----- Mensaje original -----Enviado: jueves, 05 de febrero de 2009 17:57Asunto: [Conocimientos_en_la_Prehistoria] Más sobre carnaval
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Fal󦯲a en danza lasciva con falo artificial ceñ©¤¯ a la cadera, en una fiesta de carᣴer agrí£¯la (antes de la orgí¡ en honor de la Diosa Maramba o de Mebeli) rodeada de otras mujeres de diferentes edades, Ubanghi-Chari, Rep?a Democrá´©ca del Congo Zaire, ?rica, Fotografí¡ de Fourier
?Faloforias? paganas y ?Risus paschalis? cristiano
Por Martí®Cano
Durante la celebració® ¤e los rituales Mist鲩cos sagrados de principios de é°¯ca hist󲩣a (hace unos 2.500 añ¯³© llamados ?Faloforias? y en otros similares: ?Gefirismos?, ?Stenias?, ?Damios?, ?Dicterios?... de regiones de la cuenca del Mediterrᮥo, en honor de Diosas Hermafroditas, las Sacerdotisas bailaban en las procesiones en su honor, con falos atados a la cadera a la vista del p?o, mientras cantaban canciones satí²©cas y obscenas y hací¡® burlas y chistes y se insultaban entre sí ¥n versos: yá¢icos, coliá¢icos, sillos, hilarodí¡³, sá´©ras, carminas.... Y má³ tarde las Sacerdotisas celebraban las orgí¡³ (se masturbaban) autoestimulᮤose con los falos o se estimulaban unas a otras en actos lé³¢icos, lejos de la vista de los no iniciados.
Y justo este ritual es el que, seg?estro punto de vista, estarí¡ en el origen del ?Risus paschalis? "Ostergel䣨ter" (Jacobelli, 1991), ritual obsceno practicado en el recinto sagrado por Sacerdotes cristianos despué³ de las fiestas de la ?Semana Santa?, durante la liturgia de la pascua de Resurrecció®®¼/SPAN>
El ritual consistí¡ exactamente en que los oficiantes cristianos se subí¡® los ropajes, mostraban los genitales y se masturbaban ante los fieles, lo que provocaba sus risas. Ademá³ de los gestos decí¡® "palabras y cantos obscenos pronunciados por el sacerdote desde el añ¯ ¸52 y, (...) documentada en varias formas y en m?les lugares, a travé³ de un larguí³©mo espacio de tiempo." (Jacobelli, 1991: 73).
Aunque seguramente el ?Risus paschalis? se celebraba con anterioridad, al menos 300 añ¯³ antes, como ocurrí¡ en Españ¡º "?Desde cuᮤo ocurrí¡® en las iglesias hechos de este cariz? Sin pretender afirmar nada, basta señ¡¬¡r que el III Concilio toledano (c. 589), en plena é°¯ca visigó´©£a, ya dictamina que debe ser exterminada la irreligiosa costumbre que el vulgo acostumbra a hacer en determinadas fiestas de los santos, de modo que las gentes que deben atender a los oficios divinos se entretienen con danzas y torpes canciones." (Pepe Rey: 2004).
En Españ¡¬ no só¬¯ practicaban los actos obscenos, el Sacerdote y algunos fieles medio borrachos, durante el ritual del ?Risus paschalis?, sino que tambié® las practicaban, las monjas en sus conventos, seg?n descubierto algunos investigadores, razó® °or la que se hací¡® a puerta cerrada. Añ¡¤¥ Pepe Rey (2004): "El documento inquisitorial, tras describir los instrumentos que intervienen, las partes del oficio que se ven má³ afectadas de profanidad, los efectos que produce todo ello en los asistentes, etc., finaliza asíº ?Esto ha llegado a tal depravació®¬ que há uchos añ¯³ que se dicen los Maitines de la Natividad del Señ¯² a puerta cerrada en todos los conventos de religiosas, por los excesos y las palabras indebidas ....?"
