«Faloforias» paganas y «Risus paschalis» cristiano
Francisca Martín-Cano Abreu

MARTÍN-CANO Abreu, F. B. (2004, 2005, 2006 y 2007): «Faloforias» paganas y
«Risus
paschalis» cristiano. Portal MysteryPlanet, Editor Arkantos. Inforol, Foro de
los juegos de
rol, editado por Hermes Trimegisto. Portal Modalidad Múltiple Femenina. http://
es.geocities.com/martincanot/risus_paschalis.htm, http://forosmp.com.ar/phpBB2/
viewtopic.php?t=1004&view=previous&sid=72aba8fcd18f4712f8eb9a9f41dc1ebd, http://
www.inforol.com/foros/viewtopic.php?p=629532, http://multimodalfem.galeon.com/
ritos/Faloforias%20-%20Martin-Cano.htm
Plagiado en parte por Mara: secretarianarkista, en junio de 2005, bajo el
título: EL
REINADO FEMENINO (en total copia de éste y otros dos escritos, 14.300
caracteres) en:
http://secretarianarkista.blogspot.com/2005_06_01_secretarianarkista_archive.htm\
l
Resumen: Martín-Cano descubre que el verdadero antecedente del «Risus paschalis»
cristiano de la pascua de Resurrección, rito en el que los curas se masturbaban
ante los
fieles, son los «Gefirismos», «Stenias», «Faloforias»... celebrados en honor de
Diosas,
durante los cuales las Sacerdotisas se ataban falos artificiales y paseaban en
procesiones y
después hacían orgías en secreto (automasturbaciones colectivas y actos
lésbicos) con
carácter metafórico.



Falófora en danza lasciva con falo artificial ceñido a la cadera, en una fiesta
de carácter
agrícola (antes de la orgía en honor de la Diosa Maramba o de Mebeli) rodeada de
otras
mujeres de diferentes edades, Ubanghi-Chari, República Democrática del Congo
Zaire,
África, Fotografía de Fourier



«Faloforias» paganas y «Risus paschalis» cristiano
Por Martín-Cano

Durante la celebración de los rituales Mistéricos sagrados de principios de
época histórica
(hace unos 2.500 años) llamados «Faloforias» y en otros similares: «Gefirismos»,
«Stenias»,
«Damios», «Dicterios»... de regiones de la cuenca del Mediterráneo, en honor de
Diosas
Hermafroditas, las Sacerdotisas bailaban en las procesiones en su honor, con
falos atados
a la cadera a la vista del público, mientras cantaban canciones satíricas y
obscenas y
hacían burlas y chistes y se insultaban entre sí en versos: yámbicos,
coliámbicos, sillos,
hilarodías, sátiras, carminas.... Y más tarde las Sacerdotisas celebraban las
orgías (se
masturbaban) autoestimulándose con los falos o se estimulaban unas a otras en
actos
lésbicos, lejos de la vista de los no iniciados.

Y justo este ritual es el que, según nuestro punto de vista, estaría en el
origen del «Risus
paschalis» "Ostergelächter" (Jacobelli, 1991), ritual obsceno practicado en el
recinto
sagrado por Sacerdotes cristianos después de las fiestas de la «Semana Santa»,
durante la
liturgia de la pascua de Resurrección.

El ritual consistía exactamente en que los oficiantes cristianos se subían los
ropajes,
mostraban los genitales y se masturbaban ante los fieles, lo que provocaba sus
risas.
Además de los gestos decían "palabras y cantos obscenos pronunciados por el
sacerdote
desde el año 852 y, (...) documentada en varias formas y en múltiples lugares, a
través de
un larguísimo espacio de tiempo." (Jacobelli, 1991: 73).

