³Entre el 7000 y el 3500 a.c. los habitantes de la Vieja Europa desarrollaron una organización social compleja. Según Gimbutas, pequeñas ciudades más que pueblos (como por ejemplo, la de Tal´noe, al sur de Kiev, de 1500 casas en un área de 700 acres y con una población de 20.000 personas, datada del 5000 a.c.), con un alto grado de organización no jerarquizada y especialización cultural y tecnológica reflejada en las herramientas y objetos de adorno y uso, de cobre y oro, mármol y arcilla. No solo vasijas, cuencos, jarras y todo tipo de cacharros, también se han encontrado husos de hilar, útiles de tejer, agujas e instrumentos de música (flautas, tambores...). Y todo ello decorado con pintura, grabado o esculpido. Como explican los especialistas, tan importante es lo que representan las imágenes dibujadas, como lo que no aparece en ningún sitio (escenas de guerras, de héroes peleando y recibiendo honores, arsenales de armas, etc). Por las inscripciones que han perdurado en estos objetos, sabemos que también tenían formas rudimentarias de escritura.² Casilda Rodrigañez, ³El asalto al Hades².
³En 1988, comentaba Gimbutas: mis propias excavaciones en el sureste de Europa muestran que entre hace 8.000 y 6.000 años la gente vivía más cómodamente que en algunos lugares del siglo XX. Cuando hace veinte años, excavé un poblado de 7.000 años de antigüedad en el sureste de Yugoslavia, desenterramos casas espaciosas y pulcras con losas de piedra en el suelo, y en los altares de los hogares encontramos vasijas exquisitas en forma de pájaro, esculturas de tamaño natural o en miniatura de animales y deidades, vasijas de casi un metro de alto con la cara de la diosa en su cuello... y muchos otros artefactos notables. Irónicamente, el equipo de excavación vivía en cobertizos construidos con estiércol de vaca, en un ambiente mugriento, sin agua corriente. Hace cuatro mil años, los templos-palacio minoicos tenían agua corriente y agradables lavabos. Está claro que no hubo un desarrollo progresivo de la civilización²
³No hay ningún enterramiento más lujoso o principal que otro, ni casas más importantes o lujosas que otras; esto está considerado como uno de los más importantes indicadores de ausencia de jerarquización
³Desde el punto de vista cultural, lo que caracteriza a algunas sociedades neolíticas desenterradas, es un orden simbólico no manipulador, que recrea y emula el continuum gaiático. Algunos investigadores lo han llamado acertadamente Cultura de la Celebración de la vida. Lo que llama la atención más que ninguna otra cosa, es que es un arte que discurre sobre la vida misma, sin despegarse de ella, que consigue captar y fijar en sus obras los rasgos de la vida que describíamos en el capítulo anterior: la interacción entre lo vegetal y lo animal, los movimientos asociativos, la diversidad de las formas, la armonía del caos, los ciclos, la noción del tiempo en la vida, la generación y la regeneración, la sucesión, el continuum; la calidez, el bienestar, la alegría de la vida autorregulada. Desde el punto de vista social, se caracteriza por la ausencia de jerarquía y de cualquier tipo de jefaturas o de instancias superiores, ausencia de jerarquización entre los sexos, ausencia de acotaciones territoriales, de guerras y de violencia, ausencia también de símbolos de prestigio o de poder². Casilda Rodrigañez.
Querías información sobre la masculinidad y sobre el paso del matriarcado al patriarcado.
Sobre la masculinidad, lo siento, no he investigado. Sobre la transición del matriarcado al matriarcado he escito mucho, te envío algunos artículos publicados en Internet, en los que todo el tema de alguna forma:
1- (2001, 2005 y 2006): Evolución de la sociedad arcaica. Factores que contribuyeron a la pérdida del poder femenino. Revista Antropología Experimental, número 1, Editada por la Universidad de Jaén, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Campus Las Lagunillas, ISSN: 1578-4284. Biblioteca Universia. Editada en parte (34.500 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/1factoresalpatri.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm, http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=1000790. Diogenesia reproduce párrafos en Portal Los Cuentos en http://www.loscuentos.net/cuentos/local/diognesi/137259/
2- (2000 y 2006): Del matriarcado al patriarcado. Revista Omnia, Editada por Mensa España, septiembre, Nº 78, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Portal la morada «Si buscas chicas buenas, te has equivocado de lugar. Aquí, sólo estamos las malas», Editora Mª J. Fdez. Hevia, Gijón. Humanidades en la Red, Universidad de Almería, Editor Fernando Muñoz. Rompiendo el Silencio, Revista Lésbica Online, Editora Erika Montecinos Urrea. http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.4matriarcado.htm, http://www.sapiens.ya.com/fdo1115mu/FEMINISMO/MARTIN_CANO.htm, http://www.rompiendoelsilencio.cl/artimarz6.htm. Plagiadoen parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y en http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
3- (2001, 2003 y 2006): ¡Benditos seáis templarios! por introducir el culto a María Magdalena y a la Virgen María, arquetipos: sexual y espiritual, origen de la evolución de la mujer hacia la igualdad en la sociedad occidental. Boletín Temple nº 24 de 14 de febrero de 2001, Editor Fernando Arroyo. Portal de Creatividad feminista. Revista KONVERSA, Editado por Mensa España, Nº 01 de noviembre. Citada en parte (5.940 caracteres) por Marta Sialle de Gauna en su ensayo sobre La Dolores de Calatayud. http://www.creatividadfeminista.org/articulos/templarios_1.htm, http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/arquetipos.temple.html, http://www.ladolores.net/LADOLORES/web2000noticias/noticias/discursomasculino.htm#16ª, http://www.espacioparatodos.org/recursos/biblioteca/ciencias%20sociales/mujer%20temple.htm, http://www.mensa.es/konversa/konversa01.pdf. Plagiado en parte (13.500) por José Antonio Robledo y Meza (en su web de aprendizpolimorfo), aunque haya quitado su nombre ante mi queja, el March 8, 2006http://www.comunalia.com/aprendizpolimorfo/32692y Otra parte (64.961 caracteres), presentada desordenada sin explictar mi autoría, en http://www.comunalia.com/aprendizpolimorfo/32691/. Plagiado en parte (26.600 caracteres), en enero-febrero del 2006, (desde: Con la introducción de los modelos femeninos en el culto, hasta: la destrucción del sistema matriarcal...", además de la BIBLIOGRAFÍA, desde ÁLVARO, C hasta WESTHEIM) por los autores de victoriassecretas2002@yahoo.com.ar, http://www.actosdeamor.com/victoriassecretas.htm en la url: http://www.actosdeamor.com/lo%20implantado.htm
4- (2001, 2003 y 2006): Causas de la prostitución arcaica. De la arcaica ausencia de vinculación mujer-varón, a la instauración del matrimonio. Portal de Antropología: El Rincón del Antropólogo, Universidades de Antropología, Editor Sergio López. Revista Omnia, Editada por Mensa España, Nº 92 y 93, abril y mayo del 2002, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editado por nazgul (entero) en El Aleph.com, Foros de discusión literaria. Y por Neferet (dividido) en Portal: El erotismo en Egipto. Editada en parte (3.000 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen. http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/prostitucion.htm, http://www.elaleph.com/foros/viewtopic.php?t=10491, http://groups.google.es/group/microsoft.public.es.amigosie/browse_thread/thread/29a81af5838bff5b/2fae6f4780173bb4?lnk=st&q=martincano&rnum=1&hl=es#2fae6f4780173bb4, http://egipto.com/cgibin/forum2004/showthread.php?t=631&page=11&pp=10, http://usuarios.lycos.es/radicaleslibres/newpage15.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm. Plagiado entero (16.548 caracteres) en enero del 2002 (desde: En época arcaica, dada la creencia en la ausencia de responsabilidad masculina... hasta inicios del: CAPITULO III), por el Instituto Pedagógico "Rafael Alberto Escobar Lara", Republica Bolivariana De Venezuela sin explicitar mi autoría, sólo incluyendo mi nombre al final como REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS en la url:http://html.rincondelvago.com/prostitucion-y-pornografia-en-la-era-de-la-globalizacion.html
5- (2001, 2005 y 2006): Estudio de las sociedades matrilineales. (s. m.). Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, Nº 12, Editor Román Reyes, ISSN 1578-6730 | Depósito Legal: M-49272-2000. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Editora Cristina Alvarado. Editada en parte (3.666 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.matrilineales.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm, http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html. Plagiadoen parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y en http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
6- (2001): Sociedades matrilineales de Suramérica. Vereda, Universidad de Los Andes, Venezuela. http://es.geocities.com/culturaarcaica/suramerica.matrilineal.html, http://vereda.saber.ula.ve/cgi-win/be_alex.exe?Acceso=T500200002454/0&Nombrebd=vereda-sol, http://www.real-stick.com/html/17804
7- (2001): Sociedades matrilineales de Norteamérica. Portal ECOSISTEMAS TURISTICOS DEL CARIBE.http://es.geocities.com/culturaarcaica/norteam.matrilineal.html y hhttp://www.ecosistemasturisticosdelcaribe.com/articulos.htm#ETNOGRAFÕA
8- (2001 y 2006): Sociedades matrilineales de Oceanía. Editada en parte (1.200 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/oceania.matrilineal.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm
9- (2001): Sociedades matrilineales de África. http://es.geocities.com/culturaarcaica/africa.matrilineal.html
10- (2001): Sociedades matrilineales de Asia. http://es.geocities.com/culturaarcaica/asia.matrilineal.html
11- (2001): Sociedades bilaterales y costumbres reliquias matriarcales.http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.bilaterales.html
No sé si exactametante eso es lo que querías. Si no es eso, pregunta a Google alguna palabra de tu interés y martín-cano, y te sanldrán más cosas.
Francisca
--------------
DE: mjesus.rosado@...
Buenas tardes Francisca,
He enviado dos mensajes pero no he recibido contestación.
Estoy haciendo mi tesis doctoral sobre la masculinidad y
necesito información sobre el paso del matriarcado al
patriarcado.
He enviado dos mensajes pero no he
recibido contestación. Estoy haciendo mi tesis doctoral sobre la masculinidad y
necesito información sobre el paso del matriarcado al patriarcado.
Le agradecería información al respecto.
Un saludo
-----Mensaje original----- De: Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com
[mailto:Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com] En nombre de arcaicamartincano Enviado el: miércoles, 01 de
noviembre de 2006 15:36 Para:
Vinculacionfemenina@yahoogroups.com;
Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com Asunto:
[Conocimientos_en_la_Prehistoria] 01. La Senda Aborigen
Hace seis meses descubrí un artículo en Internet realizado por un periodista
que no explicita su nombre, llamado La Senda Aborigen,
una recopilación de los descubrimientos antropológicos actuales sobre el
pasado, citando varios autores, como Marija Gimbutas, Marvin Harris, Casilda
Rodrigáñez, Riane Eisler, Josu Naberan, yo misma, etc.
En estos días le he prestado un poco más de atención y he copiado en un
documetno de word, todas mis palabras, que asciendes exactamente a 61.213
caracteres (que ocuparía el espacio de unos 27 folios), del total de 168.260
caracteres. O sea que casi un tercio de La Senda Aborigen
es de mi cosecha.
Empiezo a enviaros el texto en 16 correos.
Un abrazo, Francisca
Mis trabajos citados son
- (1999, 2002 y
2006): Claves arqueoastronómicas del arte prehistórico y primitivo, reflejo de
mitos, fundamento de religiones mistéricas agrícolas / Otra regla de tres:
Portal de Arte de la Prehistoria en Italia, Editora Laura Leone. Editada en
parte (1.750 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/otrareglatres.html, http://www.artepreistorica.it/articoli/articolo.asp?idarticolo=55,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm - (2001, 2003 y
2006): Causas de la prostitución arcaica. De la arcaica ausencia de vinculación
mujer-varón, a la instauración del matrimonio. Portal de Antropología: El Rincón
del Antropólogo, Universidades de Antropología, Editor Sergio López. Revista
Omnia, Editada por Mensa España, Nº 92 y 93, abril y mayo del 2002, Barcelona,
ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editado por nazgul (entero) en El
Aleph.com, Foros de discusión literaria. Y por Neferet (dividido) en Portal: El
erotismo en Egipto. Editada en parte (3.000 caracteres) por Periodista en Senda
Aborigen. http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/prostitucion.htm,
http://www.elaleph.com/foros/viewtopic.php?t=10491,
http://groups.google.es/group/microsoft.public.es.amigosie/browse_thread/thread/29a81af5838bff5b/2fae6f4780173bb4?lnk=st&q=martincano&rnum=1&hl=es#2fae6f4780173bb4,
http://egipto.com/cgibin/forum2004/showthread.php?t=631&page=11&pp=10,
http://usuarios.lycos.es/radicaleslibres/newpage15.html,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm. Plagiado entero (16.548 caracteres) en enero
del 2002 (desde: En época arcaica, dada la creencia en la ausencia de
responsabilidad masculina... hasta inicios del: CAPITULO III), por el Instituto
Pedagógico "Rafael Alberto Escobar Lara", Republica Bolivariana De
Venezuela sin explicitar mi autoría, sólo incluyendo mi nombre al final como
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS en la url: http://html.rincondelvago.com/prostitucion-y-pornografia-en-la-era-de-la-globalizacion.html
- (2001, 2005 y 2006): Estudio de las sociedades matrilineales. (s. m.).
Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad
Complutense de Madrid, Nº 12, Editor Román Reyes, ISSN 1578-6730 | Depósito
Legal: M-49272-2000. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Editora Cristina Alvarado.
Editada en parte (3.666 caracteres) por Periodista en Senda Aborigen.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.matrilineales.html,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm,
http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html. Plagiado en parte en el 2004
por Sol Johanna Carrillo Robalino en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y
en
http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
- (2001 y 2006): Sociedades matrilineales de Oceanía. Editada en parte (1.200
caracteres) por Periodista en Senda Aborigen.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/oceania.matrilineal.html,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm
- (2001, 2005 y 2006): Evolución de la sociedad arcaica. Factores que
contribuyeron a la pérdida del poder femenino. Revista Antropología
Experimental, número 1, Editada por la Universidad de Jaén, Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, Campus Las Lagunillas, ISSN: 1578-4284.
Biblioteca Universia. Editada en parte (34.500 caracteres) por Periodista en
Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/1factoresalpatri.html,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm,
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=1000790. Diogenesia reproduce
párrafos en Portal Los Cuentos en
http://www.loscuentos.net/cuentos/local/diognesi/137259/
- (2001, 2003 y 2006): Seducción en la Prehistoria. Revista Omnia, Editada por
Mensa España, septiembre, Nº 105, 2003, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito
Legal: B-156552001. Editada en parte, desordenada y dividida (10.800
caracteres) por Periodista en La Senda
Aborigen.http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/seduccion.htm,
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm
---
http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm
> Capítulo 1: La Vieja Europa
³Su cultura parece haber sido básicamente igualitaria, pacífica, prospera y
jovial. Sus ciudades carecían de muros defensivos, y en su arte no se aprecian
escenas de violencia. (...) Asoma una cultura basada en la ³celebración de la
vida². No hay hordas ni estados, sino poblaciones autónomas de varios miles de
habitantes; se conoce la metalurgia, pero no se aplica para fabricar armas.
(...) Su culto esta guiado por mujeres y la descendencia pasa por línea
femenina, pero no hay dominio sobre los hombres sino igualdad entre los sexos² Nikolas Platón, director del museo de
pre-historia de la isla de Creta.
1) LO QUE ESTÁ DESTAPANDO LA
ARQUEOLOGÍA
Como bien nos recuerda Josu Naberan
en su libro "La vuelta de Sugaar², nos han obligado a creer que la
historia humana ha sido siempre así: gobernada por hombres guerreros más o
menos poderosos según la fuerza de sus espadas y el poder de sus ejércitos.
Hemos interiorizado una única versión de la historia llena de fronteras,
emperadores y guerras. Nos han hecho creer, o nos hemos creído, que antes de la
aparición de las catalogadas como ³primeras civilizaciones² no había nada, que
los seres humanos vagaban por ahí malviviendo y luchando contra la naturaleza
hostil.
Pues bien, según nos revelan innumerables muestras arqueológicas hubo un tiempo
(entre el 10.000 y el 2.000 adne.) en el que el ser humano vivió durante
milenios en pequeñas aldeas y ciudades asentadas en el centro de los valles,
mucho tiempo antes de que sus futuros descendientes se vieran obligados a vivir
en fortificados castros en lo alto de las montañas por temor a que alguien les
atacase. A esta época de nuestro continente se la conoce como ³Vieja Europa²,
término acuñado por la arqueóloga lituana Marija
Gimbutas, cuyas investigaciones se han convertido en referenciales
para tod@ aquel/lla que pretenda sumergirse en la prehistoria
³El término Vieja Europa se aplica a la cultura pre-indoeuropea, una cultura
matrifocal y probablemente matrilineal, agrícola y sedentaria, igualitaria y
pacífica. Contrasta agudamente con la cultura proto-indoeuropea que viene
después, que era patriarcal, estratificada, pastoral, móvil, y guerrera, que se
impuso en toda Europa excepto en algunas franjas del sur y del oeste de Europa,
a lo largo de tres olas de infiltración desde las estepas rusas, entre el 4500
y el 2500 a.c.² Marija Gimbutas,
Diosas y Dioses de la Vieja Europa.
³En los milenios VII, VI, y V a/c., los agricultores del Este de Europa
desarrollaron un modelo cultural peculiar, una cultura contemporánea, al menos,
a las que se desarrollaban en Anatolia, Mesopotamia, Siria, Palestina y Egipto.
Esa cuna de la civilización comprende los mares Egeo y Adriático (las islas
incluidas), y llega al norte hasta las actuales República Checa, Eslovaquia,
sur de Polonia y oeste de Ucrania, incluyendo en su centro los Balcanes,
Moldavia y la Cuenca del Danubio Medio. Es el área cultural al que la eminente
antropóloga Marija Gimbutas ha bautizado con el nombre de ³Old Europe², Vieja o
Antigua Europa.² Josu Naberan, ³La
vuelta de Sugaar².
Este tiempo del que hablamos, es coincidente con la aparición de la agricultura
y el progresivo sedentarismo, lo que ha venido a conocerse como Revolución
Neolítica (el progresivo paso de las sociedades cazadoras-recolectoras hacia la
agricultora) y en muchas regiones europeas coincidiría además, aunque un
poquito más adelante, con la cultura megalítica (construcción de dólmenes,
menhires y Cromlechs). Todo ésto comenzaría a ocurrir hace 10 ó 12 milenios
según los lugares.
³El término Neolítico significa literalmente ³edad de piedra nueva². Cuando se
introdujo por primera vez en el siglo XIX, otorgaba reconocimiento a la
aparición de instrumentos líticos que habían sido preparados mediante técnicas
de pulimentado. Hoy en día, el término se utiliza para designar no sólo nuevos
métodos de trabajar la piedra, sino también nuevos métodos de producción de
alimentos. Durante el Neolítico se logro un mayor control de la reproducción de
plantas y animales gracias al desarrollo de la agricultura y la ganadería. Esto
a su vez sentó las bases materiales para el surgimiento de densos asentamientos
sedentarios y un rápido crecimiento demográfico² Marvin Harris, ³Introducción a la antropología general².
³Se han clasificado siete complejos culturales, que han recibido los nombres de
sus regiones o lugares de asentamiento: Adriático, subdividido en las culturas
Impresso, Danilo-Butmir y Hvar (datadas del 6400 al 3500 a.c.), Egeo,
subdividido en Pre-cerámica, Sesklo y Neolítico tardío (7500 a 3500 a.c.).
Centro de los Balcanes, subdividido en Satarcevo, y Vinca (6400 a 3500 a.c.),
Este de los Balcanes, subdividido en Karanovo, Boian y Gumelnita (6300 a 3500
a.c.), Moldavia y Este de Ukrania, subdividido en Dniesterburg, proto-Cucuteni
y Cucuteni (6300 a 3500 a.c.), Danubio Medio, subdividido en Lineal y Lengyel
(6000 a 3500 a.c.) y Tisza, subdividido en Alfold, Tisza-Bukk y Tisza-Polgar
(6300 a 3500 a.c.)² Casilda Rodrigañez,
³El asalto al Hades².
Estos pueblos no adoraban a belicosos dioses guerreros (como los que se han
apoderado de la mitología calificada como ³Clásica²) sino que sus ritos y
creencias seguían siendo herencia del ³animismo² paleolítico y, por tanto, muy
similares a los de las pocas culturas indígenas actuales que se mantienen
todavía al margen de la sociedad industrial:
"Las culturas más antiguas de la humanidad llegaron a la conclusión de que
la vida surgía, se perdía y volvía a aparecer en un ciclo incesante (como les
daban a entender las distintas fases de la luna, el ³renacimiento de la
serpiente²,...). Entendieron que todos los elementos componentes de la
naturaleza sin excepción (plantas, árboles, rocas, montes, agua, viento, sol,
luna, estrellas, mar...) eran seres vivientes como el ser humano mismo, puesto
que todos esos elementos tomaban parte de igual manera en el ciclo de vida,
muerte y regeneración.