El ritual del ?Risus paschalis? pervivió ¥® algunos lugares hasta el XIX, seg?idencia el hecho de que en 1886, en Munich, fueron prohibidas por Linsemeier, Predigt, seg?emos en Holweck: 2004.
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Interpretació® ¤ada al ?Risus paschalis?: para alegrar a los fieles
Los estudiosos han dado varias interpretaciones a la finalidad del rito cristiano.
Una de ellas es: "... la interpretació® ¤el risus paschalis (... que) da el padre jesuita Franciscus Borgia G?berger (...) subraya la necesidad de alegrar la cuaresma a los fieles despué³ de la tristeza de la larga cuaresma." (Jacobelli, 1991: 67).
Y serí¡ la misma razó® ¢anal: "expresió® ¤e la alegrí¡ pascual por lo grotesco y chocante", en se la que se apoyaron para extenderla a otras cuatro pascuas del añ¯º Navidad, Reyes, Resurrecció® ¹ Pentecosté³® Pepe Rey, que ha investigado el tema, así ¬o afirma en (2004), ya que: "... el concilio de Toledo de 1473 se lamentaba de que: ?en las catedrales y demá³ iglesias de nuestra provincias existe la costumbre por parte de algunos -sobre todo en las fiestas de Navidad, San Juan, San Esteban y los Inocentes, en otros dí¡³ festivos y con ocasió® ¤e misas nuevas- de introducir en la iglesia, mientras se celebran los sagrados oficios, espectᣵlos teatrales, má³£aras, monstruos, elementos grotescos y muchas otras cosas deshonestas y de todos los tipos; por si fuera poco, se hace bulla y se recitan poesí¡³ lascivas y sermones jocosos, de modo que el oficio divino queda interrumpido y el pueblo se aleja de la devoció®®»"
Pero desde luego no estamos de acuerdo en que esta razó® ´rivial, dada por quienes estuvieron manteniendo tal ritual durante la Edad Media y el Renacimiento, fuese la primigenia razó® ±ue motivó ¥¬ ?Risus paschalis?, que se practicaba en toda Europa durante las fiestas de pascuas, fiestas que son alegres por definició® ¹ no necesita que la risa se persiga por actos licenciosos sexuales. Tambié® Marí¡ Caterina Jacobelli la rechaza como una afirmació® ¡bsolutamente superficial (1991: 78), en lo que estamos totalmente de acuerdo.
Interpretació® ¤el ?Risus paschalis? asociado a cultos agrarios ligados a la primavera
Jacobelli cita a otros investigadores que vinculan el ?Risus paschalis? con los rituales arcaicos de las fiestas mist鲩cas paganas "agrí£¯las" (1991, 76): "Algunos -Jacob Grimm, A. Freybe, H. Holland- opinan que sus raí£¥s lejanas son sobre todo los cultos agrarios ligados a la primavera" (Jacobelli, 1991: 75), y "... derivació® ³imilar del culto de Ostara (la diosa de la primavera)".
Aunque Jacobelli no explicita en qué £onsistí¡® los ritos de la primavera de la Diosa Ostara. Pero desde luego serí¡® danzas femeninas orgiá³´icas, similares a las que se celebraban en honor de Diosas de la Primavera en numerosas regiones, incluidas las celebradas en é°¯ca prerromana en Españ¡¬ seg?mentaba Joaquí® Costa en referencia de Sᮣhez Dragó ¨±978, 222): "... danzas matriarcales y doncelliles que no brillaban por su honestidad". Y que nosotros deducimos serí¡® similares a las ?Faloforias? ?Gefirismos?, ?Stenias?... de las que hemos hablado con anterioridad (y que consideramos origen del ?Risus paschalis?), durante las cuales las Sacerdotisas de Diosas Hermafroditas, bailaban con falos atados a la cadera a la vista del p?o, mientras cantaban canciones obscenas e insultaban a los fieles y entre sí¬ con carᣴer sagrado.