Aunque seguramente el «Risus paschalis» se celebraba con anterioridad, al menos
300
años antes, como ocurría en España: "¿Desde cuándo ocurrían en las iglesias
hechos de
este cariz? Sin pretender afirmar nada, basta señalar que el III Concilio
toledano (c. 589),
en plena época visigótica, ya dictamina que debe ser exterminada la irreligiosa
costumbre
que el vulgo acostumbra a hacer en determinadas fiestas de los santos, de modo
que las
gentes que deben atender a los oficios divinos se entretienen con danzas y
torpes
canciones." (Pepe Rey: 2004).

En España, no sólo practicaban los actos obscenos, el Sacerdote y algunos fieles
medio
borrachos, durante el ritual del «Risus paschalis», sino que también las
practicaban, las
monjas en sus conventos, según han descubierto algunos investigadores, razón por
la que
se hacían a puerta cerrada. Añade Pepe Rey (2004): "El documento inquisitorial,
tras
describir los instrumentos que intervienen, las partes del oficio que se ven más
afectadas
de profanidad, los efectos que produce todo ello en los asistentes, etc.,
finaliza así: «Esto
ha llegado a tal depravación, que há muchos años que se dicen los Maitines de la
Natividad del Señor a puerta cerrada en todos los conventos de religiosas, por
los excesos
y las palabras indebidas ...»"

El ritual del «Risus paschalis» pervivió en algunos lugares hasta el XIX, según
evidencia el
hecho de que en 1886, en Munich, fueron prohibidas por Linsemeier, Predigt,
según
leemos en Holweck: 2004.



Interpretación dada al «Risus paschalis»: para alegrar a los fieles

Los estudiosos han dado varias interpretaciones a la finalidad del rito
cristiano.

Una de ellas es: "... la interpretación del risus paschalis (... que) da el
padre jesuita
Franciscus Borgia Gözenberger (...) subraya la necesidad de alegrar la cuaresma
a los fieles
después de la tristeza de la larga cuaresma." (Jacobelli, 1991: 67).

Y sería la misma razón banal: "expresión de la alegría pascual por lo grotesco y
chocante",
en se la que se apoyaron para extenderla a otras cuatro pascuas del año:
Navidad, Reyes,
Resurrección y Pentecostés. Pepe Rey, que ha investigado el tema, así lo afirma
en (2004),
ya que: "... el concilio de Toledo de 1473 se lamentaba de que: «en las
catedrales y demás
iglesias de nuestra provincias existe la costumbre por parte de algunos -sobre
todo en las
fiestas de Navidad, San Juan, San Esteban y los Inocentes, en otros días
festivos y con
ocasión de misas nuevas- de introducir en la iglesia, mientras se celebran los
sagrados
oficios, espectáculos teatrales, máscaras, monstruos, elementos grotescos y
muchas otras
cosas deshonestas y de todos los tipos; por si fuera poco, se hace bulla y se
recitan
poesías lascivas y sermones jocosos, de modo que el oficio divino queda
interrumpido y el
pueblo se aleja de la devoción.»"

Pero desde luego no estamos de acuerdo en que esta razón trivial, dada por
quienes
estuvieron manteniendo tal ritual durante la Edad Media y el Renacimiento, fuese
la
primigenia razón que motivó el «Risus paschalis», que se practicaba en toda
Europa
durante las fiestas de pascuas, fiestas que son alegres por definición y no
necesita que la
risa se persiga por actos licenciosos sexuales. También María Caterina Jacobelli
la rechaza
como una afirmación absolutamente superficial (1991: 78), en lo que estamos
totalmente
de acuerdo.

Interpretación del «Risus paschalis» asociado a cultos agrarios ligados a la
primavera

Jacobelli cita a otros investigadores que vinculan el «Risus paschalis» con los
rituales
arcaicos de las fiestas mistéricas paganas "agrícolas" (1991, 76): "Algunos
-Jacob Grimm,
A. Freybe, H. Holland- opinan que sus raíces lejanas son sobre todo los cultos
agrarios
ligados a la primavera" (Jacobelli, 1991: 75), y "... derivación similar del
culto de Ostara (la
diosa de la primavera)".