En el marco de este pensamiento animista, concluyeron que la naturaleza en su
conjunto era una mujer/madre generadora de
vida y crearon la gran metáfora que ha marcado el pensamiento del
ser humano hasta nuestros días. Hoy en día está plenamente documentado que esta
metáfora de natura/mujer (que ha quedado bautizada con el nombre contaminado de
³Diosa²) es patente en todo el arte neolítico a través de miles y miles de
imágenes². Josu Naberan, ³La
vuelta de Sugaar².
Esta cosmovisión aborigen ha quedado reflejada en infinidad de representaciones
femeninas que las excavaciones arqueológicas están desenterrando a lo largo y
ancho del planeta. Y aunque la mayor parte de ellas corresponden al periodo
Neolítico, no son más que una continuación más sofisticada de los ritos y
creencias de nuestr@s antepasad@s del Paleolítico, como lo demuestra el
hallazgo también de multitud de estatuillas pertenecientes a este último
periodo.
³El análisis del imaginario mítico de la Vieja Europa ha reconstruido el
eslabón entre la religión del Paleolítico Superior y el substrato
pre-indoeuropeo de las culturas europeas (...) La persistencia de la veneración
a la Diosa durante más de 20.000 años, desde el Paleolítico al Neolítico y más
allá del Neolítico, se demuestra por la continuidad de una variedad de series
de imágenes convencionalizadas. Los aspectos específicos de sus cualidades,
tales como el de dar la vida, la fertilidad y el parir nuevas criaturas, es
extraordinariamente persistente². Marija
Gimbutas, ³Diosas y Dioses de la Antigua Europa²
³La más arcaica forma de manifestación artística antropomorfa realizada por la
humanidad prehistórica, de la que queda constancia, son las esculturas,
exclusivamente femeninas en el Paleolítico, llamadas "Venus", datadas
del año 45.000 al 10.000 adne, las posteriores figurillas femeninas y
antropozoomorfas del Neolítico datadas del año 10.000 al 2.000 adne. Y a partir
aproximadamente del año 16.000 adne. hasta épocas históricas, nuestros
ancestros realizaron otras manifestaciones artísticas en variados medios: bien
pintura en paredes o techos de cuevas, o grabados en paredes o suelo o en
estelas de piedra, bien a la intemperie o en cuevas, también hileras de piedras
en el suelo formando dibujos,... Con diferentes motivos, en agrupaciones
escénicas combinando animales, figuras antropozoomorfas, humanos, de objetos,
vegetales, motivos geométricos o abstractos, o en representaciones aisladas,...
Y desde el IV milenio adne. se produce un cambio. Primero aparecen las figuras
masculinas itifálicas acompañando a otras representaciones de seres humanos con
animales, hasta que se realizan mayoritariamente figuras masculinas y las
femeninas terminan por desaparecer de raíz.
O sea que durante cerca de 42.000 años de la Prehistoria sólo había
figuraciones femeninas, algunas fálicas, además de representaciones de
animales, quiméricas, objetos, vegetales, abstractos, geométricos, etc, hasta
que aparecieron las fálicas al final del Neolítico.
Y según teoría generalmente aceptada por el mundo científico, las figuras
femeninas, reflejan a la Diosa Suprema que ejercía la Soberanía en el panteón,
de la primera religión matriarcal y después de la religión agrícola Mistérica².
Francisca Martín-Cano, ³Las claves
astronómicas del arte y la religión².
³Hay evidencia de sociedades matrifocales humanas desde hace unos 35.000 años. Desde 33.000 años a.c. y hasta 3.000 años a.c., es decir, durante al menos, unos 30.000 años, la evidencia arqueológica prueba que la sociedad humana fue matrifocal. Los restos arqueológicos relativos a estas sociedades se van haciendo, cuantitativamente y cualitativamente más significativos, a partir de hace unos 10 ó 12 mil años. De tal manera, que hoy se podría escribir (y de algún modo, ya se ha empezado) la historia de unos 7 mil años de humanidad anteriores a los 4 ó 5 mil de la historia oficial². Casilda Rodrigañez, ³El asalto al Hades².
³Durante los últimos cien años se han encontrado más de un millar de imágenes de mujeres de la época paleolítica entre grabados, relieves y esculturas. Estas imágenes, de un periodo comprendido entre el 33.000 y el 9.000 a/C, se han hallado en una vasta zona que se extiende desde Aquitania hasta Siberia, muchas de ellas en las inmediaciones de los Pirineos, Francia, Alemania, República Checa, Eslovaquia y Ucrania. Pues bien, esta tradición tendrá continuidad en el Neolítico, habiéndose encontrado unas 30.000 imágenes (la mayoría de arcilla y de mármol) correspondientes al periodo 6500-3500 a/C encontradas en el Este de Europa, así como Menhires de figura femenina, pequeñas imágenes de mujer o pendientes, en el Mediterráneo Occidental y en las costas de la Europa Atlántica pertenecientes al periodo comprendido entre el 5000 y el 2000 a/C². Josu Naberan, ³La vuelta de Sugaar².
Por su parte, Marija Gimbutas nos dice: ³Creo que la clave principal para desentreñar el significado de la Venus paleolítica reside en esa continuidad milenaria del Mito (de la portentosa renovación de la naturaleza simbolizada por la Diosa Procreadora). Veo una línea simple de desarrollo (comenzando en el Paleolítico Superior, a lo largo del Neolítico, hasta el Calcolítico y la Edad del Cobre) de un sistema religioso basado en un ordenamiento social matrifocal. Y en el preciso instante en que la instauración de la era indoeuropea trajo consigo un sistema social y religioso totalmente diferente (dirigida por hombres y por dioses masculinos) aconteció el final de la Antigua Europa y se interrumpió el desarrollo de su sistema cultural. De esta manera, la superioridad religiosa de la mujer aparece documentada de modo continuado a lo largo de veinticinco milenios².
El 3 de Octubre del 2005 se presentó oficialmente ante la prensa el hallazgo de un colgante de piedra paleolítico en la cueva de Praile Aitz, en Deba (Gipuzkoa). La piedra de una antigúedad mínima de 15.000 años, parece representar una mujer de anchas caderas y grandes pechos
Hacemos un pequeño alto en el camino para reseñar el continuo ³alo religioso² con el que la mayor parte de arqueólogos e historiadores cubren sus crónicas sobre la llamada ³Civilización de la Diosa². Incapaces de imaginar o sentir el pensamiento mágico y animista de las culturas primitivas, se empeñan en catalogar a las representaciones femeninas como ³diosas² que se adoraban al estilo de la Virgen María. A este respecto J.Naberan afirma:
³Es un nombre un tanto contaminado, tocado por los prejuicios teístas de la divinidad (es decir, un ser divino ³sobrenatural² que tuviera existencia más allá de la naturaleza) y mezclado asimismo con el concepto indoeuropeo del ³ídolo². En cambio, la Diosa de la que hablamos aquí no es más que la representación múltiple de la naturaleza misma (un concepto bastante cercano, por tanto, al de la divinidad panteísta); y los miles de estatuillas de esa diosa no son ídolos a adorar, sino imágenes, las más de las veces enmascaradas, para representar el drama cósmico. Y, como señala Gimbutas, por eso mismo son tan abundantes: porque la representación o el drama exige muchos personajes²
Por su parte Casilda Rodrigañez recalca: ³Tanto la obra de Mellaart como la de Gimbutas son una fuente de conocimiento importantísima, a pesar de su divulgación tendenciosa bajo el prisma de la religiosidad que impide percibir ³el telurismo más puro² y la condición gaiática del ³mundo de las madres²: es decir, su auténtico significado material y simbólico².
³Riane Eisler, en un artículo que publicó en Ser mujer y que lo titulaba Transformación social y lo femenino: de la dominación a la colaboración solidaria, dice textualmente: Pero en este proceso de desmadejar y volver a tejer de manera consciente los mitos convencionales de la masculinidad y la femenidad, tenemos que estar atentos/as al peligro de podernos encontrar inconscientemente atrapados/as en la red de los arquetipos sexuales de dominación, y tejiendo de nuevo sin quererlo un tapiz de ritos y realidades dominadoras² (Extraído de ³Atenea o la niña que perdió el ombligo).
Pero sigamos nuestro recorrido. Estos antiguos habitantes de la vieja Europa han sido bautizados por los sesudos investigadores con el nombre de pre-indoeuropeos, pues representan la cultura originaria y anterior a la que más adelante se extendería por todo el continente, la denominada cultura indoeuropea. Veamos cuales eran las características de aquellas primeras sociedades agrícolas.
"Según nos revelan diversos estudios arqueológicos (como los de James Mellaart y su grupo de arqueólogos que descubrieron dos ciudades enteras del neolítico en Anatolia, o los cientos de lugares examinados por el equipo de Marija Gimbutas en Grecia, Rumanía, Los Balcanes, Polonia, Ucrania,...) las sociedades de la Antigua Europa se caracterizaban por:
a) Explotación agrícola de fértiles valles atravesados por ríos en los que sembraban trigo, avena, cebada y diversas legumbres.
b) Los restos arqueológicos de aquella época no muestran sólidas murallas ni fortalezas, y en su abundante arte no se reflejan motivos guerreros, batallas memorables, ni armas letales. Edificaron sus viviendas en valles abiertos, a la orilla de los ríos, y no, como lo harían posteriormente los indoeuropeos, en lugares de difícil acceso rodeados de gruesas murallas. Además en las citadas ciudades no aparecen daños de guerra durante largos periodos de siglos.
c) Aquella sociedad no era patriarcal, eso no quiere decir que fuera matriarcal, sino que no hay indicios de dominio, supeditación o discriminación de un género sobre otro. Ni en el sistema de división del trabajo, ni en los enterramientos, ni en ningún otro detalle.
d) La ³Diosa² aparece como el símbolo principal y omnipresente en todo aquel mundo". (Extraído de ³La vuelta de Sugaar²).
Según Villar "...sus gentes se caracterizan por ser pacíficas, con poblamientos sin fortificar con abundante agua y suelo de buena calidad, con casas rectangulares y economía agraria; utilizaban el cobre y después el oro para adornos e instrumentos, si bien no conocen el bronce; religiosamente parecen adorar a diosas madres y cultos de la fertilidad de los campos, animales y hombres que reflejarían una estructura social matriarcal. Juntamente han dejado su huella en la toponimia de Europa común en los ríos y montes". (Extraído de ³La llegada de los indoeuropeos a Grecia²)
Como vamos viendo, el ser humano, al sedentarizarse, comenzó a desarrollar un tipo de sociedades mucho más complejas que aquellas originarias paleolíticas que se habían mantenido durante más de dos millones de años.
³Como señala Gimbutas, si la civilización se define como ³la aptitud de un pueblo para desarrollar las artes, la tecnología y una escritura apropiada, así como para mantener relaciones sociales², está claro que esa Antigua Europa fue una civilización exitosa.
Esa civilización alcanzó su clímax en el V milenio, pero los comienzos se remontan a dos milenios antes por lo menos. Aquellos primeros colonos fueron asentándose en valles fértiles bañados por los ríos, empezaron a cultivar cereales y legumbres, domesticaron los animales, hicieron grandes avances en la técnica de labrar los utensilios tanto de piedra como de hueso². Josu naberan, ³La vuelta de Sugaar.
Hace seis meses descubrí un artículo en Internet realizado por un periodista que no explicita su nombre, llamado La Senda Aborigen, una recopilación de los descubrimientos antropológicos actuales sobre el pasado, citando varios autores, como Marija Gimbutas, Marvin Harris, Casilda Rodrigáñez, Riane Eisler, Josu Naberan, yo misma, etc.
En estos días le he prestado un poco más de atención y he copiado en un documetno de word, todas mis palabras, que asciendes exactamente a 61.213 caracteres (que ocuparía el espacio de unos 27 folios), del total de 168.260 caracteres. O sea que casi un tercio de La Senda Aborigen es de mi cosecha.
Empiezo a enviaros el texto en 16 correos.
Un abrazo, Francisca
Mis trabajos citados son
- (1999, 2002 y 2006): Claves arqueoastronómicas del arte prehistórico y primitivo, reflejo de mitos, fundamento de religiones mistéricas agrícolas / Otra regla de tres: Portal de Arte de la Prehistoria en Italia, Editora Laura Leone. Editada en parte (1.750 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/otrareglatres.html, http://www.artepreistorica.it/articoli/articolo.asp?idarticolo=55, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm
- (2001, 2003 y 2006): Causas de la prostitución arcaica. De la arcaica ausencia de vinculación mujer-varón, a la instauración del matrimonio. Portal de Antropología: El Rincón del Antropólogo, Universidades de Antropología, Editor Sergio López. Revista Omnia, Editada por Mensa España, Nº 92 y 93, abril y mayo del 2002, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editado por nazgul (entero) en El Aleph.com, Foros de discusión literaria. Y por Neferet (dividido) en Portal: El erotismo en Egipto. Editada en parte (3.000 caracteres) por Periodista en Senda Aborigen. http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/prostitucion.htm, http://www.elaleph.com/foros/viewtopic.php?t=10491, http://groups.google.es/group/microsoft.public.es.amigosie/browse_thread/thread/29a81af5838bff5b/2fae6f4780173bb4?lnk=st&q=martincano&rnum=1&hl=es#2fae6f4780173bb4, http://egipto.com/cgibin/forum2004/showthread.php?t=631&page=11&pp=10, http://usuarios.lycos.es/radicaleslibres/newpage15.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm. Plagiado entero (16.548 caracteres) en enero del 2002 (desde: En época arcaica, dada la creencia en la ausencia de responsabilidad masculina... hasta inicios del: CAPITULO III), por el Instituto Pedagógico "Rafael Alberto Escobar Lara", Republica Bolivariana De Venezuela sin explicitar mi autoría, sólo incluyendo mi nombre al final como REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS en la url: http://html.rincondelvago.com/prostitucion-y-pornografia-en-la-era-de-la-globalizacion.html
- (2001, 2005 y 2006): Estudio de las sociedades matrilineales. (s. m.). Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, Nº 12, Editor Román Reyes, ISSN 1578-6730 | Depósito Legal: M-49272-2000. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Editora Cristina Alvarado. Editada en parte (3.666 caracteres) por Periodista en Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.matrilineales.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm, http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html. Plagiado en parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y en http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
- (2001 y 2006): Sociedades matrilineales de Oceanía. Editada en parte (1.200 caracteres) por Periodista en Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/oceania.matrilineal.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm
- (2001, 2005 y 2006): Evolución de la sociedad arcaica. Factores que contribuyeron a la pérdida del poder femenino. Revista Antropología Experimental, número 1, Editada por la Universidad de Jaén, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Campus Las Lagunillas, ISSN: 1578-4284. Biblioteca Universia. Editada en parte (34.500 caracteres) por Periodista en Senda Aborigen. http://es.geocities.com/culturaarcaica/1factoresalpatri.html, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm, http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=1000790. Diogenesia reproduce párrafos en Portal Los Cuentos en http://www.loscuentos.net/cuentos/local/diognesi/137259/
- (2001, 2003 y 2006): Seducción en la Prehistoria. Revista Omnia, Editada por Mensa España, septiembre, Nº 105, 2003, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editada en parte, desordenada y dividida (10.800 caracteres) por Periodista en La Senda Aborigen.http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/seduccion.htm, http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm
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http://s3r3bro.net/arx/sa/sa2.htm
> Capítulo 1: La Vieja Europa
³Su cultura parece haber sido básicamente igualitaria, pacífica, prospera y jovial. Sus ciudades carecían de muros defensivos, y en su arte no se aprecian escenas de violencia. (...) Asoma una cultura basada en la ³celebración de la vida². No hay hordas ni estados, sino poblaciones autónomas de varios miles de habitantes; se conoce la metalurgia, pero no se aplica para fabricar armas. (...) Su culto esta guiado por mujeres y la descendencia pasa por línea femenina, pero no hay dominio sobre los hombres sino igualdad entre los sexos² Nikolas Platón, director del museo de pre-historia de la isla de Creta.
1) LO QUE ESTÁ DESTAPANDO LA ARQUEOLOGÍA
Como bien nos recuerda Josu Naberan en su libro "La vuelta de Sugaar², nos han obligado a creer que la historia humana ha sido siempre así: gobernada por hombres guerreros más o menos poderosos según la fuerza de sus espadas y el poder de sus ejércitos. Hemos interiorizado una única versión de la historia llena de fronteras, emperadores y guerras. Nos han hecho creer, o nos hemos creído, que antes de la aparición de las catalogadas como ³primeras civilizaciones² no había nada, que los seres humanos vagaban por ahí malviviendo y luchando contra la naturaleza hostil.
Pues bien, según nos revelan innumerables muestras arqueológicas hubo un tiempo (entre el 10.000 y el 2.000 adne.) en el que el ser humano vivió durante milenios en pequeñas aldeas y ciudades asentadas en el centro de los valles, mucho tiempo antes de que sus futuros descendientes se vieran obligados a vivir en fortificados castros en lo alto de las montañas por temor a que alguien les atacase. A esta época de nuestro continente se la conoce como ³Vieja Europa², término acuñado por la arqueóloga lituana Marija Gimbutas, cuyas investigaciones se han convertido en referenciales para tod@ aquel/lla que pretenda sumergirse en la prehistoria
³El término Vieja Europa se aplica a la cultura pre-indoeuropea, una cultura matrifocal y probablemente matrilineal, agrícola y sedentaria, igualitaria y pacífica. Contrasta agudamente con la cultura proto-indoeuropea que viene después, que era patriarcal, estratificada, pastoral, móvil, y guerrera, que se impuso en toda Europa excepto en algunas franjas del sur y del oeste de Europa, a lo largo de tres olas de infiltración desde las estepas rusas, entre el 4500 y el 2500 a.c.² Marija Gimbutas, Diosas y Dioses de la Vieja Europa.
³En los milenios VII, VI, y V a/c., los agricultores del Este de Europa desarrollaron un modelo cultural peculiar, una cultura contemporánea, al menos, a las que se desarrollaban en Anatolia, Mesopotamia, Siria, Palestina y Egipto.
Esa cuna de la civilización comprende los mares Egeo y Adriático (las islas incluidas), y llega al norte hasta las actuales República Checa, Eslovaquia, sur de Polonia y oeste de Ucrania, incluyendo en su centro los Balcanes, Moldavia y la Cuenca del Danubio Medio. Es el área cultural al que la eminente antropóloga Marija Gimbutas ha bautizado con el nombre de ³Old Europe², Vieja o Antigua Europa.² Josu Naberan, ³La vuelta de Sugaar².
Este tiempo del que hablamos, es coincidente con la aparición de la agricultura y el progresivo sedentarismo, lo que ha venido a conocerse como Revolución Neolítica (el progresivo paso de las sociedades cazadoras-recolectoras hacia la agricultora) y en muchas regiones europeas coincidiría además, aunque un poquito más adelante, con la cultura megalítica (construcción de dólmenes, menhires y Cromlechs). Todo ésto comenzaría a ocurrir hace 10 ó 12 milenios según los lugares.
³El término Neolítico significa literalmente ³edad de piedra nueva². Cuando se introdujo por primera vez en el siglo XIX, otorgaba reconocimiento a la aparición de instrumentos líticos que habían sido preparados mediante técnicas de pulimentado. Hoy en día, el término se utiliza para designar no sólo nuevos métodos de trabajar la piedra, sino también nuevos métodos de producción de alimentos. Durante el Neolítico se logro un mayor control de la reproducción de plantas y animales gracias al desarrollo de la agricultura y la ganadería. Esto a su vez sentó las bases materiales para el surgimiento de densos asentamientos sedentarios y un rápido crecimiento demográfico² Marvin Harris, ³Introducción a la antropología general².
³Se han clasificado siete complejos culturales, que han recibido los nombres de sus regiones o lugares de asentamiento: Adriático, subdividido en las culturas Impresso, Danilo-Butmir y Hvar (datadas del 6400 al 3500 a.c.), Egeo, subdividido en Pre-cerámica, Sesklo y Neolítico tardío (7500 a 3500 a.c.). Centro de los Balcanes, subdividido en Satarcevo, y Vinca (6400 a 3500 a.c.), Este de los Balcanes, subdividido en Karanovo, Boian y Gumelnita (6300 a 3500 a.c.), Moldavia y Este de Ukrania, subdividido en Dniesterburg, proto-Cucuteni y Cucuteni (6300 a 3500 a.c.), Danubio Medio, subdividido en Lineal y Lengyel (6000 a 3500 a.c.) y Tisza, subdividido en Alfold, Tisza-Bukk y Tisza-Polgar (6300 a 3500 a.c.)² Casilda Rodrigañez, ³El asalto al Hades².