Interpretació® ¤el ritual cristiano ?Risus paschalis? desde el ritual pagano que recordaba el mito de Demeter y Yamba / Baubo
Tambié® Jacobelli ve el origen del ?Risus paschalis? en rituales ?Mist鲩cos? de religiones paganas griegas y egipcias: "... cuyo origen pagano habrí¡ que buscar seguramente en los ritos mist鲩cos de la diosa Dé¥ter (s. VII-VI a. C.), aunque en el s. XII a. C. existe en Egipto una tradició® ³imilar referida a los dioses Ra y Hator" [idea recogida por Anó®©o (Edad Media): 2004].
En la versió® ¡tica del mito pagano y de los cultos ?Mist鲩cos? de la Diosa Demeter del siglo VII a los que alude Jacobelli, eran los practicados durante los Misterios Eleusinos, que incluí¡ los ritos ?Gefirismos?, durante los cuales las mujeres y las Sacerdotisas hací¡® libaciones de bebidas embriagadoras, paseaban con falos, decí¡® groserí¡³ y sá´©ras, hací¡® todo tipo de obscenidades y despué³ participaban en orgí¡³ sagradas. Diversas fuentes exponen que tales ritos surgieron en recuerdo de la manera en que la anciana de Tracia, Iamba / Yamba / Baubo, logró ¨¡cer reí² a la Diosa Demeter / Ceres al verla llena de dolor por la muerte de su hija Cora / Coré ¯ Proserpina / Pers馯na: le contó µ®os cuentos indecentes en versos yá¢icos y realizó µ® gesto obsceno subi鮤ose los ropajes, lo que provocó ¬¡ hilaridad de la Diosa Demeter / Ceres.
De forma que ella ve el paralelismo del Sacerdote cristiano, que con un gesto obsceno muestra su falo inhiesto y cuenta unos cuentos indecentes para hacer reí² a los fieles, con el gesto obsceno de mostrar los genitales femeninos y contarle cuentos indecentes a la Diosa, que seg? versió® ¡tica del mito pagano, hace la anciana Yamba / Baubo, aunque nosotros no lo veamos. Para nosotros no hay ninguna analogí¡ entre mostrar los genitales femeninos y los genitales masculinos, aunque tengan la misma funció®º hacer reí²® Ni tampoco vemos paralelismo en el hecho de hacer reí² a los fieles, el dí¡ de pascua en que se conmemora la resurrecció® ¤e Jes?y por tanto ya está® contentos-, y el hecho de hacer reí² a la Diosa Demeter / Ceres, el dí¡ en que se conmemora la muerte de su hija, por lo que estaba triste, desconsolada y de luto.
[En las diferentes narraciones que conocemos del mito no se especifica que la anciana Yamba / Baubo mostrase alg?tilugio bajo sus ropajes, sino que se entiende que le enseñ³ ¥l pubis (en la versió® ¤e Arnobio lo gracioso era que la anciana mostraba unos genitales sin pelos. pelos. En otra versió® ostraba la cara de Yaco, hijo de Dionisio, que se habí¡ pintado en el vientre), pero hemos sabido que existe el baubó®¬ nombre tambié® dado al dildo / consolador / olisbos. Por lo que la anciana llamada Yamba o Baubo seg?é ¶ersió® ¤el mito, llevarí¡ un falo artificial atado a sus caderas / un baubó®¬ razó® °or la que se bautizarí¡ con su nombre al falo atado y que produjo la hilaridad de Demeter. Tal hecho acredita nuestra hipó´¥³is del origen del ?Risus paschalis? cristiano, en las fiestas de Misterios paganas en las que eran las mujeres las que mostraban un falo artificial].
Nuestra interpretació® ¤el ?Risus paschalis? y del mito de Demeter y Yamba / Baubo
Por nuestra parte consideramos que ambos hechos religiosos, cristino y pagano, son herederos de otros arcaicos, que aunque conservan el modelo original, se les ha añ¡¤©do y modificado esencialmente la forma, sentido m᧩co y mitol󧩣o y el tiempo de celebració®® Suponen una compleja sí®´esis que combina diferentes influencias de mitologí¡³ anteriores y otros aportes, pero dejando de lado la procedencia metaf󲩣a.