Aunque Jacobelli no explicita en qué consistían los ritos de la primavera de la
Diosa
Ostara. Pero desde luego serían danzas femeninas orgiásticas, similares a las
que se
celebraban en honor de Diosas de la Primavera en numerosas regiones, incluidas
las
celebradas en época prerromana en España, según comentaba Joaquín Costa en
referencia
de Sánchez Dragó (1978, 222): "... danzas matriarcales y doncelliles que no
brillaban por
su honestidad". Y que nosotros deducimos serían similares a las «Faloforias»
«Gefirismos»,
«Stenias»... de las que hemos hablado con anterioridad (y que consideramos
origen del
«Risus paschalis»), durante las cuales las Sacerdotisas de Diosas Hermafroditas,
bailaban
con falos atados a la cadera a la vista del público, mientras cantaban canciones
obscenas e
insultaban a los fieles y entre sí, con carácter sagrado.

Interpretación del ritual cristiano «Risus paschalis» desde el ritual pagano que
recordaba el
mito de Demeter y Yamba / Baubo

También Jacobelli ve el origen del «Risus paschalis» en rituales «Mistéricos» de
religiones
paganas griegas y egipcias: "... cuyo origen pagano habría que buscar
seguramente en los
ritos mistéricos de la diosa Démeter (s. VII-VI a. C.), aunque en el s. XII a.
C. existe en
Egipto una tradición similar referida a los dioses Ra y Hator" [idea recogida
por Anónimo
(Edad Media): 2004].

En la versión ática del mito pagano y de los cultos «Mistéricos» de la Diosa
Demeter del
siglo VII a los que alude Jacobelli, eran los practicados durante los Misterios
Eleusinos, que
incluía los ritos «Gefirismos», durante los cuales las mujeres y las
Sacerdotisas hacían
libaciones de bebidas embriagadoras, paseaban con falos, decían groserías y
sátiras,
hacían todo tipo de obscenidades y después participaban en orgías sagradas.
Diversas
fuentes exponen que tales ritos surgieron en recuerdo de la manera en que la
anciana de
Tracia, Iamba / Yamba / Baubo, logró hacer reír a la Diosa Demeter / Ceres al
verla llena
de dolor por la muerte de su hija Cora / Coré / Proserpina / Perséfona: le contó
unos
cuentos indecentes en versos yámbicos y realizó un gesto obsceno subiéndose los
ropajes, lo que provocó la hilaridad de la Diosa Demeter / Ceres.

De forma que ella ve el paralelismo del Sacerdote cristiano, que con un gesto
obsceno
muestra su falo inhiesto y cuenta unos cuentos indecentes para hacer reír a los
fieles, con
el gesto obsceno de mostrar los genitales femeninos y contarle cuentos
indecentes a la
Diosa, que según la versión ática del mito pagano, hace la anciana Yamba /
Baubo, aunque
nosotros no lo veamos. Para nosotros no hay ninguna analogía entre mostrar los
genitales
femeninos y los genitales masculinos, aunque tengan la misma función: hacer
reír. Ni
tampoco vemos paralelismo en el hecho de hacer reír a los fieles, el día de
pascua en que
se conmemora la resurrección de Jesús, -y por tanto ya están contentos-, y el
hecho de
hacer reír a la Diosa Demeter / Ceres, el día en que se conmemora la muerte de
su hija,
por lo que estaba triste, desconsolada y de luto.

[En las diferentes narraciones que conocemos del mito no se especifica que la
anciana
Yamba / Baubo mostrase algún artilugio bajo sus ropajes, sino que se entiende
que le
enseñó el pubis (en la versión de Arnobio lo gracioso era que la anciana
mostraba unos
genitales sin pelos. pelos. En otra versión mostraba la cara de Yaco, hijo de
Dionisio, que
se había pintado en el vientre), pero hemos sabido que existe el baubón, nombre
también
dado al dildo / consolador / olisbos. Por lo que la anciana llamada Yamba o
Baubo según
qué versión del mito, llevaría un falo artificial atado a sus caderas / un
baubón, razón por
la que se bautizaría con su nombre al falo atado y que produjo la hilaridad de
Demeter.
Tal hecho acredita nuestra hipótesis del origen del «Risus paschalis» cristiano,
en las
fiestas de Misterios paganas en las que eran las mujeres las que mostraban un
falo
artificial].