Estos pueblos no adoraban a belicosos dioses guerreros (como los que se han apoderado de la mitología calificada como ³Clásica²) sino que sus ritos y creencias seguían siendo herencia del ³animismo² paleolítico y, por tanto, muy similares a los de las pocas culturas indígenas actuales que se mantienen todavía al margen de la sociedad industrial:
"Las culturas más antiguas de la humanidad llegaron a la conclusión de que la vida surgía, se perdía y volvía a aparecer en un ciclo incesante (como les daban a entender las distintas fases de la luna, el ³renacimiento de la serpiente²,...). Entendieron que todos los elementos componentes de la naturaleza sin excepción (plantas, árboles, rocas, montes, agua, viento, sol, luna, estrellas, mar...) eran seres vivientes como el ser humano mismo, puesto que todos esos elementos tomaban parte de igual manera en el ciclo de vida, muerte y regeneración.
En el marco de este pensamiento animista, concluyeron que la naturaleza en su conjunto era una mujer/madre generadora de vida y crearon la gran metáfora que ha marcado el pensamiento del ser humano hasta nuestros días. Hoy en día está plenamente documentado que esta metáfora de natura/mujer (que ha quedado bautizada con el nombre contaminado de ³Diosa²) es patente en todo el arte neolítico a través de miles y miles de imágenes². Josu Naberan, ³La vuelta de Sugaar².
Esta cosmovisión aborigen ha quedado reflejada en infinidad de representaciones femeninas que las excavaciones arqueológicas están desenterrando a lo largo y ancho del planeta. Y aunque la mayor parte de ellas corresponden al periodo Neolítico, no son más que una continuación más sofisticada de los ritos y creencias de nuestr@s antepasad@s del Paleolítico, como lo demuestra el hallazgo también de multitud de estatuillas pertenecientes a este último periodo.
³El análisis del imaginario mítico de la Vieja Europa ha reconstruido el eslabón entre la religión del Paleolítico Superior y el substrato pre-indoeuropeo de las culturas europeas (...) La persistencia de la veneración a la Diosa durante más de 20.000 años, desde el Paleolítico al Neolítico y más allá del Neolítico, se demuestra por la continuidad de una variedad de series de imágenes convencionalizadas. Los aspectos específicos de sus cualidades, tales como el de dar la vida, la fertilidad y el parir nuevas criaturas, es extraordinariamente persistente². Marija Gimbutas, ³Diosas y Dioses de la Antigua Europa²
³La más arcaica forma de manifestación artística antropomorfa realizada por la humanidad prehistórica, de la que queda constancia, son las esculturas, exclusivamente femeninas en el Paleolítico, llamadas "Venus", datadas del año 45.000 al 10.000 adne, las posteriores figurillas femeninas y antropozoomorfas del Neolítico datadas del año 10.000 al 2.000 adne. Y a partir aproximadamente del año 16.000 adne. hasta épocas históricas, nuestros ancestros realizaron otras manifestaciones artísticas en variados medios: bien pintura en paredes o techos de cuevas, o grabados en paredes o suelo o en estelas de piedra, bien a la intemperie o en cuevas, también hileras de piedras en el suelo formando dibujos,... Con diferentes motivos, en agrupaciones escénicas combinando animales, figuras antropozoomorfas, humanos, de objetos, vegetales, motivos geométricos o abstractos, o en representaciones aisladas,... Y desde el IV milenio adne. se produce un cambio. Primero aparecen las figuras masculinas itifálicas acompañando a otras representaciones de seres humanos con animales, hasta que se realizan mayoritariamente figuras masculinas y las femeninas terminan por desaparecer de raíz.
O sea que durante cerca de 42.000 años de la Prehistoria sólo había figuraciones femeninas, algunas fálicas, además de representaciones de animales, quiméricas, objetos, vegetales, abstractos, geométricos, etc, hasta que aparecieron las fálicas al final del Neolítico.
Y según teoría generalmente aceptada por el mundo científico, las figuras femeninas, reflejan a la Diosa Suprema que ejercía la Soberanía en el panteón, de la primera religión matriarcal y después de la religión agrícola Mistérica². Francisca Martín-Cano, ³Las claves astronómicas del arte y la religión².
Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
31/10/06
Queridos foristas:
Os envío el tradicional artículo de Miguel Garós que reflexiona sobre las
tradicionales fiestas Celtas, heredadas por la religión cristiana de Todos
los Santos y de los Difuntos, del 1 y 2 de noviembre.
Un abrazo, Francisca
Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
31/10/06
Alguien ha mandado un e-mail muy grande, así que está eliminado. Sabed que
está limitada la aceptación de cargas. Si quiere puede dividir el mensaje en
varios y que cada correo pese unos 150 k o así.
Francisca
Investigadores hallan evidencias de casi un centenar de enormes
geoglifos y montículos efigies en varios puntos del suroeste de la
península ibérica entre Sevilla, Cádiz, Huelva y Portugal, en una
superficie geográfica que constituye la mayor extensión de grandes
geoglifos de todo el mundo después de Nazca, Perú.
Representaciones de hachas y martillos del Neolítico y Edad del
Bronce, alternadas con montículos efigies que podrían representar
varios animales junto a pequeños lagos artificiales con una isla
interior y conjuntos megalíticos con grandes menhires plantean nuevos
enigmas sobre una antigua civilización desaparecida del suroeste de
Europa.
|Sociedad Epigráfica de España| En una amplia área geográfica que
abarca las tres provincias de Cádiz, Sevilla y Huelva, la Sociedad
Epigráfica, en colaboración con el escriptólogo y epigrafista
hispano-cubano Georgeos Díaz-Montexano, ha descubierto claras
evidencias del trazado de gigantes geoglifos (grabados sobre tierra)
ejecutados mediante técnicas similares a las usadas en otros lugares
del Mundo como la extractiva que consiste en la construcción de
caminos o terraplenes mediante la limpieza del terreno de piedras y
árboles -técnica ésta más usada en Nazca, Perú- hasta formar grandes
dibujos geométricos, y en algunos casos, símbolos y objetos
perfectamente identificables, y la técnica acumulativa, o sea,
mediante el empleo de montículos de tierra y piedras que van
conformando las figuras o esfigies, la técnica más usada en
Norteamérica y en Europa.
Esta superficie geográfica del suroeste de la península ibérica
constituye la mayor extensión de grandes geoglifos de todo el mundo
después de la célebres mesetas de Nazca en Perú, y hasta la fecha no
aparecían en ningún catálogo o catastro arqueológico conocido; no
habían sido registrados en la propiedad intelectual por nadie; como
tampoco se ha encontrado la más mínima referencia sobe ellos en
ninguna publicación científica especializada ni en las revistas
divulgativas más populares, a pesar de más de un año de búsqueda
infatigable en la mayoría de las más importantes bases de datos
universitarios y fondos bibliotecarios de España y Europa.
Gran recinto en forma de cetáceo con varios conjuntos megalíticos
dentro. Los menhires más grandes superan los 20 metros de longitud.
Entre los geoglifos, montículos-efigies y lagunas artificiales
destacan varias representaciones similares a hachas y martillos dobles
o bipennes, petaloides y de talón como las usadas desde el Calcolítico
hasta la Edad del Bronce, alternadas con montículos efigies que
podrían representar altares en forma de piel de toro o lingote de
Bronce, embarcaciones, toros y caballos junto a pequeños lagos
artificiales con una isla interior, construidos todos en línea
continua y paralela a la margen de un brazo fluvial.
Las hachas/martillos bipennes que aparecen representadas en estos
geoglifos, montículos efigies y lagos artificiales -según
Díaz-Montexano- podrían considerarse el precedente del hacha doble
bipenne tipo minoico-cretense conocida como labrys, lo que permite
especular con la posibilidad de un antiguo contacto entre el mundo de
los navegantes minoicos procedentes de la isla de Creta con pueblos de
una civilización pre-tartessia, o proto-tartésica, de la Edad del
Bronce que habitarían esta región del suroeste penínsular ibérico;
hipótesis nada descabellada desde que es sabido que la arqueología ha
encontrado evidencias físicas de las civilizaciones micénicas y
minoicas en otros puntos no lejanos de la cuenca del Guadalquivir
(Bondi, 1988; Bernardini, 1991; Bendala, 1992; Sebastián Celestino
Pérez, 1998).
Este aparente culto al "hacha/martillo" y a las formas tipo "lingote
piel de toro" evoca una civilización de grandes mineros. "El martillo,
en la mitología griega, es uno de los símbolos del dios de las forjas
y la minería, el dios Hefaistos, el mismo que aparece en las monedas
de la antigua Malaka (Málaga) púnica, y que en el Timeo de Platón es
citado como un dios fundador de la ciudad egipcia de Sais, y también
de la propia Atenas... El prestigio de las antiguas minas de Tartessos
es algo bien documentado en la antigüedad en fuentes greco-latinas y
semíticas". -explica Georgeos Díaz-Montexano.
Se han descubierto grandes geoglifos de círculos concéntricos y
espirales en una extensa área. Los diámetros de algunos sobrepasan los
300 metros.
Llama la atención la cantidad de geoglifos alfabetiformes cuyas
dimensiones oscilan entre los 100 y 200 metros de longitud y que
coinciden con letras del signario silábico-alfabético tartésico, o del
suroeste peninsular, y con otros hallados en pinturas esquemáticas de
cuevas y abrigos rocosos y dólmenes del Neolítico y el Calcolítico en
varios puntos del suroeste de la península ibérica. Como apunta
Díaz-Montexano: "es posible que estemos ante la evidencia de un culto
a las letras o a las escrituras en general, que podría a su vez
constituir una prueba o confirmación de la afirmación de algunos
autores de la antigüedad, fundamentalmente Estrabón, de que en esta
región de Iberia existían escrituras, relatos históricos y leyes con
más de seis mil años de antigüedad".
Hacha y símbolo tridentiforme.
Serpiente tragando huevos. Los "huevos" son túmulos de piedras.
Varios conjuntos de grandes geoglifos geométricos y alfabetiformes
cuyas dimensiones oscilan entre los 100 y 200 metros de longitud.
Asociados a estos geoglifos, montículos-efigies y lagunas artificiales
los investigadores han hallado también grandes túmulos con menhires de
gran tamaño (la mayoría tumbados), junto a algunos cromlechs o anillos
de piedras, y al igual que los anteriores, ninguno de estos
yacimientos habían sido antes detectados.
Entre estas formaciones tumulares sobresalen varias que contienen
grupos de menhires en forma de aguja, junto a otros monolitos redondos
o esféricos, asociados a su vez a formaciones monticulares de
guijarros, cantos rodados y otras piedras que igualmente presenta
formas sugerentes y otras más geométricas y abstractas. Este tipo de
formación monticular de piedras es muy típica de las Islas Británicas,
Irlanda y Escocia, aunque también se encuentran en otros lugares de
las costas atlánticas de Europa.
Uno de los conjuntos megalíticos tumulares descubiertos por la SEE.
"Pienso que estamos ante lo que podría ser uno de los mayores
descubrimientos de la arqueología del último siglo, que desde luego va
a situar a la península ibérica en el centro de muchos debates
científicos académicos sobre los orígenes de las antiguas
civilizaciones, pero todavía queda mucho terreno por andar, pues aún
no sabemos con seguridad quiénes fueron los autores de estos
enigmáticos monumentos ni su verdadera antigüedad. De momento, a
juzgar por el contexto y la tipología, solo podemos suponer que
algunos datan del Neolítico, mientras que otros podrían ser de finales
de la Edad del Bronce". -Resume el epigrafista hispano-cubano.
|Sociedad Epigráfica de España| Madrid - Agosto/2006.
Documento en Pdf:
http://www.Antiquos.com/pdf/Descubren-enormes-geoglifos-prehistoricos-en-Andalucia-press.pdf
Srta. Francisca...saludos desde el Perú..felicitaciones por su aporte intelectual..me he tomado la libertad de leer todos sus artículos sobre arqueoastronomía y veo que ud. plantea algo para el Perú, pero a la vez aduce no conocer bien la ideología antigua andina...bueno le quiero enviar un artículo mío inédito sobre el tema en los andes..sin temor a que me lo pirateen en el foro ya que soy marxista y el conocimiento es para difundir...me agradaría mucho recibir su opinión y su crítica intelectual..lo envío ? (sin fotos por el momento)...atte. carlos vecco patronato de ciencia y cultura del Perú.
Envío contestación sobre la diferencia
entre el feminismo y el machismo de una compañera.
Un abrazo, Francisca
De: "selenalaguapa" <selenalaguapa@...> Fecha: Wed, 25 Oct 2006 10:14:14 -0000 Para: Arcaica <arcaica@...> Asunto: Re: Sobre mirones
Comparar el feminismo con el machismo es lo mismo que comparar el fascismo con las organizaciones pro derechos humanos.
Esta propaganda demagógica sólo puede venir de "los que tienen miedo" a las legitimas reivindicaciones de las mujeres, moralmente justas, para acabar con cualquier tipo de discriminación.
Es cansino ver una y otra vez la misma premisa de que el feminismo es un tipo de extremismo y se compare con el machismo que utiliza y justifica la 'VIOLENCIA' CONTRA LAS MUJERES COMO METODO DE SOMETIMIENTO AL VARON, y la discrinación, en cualquier forma, por tener la condición femenina de ser humano. Solo
porque se quiere ocultar algún grado de 'reticencia' (misoginia) al temido 'PODER FEMENINO'que solo ronda en la imaginación del que no quiere cambiar sus privilegios aunque sepa que eticamente se justifica un cambio de 'roles' para la mujer.
Ya te digo, que mucho comentario alabando la 'belleza femenina' pero 'dejando' caer que feminismo = moviento extremista, tal vez no nos comparen con los fundamentalistas islamicos, o con los neonazis pero casi, casi.
Eso me suena a rancio discursito "misógino", demágogico porque aparte de esa pueril 'frasecita hecha' digna de un niño de cinco años, pero no de un 'adulto', no se aporta argumentos, simplemente, no los tienen.
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
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Envío contestación sobre la diferencia entre el feminismo y el machismo de una compañera.
Un abrazo, Francisca
De: "selenalaguapa" <selenalaguapa@...> Fecha: Wed, 25 Oct 2006 10:14:14 -0000 Para: Arcaica <arcaica@...> Asunto: Re: Sobre mirones
Comparar el feminismo con el machismo es lo mismo que comparar el
fascismo con las organizaciones pro derechos humanos.
Esta propaganda demagógica sólo puede venir de "los que tienen
miedo" a las legitimas reivindicaciones de las mujeres, moralmente
justas, para acabar con cualquier tipo de discriminación.
Es cansino ver una y otra vez la misma premisa de que el feminismo
es un tipo de extremismo y se compare con el machismo que utiliza y
justifica la 'VIOLENCIA' CONTRA LAS MUJERES COMO METODO DE
SOMETIMIENTO AL VARON, y la discrinación, en cualquier forma, por
tener la condición femenina de ser humano. Solo porque se quiere
ocultar algún grado de 'reticencia' (misoginia) al temido 'PODER
FEMENINO'que solo ronda en la imaginación del que no quiere cambiar
sus privilegios aunque sepa que eticamente se justifica un cambio
de 'roles' para la mujer.
Ya te digo, que mucho comentario alabando la 'belleza femenina'
pero 'dejando' caer que feminismo = moviento extremista, tal vez no
nos comparen con los fundamentalistas islamicos, o con los neonazis
pero casi, casi.
Eso me suena a rancio discursito "misógino", demágogico porque
aparte de esa pueril 'frasecita hecha' digna de un niño de cinco
años, pero no de un 'adulto', no se aporta argumentos, simplemente,
no los tienen.
Envío una reflexión enviada a otro foro, dado su interés.
Un abrazo, Francisca
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Queridos Troya y foristas:
Si quieres ser respetuoso y justo con los derechos de las mujeres, no nos consideres obras de arte. Simplemente seres humanos, con toda la grandiosidad y los defectos propios, igual que a los varones.
Y te doy una explicación, con mucho cariño, entre la diferencia de lo que significa ser feminista y ser machista, que espero no vuelvas a confundir nunca más, respecto a tu declaración ³tanto las personas feministas como las que se declaran machistas se acercan bastante a posturas extremistas,².
Pues no señor, las personas feministasluchamos justamente para que nos consideren igual a los varones y no nos descriminen según el género de pertenencia.
Mientras que los machistas son seres fanátizados y aprovechados (y que han cometdio los peores delitos durante los últimos cinco mil años del patriarcado, que sólo quieren seguir disfrutando de los privilegios de género que se creen únicos en poder disfrutar.
Así que, mientras que los que defenden los estereotipos de los esclavistas, racistas, cristianos, machistas... cometen delitos, las feministas luchamos para acabar con la opresión y las injusticias contra las mujeres.
En un caso, el esclavista o el racista o el cristiano se quiere aprovechar de los esclavos, o de los negros, o de los ³paganos²... a los que se cosideran inferiores (por eso se ha ido a otros países a raptarlos o a convencerlos de su inferioridad y mientras tanto apropiarse de su fuerza de trabajo, o de sus riquezas). En el caso de los machistas se quieren seguir aprovechando de las mujeres, de su subordinación sexual y de su capacidad de fertilidad, por eso se las ha puesto como máquinas a trabajar para que engendrasen muchos hijos y no disputesen ni el derecho al trabajo, ni el poder económico, social, relgiioso.. a los varones.
Y mientras que los esclavistas, los racistas, los cristianos, o los machistas creen que: los esclavos, o los negros, o los de otras religiones, o las mujeres son seres ³inferiores² y se merece que se perpetúen en su posición subordinada, las mujeres defenemos que todos somos iguales y nos merecemos igualdad de derechos.
En nuestra sociedad occidental, desde luego, hay grados de machismos. El grado de Troya es diferente y menor que el de Putín, cuando hace unos días se jactó de envidiar al ministro israelita, el muy cabrón, con perdón, que !!!el muy macho había violado a varias mujeres!!!. Pero el de los ministros europeos que le rieron la gracia, en vez de condenar a Putín y haberle exigido una retractacicón u otra medida, como hicieron los políticos que condenaron a Buttiglione hace unos años tras haber hecho una declaraciones machistas y se opusieron a que ocupara un alto puesto, mostraron su altísimo grado de machismo, incompatible en unos ministros o personajes que ocupan altos puestos, al divertirles que alguien envidiase el delito de violación.
Pero a pesar de que hay grados de machismo, mientras no haya más varones que quieran ceder en su machismo, se seguirán permitiendo que las injusticias hacia las mujeres se sigan cometiendo.
Y respecto a los demás, igual que respecto a los machistas, denunciémoslos en cada ocasión que tengamos, para que los machistas, o los masturbadores se lleguen a enterar de que sus actos son delictivos.
Un abrazo, Francisca
De: "troya 61"
Hola Francisca y de nuevo un saludo para todos.
Siento mucho haberte molestado con mi comentario sobre los mirones, nada mas lejos de mi intención que molestar a alguien en este foro. Me encuentro muy a gusto leyendo vuestras opiniones.
Dejando muy claro que no tengo ninguna intención de molestarte, contestaré a tus observaciones sobre mi comentario anterior.
Sobre tu declaración de persona feminista y siempre desde el respeto, creo que tanto las personas feministas como las que se declaran machistas se acercan bastante a posturas extremistas, no permitiendose ver otras posturas igual de válidas, ( seguramente estaré muy equivocado, y estaré encantado de que me corrijas, si quieres).
Contestando al segundo párrafo de tu comentário tengo que decir que no soy bisexual, y si lo soy, aún no lo he descubierto. Cuando comparo a la mujer con una obra de arte, me refiero a que veo en ellas reflejo de perfección. Una mujer joven me inspira sentimientos agradables, formas armoniosas, movimientos equilibrados....
Una mujer mayor, a la que tu describes como viejas con mamas colgantes, culos desparramados y barrigudas y llenas de arrugas y michelines, para mi son personas que llevan grabado en su cuerpo el peso de MUCHA VIDA, MUCHA EXPERIENCIA, a veces MUCHO SUFRIMIENTO y siento por ellas mucho, muchisimo respeto, y por supuesto que tambien me gusta ver desnudo el mensaje de toda esa vida en sus cuerpos.
Respecto a que hacer frente a los "tocadores de trompeta", siento no tener la solución. Cuando esto ocurre y me doy cuenta, me incorporo, aúnque la historia no vaya con mi mujer o con mi hija, me quedo mirando al molesto moscardón, le hago un gesto con los hombros preguntándole que pasa y hasta ahora siempre ha sido suficiente para que al ver que lo estamos observando desista de su actitud y se esfume. Si alguna vez esto no es suficiente, ya veremos que es lo que hago y como se resuelve. Hasta ahora no ha sido necesario nada mas.