En principio, tanto el ritual del ?Risus paschalis? como el mito de Demeter y Yamba / Baubo formaban parte de las fiestas de muerte y resurrecció® ¤e un ser mortal, paredro de la Diosa (hijo, hija, amante...), asociado metaf󲩣amente a la muerte y entierro de la semilla y su posterior germinació®® De forma que los diferentes episodios agrí£¯las, se conmemoraban en las fiestas agrí£¯las Mist鲩cas, que eran tanto fiestas tr᧩cas (de duelo), a la vez que có©£as (incluí¡® las palabras soeces y los gestos obscenos). Y fiestas que reflejaban de forma metaf󲩣a las diferentes fases de la historia de la agricultura, desde que se enterraba / morí¡ la semilla, hasta que germinaba / resucitaba.
Se celebraban en tiempo de siembra (bien antes de la primavera, bien antes del otoñ¯¬ ya que habí¡ dos é°¯cas agrí£¯las).
En la religió® °agana, ambas fases tr᧩co-có©£as corresponden a las fiestas llamadas: ?Misterios Eleusinos? (habí¡ Grandes y Pequeñ¯³ Misterios, en primavera y en otoñ¯© y en la cristiana, la fase tr᧩ca corresponde a la fiesta de la ?Semana Santa?. Y ambas fiestas conmemoraban la muerte del paredro / del grano, un episodio de las fiestas agrí£¯las. Despu鳬 ambas, eran culminadas con la fiesta de ?Resurrecció®» "germinació® ¤e semilla", ??odos? "resurrecció® ¤e Proserpina" en la pagana y "resurrecció® ¤e Jes?n la cristiana. Y gracias en un caso a las l᧲imas de la Diosa Madre Salvadora, Demeter, y en otro a las l᧲imas de la Virgen Dolorosa, Marí¡®
Así¬ en los ?Misterios Eleusinos? se celebraba la tristeza y el dolor de la Diosa Madre Demeter por la muerte de su hija Cora (siembra de semilla) y despué³ su vuelta (germinació® ¥n vegetació®©® Al respecto comenta Pomeroy (1987, 94): "Los Misterios (...) en Eleusis en honor de Demeter y su hija Coré ¨Pers馯na). Los ritos en los primeros tiempos estaban concebidos con la muerte y resurrecció® ¤e los granos y los frutos ....".
Y lo mismo conmemora la fiesta cristiana de la ?Semana Santa?, que es narrado en el drama cristiano: la Madre Dolorosa llora la muerte de su hijo Jes?a semilla) que resucitará ¤í¡³ despué³ como cereal, para dar de comer a la humanidad [aunque los cristianos no quieran acordarse de que la religió® £ristiana es heredera de las religiones paganas, es decir "agrí£¯las". Como dice Pepe Rey (2004): "Cuando los moralistas de antes y de ahora se lamentan de la paganizació® ¤e las fiestas navideñ¡³¬ deberí¡® reconocer que siempre fueron paganas, puesto que paganus es lo relativo al pagus, el campo..."].
MISTERIOS ELEUSINOS
En la versió® á³ temprana de la fiesta Eleusina, exclusivamente participaban mujeres, acorde con el feminismo de las protagonistas de los mitos. Conmemoraban la muerte tr᧩ca de Cora (semilla), mientras la Diosa Madre Demeter Eleusina / Ceres Melania la buscaba recorriendo el mundo de luto y llorando desconsoladamente. Incluí¡ procesiones p?as y rituales secretos dirigidos por Sacerdotisas Eleusinas y Sacerdotisas Coras. Durante el rito có©£o de los ?Gefirismos? competí¡® con pací¦©cas armas tratando de lanzar el verso má³ satí²©co y la zumba que hiriera má³ profundamente los oí¤¯s, hací¡® libaciones de bebidas embriagadoras (a veces en ᮦoras orgiá³´icas) y participaban en ritos orgiá³´icos (masturbaciones femeninas colectivas con falos) durante las ?Coreyas? / ?Coreas? de Cora.
