con el resurgir de
Flecha y
coincidente con el fenómeno de las lluvias y del buen tiempo de la primavera.


Mapa 1. Configuración del cielo del atardecer del 14 de febrero de hace 31.300
años, hoy
1 de mayo
Iban al ocaso, tras el ocaso del Sol, las constelaciones: Las Híadas, Las
Hespéridas, Las
Pléyadas (de la configuración llamada hoy día Tauro), además de Orión, Can
Mayor.
Mientras surgía por el este las constelaciones: Flecha, Libra-Escorpio
Y anunciaban las lluvias antes de la primavera
Reflejada de forma metafórica y sincrónica en escenas artísticas complejas: de
animales
cayéndose, o desplazándose de forma atropellada, o heridos (Las Híadas, Las
Hespéridas y
Las Pléyadas ocaso), o con flechas clavadas (= cons. Flecha orto), o con lagunas
en cuerpo,
lágrimas, líquido surgiendo de entrañas... (símbolos de lluvia)
Sigue estudio de Luis Robles que corrobora son leonas las felinos de Chauvet
Venus de Chauvet / la Venus du Pont-d'Arc (Chauvet)... © Christian Züchner
(2001-07-01), http://www.uf.uni-erlangen.de/chauvet/chauvetvenus.htm

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*Androcentrismo en palabras de Victoria Sau: enfoque unilateral que toma al
varón /
hombre como medida de todas las cosas. El androcentrismo animal reflejaría el
sesgo
generalizado de muchos divulgadores que les hace ver como "machos" gran parte de
los
animales representados en obras de arte prehistóricas, aunque tengan rasgos
identificativos de que son hembras: embarazo o están acompañadas de crías.

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