Bueno Francisca, un saludo y espero que disfrutes este foro tanto como yo.
Algunos comentarios bonitos de un foro con URL: http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?t=19060&sid=4158171d8a4eef940d4ea3d3932210b7
en que publicaron mi artículo: ¿Cuándo habrá democracia en el mundo de la Arqueología?
Me quedo sobre todo con las palabras de: _nobody_ Publicado: Dom Ago 27, 2006 3:25 pm
------------------------------------------------------------------------ Está claro que la Martín-Cano, la Gimbutas, el Clastres y otras arqueólogas, antropólogos, etc. están escribiendo una "nueva" interpretación del neolítico que habría que potenciar. Puede que sean considerados "malditos" por las academias, pero cuando les lees te da la sensación de que tienen razón. A veces no hace falta aportar pruebas para tener razón. Y en este caso las van aportando poco a poco. Se está confirmando bastante de lo que dicen.
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¿Cuándo habrá democracia en el mundo de la Arqueología?
Ver siguiente tema
Ver tema anterior Índice del Foro Alasbarricadas - Foros » Anarquismo, Género y Sexismo.
Autor Mensaje
_nobody_
Publicado: Vie Ago 25, 2006 2:41 pm
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¿Cuándo los arqueólogos demóratas y feministas conseguirán expulsar de forma democrática, la ideología cristiana y machista de Henri Breuil en la Arqueología, al igual que astrónomos demócratas han expulsado a Plutón del sistema solar por no atenerse a la definición de lo que debe ser un planeta?
En estos dias más de 2.500 especialistas en Astronomía de todo el mundo han podido votar democráticamente en un gran Congreso de Praga para tomar una decisión importante sobre lo que se considera o no planeta. El que la decisión haya sido tomada democráticamente, me hace sentir una envidia inmensa.
¿Cuándo se podrá, igualmente, votar en libertad en un Congreso de Arqueología, con la asistencia de miles de especialistas, sin que ningún ³credo² universitario, impuesto desde el comienzo del descubrimiento de las primeras manifestaciones artísticas de la época glaciar, hace poco más de 100 años, imponga su visión manipuladora, y desprecie a congresistas individuales cuando han intentado quejarse de la visión imperante impuesta sobre algunas falsas ideas sobre los papeles sexuales en la Prehistoria?
Desde hace más de un siglo, debido a las creencias religiosas de los primeros prehistoriadores (que veían en muchas de las representaciones artísticas prehistóricas: ³Dioses masculinos² o ³representantes sacerdotes / magos del mismo género², empezaron las primeras imposiciones sesgadas. Con sus manipulaciones pretendían demostrar sus falsas creencias sobre el ³único Dios² que para ellos fue adorado desde la Prehistoria.
Ya hace 25 años se quejaba Herbert Went en su obra: Del mono al hombre en (123-124): ³Era lógico que los numerosos sacerdotes dedicados a explorar las oquedades de la tierra, sobre todo Henri Breuil y el alemán Hugo Obermaier, quisieran ver en ellas los primeros testimonios de una religión prehistórica o, incluso, de un monoteísmo primitivo.²
Desafortunadamente sus opiniones, suposiciones y especulaciones, consideradas como ³verdades científicas² pero no contrastadas y sin la menor consistencia con los hechos observados y con multitud de evidencias en su contra: exclusivamente figuraciones femeninas durante los útimos 35.000 años de la Prehistoria, antes de la Edad del Bronce, han condicionado a demasiados integrantes del mundo arqueológico, tras fanatizarlos irracionalmente y ha generado demasiadas visiones estereotipadas.
Si no paramos a tiempo el paradigma trasnochado, debida al efecto distorsionador provocado por el androcentrismo que aún impera en el mundo de la Arqueología, éste nunca cambiará y se tardarán siglos en modificar los fanatismos ideológicos que aún dominan en la disciplina.
¿En qué están interesados los arqueólogos? Espero que sea en el conocimiento, y no en conservar las tradiciones falsas a toda costa.
Es inmoral que las autoridades arqueológicas sigan manipulando a las nuevas generaciones, y que el resto de arqueólogos, que sí que se dan cuenta de los sesgos de la disciplina, crean que las cosas van a cambiar solas y no muevan ni un ápice para ello. Y que dentro de unos años, cuando las cosas hayan cambiado, se apropien de los esfuerzos de los que reclamamos democracia, y que como hormiguitas hacemos el trabajo penoso, desbrozando el camino, ¡y tantas veces ignoradas por las feministas oficiales!.
Recuerden, como se quejaba Pérez-Reverte no hace mucho de los honrados ciudadanos que no veían a los sinvergüenzas de la Costa del Sol, que salvando las distancias, que ³como don Tancredo, nunca se entera de nada² y que en nada se diferenciaban del modo de proceder de esos "buenos ciudadanos alemanes" que sacudían la ceniza de sus balcones y acabada la guerra, pusieron ojos como platos al enterarse de los hornos crematorios.
Desde luego, si no logramos la atención de los medios y de los políticos para que conozcan el fraude ideológico imperante aún en la Arqueología y nos ayude, y si las especialistas feministas siguen aisladas, sin que se vinculen entre sí para presentar un frente unido y presionar contra el androcentrismo, no lograremos nunca la democracia.
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...vive como piensas o acabarás pensando lo que vives...
Hayis Mc Maton
Publicado: Vie Ago 25, 2006 11:22 pm
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El principio de autoridad siempre es muy discutible.
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Solamente el Caos aplasta al Capital.
Solamente el Caos traerá Revolución.
_nobody_
Publicado: Sab Ago 26, 2006 9:06 pm
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mirando la web, la verdad es que tienen unas teorias interesantísimas sobre los géneros. creo que se está imponiendo poco a poco este tipo de interpretación del neolítico, q nos beneficia mucho ideológicamente. se confirma bastante de lo que decimos los anarquistas.
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KoLoKaDa
Publicado: Sab Ago 26, 2006 10:46 pm
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para añadir la nota pesimista, creo que no se superará ese paternalismo en la arqueología hasta que toda la nueva generación de feministas institucionales se apee del carro. No vale tan sólo lucrarse con las nuevas asignaturas y contenidos "de género", no vale organizar charlas socialdemócratas e ir de adalides del feminismo cuando se permite que las teorías sigan siendo las mismas, pero contadas por mujeres bien pagadas.
Yo es que ya estoy un poco frita de tanta asignatura tipo "Las mujeres en la antigüedad", "las mujeres en..." ¿no habían quedado en que ese reconocimiento tenía que ser transversal?
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kuando los ke mandan pierden la vergüenza, los ke obedecen pierden el respeto
_nobody_
Publicado: Sab Ago 26, 2006 10:58 pm
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No tengo ni idea de como enseñan el paleolítico en las universidades. Pero está claro que tendrían que hablar de la sociedad como un todo. no tiene sentido dividirla en géneros.
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Aquiles
Publicado: Sab Ago 26, 2006 11:11 pm
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Totalmente de acuerdo con lo aqui expuesto.
Añado que, no solo en la prehistoria, dos de los parametros que se utilizan entre los historiadores y arqueologos para considerar a un pueblo desarrollado o civilizado es su grado de jerarquizacion social y el papel del hombre en esa jerarquia (patriarcado es sinonimo de civilizacion y cultura, y matriarcado de primitivismo y barbaridad)...otra de las purgas ideologicas que deberian hacerse.
Salud!
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Quién controla a los demás es fuerte, quién se controla a sí mismo es la fuerza.
_nobody_
Publicado: Dom Ago 27, 2006 3:25 pm
------------------------------------------------------------------------ Está claro que la Martín-Cano, la Gimbutas, el Clastres y otras arqueólogas, antropólogos, etc. están escribiendo una "nueva" interpretación del neolítico que habría que potenciar. Puede que sean considerados "malditos" por las academias, pero cuando les lees te da la sensación de que tienen razón. A veces no hace falta aportar pruebas para tener razón. Y en este caso las van aportando poco a poco. Se está confirmando bastante de lo que dicen.
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Cloratita
Publicado: Dom Ago 27, 2006 3:33 pm
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_nobody_ escribió:
Está claro que la Martín-Cano, la Gimbutas, el Clastres y otras arqueólogas, antropólogos, etc.
¿Hay material en castellano de esta gente?. Sólo he leído referencias de cosas suyas, de la Gimbutas por ejemplo, leyendo a la Casilda Rodrigañez.
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"Cambia de acera cuando les veas venir,
sal de los bares, ellos están ahí,
si ves parar a alguien
no te cruces de brazos,
Deténte, forma grupos.
Manifiesta tu rechazo. ..."
Algunas objeciones al programa anarquista
_nobody_
Publicado: Dom Ago 27, 2006 4:55 pm
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En realidad el único intento medio serio de sistematizar todo lo que se va aprendiendo de los nuevos descubrimientos que conozco es el de La Cresta de la Simiente y sus libros Mordisco de Lobo y La senda aborigen (que mejora mucho su anterior versión fanzinera El sendero aborigen).
Tira mucho de la rodigáñez, la gimbutas y luego de gente que habla mucho de cantabria y también de las teorias del origen de los vascos. Hay un libro por ahi llamado el Juguete de Mari que tengo ganas de pillar . luego me gustaría saber qué está estudiando la antropología anarquista en estos años, pq los estudios de Clastres ya se quedan un poco atrás.
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...vive como piensas o acabarás pensando lo que vives...
Cloratita
Publicado: Dom Ago 27, 2006 5:10 pm
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Entonces no hay nada en castellano ¿no?
Mordico de Lobo esta bien, pero hay demasiada mezcla de cosas breves y teorías dispares.
Ah, tienes El Juguete de Mari en internet, aunque no profundiza demasiado en cuestiones antropológicas, y sus teorías son..muy...bueno, eso. Algo de verdad debe haber, eso sí. Algo más elaborado y documentado debe ser el libro La vuelta del Sugaar de Josu Naberan, que habla sobre la civilización euskaldun pirenaica, aunque aún no he podido hincarle el diente.
El apóstata de Ifá: Un citador honesto de mi trabajo, a diferencia de la anterior plagiadora.
Un abrazo, Francisca
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http://elmonode9colas.spaces.live.com/ El apóstata de IfáLas opiniones de un sacerdote iniciado en la diáspora
29/07/2006
Osalo Fogbeyó: La pérdida de la supremacía religiosa de las mujeres
¿Cómo fue que las mujeres perdieron la supremacía en la religión? ¿podrán algún día recuperarla?
³Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocación de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jamás alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutación tan profunda, las mujeres llenas del espíritu del Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga»
Estas son las palabras finales de la carta apostólica ³Mulieris Dignitatem² del sumo pontífice ya fallecido Juan Pablo II. Estas palabras parecen contener una profecía: ³Una mujer como jefe de la Iglesia puede salvar a la humanidad², este mensaje lleva implícito el fracaso del género masculino para la divina tarea de guiar espiritualmente al hombre, sin embargo debe señalarse que es falso que sea la primera vez que la mujer adquiere un poder dentro del ámbito religioso.
Todas las religiones conocidas están basadas en la astrolatría, pues lo primero que observó el hombre en la era arcaica fue el sol, la Luna y las estrellas, posteriormente comenzó a establecer una analogía entre los dos luminares, las constelaciones y los fenómenos de su ambiente. Es interesante exponer el trabajo de la investigadora española Francisca Martin Cano, la cual afirma que la actividad agrícola prehistórica estaba en manos de mujeres y estas eran depositarias de los secretos cíclicos de las estaciones astronómicas y de las cuales dependía la germinación de las semillas y el crecimiento de los vegetales. Aquí nace la primera evidencia de casta sacerdotal, pues estas agricultoras desarrollaron rituales dirigidos a ³La madre tierra² con el fin de que la Diosa no se retrasara en los frutos tan necesarios, para el hombre y los animales con los que se alimentaba. Sin embargo este conocimiento exacto de las constelaciones y estrellas, les permitió también establecer las fechas de rituales místicos-religiosos, asociados a su religión agrícola ancestral, muchas de esas celebraciones aun permanecen en las fechas de nuestro calendario disfrazadas con nombres católicos.
Existen suficientes evidencias históricas de sacerdotisas caldeas y sumerias que observaban el cielo desde el Zigurat (templo de la antigua Mesopotamia) y estas poseían un sólido conocimiento sobre las constelaciones, que sus predecesoras prehistóricas habían bautizado con nombres de humanos, animales, objetos y luego asociado con un mito para no olvidarlos. Los cultos religiosos femeninos que hoy en día se practican, son evidencia de que la religión estaba en manos de las mujeres en el período arcaico. ¿Pero cómo históricamente las mujeres asumieron el control de la religión en la época matriarcal? La razón aparente de esto radica en que el hombre en un principio, no asoció el acto sexual con la fecundación femenina y la creencia general era que el nacimiento de un ser humano, era producto de la madre naturaleza. También el culto que se rendía a los difuntos contribuyó a que se pensara que ³La madre Tierra² resucitaría a los muertos a través del vientre de la mujer. Son numerosos los rituales -que inclusive llegan hasta nuestros días en muchas culturas- de ceremoniales y bailes dedicados a la fertilidad. De esta época se desprende el hecho de la concepción virginal de la mujer, base fundamental de la religión católica.
Se debe señalar que según la investigadora Martin-Cano, ³Los sacerdotes masculinos en la antigua religión matriarcal, cumplían funciones secundarias y en muchos casos eran eunucos y al iniciarlos en los misterios sagrados, juraban pagar con su vida los secretos de la religión². Pero el conocimiento astrológico y los ritos compartidos con los hombres, se extendieron a Egipto y posteriormente a Grecia y es precisamente en la tierra de los faraones donde Hermes revela las ³Leyes Universales² lo que permitió conocer que el principio fundamental de generación masculino estaba asociado a la fecundación femenina. Es interesante señalar lo que el filósofo Griego Herodoto afirma: ³En la cúspide del Zigurat, se disponía de un lecho para que el Dios copulara con la sacerdotisa². Esta afirmación ya era un anuncio del papel secundario de la mujer como sacerdotisa en los observatorios astronómicos y el irremediable paso hacia la era patriarcal. La inclusión de Dioses masculinos en el panteón matriarcal, determinó la llegada del politeísmo a la civilización, no obstante muchos de los rituales de las sacerdotisas ancestrales de la religión agrícola, según Martin Cano, poseían un fuerte simbolismo sexual y fálico, este hecho permitió a los sacerdotes masculinos iniciados desacreditar a sus competidoras y con la llegada de las religiones monoteístas, muchos de esos ritos fueron perseguidos bajo la acusación de brujería. Así que las mujeres y la religión matriarcal, fueron las que definitivamente asentaron la base para la diversidad de religiones que hoy día se practican, pero el costo fue la pérdida de la supremacía de las mujeres en ellas.
En la religión Yoruba, son muchas las características de la antigua religión que aún están presentes. Un ejemplo son los colores de la pulsera de Orula, la cual es la viva expresión de la religión matriarcal, el verde representa la resurrección de la vegetación y el amarillo la muerte de la misma y es curioso resaltar que en la tierra Yoruba, esta pulsera se confeccionaba con semillas. Otro ejemplo digno de tomar en cuenta es el rito de fertilidad que practican los Yorubas en el Solsticio de Verano (21 de Junio), este sacrificio tiene como objetivo invocar el período lluvioso, el cual trae nuevamente a la vida la vegetación y con ella la prosperidad, es significativo que astrológicamente este ritual se realice cuando el Sol recorre el signo del cangrejo (Cáncer) el cual es netamente femenino. En la antigüedad las sacerdotisas, al amanecer de ese día (21 de Junio), encendían y mantenían el fuego orando y pidiendo protección contra los fenómenos maléficos.
Sin embargo las sacerdotisas de la religión Yoruba, tanto en la tradicional como en su diáspora y al igual que en todas las religiones, tienen un papel secundario. En el caso de Ifá, les está expresamente prohibido ser sacerdotisa del mismo y la razón de esto es que les está vedado ver a ³Igba Wa Odu² (Oricha indispensable en la iniciación). Resulta curioso que este Oricha en el panteón Yoruba tenga características femeninas, pues su nombre es algo relacionado con un ³vientre². Este atributo además representa la esposa mística de Orula y la cual no puede ser vista por las demás esposas del Dios del destino. En el caso de la diáspora Yoruba la cual se practica en América, el atributo es muy diferente, aquí el Oricha nigeriano recibe el apelativo de Olofí y tiene características masculinas bien definidas, de hecho el sincretismo lo fusionó con Jesús el Cristo, profeta de la religión Católica.
El papel de la mujer en la diáspora es aún más limitado que en África. La reacción exagerada que han tenido muchos sacerdotes de Ifá americanos, por el hecho de que en Nigeria se han iniciado mujeres como sacerdotisas de Ifá e inclusive asignarle un papel mucho más participativo en su religión, es la respuesta clara de que el elemento masculino es el predominante aquí en este lado del Atlántico. El suscrito cree firmemente que es una injusticia el papel asignado a las sacerdotisas en la religión de la diáspora Yoruba, ellas solo van a las ceremonias a servir no a Orula, sino a los sacerdotes del mismo. También resulta decepcionante que en muchas iniciaciones de nuevos sacerdotes de Ifá, predomine el recelo hacia las esposas y compañeras de vida, limitando de esta manera tácitamente el papel de la mujer en Ifá. Existen ceremonias y ritos donde la participación del sacerdote y su compañera es necesaria y obligatoria, pero muchas veces por ignorancia y otras veces adrede, son ocultados estos ritos, inclusive a sabiendas que perjudicarán al sacerdote. El hecho inocultable de la iniciación de sacerdotisas de Ifá en Nigeria, parece cumplirse en la carta escrita por Juan Pablo II ³Ha llegado la horaŠ.² De que la mujer tenga una participación de igual a igual en todas las religiones.
Hace un rato, os envié un artículo que encontré en Internet sin leer, en las urls:
http://www.ecumenico.org/leer.php/1020 y en http://www.monografias.com/trabajos37/mujer-como-diosa/mujer-como-diosa2.shtml
Tras leerlo descubro:
1º. Que las palabras que me adjudica no son mias:
"Martín-Cano tiene dice al respecto: "En este proceso evolutivo se puede comprender que el ser humano es un ser social, con capacidad de organización para enfrentar desafío, es en este momento donde el poder erótico de la mujer fue uno de los motores de socialización de los clanes humanos, por el hecho de estar en contacto con su desarrollo emocional y sexual, daba cohesión y fortaleza al grupo. Los vínculos sociales estaban ligados al instinto natural, y se observa una gran organización de las mujeres para solucionar las dificultades que se les presentaba en el parto, el cuidado, la crianza, lo que pone de manifiesto una especie de hermandad de las mujeres"."
2º: Sin embargo, sí que son mías un texto que suman 10.721 careacteres entrelazado con plalabras suyas de su artículo..
O sea que me plagia un 20 % del texto total que escribe. Las ha tomado de algunos artículos míos publicados en Internet. Tras tomarme la molestia en buscar algunas párrafos, desucbro que los textos han sido extraidos de mis artículos publicados en Internet, publicados bien tres años o cuatro años, antes de que Sol pblciar ael suyo. Y que explicito:
MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2000 y 2006): Del matriarcado al patriarcado. Revista Omnia, Editado por Mensa España, septiembre, Nº 78, Barcelona. ISSN 1696-6775. Portal la morada «Si buscas chicas buenas, te has equivocado de lugar. Aquí, sólo estamos las malas», Editora Mª J. Fdez. Hevia, Gijón. Humanidades en la Red, Universidad de Almería, Editor Fernando Muñoz. Rompiendo el Silencio, Revista Lésbica Online, Editora Erika Montecinos Urrea. http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.4matriarcado.htm, http://www.sapiens.ya.com/fdo1115mu/FEMINISMO/MARTIN_CANO.htm, http://www.rompiendoelsilencio.cl/artimarz6.htm
MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001 y 2005): Estudio de las sociedades matrilineales. (s. m.). Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad Complutense de Madrid, Nº 12, Ed. Román Reyes, ISSN 1578-6730 | Depósito Legal: M-49272-2000. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Ed. Cristina Alvarado. http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html y http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.matrilineales.html
MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001): La mujer responsable del proceso de hominización. Portal Angarmegia. http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html, http://angarmegia.webcindario.com/origen_de_las_especies.htm.
MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2001): Ritos en el Egipto prehistórico. Historia y Arqueología: Revista ODISEO: Rumbo al Pasado, Editado por Asociación Cultural Odiseo. Año I, Nº 2, Málaga, agosto, ISSN: 1579-5705. http://usuarios.lycos.es/odiseomalaga/ph_02.htm, http://es.geocities.com/culturaarcaica/ritos.egipto.html, http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/egipto.html. Publicado en parte (7.700 caracteres) en Foro Celtiberia, Editado por por Brandon http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1845. Plagiado en parte (1.347 caracteres), el 10-08-2004, (desde RITUAL DE PROSTITUCIÓN SAGRADA, hasta: DONOVAN, F. R. (1988): Historia...), por Neferet en el Foro: El erotismo en Egipto, con url: http://www.egipto.com/cgibin/forum2004/showthread.php?t=631&page=8&pp=10
MARTÍN-CANO ABREU, F. B. (2002 y 2006): Estudio religioso de la participación femenina en la vida pública: Sacerdotisas / Magas / Prêtesses / Priestess. Exclusividad de Sacerdotisas en época arcaica. Funciones. http://es.geocities.com/culturaarcaica/sacerdotisafuncion.htm
(Y quizás algún texto de otro artículo más, pero me he cansado de buscar)
Y xactamente son palabras mías, y que Sol Johanna Carrillo Robalino plagia, las copio a continuación:
FAMILIAS MATRICÉNTRICAS
Los primeros grupos humanos serían familias matricéntricas, grupos estables que se compondrían de madre y sus bebés, igual que las familias de los primates.
Las madres son las que les han procurado la mayor parte de los alimentos diarios y han creado fuertes vínculos de manera permanente. En los grupos prehistóricos humanos, la madre sería de mucha importancia, ya que tenía la capacidad de crear vida, de sustentar la vida, de perpetuar la especie humana.
(...)
En estas culturas tempranas tanto en el paleolítico y el neolítico las mujeres ejercían una importante posición en la estructura social comunitaria y constituían el elemento primordial en la familia.
(...)
Al principio todas las sociedades habrían pasado por una primera etapa de matrilinealidad. Al respecto afirma MORGAN, Lewis H "Allá donde la descendencia se sigue por la línea femenina como lo era universalmente el período arcaico y continuó subsistiendo instituciones matriarcales a principios del nacimiento de los Estados, entre ellos la herencia al trono por vía matrilineal, lo que pone de relieve la presencia del matriarcado arcaico".
(...)
Han sobrevivido huellas de descendencia matrilineal y hasta de matriarcado en las civilizaciones egipcia y cretense, inclusive las primeras civilizaciones neolíticas otorgaron la mujer la mas alta condición. La influencia femenina en la sociedad era principal ya que de las mujeres dependía el desenvolvimiento en todos los campos, en lo económico, la estructura social y el poder que ejercían, la familia matricéntrica estaba compuesta por la madre y los hijos que formaban una unidad económica autosufieciente.
En la Prehistoria durante miles de años los núcleos de población se agrupaban ante todo alrededor de las mujeres, pues las mujeres por su condición ocupaban un lugar importante en la familia, la sucesión de los bienes y posesiones valiosos que heredaban sólo las hijas, las mujeres cazaban, recolectaban, araban y recogían los frutos para proveer de alimentos a sus hijos, ellas eran las que los cuidaban cuando estaban enfermos, celebraban cultos para pedir a la Madre Naturaleza que los protegiera.
Se puede mencionar el criterio de Pirenne: "En estos grupos humanos es la madre la que aparece esencialmente como fuente de toda la vida, de un modo particular en esa época en que la unión conyugal no existía de modo estable".
Así en la Prehistoria y en algunas regiones todavía a principios de los tiempos históricos, estuvo vigente una sociedad matriarcal pacífica virginal, entendida como una mujer que es virgen, es completa-en-si-misma, en la que lo femenino jugaba el papel principal en el mundo social, las mujeres ejercían su autoridad sobre sus descendientes matrilineales reunidos en tribus independientes, este poder era el político, económico, religioso.
Para la historiadora PÍA LABIOSA ZAMBOTTI, en las más antiguas culturas agrícolas, mandaban las mujeres, la Gran Madre tenía a su servicio una corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc. constituye una familia natural similar a la que el mundo de las abejas , en la que la abeja reina dominaba rodeada de una corte de obreras". Vivian en comunidades sin guerras porque la autoridad era ejercida legítimamente por descendientes matrilineales de la madre Ancestral, la diosa que había dado origen al pueblo, de este modo se aceptaba de igual manera la legalidad del poder de la mujer.
(...)
A la vez las mujeres se constituían reinas, sacerdotisas que ejercían un poder teocrático como encarnación viviente de a Diosa, además de realizar la labor de juezas castigando a los delincuentes en defensa de sus territorios, administraron sus riquezas y desempeñaron un papel muy determinante en aquella época en que sus súbditos las admiraban. Fueron llamadas en diferentes regiones por nombre que se derivaban de nombres de la Diosa.
La mujer aporta a la evolución de la humanidad como inventora de numerosos hechos culturales: la agricultura, diversas técnicas de transformaciones de productos alimenticios, farmacológicos, minerales, cerámica, curtido de pieles, artesanías del tejido, herramientas,... Y el gran papel jugado por la mujer en los inicios de la cultura humana: como maestra-nodriza, curandera, sacerdotisa, poetisa, escribana, jueza,... lo que patentizaría la existencia del matriarcado en la Prehistoria. Los estudios se apoyan en las nuevas teorías antropológicas, en estudios de primates y se complementan con estudios de las creencias y de la sociedad de diversas regiones y hallazgos arqueológicos.
En las familias el más importante papel lo jugarían las mujeres, en las primeras sociedades la mujer sería más importante que el varón. Y las jerarquías se establecerían entre las hembras emparentadas, al igual que ocurre entre las primates. Las hijas permanecerían en el grupo femenino y los hijos varones abandonarían el hogar estable femenino, y los adultos entrarían de manera transitoria.
La madre seria la jefe de las bandas y tribus que se desplazaban en la fase recolectora, depredadora-parasitaria de la Naturaleza; la cabeza de familia, tendría el papel principal. Era la que protegería a sus hijos cuando enfermaban; sería el centro.
En el régimen social matriarcal predominaba la madre e importaban los lazos de sangre. Y en las familias el más importante papel lo jugarían las mujeres. Ellas tendrían el mayor status social, ostentarían el poder político, regirían la sociedad: serían reinas. "En las más antiguas culturas agrícolas, mandan sin ninguna traba las mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicio una corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc." (Laviosa, 1959: 67).
Sin duda, en las primeras edades de la historia humana el milagro y la fuerza mágica de la mujer fue una maravilla no menor que el universo mismo, y esto dio a la mujer un poder prodigioso, y una de las preocupaciones principales de la parte masculina de la población ha sido destruirlo, controlarlo y emplearlo para sus propios fines." (Campbell, 1991: 358).El varón en los primeros grupos ocuparía una posición subsidiaria. Precisamente esta posición sería la que les llevó a rebelarse. "
LA MADRE ENSEÑABA EL CONOCIMIENTO
La madre, al igual que la hembra primate, sería la que enseñaba a sus descendientes: el conocimiento para la sobrevivencia; a recoger los alimentos adecuados, a cazar; la que les enseñaban los comportamientos y tradiciones sociales que ella inventaba. (Pervive el conocimiento de la madre que enseñaba a sus descendientes en el régimen matriarcal la idea de "Alma Mater" con que se denomina a la universidad).
El lenguaje requiere una forma de cohesión social y sería la mujer la que como jefa del grupo matricéntrico, con su necesidad de comunicarse, con su capacidad de crear vínculos con sus hijos, la que posibilitaría el desarrollo del lenguaje.
Ella debido a que había de cargar con los hijos y los había de alimentar, habría desarrollado un lenguaje verbal que le dejara las manos libres, mientras que en la caza se desarrollaría el lenguaje gestual para evitar con los ruidos alertar a la presa (se sabe que los cazadores bosquimanos sudafricanos hoy día tienen un lenguaje gestual mientras cazan en grupos).
(...)
Ellas serían las depositarias de la cultura. Las creadoras de un código de comunicación verbal que implicaba la existencia de una serie de relaciones sociales. Así que en el proceso de hominización las mujeres tendrían un protagonismo principal. Por consiguiente es lícito afirmar que la mujer sería la responsable del proceso de hominización.
LA MUJER INVENTÓ LA AGRICULTURA
Tras la etapa de la economía recolectora y depredadora se pasó a otra productiva con la agricultura y la siembra de los terrenos de cultivo (Neolítico). La mujer conocedora de los ciclos regulares de las estaciones y su efecto sobre los vegetales fue la causante del descubrimiento y la aparición de la agricultura. "Se admite por lo general que, como derivación de su antigua función de recolectora de alimentos vegetales, fue la mujer quién inventó y desarrolló la agricultura"(Hawkes y Woolley, 1977: 227).
Invento femenino de la agricultura reconocido por muchos historiadores: "el mérito del descubrimiento de la agricultura recaería enteramente sobre las mujeres." (Eliade, 1990: 140). "Los antropólogos atribuyen, generalmente, el cultivo de las raíces alimentarias a la mujer, que, de recolectora pasó a ser cultivadora." (Girard, 1978: 730). "Los mitos atribuyen el hallazgo del cultivo
original de la yuca a una mujer, sublimada a categoría divina." "... el matriarcado se debe a la iniciación de la agricultura por parte de la mujer... El huerto es propiedad de la mujer, ésta lo transmite a sus hijos, y de ahí debió derivar el predominio social femenino." palabras de W. Schmidt, según refiere (Bagué Garriga, 1958: 50). "Sí, y ahora el poder pasa a la mujer. Como su magia es la de dar a luz y alimentar, lo mismo que hace la tierra, su magia da base a la magia de la tierra. En la tradición primitiva, la mujer es la primera cultivadora." (Campbell, 1991a: 151). "Sobre el origen del matriarcado en las sociedades humanas se ha discutido y se discutirá mucho. Hay quién ve en él el signo de la posesión de la tierra por las mujeres, que inventaron la agricultura; otros piensan que la idea que de la generación se hacían muchas sociedades primitivas atribuye, en la fecundidad humana, un papel despreciable al varón." (Fouquer, 1979: 22). "Cunow opina que el matriarcado se desarrolla cuando se convierte en importante el trabajo agrícola de la mujer, lo cual aumenta considerablemente el valor de ésta." según los enciclopedistas (Espasa, Tomo 33,1988: 1003).
Asimismo la mujer inventaría las técnicas para fabricar los cestos para la recolección de los vegetales, etc. En palabras de Eisler "las tecnologías básicas de la civilización". (Todos trabajos de mujeres según algunos estudios de los huesos llevados a cabo por Theya Molleson en algunas culturas neolíticas).
MUJER INVENTARÍA EL CALENDARIO
Además, al necesitar las recolectoras y las agricultoras, conocer los alimentos característicos de cada época del año, así como el momento adecuado para sembrar y realizar las diferentes labores agrícolas, empezarían a fijarse en las estrellas que sobresalían en el cielo en diferentes épocas. Y así descubrirían que la desaparición de ciertos grupos estelares por el cielo vespertino eran coincidentes con la lluvia o el tiempo adecuado para la siembra o recolección: inventaron el calendario.
(..)
De sus conocimientos de la sucesión de las constelaciones y de las estaciones derivaba su enorme poder, por lo que eran consultadas para predecir el porvenir, aconsejar el tiempo adecuado para sembrar, viajar, navegar o realizar otras empresas importantes... inventaron el sacerdocio. (Durante muchos miles de años lo ejercieron en exclusiva y profetizaban basándose en la observación científica de los fenómenos atmosféricos, que hacían su aparición coincidentes con una precisa situación estelar.
La mujer es la conocedora de los misterios de la reproducción: animal, humana y vegetal (de ahí las fiestas de "Misterios", celebradas en principio exclusivamente por mujeres en todas las religiones agrarias Mistéricas), consecuentemente el poder seguía estando en manos femeninas, con una organización igualitaria con vínculos horizontales.
La existencia de festividades exclusivamente femeninas ha sido explicada de distintas maneras. Una hipótesis es que los cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de mujeres. Otra explicación es que las mujeres en las sociedades primitivas tenían a su cargo la horticultura y la jardinería, y por tanto, estaban implicadas en los cultos a la fertilidad. (Pomeroy, 1987: 96).
Y así era la oficianta la que llevaba a cabo las ceremonias mágicas para solicitar favores a la Diosa, ayudada por músicas, cantantes y bailarinas (de las que existen múltiples obras de arte arcaicas que las reflejan, estando ausentes figuras paralelas masculinas).
Aporta Campbell la afirmación de Macculloch "una de las principales autoridades en este campo", de los celtas de Irlanda: ...desde el octavo milenio antes de nuestra era en adelante, fue tomando forma un nuevo orden de existencia humana, basado no en forrajear y cazar sino en plantar y recolectar cosechas, con la buena Madre Tierra como principal aportador del sustento. Fue en esos tiempos, entre esos pueblos, donde se desarrollaron los ritos de fertilidad que han conformado los ritos básicos de todas las civilizaciones basadas en la agricultura desde entonces: rituales que tenían que ver con el arado y la siembra, la siega, el aventado y los primeros frutos." (Campbell, 1994: 201).
Siento que haya tantos vampiros que consideren mi esfuerzo, pero en vez de tomar mis palabras como criterio de autoridad cometan la felonía de usurparlas. ¡Canallas estúpidos ladrones!
Os enío un art´ciulo de Sol Johanna Carrillo Robalino en el que me cita
Un abrazo, Francisca
CAPITULO UNO
RASGOS CRONOLÓGICOS GENERALES
1. Primeros Indicios de organización social en los pueblos del mundo.
Este capitulo parte de una incógnita que nos remonta al inicio de los tiempos, donde existía sólo el vacío del cual se produce la vida, el origen del mundo y su evolución.
Desde el nacimiento de la historia , cada cultura ha encontrado una respuesta al misterio de la existencia, y en muchas de ellas el principio femenino es la fuente de la creación de todas las formas de vida sobre nuestro planeta, evidentemente la posición de los científicos reconoce que en el principio existía el gran vacío, y lo que desde una cosmovisión ancestral era el momento inicial del amor cósmico, los físicos lo llamaron el "Big Bang" y desde una perspectiva que entrelaza la teoría creacionista y evolucionista se establece que hace unos cuatro y medio billones de años el planeta Tierra se puso en órbita como el tercer planeta en torno al sol.
En el transcurso de millones de años de evolución apareció la vida bajo complejos sistemas que requerían diversidad y cooperación con el fin de garantizar la supervivencia.
Las ancestras y ancestros totémicos y tribales pertenecían a grupos específicos. Así existe el "pueblo serpiente", "el clan del oso", etc... Cada grupo desciende de una serpiente original universal o de una osa universal, etc. El clan al que hemos pertenecido en nuestra primera encarnación en la Tierra. Las ancestras y ancestros primordiales son seres sobrenaturales que pertenecen a los distintos mitos de creación en el mundo, quienes crearon la Tierra y las estrellas e influencian y sostienen todas las formas de vida a través de las eras. Hay tantos mitos de creación como culturas en el mundo, pero también hay algunos que son universales.
La Gran Madre promete abundancia, nacimiento, crecimiento, armonía, comunidad y relación. Fue la proveedora original, la socializadora, la madre amante- maestra significa el desarrollo de la agricultura y las primeras civilizaciones surgidas durante el Neolítico.
La estatua que se muestra a la izquierda fue esculpida en la arcaica ciudad de Catal Hüyuk (actualmente, Turquía), unos 20.000 años más tarde que la Venus de Laussel. Como Marija Gimbutas observa, "la temprana agricultura debe haber crecido alrededor del altar de la Diosa Madre, el que así se convirtió en centro social y económico, al mismo tiempo que lugar sagrado, germen de las futuras ciudades.
En el período de la historia cuando se produce la retirada de los hielos y aparecen nuevas tierras, los grupos humanos existentes empezaron a emigrar y entremezclarse. En el mundo antiguo se concebía a la Tierra como un cuerpo vivo, un ser vivo, reconocido desde el comienzo de los tiempos como la Madre Tierra. El poder de la vida tiene su origen en el contenido de la naturaleza.
Hace cincuenta mil años nuestros antepasados comenzaron a dejar huellas de su linaje, de sus creencias, costumbres, de su forma de relacionarse en el entorno natural de esa época en el que se extendían valles cubiertos por plantas comestibles y variedad de frutos, rebaños grandes y aves migratorias, ríos, arroyos puros, llenos de una variedad de peces. Pequeños grupos se asentaron en gigantescas cavernas de Francia, Suiza, España, Palestina, en las que se protegían de las adversidades del tiempo y posibles amenazas de animales.
Lo que se puede observar en el Paleolítico es la existencia de una cultura que se prolongó al menos durante 50.000 años con una figura central, la Gran Madre, que instituyo una cultura artística, el amor a la vida, la creencia en el más allá, una relación simbiótica con los animales, las plantas, un profundo respeto por los ciclos naturales de la Tierra y la mujer que aseguraba la continuidad del grupo, garantizaba y protegía la fecundidad y la abundancia.
Las primeras comunidades primitivas llamados clanes se asentaron, en medio de la naturaleza la cual les proveía de todo alimento, las que en gran parte del mundo no tenían grupos elite, ni propiedad privada, compartían por igual la tierra, los alimentos, las mujeres, los hombres e hijos. No tenían la idea de protegerse contra la violencia o el ataque de otros grupos, en este tiempo se podía tomar libremente los frutos, y la caza era abundante, estas culturas muestran signos de una convivencia pacifica, sin armas, no se conocía la guerra, la violación, la invasión, el robo y en todos estos grupos la concepción de la Diosa era fundamental.
Así el ser primitivo tenía una conciencia sobre su alma, su cuerpo, sobre los árboles, las estrellas, el trueno, y todos los fenómenos del mundo exterior, tenían una participación mística, en la que la fertilidad era imperativa en la vida, era sinónimo de poder y esto pesó en la importancia de los misterios de una época en la que la magia de las mujeres dominaba el plano temporal y también el espiritual.
La relación de respeto que se establecía entre el hombre primitivo con la mujer era por el símbolo que representaba, igualmente como la tierra era fecunda, la mujer tenía este don de dar frutos, y ella era la encargada de la supervivencia de la especie.
Martín-Cano tiene dice al respecto: "En este proceso evolutivo se puede comprender que el ser humano es un ser social, con capacidad de organización para enfrentar desafío, es en este momento donde el poder erótico de la mujer fue uno de los motores de socialización de los clanes humanos, por el hecho de estar en contacto con su desarrollo emocional y sexual, daba cohesión y fortaleza al grupo. Los vínculos sociales estaban ligados al instinto natural, y se observa una gran organización de las mujeres para solucionar las dificultades que se les presentaba en el parto, el cuidado, la crianza, lo que pone de manifiesto una especie de hermandad de las mujeres".
FAMILIAS MATRICÉNTRICAS
Los primeros grupos humanos serían familias matricéntricas, grupos estables que se compondrían de madre y sus bebés, igual que las familias de los primates.
Las madres son las que les han procurado la mayor parte de los alimentos diarios y han creado fuertes vínculos de manera permanente. En los grupos prehistóricos humanos, la madre sería de mucha importancia, ya que tenía la capacidad de crear vida, de sustentar la vida, de perpetuar la especie humana.
La agricultura primitiva se inicia con las mujeres, debido a su conocimiento y relación intima con los ritmos de la naturaleza, y las plantas, esta actividad marca un avance radical en la relación con el entorno y los miembros de las tribus. 2. El Matriarcado como primera coyuntura de la mujer en la sociedad.- Concepciones religiosas, esotéricas y místicas.
En estas culturas tempranas tanto en el paleolítico y el neolítico las mujeres ejercían una importante posición en la estructura social comunitaria y constituían el elemento primordial en la familia. Además el arte y el modo de subsistencia que se desarrollaba nos muestran un profundo respeto por la vida, por la deidad femenina que manifestabaabundancia, fertilidad y prosperidad en todo cuanto tocaba. La estructura social de estas culturas al parecer igualitarias y no jerárquicas, un modelo armonioso de coexistencia, sin impulsos agresivos ni de competencia se ligan a las características esenciales de un sistema matriarcal.
"La era matriarcal, un período en el que nuestros antepasados femeninos influyeron de modo importante sobre la sociedad y sobre las mujeres mismas. Los valores predominantes eran por entonces los valores de las mujeres, un tiempo en el que se concebía la armonía a partir de la naturaleza cíclica interior, un tiempo en el que se valoraban las intuiciones y los sueños. Era una de las religiones más viejas del género humano en donde los valores femeninos y masculinos no estaban polarizados."