La razó® ¤e los actos y de toda la doctrina Mist鲩ca matriarcal era secreta y estaba en manos de las Sacerdotisas de culto, que lo transmití¡® a las personas elegidas para ser iniciadas. Só¬¯ ellas sabí¡® porqué ¥l mito narraba que la Diosa recorrí¡ el mundo desconsolada y a pesar de ello no trataban de consolarla; el porqué ¤urante los rituales decí¡® palabras hirientes; el porqué ¨abí¡ necesidad por fin de conseguir la hilaridad de la Diosa Demeter; el porqué ¤e las orgí¡³... Si lo hací¡® así ¥ra porque, cuando inventaron los mitos y los ritos, habí¡® dado un sentido metaf󲩣o a todas las descripciones y acciones, e imaginaban que tendrí¡® funció® ᧩ca:
1. Pensaban, por un lado, que gracias a las palabras hirientes dichas durante el ritual, serí¡® como flechas que lastimarí¡® los oí¤¯s de la Diosa, aumentarí¡® su desconsuelo y como Madre Llorona llorarí¡¬ siendo las l᧲imas derramadas la causa de la lluvia. Por eso el mito describí¡ tambié® que la Diosa Llorona recorrí¡ el mundo de luto y desconsolada, aludiendo a las nubes de tormenta que se desplazaban por el cielo llenas de lluvia, y gracias a ciertas "flechas" metaf󲩣as, hací¡® que el agua de su interior se descargaran / las nubes soltaban la lluvia.
2. A la vez los actos obscenos con falos que provocaban la hilaridad, así £omo la masturbació® ¤e las representantes humanas de la Diosa que reirí¡® y babearí¡® tambié® de placer, al igual que hací¡ que sus vaginas segregasen lí±µido y sus bocas babas, por transportabilidad m᧩ca propiciarí¡ que tambié® la Vagina de la Madre Naturaleza segregase torrentes de lí±µido en forma de agua de lluvia.
Y era así £ó¯ pensaban que se estimularí¡® las Fuerzas Fecundantes de la Diosa Demeter (Hermafrodita) provenientes del cielo: con palabras y actos con significació® í´©ca, como met᦯ras funcionales de lluvia, que ayudarí¡® a la Madre Divina a soltar el agua para que descendiera al mundo subterrᮥo, donde se hallaba la semilla muerta y enterrada (Cora) y la harí¡ germinar (resucitar).
Posteriormente el mito eleusino tuvo otras versiones, algunas contradictorias. En la versió® ³rfica-alejandrina, lo que hací¡ reí² a la Diosa Demeter / Ceres era la vista de la figura de Iachos / Iacos / Iaachos que aparecí¡ debajo de los ropajes de la anciana cuando ella se los subí¡ (Iacos sobrenombre del Dios Baco / Dionisio, adorado como niñ¯ ¹ considerado hijo de Ceres y de J?r y hermano y prometido de Proserpina / Cora. Y en otra versió® ³e le identificaba con Zagreo / Dionisio, hijo de J?r y de Proserpina, que recié® nacido fue muerto, despedazado y castrado por Titanes, despué³ resucitado).
En este caso, el hecho de que la versió® ³rfica-alejandrina, ademá³ de la anciana Yamba / Baubo, se incorpore al joven Iachos, obviamente muestran que fueron añ¡¤©dos, tras la religió® ist鲩ca matriarcal cambiar de manos. Dado que los mitos, los rituales y los cultos religiosos habí¡® sido heredados de una é°¯ca anterior, los Sacerdotes usurpadores no tení¡® explicació® °ara muchos hechos religiosos, debido al secretismo con que la doctrina habí¡ sido mantenida desde la Prehistoria, por lo que el conocimiento anal󧩣o no pasó ¤©rectamente a sus manos. Por lo que al no haber accedido a todos los secretos, desconocí¡® el sentido m᧩co y el carᣴer metaf󲩣o de los mitos y los rituales satí²©cos y orgiá³´icos.