Nuestra interpretación del «Risus paschalis» y del mito de Demeter y Yamba /
Baubo

Por nuestra parte consideramos que ambos hechos religiosos, cristino y pagano,
son
herederos de otros arcaicos, que aunque conservan el modelo original, se les ha
añadido y
modificado esencialmente la forma, sentido mágico y mitológico y el tiempo de
celebración. Suponen una compleja síntesis que combina diferentes influencias de
mitologías anteriores y otros aportes, pero dejando de lado la procedencia
metafórica.

En principio, tanto el ritual del «Risus paschalis» como el mito de Demeter y
Yamba /
Baubo formaban parte de las fiestas de muerte y resurrección de un ser mortal,
paredro de
la Diosa (hijo, hija, amante...), asociado metafóricamente a la muerte y
entierro de la
semilla y su posterior germinación. De forma que los diferentes episodios
agrícolas, se
conmemoraban en las fiestas agrícolas Mistéricas, que eran tanto fiestas
trágicas (de
duelo), a la vez que cómicas (incluían las palabras soeces y los gestos
obscenos). Y fiestas
que reflejaban de forma metafórica las diferentes fases de la historia de la
agricultura,
desde que se enterraba / moría la semilla, hasta que germinaba / resucitaba.

Se celebraban en tiempo de siembra (bien antes de la primavera, bien antes del
otoño, ya
que había dos épocas agrícolas).

En la religión pagana, ambas fases trágico-cómicas corresponden a las fiestas
llamadas:
«Misterios Eleusinos» (había Grandes y Pequeños Misterios, en primavera y en
otoño) y en
la cristiana, la fase trágica corresponde a la fiesta de la «Semana Santa». Y
ambas fiestas
conmemoraban la muerte del paredro / del grano, un episodio de las fiestas
agrícolas.
Después, ambas, eran culminadas con la fiesta de «Resurrección» "germinación de
semilla", «Ánodos» "resurrección de Proserpina" en la pagana y "resurrección de
Jesús" en
la cristiana. Y gracias en un caso a las lágrimas de la Diosa Madre Salvadora,
Demeter, y en
otro a las lágrimas de la Virgen Dolorosa, María.

Así, en los «Misterios Eleusinos» se celebraba la tristeza y el dolor de la
Diosa Madre
Demeter por la muerte de su hija Cora (siembra de semilla) y después su vuelta
(germinación en vegetación). Al respecto comenta Pomeroy (1987, 94): "Los
Misterios (...)
en Eleusis en honor de Demeter y su hija Coré (Perséfona). Los ritos en los
primeros
tiempos estaban concebidos con la muerte y resurrección de los granos y los
frutos ...".

Y lo mismo conmemora la fiesta cristiana de la «Semana Santa», que es narrado en
el
drama cristiano: la Madre Dolorosa llora la muerte de su hijo Jesús (la semilla)
que
resucitará días después como cereal, para dar de comer a la humanidad [aunque
los
cristianos no quieran acordarse de que la religión cristiana es heredera de las
religiones
paganas, es decir "agrícolas". Como dice Pepe Rey (2004): "Cuando los moralistas
de antes
y de ahora se lamentan de la paganización de las fiestas navideñas, deberían
reconocer
que siempre fueron paganas, puesto que paganus es lo relativo al pagus, el
campo..."].