En la imagen de la Madre Paz, la Emperatriz como Gran Madre representa a la Tierra desde donde nace toda la vida y adonde retorna al final del ciclo natural. Las primeras estatuas de este tipo fueron pequeñas figurinas de "Venus" embarazadas, que pertenecen a la Edad del Hierro en Europa y Rusia (alrededor de 30.000 años a. C.). Estas pequeñas figuras no poseen rasgos distintivos de cara, manos o pies, evidenciando claramente que su importancia reside en sus pechos llenos y en su vientre abultado.
La fertilidad de la Madre y la fertilidad de la Tierra en estas culturas primitivas siempre están conectadas, desde el Paleolítico cuando se cazaba y recolectaba el alimento hasta los tiempos de la agricultura, cuando se cultivaban granos y se domesticaban animales. Así, el toro representaba tanto a la antigua domesticación de animales protectores, como el signo astrológico y la constelación de Tauro. Este, astrológicamente, es "el signo de las madres" y está vinculado con las Pléyades y Venus, el planeta regente de la Emperatriz.
La fusión entre espíritu y materia, la Diosa dentro del cuerpo. En las civilizaciones primitivas, el ritual estaba integrado al ciclo de plantación y cosecha, nacimiento y muerte, un homenaje ofrecido a la Gran Madre por su regalo de fertilidad. Como en el caso de Catal Hüyuk, las ciudades fueron construidas sin fortalezas, sugiriendo que la gente había encontrado caminos pacíficos para compartir el espacio. La propiedad era de posesión común y transmitida por línea femenina representada en la sacerdotisa y el templo, exactamente como hoy día la descendencia matrilineal es reconocida entre algunas culturas africanas y nativas americanas.
CONCEPCIÓN ESOTÉRICA
Las mujeres, no aceptan la muerte como un fin, al no concebir un cielo o un infierno en el sentido cristiano, aceptan como tantas otras religiones de la antigüedad, el proceso de la reencarnación.
La autora Mariechild dice: "... Creen en la magia porque admiten al mundo como algo más que una realidad física. La magia no actúa contra la naturaleza, la magia de las mujeres era el resultado de una profunda comprensión de cómo trabajar y actuar conforme a ella, la relación con la misma naturaleza permitía la unión con sus ciclos, tenían la visión y sus facultades abiertas, los cinco sentidos completamente descongestionados y aperturados hacia dentro y fuera, además del sexto sentido, el psíquico, el que les permitía la conexión con el mundo más allá de lo físico. Cuando estas facultades son desplegadas, se tiene acceso a la energía y a la información espiritual y síquica, la sensibilidad síquica por si sola".
La magia, por aquella época no era sólo un medio de adivinación del futuro, ni la comunicación con los espíritus o hacer que la propia voluntad trabaje siguiendo varios fines, era un arte, llamada el arte de los sabios, y requería de una mente integra, de pensamientos, sentimientos e intuición capaz de proporcionar una conexión significativa entre el mundo material y el mundo espiritual. Las civilizaciones anteriores a los dioses eran al mismo tiempo matriarcales y pacifistas, estaban estructuradas de forma muy distinta al mundo de hoy.
Sin limitarse al Oriente Medio, la llamada "cuna de la civilización", la Edad de Oro de la tríada de devoción a la diosa, matriarcado y paz se extendió por Egipto, el mundo greco romano, Creta, Persia, Islas Británicas, Irlanda y norte de África. En estas culturas y en docenas de otras más mandaba la diosa y las mujeres. Las familias estaban compuestas por madres e hijas que vivían en grupos comunales sedentarios dedicándose a la agricultura y el cuidado de los hijos, participando en los ciclos de la luna y de las estaciones.
Corroborando el criterio que sostiene este tema la autora Diane Stein dice que "La herencia y los niveles de familia se seguían por orden de nacimiento según la línea materna. No había paternidad en estas sociedades, ya que las mujeres no eran monógamas. Un niño pertenecía a su madre y al conjunto de la comunidad".
El pensamiento se ese momento como deidad suprema era la propia tierra en la forma de una mujer que da vida a todo, las mujeres que guardaban en sus propios cuerpos el misterio y el conocimiento del nacimiento eran las madres y dirigentes de la civilización. Entre las mujeres había una progresión joven-madre-anciana a la que se adaptaban las enseñanzas y las funciones sociales.
Al principio todas las sociedades habrían pasado por una primera etapa de matrilinealidad. Al respecto afirma MORGAN, Lewis H "Allá donde la descendencia se sigue por la línea femenina como lo era universalmente el período arcaico y continuó subsistiendo instituciones matriarcales a principios del nacimiento de los Estados, entre ellos la herencia al trono por vía matrilineal, lo que pone de relieve la presencia del matriarcado arcaico".
El clan totémico la concepción de lo matriarcal se conocía en que la vida de cachorro salía del vientre de la madre, de ella se alimenta y con ella se identifica, lo que marcó una diferencia a favor de la mujer y generó una exclusión del hombre del poder.
Han sobrevivido huellas de descendencia matrilineal y hasta de matriarcado en las civilizaciones egipcia y cretense, inclusive las primeras civilizaciones neolíticas otorgaron la mujer la mas alta condición. La influencia femenina en la sociedad era principal ya que de las mujeres dependía el desenvolvimiento en todos los campos, en lo económico, la estructura social y el poder que ejercían, la familia matricéntrica estaba compuesta por la madre y los hijos que formaban una unidad económica autosufieciente.
En la Prehistoria durante miles de años los núcleos de población se agrupaban ante todo alrededor de las mujeres, pues las mujeres por su condición ocupaban un lugar importante en la familia, la sucesión de los bienes y posesiones valiosos que heredaban sólo las hijas, las mujeres cazaban, recolectaban, araban y recogían los frutos para proveer de alimentos a sus hijos, ellas eran las que los cuidaban cuando estaban enfermos, celebraban cultos para pedir a la Madre Naturaleza que los protegiera.
Se puede mencionar el criterio de Pirenne: "En estos grupos humanos es la madre la que aparece esencialmente como fuente de toda la vida, de un modo particular en esa época en que la unión conyugal no existía de modo estable".
Así en la Prehistoria y en algunas regiones todavía a principios de los tiempos históricos, estuvo vigente una sociedad matriarcal pacífica virginal, entendida como una mujer que es virgen, es completa-en-si-misma, en la que lo femenino jugaba el papel principal en el mundo social, las mujeres ejercían su autoridad sobre sus descendientes matrilineales reunidos en tribus independientes, este poder era el político, económico, religioso.
Para la historiadora PÍA LABIOSA ZAMBOTTI, en las más antiguas culturas agrícolas, mandaban las mujeres, la Gran Madre tenía a su servicio una corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc. constituye una familia natural similar a la que el mundo de las abejas , en la que la abeja reina dominaba rodeada de una corte de obreras". Vivian en comunidades sin guerras porque la autoridad era ejercida legítimamente por descendientes matrilineales de la madre Ancestral, la diosa que había dado origen al pueblo, de este modo se aceptaba de igual manera la legalidad del poder de la mujer.
El rol femenino era concebido como un poder mágico, elevándola a lo divino, la mujer fértil, la de grandes pechos, de vientre robusto paso a ser sacerdotisa y reflejo de la Gran Madre Tierra.
Concepciones místicas
Gran Madre representa a la Tierra desde donde nace toda la vida y adonde retorna al final del ciclo natural. Las primeras estatuas de este tipo fueron pequeñas figurinas de "Venus" embarazadas, que pertenecen a la Edad del Hierro en Europa y Rusia (alrededor de 30.000 años a. C.). Estas pequeñas figuras no poseen rasgos distintivos de cara, manos o pies, evidenciando claramente que su importancia reside en sus pechos llenos y en su vientre abultado.
La fertilidad de la Madre y la fertilidad de la Tierra en estas culturas primitivas siempre están conectadas, desde el Paleolítico cuando se cazaba y recolectaba el alimento hasta los tiempos de la agricultura, cuando se cultivaban granos y se domesticaban animales. Así, el toro representaba tanto a la antigua domesticación de animales protectores, como el signo astrológico y la constelación de Tauro. Este, astrológicamente, es "el signo de las madres" y está vinculado con las Pléyades y Venus.
Hay numerosos ejemplos de soberanas que ejercieron solas el poder y la soberanía en todos los continentes, reinas que también realizaban el sacerdocio, esto se demuestra en representaciones iconográficas en las que aparecen mujeres con los atributos de sus funciones políticas, religiosas y judiciales, así se manifiesta en objetos como coronas, collares, tronos, cetros, símbolos de poder legítimos, recibidos por vía matrilineal y emanado del cielo, ya que se asociaba el reino de la tierra con el reino de los cielos por el vinculo que sostenían con las estrellas y el más allá.
Concepciones religiosas
La espiritualidad traspasa las creencias limitantes de la religión, y aparece en los humanos desde los primeros tiempos. Algunos científicos incluso llaman a nuestra especie animales religiosos. Como dice la autora Busapest: "Surge la religión en el proceso que formalizó en el que parece ser de la comunicación espontánea con los espíritus que rodean".
A la vez las mujeres se constituían reinas, sacerdotisas que ejercían un poder teocrático como encarnación viviente de a Diosa, además de realizar la labor de juezas castigando a los delincuentes en defensa de sus territorios, administraron sus riquezas y desempeñaron un papel muy determinante en aquella época en que sus súbditos las admiraban. Fueron llamadas en diferentes regiones por nombre que se derivaban de nombres de la Diosa.
La mujer aporta a la evolución de la humanidad como inventora de numerosos hechos culturales: la agricultura, diversas técnicas de transformaciones de productos alimenticios, farmacológicos, minerales, cerámica, curtido de pieles, artesanías del tejido, herramientas,... Y el gran papel jugado por la mujer en los inicios de la cultura humana: como maestra-nodriza, curandera, sacerdotisa, poetisa, escribana, jueza,... lo que patentizaría la existencia del matriarcado en la Prehistoria. Los estudios se apoyan en las nuevas teorías antropológicas, en estudios de primates y se complementan con estudios de las creencias y de la sociedad de diversas regiones y hallazgos arqueológicos.
En las familias el más importante papel lo jugarían las mujeres, en las primeras sociedades la mujer sería más importante que el varón. Y las jerarquías se establecerían entre las hembras emparentadas, al igual que ocurre entre las primates. Las hijas permanecerían en el grupo femenino y los hijos varones abandonarían el hogar estable femenino, y los adultos entrarían de manera transitoria.
La madre seria la jefe de las bandas y tribus que se desplazaban en la fase recolectora, depredadora-parasitaria de la Naturaleza; la cabeza de familia, tendría el papel principal. Era la que protegería a sus hijos cuando enfermaban; sería el centro.
En el régimen social matriarcal predominaba la madre e importaban los lazos de sangre. Y en las familias el más importante papel lo jugarían las mujeres. Ellas tendrían el mayor status social, ostentarían el poder político, regirían la sociedad: serían reinas. "En las más antiguas culturas agrícolas, mandan sin ninguna traba las mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicio una corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc." (Laviosa, 1959: 67).
Sin duda, en las primeras edades de la historia humana el milagro y la fuerza mágica de la mujer fue una maravilla no menor que el universo mismo, y esto dio a la mujer un poder prodigioso, y una de las preocupaciones principales de la parte masculina de la población ha sido destruirlo, controlarlo y emplearlo para sus propios fines." (Campbell, 1991: 358).El varón en los primeros grupos ocuparía una posición subsidiaria. Precisamente esta posición sería la que les llevó a rebelarse. "
LA MADRE ENSEÑABA EL CONOCIMIENTO
La madre, al igual que la hembra primate, sería la que enseñaba a sus descendientes: el conocimiento para la sobrevivencia; a recoger los alimentos adecuados, a cazar; la que les enseñaban los comportamientos y tradiciones sociales que ella inventaba. (Pervive el conocimiento de la madre que enseñaba a sus descendientes en el régimen matriarcal la idea de "Alma Mater" con que se denomina a la universidad).
El lenguaje requiere una forma de cohesión social y sería la mujer la que como jefa del grupo matricéntrico, con su necesidad de comunicarse, con su capacidad de crear vínculos con sus hijos, la que posibilitaría el desarrollo del lenguaje.
Ella debido a que había de cargar con los hijos y los había de alimentar, habría desarrollado un lenguaje verbal que le dejara las manos libres, mientras que en la caza se desarrollaría el lenguaje gestual para evitar con los ruidos alertar a la presa (se sabe que los cazadores bosquimanos sudafricanos hoy día tienen un lenguaje gestual mientras cazan en grupos).
En el milagro del alumbramiento era y debería seguir siendo un momento de adquisición de autoridad para todas las mujeres, pues está estrechamente relacionado con el misterio de la transformación. El carácter transformativo de lo femenino como principio creativo abarca el mundo entero, la totalidad de la naturaleza en su unidad original , a partir de la cual surge y se despliega la vida, asumiendo en su transformación más elevada, la forma del espíritu. (Eric Neumann)".
La autora Guetty dice al respecto: "Al igual el acto de exprimir la leche de los pechos representa la continuación de los misterios de la transformación y un recuerdo de la generosidad de la diosa, su capacidad para nutrir, proveer, contener y proteger, así como para hacer que todos vuelvan a su vientre".
Ellas serían las depositarias de la cultura. Las creadoras de un código de comunicación verbal que implicaba la existencia de una serie de relaciones sociales. Así que en el proceso de hominización las mujeres tendrían un protagonismo principal. Por consiguiente es lícito afirmar que la mujer sería la responsable del proceso de hominización.
LA MUJER INVENTÓ LA AGRICULTURA
Tras la etapa de la economía recolectora y depredadora se pasó a otra productiva con la agricultura y la siembra de los terrenos de cultivo (Neolítico). La mujer conocedora de los ciclos regulares de las estaciones y su efecto sobre los vegetales fue la causante del descubrimiento y la aparición de la agricultura. "Se admite por lo general que, como derivación de su antigua función de recolectora de alimentos vegetales, fue la mujer quién inventó y desarrolló la agricultura"(Hawkes y Woolley, 1977: 227).
Invento femenino de la agricultura reconocido por muchos historiadores: "el mérito del descubrimiento de la agricultura recaería enteramente sobre las mujeres." (Eliade, 1990: 140). "Los antropólogos atribuyen, generalmente, el cultivo de las raíces alimentarias a la mujer, que, de recolectora pasó a ser cultivadora." (Girard, 1978: 730). "Los mitos atribuyen el hallazgo del cultivo
original de la yuca a una mujer, sublimada a categoría divina." "... el matriarcado se debe a la iniciación de la agricultura por parte de la mujer... El huerto es propiedad de la mujer, ésta lo transmite a sus hijos, y de ahí debió derivar el predominio social femenino." palabras de W. Schmidt, según refiere (Bagué Garriga, 1958: 50). "Sí, y ahora el poder pasa a la mujer. Como su magia es la de dar a luz y alimentar, lo mismo que hace la tierra, su magia da base a la magia de la tierra. En la tradición primitiva, la mujer es la primera cultivadora." (Campbell, 1991a: 151). "Sobre el origen del matriarcado en las sociedades humanas se ha discutido y se discutirá mucho. Hay quién ve en él el signo de la posesión de la tierra por las mujeres, que inventaron la agricultura; otros piensan que la idea que de la generación se hacían muchas sociedades primitivas atribuye, en la fecundidad humana, un papel despreciable al varón." (Fouquer, 1979: 22). "Cunow opina que el matriarcado se desarrolla cuando se convierte en importante el trabajo agrícola de la mujer, lo cual aumenta considerablemente el valor de ésta." según los enciclopedistas (Espasa, Tomo 33,1988: 1003).
Asimismo la mujer inventaría las técnicas para fabricar los cestos para la recolección de los vegetales, etc. En palabras de Eisler "las tecnologías básicas de la civilización". (Todos trabajos de mujeres según algunos estudios de los huesos llevados a cabo por Theya Molleson en algunas culturas neolíticas).
MUJER INVENTARÍA EL CALENDARIO
Además, al necesitar las recolectoras y las agricultoras, conocer los alimentos característicos de cada época del año, así como el momento adecuado para sembrar y realizar las diferentes labores agrícolas, empezarían a fijarse en las estrellas que sobresalían en el cielo en diferentes épocas. Y así descubrirían que la desaparición de ciertos grupos estelares por el cielo vespertino eran coincidentes con la lluvia o el tiempo adecuado para la siembra o recolección: inventaron el calendario.
1.3 Definiciones conceptuales sobre el culto a la diosa y a la mujer estereotipo.
La historia de la Diosa tal y como ha llegado con el transcurso del tiempo determina que los antepasados más remotos y el desarrollo de las grandes civilizaciones, enseñan el papel supremo de lo femenino en calidad de lo divino.
Desde la perspectiva de Vicki Noble se puede entender: "La perspectiva mitológica supone un hilo de toda la historia; las repercusiones políticas para las mujeres y nuestras actitudes cambiantes hacia la vida y la naturaleza también se encuentran inextricablemente unidas al destino de la Diosa".
Y antes de la era patriarcal, los pueblos de todo el mundo consideraban los principios del universo como propios de la diosa y de sus símbolos, la hembra que produce el nacimiento y la vida. Desde la Grecia pre-helenística hasta los Hopi nativos americanos, Africa, Oriente Medio y Sudamérica se repiten leyendas parecidas como las olas de un mar , un mar tan profundo como el propio nacimiento. En principio era la nada que se convierte en el caos: todas las cosas formando un potencial infinito, pero sin forma ni orden, el húmedo abismo del universo. El caos es un concepto de fertilidad femenina, relacionado con la luna, mientras que el mar, que evoluciona en la tierra o en el seno gestante de la mujer, constituye sus paralelos.
"La creadora de este vertiginoso abismo es Gea, Yemaya, La Mujer Araña, Ishtar o Astoret, Demeter, la Pacha Mama y tiene otros mil nombres. Surge del caos y lo ordena para darle forma. Pone las cosas en su lugar y hace que nazcan los planetas, las personas y todo tipo de vida como compañeros para su soledad."
El nacimiento es un acto femenino y las narraciones de la creación de las culturas anteriores a los dioses masculinos son, actos de diosas que dan a luz, aunque su nombre cambia de una cultura a otra, sigue siendo la gran madre, la que todo lo da, la que produce la vida y alimenta de su propio cuerpo.
La diosa pre-helénica más antigua es Gea (la tierra), la babilónia Tiamat (el mar), Yemaya, la sirena diosa de los yorubas, se la conoce en toda África occidental y por toda América Central y del Sur, La mujer Araña, la que teje la vida, gran madre de los indios Hopi en la zona sud-oeste de Norte América, la diosa Ishtar o Astoret tiene sus orígenes en Babilonia pero su culto se extendió por todo oriente medio y llegó a convertirse en el prototipo de Isis la diosa egipcia, Kwan Yin y Nu Kwa en China, Aido Hwedo y Mawu en África, Inanna la diosa Sumeria, Démeter, lo mismo Hera surgen de si mismas, del caos. Girando como un torbellino en la oscuridad, se convirtió en una galaxia de resplandeciente luz y creó el sol y la luna, el espejo del cielo. Fundiéndose con los cielos, ella misma en el espejo, dio vida los mares y al enfriarse se formó el planeta.
Cada una de estas y otras diosas de la creación dan forma a la tierra por nacimiento o por modelado, crean toda la vida. Son al mismo tiempo, la tierra y la luna. Sus símbolos y leyendas son ejemplos de historias que se encuentran por todo el mundo y en cualquier época, estableciendo a una diosa como fuerza creadora del universo. Son la base de la espiritualidad de las mujeres, de la magia y como en el culto de la diosa cada mujer es una parte de la madre creadora, resulta que cada mujer participa en la creación por sus propios actos de nacimiento y modelado. DIANE STAIN P64.
La mujer que crea tiene este aspecto del ser de la diosa, la diosa estaba al principio, lo mismo que estará en el futuro. La gran diosa madre del universo, es la creadora del mundo, de todo lo que existe y forma parte del ser de las vidas de todas las mujeres. DIANE STEIN EL LIBRO DE LA ESPIRITUALIDAD FEMENINA P64
La Diosa es la madre, la hembra, la tierra fértil. Sus abultados pechos son montañas y sus oscuras aperturas de agua son los océanos, su piel es el suelo del que crecen todas las plantas y todo alimento. Su interior es nacimiento, muerte y el mundo subterráneo del renacimiento, el lugar donde se forman los cristales y los volcanes, donde empieza y termina la vida.