Y sobre todo les debí¡ resultar extraordinario que no se tratara de consolar a la Madre desconsolada, sino que parad󪩣amente durante el ritual que conmemoraba su tristeza, se le lanzasen palabras hirientes y que se dijesen todo tipo de chistes y chanzas có©£as.
De ahí ±ue a partir de cierto momento elaboraran el mito de que la anciana Yamba hace reí² a la Diosa con cuentos obscenos y gesto indecente, para consolarla. Ello daba razó® ¹ justificaba, con una explicació® ¦antasiosa: "recordar el pasado Divino", del por qué ¤urante los ?Gefirismos? las mujeres contaban cuentos chistosos y hací¡® la obscenidad de mostrar un falo.
Y posiblemente, con la evolució® °atriarcal, a las mujeres se les impedirí¡® que se ataran los falos a la cintura, y para recordar el "nuevo" pasado, mostrarí¡® sus genitales femeninos y los varones devotos serí¡® los que enseñ¡²an sus propios falos y los que se masturbarí¡®, seg? tradició® ¬es habí¡ enseñ¡¤¯ (aunque habí¡® hecho mujeres, no varones).
Pero a pesar de tales añ¡¤©dos, en los rituales de esa é°¯ca, la Diosa Demeter seguí¡ conservando su carᣴer Hermafrodita, como evidencia el hecho de que las orgí¡³ se seguí¡® celebrando en su honor (como Diosa Hermafrodita se esperaba que Ella enviase las Fuerzas Fecundantes de la Naturaleza: el agua de lluvia que asegurara la Fertilidad de la cosecha). Y así ¥n las ?Grandes Eleusinas? durante la procesió® ¤e Iaachos / Iacos/ Baco / Dionisio desde Eleusis (en la que el Iacagogos llevaba su estatua coronado de mirto y los Sacerdotes Itifal󦯲os llevaban un falo en representació® ¤el que le faltaba, puesto que lo habí¡® castrado los Titanes), coros de mujeres realizaban disputas burlescas e invocaban a la Diosa mientras decí¡®: "??Oh Dé¥ter, reina de las santas orgí¡³! Socó²²¥nos..." (E. U. I.,Tomo 25, 1994: 1151).
Y aunque con la evolució® °atriarcal, los Misterios de Eleusis desembocasen en fiestas nocturnas, en las que participaban devotos de ambos g鮥ros, que se entregaban a las bacanales en el ?Carnaval de Dionisio?, el rito de promiscuidad no tení¡ todaví¡ el sentido m᧩co de asegurar la germinació® ¤e la semilla, gracias al poder Fecundante de Dionisio (ya que estaba castrado), como má³ tarde lo tuvo al modificarse los mitos.
[(Vemos que el ?Carnaval del Dios Dionisio? pagano seguí¡ a las fiestas de duelo ?Eleusinas de la Diosa Demeter?, mientras que en el cristianismo se trastocó ¥¬ orden, al anteponer el ?Carnaval? a las fiestas religiosas de muerte y resurrecció® ¤e la ?Semana Santa?. Traslació® ¤e fiestas para que los fieles no vieran la analogí¡ entre las paganas y cristianas, y la apropiació® ¤e otro de los innumerables rituales paganos, imitados por los jerarcas cristianos).
Hasta que finalmente se interpretó ¬¡ Fertilidad de la semilla en té²inos sexuales y se vinculó ¡ la unió® ᧩ca de ambos Principios: femenino y masculino como necesario para asegurar la cosecha (gracias a la unió® ¤e las fuerzas de la Tierra femenina, que acogí¡ la semilla en su Seno, con las del Cielo masculino, que enviaba aguas seminales, se producí¡ la fecundació® ¹ se aseguraba la cosecha). Y estos rituales consistí¡® en hierogamias sagradas, bien en actos sexuales sagradas reales, con el apareamiento de la Sacerdotisa y del Sacerdote supremo, representantes de la Pareja de Dioses que reactualizaban ritualmente todos los añ¯³¬ o con parejas de obras de arte vinculadas a ambos sexos].