MISTERIOS ELEUSINOS

En la versión más temprana de la fiesta Eleusina, exclusivamente participaban
mujeres,
acorde con el feminismo de las protagonistas de los mitos. Conmemoraban la
muerte
trágica de Cora (semilla), mientras la Diosa Madre Demeter Eleusina / Ceres
Melania la
buscaba recorriendo el mundo de luto y llorando desconsoladamente. Incluía
procesiones
públicas y rituales secretos dirigidos por Sacerdotisas Eleusinas y Sacerdotisas
Coras.
Durante el rito cómico de los «Gefirismos» competían con pacíficas armas
tratando de
lanzar el verso más satírico y la zumba que hiriera más profundamente los oídos,
hacían
libaciones de bebidas embriagadoras (a veces en ánforas orgiásticas) y
participaban en
ritos orgiásticos (masturbaciones femeninas colectivas con falos) durante las
«Coreyas» /
«Coreas» de Cora.

La razón de los actos y de toda la doctrina Mistérica matriarcal era secreta y
estaba en
manos de las Sacerdotisas de culto, que lo transmitían a las personas elegidas
para ser
iniciadas. Sólo ellas sabían porqué el mito narraba que la Diosa recorría el
mundo
desconsolada y a pesar de ello no trataban de consolarla; el porqué durante los
rituales
decían palabras hirientes; el porqué había necesidad por fin de conseguir la
hilaridad de la
Diosa Demeter; el porqué de las orgías... Si lo hacían así era porque, cuando
inventaron
los mitos y los ritos, habían dado un sentido metafórico a todas las
descripciones y
acciones, e imaginaban que tendrían función mágica:

1. Pensaban, por un lado, que gracias a las palabras hirientes dichas durante el
ritual,
serían como flechas que lastimarían los oídos de la Diosa, aumentarían su
desconsuelo y
como Madre Llorona lloraría, siendo las lágrimas derramadas la causa de la
lluvia. Por eso
el mito describía también que la Diosa Llorona recorría el mundo de luto y
desconsolada,
aludiendo a las nubes de tormenta que se desplazaban por el cielo llenas de
lluvia, y
gracias a ciertas "flechas" metafóricas, hacían que el agua de su interior se
descargaran /
las nubes soltaban la lluvia.

2. A la vez los actos obscenos con falos que provocaban la hilaridad, así como
la
masturbación de las representantes humanas de la Diosa que reirían y babearían
también
de placer, al igual que hacía que sus vaginas segregasen líquido y sus bocas
babas, por
transportabilidad mágica propiciaría que también la Vagina de la Madre
Naturaleza
segregase torrentes de líquido en forma de agua de lluvia.

Y era así cómo pensaban que se estimularían las Fuerzas Fecundantes de la Diosa
Demeter
(Hermafrodita) provenientes del cielo: con palabras y actos con significación
mítica, como
metáforas funcionales de lluvia, que ayudarían a la Madre Divina a soltar el
agua para que
descendiera al mundo subterráneo, donde se hallaba la semilla muerta y enterrada
(Cora)
y la haría germinar (resucitar).

Posteriormente el mito eleusino tuvo otras versiones, algunas contradictorias.
En la
versión órfica-alejandrina, lo que hacía reír a la Diosa Demeter / Ceres era la
vista de la
figura de Iachos / Iacos / Iaachos que aparecía debajo de los ropajes de la
anciana cuando
ella se los subía (Iacos sobrenombre del Dios Baco / Dionisio, adorado como niño
y
considerado hijo de Ceres y de Júpìter y hermano y prometido de Proserpina /
Cora. Y en
otra versión se le identificaba con Zagreo / Dionisio, hijo de Júpiter y de
Proserpina, que
recién nacido fue muerto, despedazado y castrado por Titanes, después
resucitado).

En este caso, el hecho de que la versión órfica-alejandrina, además de la
anciana Yamba /
Baubo, se incorpore al joven Iachos, obviamente muestran que fueron añadidos,
tras la
religión Mistérica matriarcal cambiar de manos. Dado que los mitos, los rituales
y los
cultos religiosos habían sido heredados de una época anterior, los Sacerdotes
usurpadores
no tenían explicación para muchos hechos religiosos, debido al secretismo con
que la
doctrina había sido mantenida desde la Prehistoria, por lo que el conocimiento
analógico
no pasó directamente a sus manos. Por lo que al no haber accedido a todos los
secretos,
desconocían el sentido mágico y el carácter metafórico de los mitos y los
rituales satíricos
y orgiásticos.