Del mar de su vientre salieron el huevo y la serpiente de toda vida, los peces y los crustáceos, las serpientes y criaturas marinas que evolucionaron después en tierra firme. De su vientre salieron las aves y los animales, los insectos que vuelan, caminan y reptan por su cuerpo. Ella es la Diosa que todo lo da, y que todo lo quita. DIANE STEIN EL LIBRO DE LA ESPIRITUALIDAD FEMENINA P 54 CREACION Y DIOSAS DE LA CREACION
El ónfalos u ombligo de la Diosa es el oráculo de Delfos, el delfos significa útero, vigilado por la hija-serpiente de la diosa, la Pitia y sus sacerdotisas. Sus grutas y santuarios son los lugares de sabiduría interior, entre la superficie y el mundo subterráneo, los lugares de la Diosa donde se escuchaba la sabiduría de la diosa por medio de su sacerdotisa y ella garantiza el don de la profecía. DIANE STEIN EL LIBRO DE LA ESPIRITUALIDAD FEMENINA P54,55 CREACION Y DIOSAS DE LA CREACIÓN
"Las imágenes de la Diosa Madre, principio femenino del Universo y fuente de toda vida, abundan. Están en arcilla, en piedra, en herramientas, en pinturas modernas.
"La Diosa tiene diez mil nombre, compartidos por las mujeres alrededor del mundo. Se llama Diana, madre sagrada; se llama Tiamat, Hécate, Isis, Inanna, Belili, la Gran Madre del Maíz, Artemis, Brigid, Morrigan Cerridwen; su nombre es elde todas las mujeres Ana, Susana, Luly, Catalina, Mariana -. Todos los nombre propios de mujeres derivan de nombres de la Diosa y todas nosotras sin excepción somos expresiones de la Madre, manifestaciones de la Diosa en la Tierra." ZSUZSANA BUDAPEST EL PODER MÁGICO DE LAS MUJERES P 314-319
"Y lo mismo que hace la diosa arriba, en el universo, las mujeres abajo, en la tierra, continúan el misterio de dar y alimentar la vida, el de la menstruación, el del nacimiento y el de amamantar". DIANE STEIN EL LIBRO DE LA ESPIRITUALIDAD DELAS MUJERES P25
"Hallazgos arqueológicos de todo el mundo representan ala diosa mujer del nacimiento, con los senos, el vientre abultados y las piernas abiertas en posición de parto. La veneración por la fuerza vital pasó a ser veneración por la mujer".DIANE STEIN EL LIBRO DE LA ESPIRITUALIDAD FEMEININA
Se la honra en calidad de dadora y mantenedora de la vida: de su vientre surge el gran misterio y todo vuelve a ella. Toda la vida se mantiene mediante su cuerpo geano, en equilibrio homeostático, Tanto si fue la Gran Diosa Madre quien sirvió de guía a nuestros antepasados a la hora de convertirse en seres concientes como si no, es una mujer la que. Como madre, nos vigila a todos y a cada uno de nosotros desde los primeros momentos de nuestra existencia.
Los mitos de la creación de innumerables culturas dan testimonio, de este fenómeno y del papel que ha desempeñado el principio femenino en la conformación del mundo en el que habitamos.
La Diosa es universal y permanente en la imaginación humana y la fabuladora más importante: su historia se encuentra entretejida en el mundo entero con las vidas y las leyendas de los hombres.
Desde siempre se ha reconocido a la Diosa bajo diversas formas. Es la Madre del mundo, la dadora de vida, la gran nutridora, sustentadora y sanadora; pero también la que porta la muerte, la que garantiza la inmortalidad y la liberación. La Diosa da Y la Diosa quita. Es capaz de compasión infinita y de total aniquilación.
En definitiva, es la encarnación de lo que conocemos como vida y su historia, antigua como la vida misma, porque ella es la vida. Es el tiempo pasado, presente y futuro, la forma y la amorfia.
La Diosa aparece en una cultura tras otra con multitud de denominaciones; su panteón es enorme y sus dominios amplios. Nuestros antepasados eran politeístas y panteístas: no existía una deidad todopoderosa que rigiese la vida de la humanidad, sino una Diosa polifacética a la que se podía invocar pronunciando sus nombre para que satisficiera las necesidades de las gentes.
Sus santuarios se encontraban por todas partes , pues en todas parte moraba: junto al hogar, en el pozo o el manantial sagrado que forma la catedral de la naturaleza, en la cueva más profunda, en la montaña más alta.
Las plantas y los animales, la Luna, el Sol las estrellas, el río que fluye hasta el mar y el océano mismo: todo eran sus dominios. Todos ellos estaban consagrados a la Diosa. Todo formaba parte de la Gran Madre y por consiguiente, de la misma familia. Todas las Diosas son autoridad para traer sexualidad (fuego) y lenguaje (alfabeto) a sus pueblos como en el caso de Saraswati en la India; Brigit en Irlanda e Isis en Egipto.
Donde se rinde culto a la Diosa, ya sea en Europa o en la india, en la antigüedad, La Diosa proporcionaba la forma de la iniciación masculina o femenina. Las sociedades de hombre participaban activa y necesariamente en su culto, la sabiduría de las cultura en las que se rendía culto a la Diosa consistía en presentar la necesidad como un misterio y representarlo como purgación individual y festividad universal.
Los primeros ritos iniciáticos se basa en lo femenino, los ritos de las mujeres giran en torno a sus ciclos y la iniciación sacraliza los momentos fundamentales de la pubertad la menstruación, el amor sexual, el alumbramiento y la maternidad. También incluyen los ciclos, más amplios, de la Naturaleza y el retorno de las estaciones, que honran el lugar que ocupa la Diosa en el ciclo cósmico.
Los misterios primordiales de lo femenino siempre se han asociado con la vegetación, a través de la intimidad de las mujeres con el mundo de las plantas. Las flores, las frutas, el maíz y el trigo no eran únicamente fuentes de alimento, sino símbolos de fertilidad.
Ha sido virgen, amante, madre y vieja. Tiene diez mil nombres y la han llamado Reina de los Cielos, ama de la Oscuridad, Señora de las Cosa Salvajes, Tejedora de la Tela.
Uno de los múltiples dones de la Diosa es el poder de transformación, la capacidad para adoptar la forma de animales, sobre todo de aves y serpientes.
En todo el mundo antiguo se rendía culto al yoni como objeto del gran misterio: la entrada a las cuevas y a los recintos con puertas y columnas representa el santuario uterino de lo divino femenino. En la tradición tántrica de la iNdia, el yoni aparece en los templos, para que todos lo honren y respeten como fuente de la vida, la belleza y el placer, es otro ejemplo del fluir de la fuerza vital a través de lo femenino.
"Esta misma tradición reconoce que toda mujer representa el principio divino conocido con el nombre de Sákti. Mediante la existencia de la fuerza Kundalini, la mujer puede alcanzar mayor potencial creativo , pues la inseminación cósmica del poder de la serpiente despierta en ella la conciencia definitiva de la realidad. Tal despertar y la proyección de esta fuerza en el mundo suele manifestarse en el proceso de dar a luz." ADELE GUETTY LA DIOSA MADRE DE LA NATURALEZA VIVIENTE.
En Egipto, la Diosa constituyó siempre un aspecto fundamental del panteón. En la época dinástica se dividió a la diosa buitre Nekbet en Nut, el cielo( una de las predecesoras de la griega atenea), la que existía desde la eternidad, la que creó el mundo y situó a Ra, el dios sol, en los cielos. Bajo la más conocida de sus múltiples formas, era la alada Isis, conmemorada como la Más Vieja entre las Viejas, que fundó las artes de la curación, la agricultura, el derecho y la justicia, también la monarquía.
En el arte del mundo entero se nos presenta como energía omnipotente de la Fuerza Vital. Sin ella no somos nada; con ella, nuestra capacidad se llena de una energía vital que nos encamina hacia el futuro.
Representa a corporizada en los arquetipos de Ishtar y Afrodita, diosas babilónica y griega del amor. También es Deméter, la diosa griega del trigo, adorada en los Misterios Eleusinos y más tarde reflejada en Ceres, la diosa romana.
Esta Diosa entronizada, sentada entre dos leopardos, las bestias de Afrodita, amplía la imagen encinta a una de poder administrativo. Ella sostiene a la raza humana en su amplio regazo y está en cuclillas, lista para dar a luz. Más tarde, el nombre egipcio "Isis" significó "trono" o "asiento". Como dice Erich Neumann, "La Gran Madre es el trono, puro y simple". De alguna manera, esta imagen cambia entre el Paleolítico y el Neolítico, pero tal como lo había hecho mucho antes, aparece ahora entre nosotros dispuesta a dar impulso. la Diosa dentro del cuerpo, la fusión entre espíritu y materia.
En la imagen de la Madre Paz, reclinada en el pasto silvestre parece esperar a un amante o al oficiante de los misterios, rememorando figuras encontradas a la entrada de la Magdaleine, en la Edad del Hielo en Francia. A ambos lados, la entrada representa una figura femenina reclinada, grabada en la roca. "Lo que parece tan extraño en estas figuras es su pose inusual que nada tiene que ver con la de un ídolo. Ambas figuras yacen tendidas hacia fuera en completo reposo, con un brazo doblado sosteniendo la cabeza. Se elevan desde la roca como Afrodita, nacida de la espuma, surgió del mar". Más tarde, Giedion sugiere que estas esculturas en relieve anticipan las figuras posteriores de Artemisa reclinada, que "expresaban los múltiples atributos de la deidad: Diosa Madre, Diosa Luna, Regente del mundo animal, Diosa del Amor". También menciona pequeños desnudos similares en Babilonia del siglo III y II a. C. que, como las figuras de la Magdaleine, acentúan marcadamente el triángulo púbico.
Al frente, en la parte baja de la imagen de la Madrepaz, la placa de Deméter está tomada de una escultura en relieve de la pintura griega clásica que reproduce los Misterios Eleusinos. Marija Gimbutas señala que desde el Paleolítico hasta la Antigüedad clásica, la imagen de la Diosa comenzó a fragmentarse desde su unidad original. Los misterios conducidos finalmente por un hierofante o sacerdote, no pudieron retener la mayor parte de lo que habían sido en el comienzo los misterios estrictamente femeninos. De todas maneras, estos antiguos ritos de iniciación celebraban la reunión de madre e hija, tanto como la cosecha de los granos sagrados, los que probablemente incluían algún conocimiento arcaico y tradición oral perdida hoy.
En su mano, la Deméter griega (o posterior Ceres romana) sostiene la serpiente de la regeneración y las espigas de trigo que simbolizan abundancia. Estas imágenes, aunque esotéricas y sacadas de contexto, todavía aportaban algún poder a los iniciados, aunque a menudo solo en el plano simbólico. Hoy día, por supuesto, los misterios femeninos que alguna vez expresaron una forma de vida y más tarde un ritual esotérico, los conocemos a través de pálidas versiones ofrecidas por los eruditos. Sin embargo, las bases de estos misterios permanecen en nuestros cuerpos. Nuestras iniciaciones modernas tienen lugar en un nivel inconsciente, durante nuestros sueños y visiones.
La Diosa, en su seductora pose contemporánea simboliza este conocimiento inconsciente que las mujeres modernas comparten de los antiguos misterios de sanación y transformación que aún viven en nuestra atenuada sexualidad y en nuestro siempre presente deseo de vivir.
El alma de mujer siente su conexión a la Tierra. Ella huele la rosa, roja como pasión o sangre menstrual, y conoce los misterios de la procreación, el potencial de la vida creciendo y nutriéndose en su útero, seguido por el acto sagrado del nacimiento. Ella presenta la vida comunitaria cercana al suelo, un tiempo cuando la gente no hacía guerras sino que ocupaban su tiempo libre haciendo arte y amor, concepto desvalorizado por nosotros, en los slogans de los años 60.
Cuando la agricultura se convirtió en negocio, se perdieron las cualidades de dar vida de la emperatriz y el trabajo llegó a ser el tedio que es hoy para la mayoría de la gente, sacado de su contexto significativo. La desconexión de la humanidad de la verde energía de sanación de la Diosa, de su tierra fértil fue la caída desde la gracia. El día que dejamos de amar la Tierra como nuestra Madre y a la mujer como su representante sagrada, fue el día que abandonamos el Jardín.
La Madre nos hace señas de que regresemos a ella antes de que nos destruyamos. Como la energía de la diosa Kundalini durmiente, ella pide ser redespertada en nosotras, de tal manera que podamos conocer una vez más la alegría y el propósito de la vida en el planeta.
Las antiguas culturas de la Diosa pueden despertar en las mujeres el deseo por una vida comunitaria donde se comparten las cosas materiales o por una vida sin guerra. Un mundo deseado donde todos los niños sean queridos, o donde se exprese con libertad la sexualidad, enterrando modelos o ideas culturales acerca del amor.
"En las culturas en que se reverenciaba a la Diosa, las sacerdotisas y mujeres mantenían el poder, el poder del nacimiento y la vida, del conocimiento, la curación y del culto. El culto a la Diosa mantenía una posición en que todo marchara bien en la tierra, tenían alegría de vivir, a la ley natural y a las mujeres, sus aspiraciones eran pacificas y populares, el poder era fortalecido desde adentro". DIANE STEIN EL LIBRO DELA ESPIRITUALIDAD FEMENINA
En esta cultura se encontraban sumas sacerdotisas y templos dedicados a la Triple Diosa (Isis, Diana, Hécate), altares sagrados y poder femenino.
"La mujeres en este tiempo toman conciencia de sus ciclos y sus energías inherentes a él, también aprenden a percibir un nivel de vida que más allá de lo visible; mantiene un vínculo intuitivo con las energías de la vida, el nacimiento y la muerte, y siente la divinidad dentro de la misma tierra y de sí misma.
A partir de este conocimiento las mujeres se relacionan no sólo con lo visible y terrenal sino con los aspectos invisibles y espirituales de su existencia. Fue a través de este estado de conciencia que tenía lugar todos los meses que las chamanas/curanderas, y más adelante las sacerdotisas, aportaron al mundo y a su propia comunidad su energía, claridad y conexión con lo divino. La curación, la magia, la profecía, la enseñanza, la inspiración, la superviviencia provinieron de su capacidad de sentir ambos mundos, de viajar entre los dos y de llevar sus experiencias de uno a otro." MIRANDA GRAY LA LUNA ROJA LOS DONES DEL CICLO MENSTRUAL P 75
Chamanas Mujer sabia que conoce cómo conducir las energías para la sanación del cuerpo, la mente y el espíritu. En las sociedades primitivas, se recurría a ella no solo en la enfermedad sino también en busca de consejos para la vida. Su función como parteras era vital para preservar la salud tanto de la madre como de los nuevos bebés que llegaban a la vida por sus manos. Del mismo modo, estas mujeres eran "parteras del espíritu", facilitando el nacimiento de las almas en el Otro Mundo, asistiendo a las personas en el momento de la muerte. Algunos de sus sinónimos son "Mujer de Conocimiento" , "Mujer de Medicina" o como señala Clarissa Pinkola Estés en Mujeres que Corren con los Lobos, "la que Sabe".
Muchas definiciones coinciden con esta última al determinar que la palabra "chamana" significa "que sabe". Palabras con la misma raíz se encuentran en el sánscrito sramana, en el chino seha-men y en el turco altaico, kam udujan (mujer sabia).
El chamanismo supone una maestría sobre el reino de los espíritus para ser aplicado en la curación física. Al igual que el sacerdocio, es un arte femenino que fue usurpado por los varones prácticamente en todas las culturas, a partir del advenimiento del patriarcado. Vicki Noble señala en su libro Madrepaz.Un camino hacia la Diosa a través del mito, arte y tarot, que "el chamanismo es la religión más antigua en el mundo y se remonta a las raíces matrísticas primitivas de la cultura humano". En la misma obra cita a Geoffrey Ashe, quien asegura que el chamanismo fue "antiguamente un culto de mujeres que estaba fusionado mientras lo estaban los pueblos" y que "después que las tribus se separaron y dejaron de tener contacto entre sí pasó a manos masculinas". De este modo, comenzaron a utilizarse dos términos diferentes para definir el género de quienes ejercen este arte: "chamán" y "bruja". Mientras que la palabra "chamán", aplicada al varón, tiene connotaciones positivas, el término "bruja" ha sido utilizado para denigrar a la mujer sabia y para justificar el asesinato de millones de mujeres, durante el período de la Inquisición.
La palabra "curandera" es también utilizada para definir a esta profesión, aunque en la actualidad es un término frecuentemente asociado a la "ignorancia" y a la "superstición", cuando aún hoy, en las poblaciones alejadas de los centros médicos "civilizados", son ellas las responsables de asegurar la buena salud de la comunidad.
"La Mujer es la Sustentadora del Planeta y no debe permitir que su energía sea desviada hacia los sistemas masculinos, ya sea que estos estén dentro de un hombre o de una mujer -afirma en su libro The Power Deck. The Cards of Wisdom ("El Mazo de Poder. Las cartas de Sabiduría")-. Todos (y todas) necesitamos la armonía del mundo. La Madre Tierra no ha sido bien comprendida, pero ella es en realidad el Universo. Ella es el útero por el cual todo viene a la vida. La conciencia femenina es la energía que corporiza la sabiduría que necesitamos en este momento".
La función de las chamanas modernas consiste en sanarse a sí mismas de los milenios que han separado a la mujer de su naturaleza divina (v. Diosa) y que han devastado sus conocimientos y su autoestima, con la consecuentepérdida de poder. Sandra Román Artículo incluido en Diccionario de Estudios de Género y Feminismos, Susana Gamba(comp.), Tania Diz (asistente comp), en imprenta
"Sacerdotisas, el papel de sacerdotisas fue tan fuerte en esta época, adoptando la posición de adivina o hechicera, que era el vínculo de las primeras religiones matriarcales, estas mujeres de la aldea eran espertas en magia de la naturaleza, la curación y las relaciones entre las personas y tenían la capacidad de interactuar con las estaciones, su propio ciclo menstrual y su intuición, ayudaba y guiaba a sus semejantes en lo concerniente a la vida y la muerte, actuaba como iniciadora y transformadora valiéndose de los rituales de transición, y dirigía las ceremonias estáticas que llevaban la unión, la fertilidad y la inspiración a su pueblo". MIRANDA GRAY LA LUNA ROJA LOS DONES DEL CICLO MENSTRUAL P75
"Estas mujeres simbolizaban el equilibrio de la conciencia y las energías femeninas dentro de la sociedad y de la religión de la Diosas. Las sacerdotisas, hechicera, chamanas o brujas tienen la capacidad de transmitir los poderes de lo divino y esta es una capacidad típicamente femenina que proviene del propio conocimiento del ser. Convertirse en sacerdotisa significa bucear interiormente." MIRANDA GRAY LA LUNA ROJA LOS DONES DE LA MENSTRUCIÓN P77
De sus conocimientos de la sucesión de las constelaciones y de las estaciones derivaba su enorme poder, por lo que eran consultadas para predecir el porvenir, aconsejar el tiempo adecuado para sembrar, viajar, navegar o realizar otras empresas importantes... inventaron el sacerdocio. (Durante muchos miles de años lo ejercieron en exclusiva y profetizaban basándose en la observación científica de los fenómenos atmosféricos, que hacían su aparición coincidentes con una precisa situación estelar.
La mujer es la conocedora de los misterios de la reproducción: animal, humana y vegetal (de ahí las fiestas de "Misterios", celebradas en principio exclusivamente por mujeres en todas las religiones agrarias Mistéricas), consecuentemente el poder seguía estando en manos femeninas, con una organización igualitaria con vínculos horizontales.
La existencia de festividades exclusivamente femeninas ha sido explicada de distintas maneras. Una hipótesis es que los cultos femeninos eran supervivencias de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de mujeres. Otra explicación es que las mujeres en las sociedades primitivas tenían a su cargo la horticultura y la jardinería, y por tanto, estaban implicadas en los cultos a la fertilidad. (Pomeroy, 1987: 96).
Y así era la oficianta la que llevaba a cabo las ceremonias mágicas para solicitar favores a la Diosa, ayudada por músicas, cantantes y bailarinas (de las que existen múltiples obras de arte arcaicas que las reflejan, estando ausentes figuras paralelas masculinas).
Aporta Campbell la afirmación de Macculloch "una de las principales autoridades en este campo", de los celtas de Irlanda: ...desde el octavo milenio antes de nuestra era en adelante, fue tomando forma un nuevo orden de existencia humana, basado no en forrajear y cazar sino en plantar y recolectar cosechas, con la buena Madre Tierra como principal aportador del sustento. Fue en esos tiempos, entre esos pueblos, donde se desarrollaron los ritos de fertilidad que han conformado los ritos básicos de todas las civilizaciones basadas en la agricultura desde entonces: rituales que tenían que ver con el arado y la siembra, la siega, el aventado y los primeros frutos." (Campbell, 1994: 201).
"La función de las sacerdotisa es la de transmitir, es la transmisora. La capacidad de la mujer de recibir para poder dar la convierte en un canal perfecto para lo divino, representando a la Diosa en su facultad revitalizadora." MANUELA DUNN MASCETTI LA DIOSA CANCIÓN DE EVA P245
LA DIOSA EN CADA MUJER
"Tu eres Diosa"
La Diosa es la fuerza creadora del universo.