SEMANA SANTA
Tambié® en el mito cristiano, que es conmemorado en la fiesta cristiana de la ?Semana Santa?, se narra el drama similar de una Madre que llora la muerte de su hijo que resucitará ¤í¡³ despué³ como cereal (muere como semilla de vida para dar de comer a la humanidad, lo que evidencia que es heredera de los mitos y rituales de muerte y resurrecció® ¤e las religiones precedentes paganas, es decir, "agrí£¯las", celebrados en honor de Diosas en tiempo de siembra de semillas, y que Salvaban a sus paredros / semillas, y asociados a la historia de la agricultura).
Durante las procesiones se pasea la escultura de Jes?erto y de su Madre la Virgen Dolorosa que llora y se lamenta por la muerte de su hijo Jes?l llanto equivale a las lluvias que lo resucitarᮩ y los fieles le cantan "saetas" (cuyo nombre evidencia su relació® £on las antiguas palabras soeces de los ?Gefirismos? que herí¡®).
Dado que el ritual obsceno cristiano del ?Risus paschalis? en el que los Sacerdotes mostraban su falo, se masturbaban y decí¡® obscenidades, se celebraba como culminació® ¤e la fiesta de muerte la ?Semana Santa?, durante la pascua de Resurrecció®¬ pone de manifiesto que los jerarcas, al posponerlo a los dí¡³ de duelo de ?Semana Santa? y al separarlo del canto de "saetas", quisieron cambiarle de significado y reconvertido para que no se notara que imitaba las fiestas precedentes paganas.
Pero en realidad, tanto el canto de "saetas" como el ?Risus paschalis? serí¡® herederos de los ?Gefirismos? durante los cuales las Sacerdotisas decí¡® obscenidades, llevaban falos atados a la cintura (las mujeres mostraban genitales masculinos artificiales, no los varones) y celebraban orgí¡³ (se masturbaban) con la finalidad m᧩ca de propiciar la lluvia: aumentar el desconsuelo de la Diosa y hacerla llorar, a la vez que hacerla reí² y babear y propiciar que la Vagina de la Madre Naturaleza segregase torrentes de lí±µido en forma de agua de lluvia.
Pero el canto de "saetas" cristiano se lo ha despojado de su razó® etaf󲩣a y có©£a de herir y hacer reí² con obscenidades a la Madre Virgen y Dolorosa. Y tambié® a las masturbaciones de los oficiantes durante el ?Risus paschalis? se lo ha despojado de su funció® ᧩ca: propiciar que se produzca "semen" Divino que haga germinar la semilla. Y se ha pospuesto de momento de celebració®¬ ya que se celebra precisamente cuando la semilla ha germinado / Jes? resucitado.
Aunque sorprendentemente, los jerarcas fueron má³ allá ¤el ritual de las Sacerdotisas paganas, que só¬¯ mostraban el falo artificial al p?o y mantení¡® en secreto el ritual nocturno orgiá³´ico-masturbatorio [que só¬¯ se llegó ¡ divulgar en qué £onsistí¡®, tras ser expiadas las mujeres mientras celebraban sus rituales secretos, seg?ntaba Juvenal (n. 140 adne). Y a partir de entonces fueron muy censuradas desde la ideologí¡ patriarcal y las masturbaciones descalificadas como: "cosas abominables." (Campbell, 1992: 253). Llegando a ser prohibidos y duramente castigadas, incluso con la pena de muerte a quienes las siguieran practicando].
Mientras que el Sacerdote cristiano hací¡ ambas cosas ?a la vista del p?o! ?Y é³´os, ante el espectᣵlo, se reí¡®!