Y sobre todo les debía resultar extraordinario que no se tratara de consolar a
la Madre
desconsolada, sino que paradójicamente durante el ritual que conmemoraba su
tristeza,
se le lanzasen palabras hirientes y que se dijesen todo tipo de chistes y
chanzas cómicas.

De ahí que a partir de cierto momento elaboraran el mito de que la anciana Yamba
hace
reír a la Diosa con cuentos obscenos y gesto indecente, para consolarla. Ello
daba razón y
justificaba, con una explicación fantasiosa: "recordar el pasado Divino", del
por qué
durante los «Gefirismos» las mujeres contaban cuentos chistosos y hacían la
obscenidad
de mostrar un falo.

Y posiblemente, con la evolución patriarcal, a las mujeres se les impedirían que
se ataran
los falos a la cintura, y para recordar el "nuevo" pasado, mostrarían sus
genitales
femeninos y los varones devotos serían los que enseñarían sus propios falos y
los que se
masturbarían, según la tradición les había enseñado (aunque habían hecho
mujeres, no
varones).

Pero a pesar de tales añadidos, en los rituales de esa época, la Diosa Demeter
seguía
conservando su carácter Hermafrodita, como evidencia el hecho de que las orgías
se
seguían celebrando en su honor (como Diosa Hermafrodita se esperaba que Ella
enviase
las Fuerzas Fecundantes de la Naturaleza: el agua de lluvia que asegurara la
Fertilidad de
la cosecha). Y así en las «Grandes Eleusinas» durante la procesión de Iaachos /
Iacos/ Baco
/ Dionisio desde Eleusis (en la que el Iacagogos llevaba su estatua coronado de
mirto y los
Sacerdotes Itifalóforos llevaban un falo en representación del que le faltaba,
puesto que lo
habían castrado los Titanes), coros de mujeres realizaban disputas burlescas e
invocaban
a la Diosa mientras decían: "«¡Oh Démeter, reina de las santas orgías!
Socórrenos..." (E. U.
I.,Tomo 25, 1994: 1151).

Y aunque con la evolución patriarcal, los Misterios de Eleusis desembocasen en
fiestas
nocturnas, en las que participaban devotos de ambos géneros, que se entregaban a
las
bacanales en el «Carnaval de Dionisio», el rito de promiscuidad no tenía todavía
el sentido
mágico de asegurar la germinación de la semilla, gracias al poder Fecundante de
Dionisio
(ya que estaba castrado), como más tarde lo tuvo al modificarse los mitos.

[(Vemos que el «Carnaval del Dios Dionisio» pagano seguía a las fiestas de duelo
«Eleusinas de la Diosa Demeter», mientras que en el cristianismo se trastocó el
orden, al
anteponer el «Carnaval» a las fiestas religiosas de muerte y resurrección de la
«Semana
Santa». Traslación de fiestas para que los fieles no vieran la analogía entre
las paganas y
cristianas, y la apropiación de otro de los innumerables rituales paganos,
imitados por los
jerarcas cristianos).

Hasta que finalmente se interpretó la Fertilidad de la semilla en términos
sexuales y se
vinculó a la unión mágica de ambos Principios: femenino y masculino como
necesario para
asegurar la cosecha (gracias a la unión de las fuerzas de la Tierra femenina,
que acogía la
semilla en su Seno, con las del Cielo masculino, que enviaba aguas seminales, se
producía
la fecundación y se aseguraba la cosecha). Y estos rituales consistían en
hierogamias
sagradas, bien en actos sexuales sagradas reales, con el apareamiento de la
Sacerdotisa y
del Sacerdote supremo, representantes de la Pareja de Dioses que reactualizaban
ritualmente todos los años, o con parejas de obras de arte vinculadas a ambos
sexos].