Lo que constata el efecto distorsionador provocado por la doble moral de los jerarcas cristianos: criticaron de forma hip󣲩ta y faná´©ca y muy duramente las tradiciones matriarcales. Así £onsiguieron que los fieles aborrecieran la falta de pureza femenina, ?pero ellos, amparᮤose en nombre de la virtud, convirtieron en ritual sagrado la masturbació® asculina!
Conclusi󮼯B>
Aunque Jacobelli vea como origen antecedente del ?Risus paschalis? cristiano en el mito de la versió® ¡tico-eleusino del siglo VII de la Diosa Demeter que incorpora al personaje de la anciana Yamba, cuyo gesto obsceno se rememoraba en las fiestas ?Eleusinas? para hacerla reí²¬ consideramos que tal personaje serí¡ incorporado entonces por un colegio sacerdotal ya patriarcal, que modificó ¥¬ original mito de la Diosa Demeter y su hija Cora, para explicar y dar cabida a los varones en los rituales orgiá³´icos.
Y no puede estar en el origen puesto que no existe paralelismo en el hecho de que la anciana muestre su genitales femeninos con el hecho de que sean los Sacerdotes los que muestren los suyos en el ritual cristiano.
Má³ bien el modelo que estarí¡ en el origen de ?Risus paschalis? serí¡ anterior: cuando se inventaron los rituales matriarcales de los ?Gefirismos?, las ?Stenias?, las ?Faloforias?... celebrados en honor de Diosas Hermafroditas, en tiempo de siembra, durante los cuales las Sacerdotisas se ataban falos y paseaban con ellos inhiestos ante los fieles y hací¡® sá´©ras y chistes sarcá³´icos, cuyo carᣴer metaf󲩣o hemos explicado con anterioridad.
Lo evidencia ademá³ el ritual que celebraban los Baptos, Sacerdotes afeminados al servicio de la Diosa Cotis y otros en honor de la Buena Diosa. Así ³abemos que en ciertas regiones, con la evolució® °atriarcal, fueron los varones los que invirtieron el rito y alejaron a las mujeres de las fiestas. Entonces eran ellos los que travestidos, con sus largas cabelleras aprisionadas con redecillas de oro, vestidos con telas a cuadros azules o de tejido verde claro y pintado el rostro como las mujeres ayudados por los espejos (Juvenal, 1982:52), los que participaban en exclusiva en los ritos nocturnos alumbrados con antorchas, bebí¡® en prí¡°os de cristal y cometí¡® toda clase de obscenidades.
En otra evolució® ¤el ritual pasó ¡ personajes grotescos masculinos la funció® ¤e decir groserí¡³ (similares a las palabras soeces que las griegas recitaban en los ?Gephyrismi? y en la ?Stenia? en honor de Diosas de carᣴer sagrado): los citerias (epó®©o de su antecesora Citeria, que junto con Petreya decí¡® chistes groseros en fiestas de Roma), especie de polichinelas / pulchinela burlescos que acompañ¡¢¡n en ceremonias sagradas italianas.
Y parece ser de alcance universal, seg?fiere Campbell (1991, 311-312): "En las costumbres del carnaval de Europa, esta figura sobrevive en los numerosos payasos, bufones, demonios, polichinelas y diablillos que interpretan exactamente los papeles de los payasos en los ritos de los indio pueblo, y dan a la fiesta un carᣴer de dí¡ de desorden. Representan, seg? punto de vista de los maestros del decoro, el principio del caos,..."
Con este antecedente ?qué ¥xcusa les queda a los jerarcas para que no dejen entrar a las mujeres, como Sacerdotisas en el culto, despué³ de haberles copiado todos los ritos sagrados, incluido las orgí¡³ celebradas durante las ?Faloforias?, los ?Gefirismos?, las ?Stenias? ... que se celebraban en todo el universo, cuando la religió® ¡grí£¯la era matriarcal?
[Anterior: Sexualidad en arcaicos rituales sagrados: orgí¡³ con bastones fᬩcos. http://es.geocities.com/martincanot/orgiaconbaston.htm]
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BIBLIOGRAFÍ SELECCIONADA
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