SEMANA SANTA

También en el mito cristiano, que es conmemorado en la fiesta cristiana de la
«Semana
Santa», se narra el drama similar de una Madre que llora la muerte de su hijo
que
resucitará días después como cereal (muere como semilla de vida para dar de
comer a la
humanidad, lo que evidencia que es heredera de los mitos y rituales de muerte y
resurrección de las religiones precedentes paganas, es decir, "agrícolas",
celebrados en
honor de Diosas en tiempo de siembra de semillas, y que Salvaban a sus paredros
/
semillas, y asociados a la historia de la agricultura).

Durante las procesiones se pasea la escultura de Jesús muerto y de su Madre la
Virgen
Dolorosa que llora y se lamenta por la muerte de su hijo Jesús (el llanto
equivale a las
lluvias que lo resucitarán) y los fieles le cantan "saetas" (cuyo nombre
evidencia su relación
con las antiguas palabras soeces de los «Gefirismos» que herían).

Dado que el ritual obsceno cristiano del «Risus paschalis» en el que los
Sacerdotes
mostraban su falo, se masturbaban y decían obscenidades, se celebraba como
culminación de la fiesta de muerte la «Semana Santa», durante la pascua de
Resurrección,
pone de manifiesto que los jerarcas, al posponerlo a los días de duelo de
«Semana Santa»
y al separarlo del canto de "saetas", quisieron cambiarle de significado y
reconvertido para
que no se notara que imitaba las fiestas precedentes paganas.

Pero en realidad, tanto el canto de "saetas" como el «Risus paschalis» serían
herederos de
los «Gefirismos» durante los cuales las Sacerdotisas decían obscenidades,
llevaban falos
atados a la cintura (las mujeres mostraban genitales masculinos artificiales, no
los
varones) y celebraban orgías (se masturbaban) con la finalidad mágica de
propiciar la
lluvia: aumentar el desconsuelo de la Diosa y hacerla llorar, a la vez que
hacerla reír y
babear y propiciar que la Vagina de la Madre Naturaleza segregase torrentes de
líquido en
forma de agua de lluvia.

Pero el canto de "saetas" cristiano se lo ha despojado de su razón metafórica y
cómica de
herir y hacer reír con obscenidades a la Madre Virgen y Dolorosa. Y también a
las
masturbaciones de los oficiantes durante el «Risus paschalis» se lo ha despojado
de su
función mágica: propiciar que se produzca "semen" Divino que haga germinar la
semilla. Y
se ha pospuesto de momento de celebración, ya que se celebra precisamente cuando
la
semilla ha germinado / Jesús ha resucitado.

Aunque sorprendentemente, los jerarcas fueron más allá del ritual de las
Sacerdotisas
paganas, que sólo mostraban el falo artificial al público y mantenían en secreto
el ritual
nocturno orgiástico-masturbatorio [que sólo se llegó a divulgar en qué
consistían, tras ser
expiadas las mujeres mientras celebraban sus rituales secretos, según contaba
Juvenal (n.
140 adne). Y a partir de entonces fueron muy censuradas desde la ideología
patriarcal y
las masturbaciones descalificadas como: "cosas abominables." (Campbell, 1992:
253).
Llegando a ser prohibidos y duramente castigadas, incluso con la pena de muerte
a
quienes las siguieran practicando].

Mientras que el Sacerdote cristiano hacía ambas cosas ¡a la vista del público!
¡Y éstos, ante
el espectáculo, se reían!

Lo que constata el efecto distorsionador provocado por la doble moral de los
jerarcas
cristianos: criticaron de forma hipócrita y fanática y muy duramente las
tradiciones
matriarcales. Así consiguieron que los fieles aborrecieran la falta de pureza
femenina,
¡pero ellos, amparándose en nombre de la virtud, convirtieron en ritual sagrado
la
masturbación masculina!

Conclusión

Aunque Jacobelli vea como origen antecedente del «Risus paschalis» cristiano en
el mito
de la versión ático-eleusino del siglo VII de la Diosa Demeter que incorpora al
personaje
de la anciana Yamba, cuyo gesto obsceno se rememoraba en las fiestas «Eleusinas»
para
hacerla reír, consideramos que tal personaje sería incorporado entonces por un
colegio
sacerdotal ya patriarcal, que modificó el original mito de la Diosa Demeter y su
hija Cora,
para explicar y dar cabida a los varones en los rituales orgiásticos.

Y no puede estar en el origen puesto que no existe paralelismo en el hecho de
que la
anciana muestre su genitales femeninos con el hecho de que sean los Sacerdotes
los que
muestren los suyos en el ritual cristiano.

Más bien el modelo que estaría en el origen de «Risus paschalis» sería anterior:
cuando se
inventaron los rituales matriarcales de los «Gefirismos», las «Stenias», las
«Faloforias»...
celebrados en honor de Diosas Hermafroditas, en tiempo de siembra, durante los
cuales
las Sacerdotisas se ataban falos y paseaban con ellos inhiestos ante los fieles
y hacían
sátiras y chistes sarcásticos, cuyo carácter metafórico hemos explicado con
anterioridad.

Lo evidencia además el ritual que celebraban los Baptos, Sacerdotes afeminados
al servicio
de la Diosa Cotis y otros en honor de la Buena Diosa. Así sabemos que en ciertas
regiones,
con la evolución patriarcal, fueron los varones los que invirtieron el rito y
alejaron a las
mujeres de las fiestas. Entonces eran ellos los que travestidos, con sus largas
cabelleras
aprisionadas con redecillas de oro, vestidos con telas a cuadros azules o de
tejido verde
claro y pintado el rostro como las mujeres ayudados por los espejos (Juvenal,
1982:52),
los que participaban en exclusiva en los ritos nocturnos alumbrados con
antorchas, bebían
en príapos de cristal y cometían toda clase de obscenidades.

En otra evolución del ritual pasó a personajes grotescos masculinos la función
de decir
groserías (similares a las palabras soeces que las griegas recitaban en los
«Gephyrismi» y
en la «Stenia» en honor de Diosas de carácter sagrado): los citerias (epónimo de
su
antecesora Citeria, que junto con Petreya decían chistes groseros en fiestas de
Roma),
especie de polichinelas / pulchinela burlescos que acompañaban en ceremonias
sagradas
italianas.

Y parece ser de alcance universal, según refiere Campbell (1991, 311-312): "En
las
costumbres del carnaval de Europa, esta figura sobrevive en los numerosos
payasos,
bufones, demonios, polichinelas y diablillos que interpretan exactamente los
papeles de
los payasos en los ritos de los indio pueblo, y dan a la fiesta un carácter de
día de
desorden. Representan, según el punto de vista de los maestros del decoro, el
principio
del caos,..."

Con este antecedente ¿qué excusa les queda a los jerarcas para que no dejen
entrar a las
mujeres, como Sacerdotisas en el culto, después de haberles copiado todos los
ritos
sagrados, incluido las orgías celebradas durante las «Faloforias», los
«Gefirismos», las
«Stenias» ... que se celebraban en todo el universo, cuando la religión agrícola
era
matriarcal?

[Anterior: Sexualidad en arcaicos rituales sagrados: orgías con bastones
fálicos. http://
es.geocities.com/martincanot/orgiaconbaston.htm]


BIBLIOGRAFÍA SELECCIONADA

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SÁNCHEZ Dragó, F. (1978): Gárgoris y Habidis. Los orígenes. Libros Hiperión,
Peralta,
Madrid.--- En Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com, "Juan Blanco"
<juanblancop@...> escribió:
>
>
> Una lástima, Francisca, cómo llegó el mensaje lleno de signos extraños.
> Quizá pudieras reenviarlo cambiando la codificación en tu Outlook.
>
> gracias
> Juan