Sus símbolos, mitos, leyendas son ejemplos de historias que se encuentran por todo el mundo y en cualquier época.
Cada mujer es parte de la madre creadora.
Toda mujer participa en la creación por sus propios actos de tomar en forma activa el control del poder, desde su propia vida, cada mujer participa en el SER y la creación de la DIOSA que hay en todas las mujeres.
La danza, como un camino espiritual, permite que el cuerpo recupere sus formas y movimientos en un acto íntimo de encuentro con nuestro interior. De esta manera los movimientos son una expresión que surge de las conexiones con la Diosa que hay en cada mujer.
Metodológicamente pretendo demostrar la vía para llegar a este re- encuentro con la memoria corporal y su más alta emanación del Ser Mujer.
La DIOSA es la creatividad individual, crear bellas formas con sus cuerpos, sus manos, sus mentes, es el reconocimiento cada vez mayor de la Diosa como planeta, como la tierra misma y de las mujeres como parte de la tierra y de su ser divino, su evolución, su personalidad y su poder.
Lo mismo que hace la Diosa "arriba" en el universo, la Mujer "abajo" en la tierra, continua el misterio de dar y alimentar la vida, el de la menstruación , el del nacimiento y el de amamantar.
El resurgir de la Mujer y la Diosa, la gran madre como fuente de toda la vida, aceptar y confirmar la ley natural de la Diosa forma parte de una herencia que empezó antes del principio de los tiempos y que continuará cuando este haya terminado.
La Diosa ya no esta dormida, esta aquí y ahora.
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En el proceso de re-in vindicarla, re-conocerla, re-cordarla y revisar sus técnicas, conocimientos y rituales, es también un descubrimiento de las mujeres, una curación de
la humanidad y de la tierra, esta re-visión, despertar y curación es lo que constituye la espiritualidad de las mujeres.
LA DANZA ÍNTIMA DEL SER
"la Danza es una de las formas más perfectas de comunicación con
la divinidad y una ofrenda sagrada"
La danza intima del ser es un camino, una conexión con la Diosa, es una curación consigo misma, con los demás, con el planeta y todo lo que vive en el que se extiende a todas las mujeres en cualquier sentido y que esta aquí y ahora.
Las danzas sagradas conservan lenguajes arcaicos, nos devuelven a la ley universal de la Diosa, al movimiento para alcanzar la armonía de uno mismo y en el mundo. En el corazón es donde ocurre la danza.
La danza hace posible que cada ser se sumerja en sus cuerpos para descubrir y dejar surgir, más allá de las formas establecidas, su propia danza que emerge de las profundidades del propio cuerpo, de la memoria arcana, en la unión con la Diosa.
RECUPERANDO MEMORIA
"donde va la mano va la mirada,
Donde va la mirada va el espíritu,
Donde esta el espíritu, allí esta la emoción"
La danza es un medio de recuperar cuerpos que en occidente han sido desmembrados, las formas cotidianas de comportamiento corporal son, en apariencia, naturales, pues están revestidos de las conductas aprendidas socialmente y sujetas a la ley de la inercia, cuerpos que han ido perdiendo memoria, han talado sus raíces.
Es el cuerpo el que guarda cifrado su lenguaje arcano. Solo hay que tocarlo para despertarlo. Dejar que el cuerpo hable por si mismo, exige el propio vaciamiento para poder accionar, revela la forma del alma.
El Ser Mujer es una completa recuperación de nuestro espíritu, cuerpo, mente como uno solo, la lucha de la mujer a través de varios siglos es ahora la toma de conciencia de que somos seres creadores, generadores y sostenedores de la vida misma, ahora estamos ocupando el puesto que nos corresponde como seres, como madres, como profesionales, como ejes fundamentales en la reconstrucción de la sociedad y del planeta entero.
Es el compromiso de muchas mujeres y nuestra responsabilidad de Dar Luz desde nuestra cotidianeidad, porque somos portadoras de la mas alta tarea de crear y hacer de la Vida un acto de amor, de unión, de iluminar y trascender a otro plano de conciencia donde el respeto, la espiritualidad, las técnicas, el conocimiento, los rituales serán parte de un que hacer diario.
Cada Ser es una porción de Dios-Diosa manifestados y cada Ser en su corazón tiene el mas grande anhelo de que la vida sea un acto de amor con la belleza y sencillez de todo lo que nos hace volver simples y bellos a nosotros mismo y que lo encontramos en la naturaleza.
Que seamos capaces de crecer en conciencia, con profundidad espiritual para hacer de esta vida lo que deseamos verdaderamente.
DEDICATORIA
A la luz de la Diosa que suavemente se apodera de mi espíritu y me engrandece.
Sol Johanna Carrillo Robalino
SOL se fue al infinito (19 febrero 2005) a danzar cual Angel y Diosa.
La publicación de esta monografía es un homenaje a SOL.
Como feminista y de izquierdas os envío un artículito que me ha gustado mucho titulado: el feminismo sigue dando caña... enviado por Laura Vinuela, aplaudiendo el rintintín y la ironía de Ignacio Marina para despanchurrar al derechista Jesús Trillo-Figueroa al criticar al sr. Zapatero, al que le ha salido el tiro por la culata.
Un abrazo, Francisca
De: "Laura Vinuela" <winniepiu@
¡Hola todas!
Os envío una reseña que aparece en el número de este mes de la revista
"Capital". La firma Ignacio Marina Grimau y creo que está genial, por la
parte que nos toca, para recordarnos que el feminismo sigue siendo un
peligro para el status quo.
Para que tengáis toda la información os copio también los datos sobre el
autor del libro que aparecen en el pie de foto:
"Jesús Trillo-Figueroa (Cartagena, 1955) es abogado del Ilustre Colegio de
Madrid y pertenece al Cuerpo de Abogados del Estado. Tiene 10 hiijos y fue
secretario general de la Fundación Cánovas del Castillo, ligada al PP".
Y aquí va la reseña...
TODAS LAS IDEAS DEL PRESIDENTE
"Soy rojo y feminista", declaraba José Luis Rodríguez Zapatero a 'Marie
Claire' en octubre de 2005. Y no mentía. Según Jesús Trillo-Figueroa, autor
de 'La ideología invisible. El pensamiento de la nueva izquierda radical',
la definición de ZP es perfecta, pues el PSOE, hoy, ha recuperado como
bandera el marxismo (un neomarxismo sui generis) rechazado en 1979 por
Felipe González, y está, como nunca lo estuvo a lo largo de su historia, en
manos de feministas salidas del baúl de los recuerdos sesentayochistas. Así,
no es extraño que Trillo-Figueroa llegue a la inevitable conclusión de que
"en España gobierna el gobierno más radical que ha tenido la transición".
La razón de la deriva extremista -e hiperideologizada- del PSOE se produce
tras un proceso de desideologización que coincide con las legislaturas de
González, quien supo ser pragmático. Lejos de esta prudente actitud,
Zapatero reivindica constantemente los ideales utópicos de una izquierda
radical (o "socialismo libertario profundamente liberal", decía en octubre
de 2000) cuya inspiración se encuentra en el nuevo pensamiento izquierdista
surgido en Estados Unidos. Concretamente, en el republicanismo de Philip
Pettit y la 'democracia fuerte' de Benjamin Barber, además de en las tesis
del polaco Zygmunt Bauman, quien añora los tiempos del socialismo real o
comunismo.
Si a lo dicho se le añaden unas dosis de exquisita desconstrucción
derridiana, un homosexualismo militante y las opiniones del novelista Suso
de Toro -"uno de los 'intelectuales' más cercanos al presidente del
Gobierno", según Jesús Trillo-Figueroa-, puede decirse que las ideas de ZP
quedan bien esbozadas. Poco importa su consistencia; lo que importa es que
el presidente del Gobierno se las toma muy en serio, casi, casi como una
revelación.
Sabemos por Lord Acton que "pocos descubrimientos son tan fastidiosos como
aquellos que explican los orígenes de las corrientes intelectuales". Pues
bien, el libro de Trillo-Figueroa ha de ser fastidioso para el PSOE, ya que
pone en evidencia el carácter 'subversivo' adoptado por el partido
gobernante. También es severo, como "el severo discurso de las ideologías",
dicho con palabaras de Jaime Gil de Biedma.
R. M. hace unos días, nos hacía la siguiente reflexión:
Si los testimonios plásticos que expuse anteriormente evidencian el desarrollo del Yoga no sólo en el valle del Indo, sino en Europa y América, es probable que esta práctica tuviera su origen en tiempos prehistóricos, al menos en los momentos previos al cruce del estrecho de Behring por los protoamericanos. O quizás es probable que, cuando los marinos chinos llegaran a las costas de México en el tiempo de la dinastía Shang, llevaran consigo algunas de las prácticas yoga y que éstas desaparecieran o bien a causa de la destrucción provocada por las tribus chichimecas o como consecuencia de la destrucción de la cultura mesoamericana llevada a cabo por los frailes europeos en nombre de la civilización cristiana.
Como estoy de acuerdo con sus palabras: ³es probable que esta práctica tuviera su origen en tiempos prehistóricos², os aporto varios trozos de reflexiones mías en relación a otros temas. Os sugiero que cambiéis "motivos de arte prehistorico / temas de arte prehistórico / ritual" por "yoga", y creo que vale el mismo razonamiento, ya que montones de obras de arte, modelos de rituales a celebRar, podrían representar asanas que estarían en el origen del yoga, y muchas posturas serían practicadas en rituales matriarcales.
Sobre la similitud de motivos artísticos hice una explicación razonada sobre la difusión de similares motivos artísticos que se encuentran en culturas y territorios muy alejadas entre sí, en el tiempo y en el espacio. (Mi artículo entero está en: http://www.naya.org.ar/congreso2002/ponencias/francisca_martin_cano.html)
Dado que esas manifestaciones artísticas arcaicas representaban rituales a celebrar, y que eran practicados por los creyentes de diferentes religiones, tanto históricas, como primitivas de multitud de alejadas regiones de la Tierra, ponen de manifiesto que los rituales son similares en todo el mundo, y que los heredaron desde el Paleolítico.
Sobre la similitud de ritos, copio también unaa reflexión. (Entero está en: http://es.geocities.com/culturaarcaica/fmto.astronomico.ritos.html)
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SIMILITUD DE TEMAS EN OBRAS DE ARTE ARCAICAS EN DIFERENTES REGIONES
Cualquier investigador del arte prehistórico es consciente de las amplias similitudes existentes en los motivos hallados en restos arqueológicos de todos los continentes, así como en obras de arte de diferentes circunstancias históricas. Y así se encuentran con que un mismo tema ha sido tratado en manifestaciones artísticas con diferentes estilos y en diferentes medios: pinturas, esculturas, grabados, relieves, glifos, geoglifos,...
En algunos casos es fácil descubrir la causa de las similitudes, ya que las culturas que las realizaron, emplazadas en un mismo territorio, aunque bajo distintas administraciones, nos indican que las tradiciones de la cultura autora de las representación artística, sería heredera, en principio, de las creencias de las que les precedieron. Y al plasmarlas en obras de arte religiosas, las adaptaron a los rasgos estilísticos de la cultura evolucionada o a los nuevos materiales.
Mientras que las similitudes encontradas en obras de arte, de culturas y regiones muy alejadas entre sí, podrían deberse a que las ideas que les dieron origen, serían llevadas por pueblos emigrantes o de conquistadores, que llevaron consigo sus tradiciones. O se podrían deber al flujo de ideas debido a los contactos comerciales. Ideas que se fusionarían con las creencias religiosas de la cultura autóctona y cuyos habitantes terminaron por compartir las de la región origen de las influencias.
Pero en otros casos, no existen ninguna evidencia de esos supuestos. Y no se pueden interpretar las semejanzas de motivos o de temáticas artísticas a la interacción, influencia, contacto, conquista, evolución, comercio o el control de una cultura origen, sobre un ámbito geográfico alejadísimo, en el espacio o en el tiempo.
Y para estos casos, nuestra hipótesis parte de la premisa de que, la generalización de semejanzas artísticas y míticas existentes en muchas civilizaciones, incluso en las alejadísimas entre sí, sin que hayan existido contactos entre las mismas, pondría de manifiesto que tienen su origen en el Paleolítico.
Pensamos que las tradiciones religiosas de todo el universo, parten de la creencia en la analogía fundamental establecida entre la Naturaleza y la mujer. Simplemente al observar la Naturaleza desde la premisa de que es un organismo vivo femenino, surgieron todas las metáforas. Éstas partían de la identificación de la madre-bebé con la Madre Naturaleza-planta alimenticia: al igual que crece el feto dentro del vientre femenino lleno de líquido y tras nueve meses de embarazo la mujer da a luz un nuevo ³fruto², nuestros ancestros creían que crecía la vegetación en las profundidades del suelo húmedo donde hundía sus raíces / en el Útero del cuerpo de la Madre Tierra / de la Madre Naturaleza, y tras algunos meses la planta daba frutos.
Sólo con que en principio un movimiento migratorio colonizador transportase consigo tal saber metafórico, heredero de la más remota Prehistoria, llegaron a similares representaciones colectivas, acorde a las tradiciones míticas del resto del mundo.
Defiende nuestro mismo punto de vista Ortega, que declara en (2002): ³No creemos que haya habido una religión universal, pero sí una visión y explicación primitiva del mundo relativamente uniforme y, por tanto, símbolos mágico-religiosos universales. Muchos especialistas se han ocupado de ellos. Así, Mircea Eliade, V. Propp o, en España, José María Blázquez. Símbolos como las aguas, las piedras o los árboles, parecen haber sido elaborados y tratados de forma semejante en distintas culturas, y tener en todas ellas el mismo significado y funciones, y por ello merecen el título de universales.² Y aporta su cita de E. Hartland: "En consecuencia, por diversos que puedan parecer a primera vista los resultados que se encuentran entre los cultos europeos y los salvajes hotentotes, los filosóficos hindúes y los indios norteamericanos, examinados de cerca presentan unos rasgos absolutamente idénticos". Por lo que es muy probable que las semejanzas encontradas en temas míticos y motivos religiosos, tratados de manera reiterativa y coincidente en áreas externas muy alejadas entre sí y con diferentes sistemas, se deba a que las creencias religiosas de muchos pueblos, se fundamentan en los conocimientos enraizadas en sus conciencias desde el Paleolítico. Luego como resultado de la evolución humana y dado que la transformación de las estructuras económicas y sociales, pasa en muchas culturas por las mismas fases y acorde con las mismas, se fue desarrollando de manera similar la mitología y el arte.
Así que no tiene nada de extraño que culturas alejadas y sin contactos entre sí, pudieron haber desarrollado e inventado, de forma independiente, motivos y temas religiosos similares, por renovación de las creencias heredadas de la Prehistoria.
Similitus de ritos: http://es.geocities.com/culturaarcaica/fmto.astronomico.ritos.html
RELIGIONES AGRÍCOLAS
Sorprende la similitud de algunos ritos practicados por los creyentes de diferentes religiones históricas y primitivas de multitud de alejadas regiones de la Tierra y los practicados desde que se inventó la agricultura alrededor del año 10000 adne, según lo evidencia las escenas rituales reflejadas en diferentes manifestaciones artísticas arcaicas.
Esto se debería probablemente a que gran parte de los ritos serían heredados de los de la religión Prehistórica, nacida hace 40.000 años, en la que en principio se fundamentaría gran parte de las religiones, tanto las Mistéricas de época histórica de la cuenca del Mediterráneo: de Europa, de Asia, de África y también religiones agrícolas de América y de Oceanía, como las religiones vigentes actualmente.
......
Un abrazo, Francisca
De: "R.M." <elcura666@...> Responder a: Vinculacionfemenina@yahoogroups.com Fecha: Sat, 12 Aug 2006 18:39:41 -0500 (CDT) Para: Vinculacionfemenina@yahoogroups.com Asunto: Re: [Vinculacionfemenina] 2. origen yoga
Un respetuoso saludo a la señora Martín - Cano
Si los testimonios plásticos que expuse anteriormente evidencian el desarrollo del Yoga no sólo en el valle del Indo, sino en Europa y América, es probable que esta práctica tuviera su origen en tiempos prehistóricos, al menos en los momentos previos al cruce del estrecho de Behring por los protoamericanos. O quizás es probable que, cuando los marinos chinos llegaran a las costas de México en el tiempo de la dinastía Shang, llevaran consigo algunas de las prácticas yoga y que éstas desaparecieran o bien a causa de la destrucción provocada por las tribus chichimecas o como consecuencia de la destrucción de la cultura mesoamericana llevada a cabo por los frailes europeos en nombre de la civilización cristiana.
Pienso que Machu Picchu fue la creaciòn para educar a una clase de futuros gobernantes, ya que es de descartar que tenga una comnotaciòn netamente a lo que es de educar, y no militar como muchos hacen notar.
agustín guzmán <kollasuyu@...> escribió:
Presentación
Después de casi un siglo de su descubrimiento arqueológico, gracias a estudios recientes de los archivos documentales del siglo XVI, existen buenos argumentos para suponer que la ciudadela de Machu Picchu fue -como las pirámides de los faraones de Egipto o la tumba del emperador Chin Shi Huan de China- el
lujoso y bien cuidado mausoleo del inca Pachakuteq, el fundador y primer emperador del Tawantinsuyu.
Nadie duda de que se trataba de un santuario de rango superior levantado en un lugar privilegiado a siete u ocho jornadas a pie de la ciudad del Cusco. En Machu Picchu quedan los restos de edificios que estuvieron cubiertos de oro, presumiblemente con jardines de fantasía, ídolos y ofrendas, como los del templo del Qorikancha en el Cusco.
Quedan también otros templos y palacios, todos adyacentes y cuidadosamente construidos, cruzados por una red de finas fuentes de agua labradas en la roca, altares, observatorios cósmicos y múltiples espacios para el culto a los
muertos, desde los que se puede gozar durante muchos días del año del espectáculo de los arcos iris que nacen y mueren muy cerca de los ojos. Se sitúa a 2 360 msnm y a unos 112 km por ferrocarril al norte de la ciudad del Cusco; es decir, a aproximadamente 1 000 m más abajo que esta, que está a 3 408 msnm.
El sitio era conocido como Picchu, Piccho, o Picho, durante la época colonial y constaba de dos partes: Machu ("viejo") y Wayna ("joven"). Picchu quiere decir "cerro" y, por lo tanto, el nombre es simplemente descriptivo. Bien pudo ser Patallaqta ("pueblo en lo alto"), que era el "pueblo" o la "casa" donde se guardaba la momia de Pachakuteq. En la ciudadela de Machu Picchu vivían pocas personas -probablemente no más de 200 o 300-, y, si la sospecha es cierta, todas ellas eran de alto rango y estaban ligadas al linaje del Inca; es decir, eran descendientes del fundador del Tawantinsuyu.
Según las tradiciones recogidas por los españoles, Machu Picchu debió
de ser levantado bajo la dirección de Pachakuteq. No se conoce la secuencia del proceso de su construcción, pero parece haber sido la obra de un solo proyecto equivalente al de un santuario o una "urbanización" donde los espacios, niveles y formas fueron previamente establecidos, aun cuando en el curso de su existencia se hubieran corregido entradas o agregado recintos.
Respeto y comparto la preocupación por la COCA como riqueza del pueblo boliviano y como planta de virtudes terapeúticas.
Defiendo la libertad de cada uno de tomar las decisiones de consumir esta medicina, droga, o lo que sea (menos droga en todo caso que el alcohol en muchas de sus formas de ser consumido...).
Pero no me parece ético: me parece estúpido o por lo menos de mal gusto que nos metan los problemas actales del pueblo boliviano y de las multinacionales con lo que -creo- trata esta comunidad: CONOCIMIENTOS EN LA PREHISTORIA.
Y, según esto, con el mismo derecho podrían invadirnos los sabuesos de la CIA, los Nazis reclamando su derecho a matar a los judíos o la Iglesia católica ofreciéndonos novenas sobre la Virgen del Pilar (a propósito de Ceres Pilágoras).
Seriadad para tratar de sacar a la luz los conocimientos de la antigüedad. Respeto para aquella gente que, en la época arcaica, antes incluso del dilivio (los diluvios) demostraban ser más inteligentes que muchos de nosotros, los modernos.
From: "agustín" "guzmán" <kollasuyu@...> Reply-To: Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com To: Realidad_Peruana@yahoogroups.com Subject: [Conocimientos_en_la_Prehistoria] "Tinku"estratégico para salvar la hoja de coca Date: Wed, 9 Aug 2006 11:25:19 -0700 (PDT) MIME-Version: 1.0 X-Originating-IP: 206.190.48.112 X-Sender: kollasuyu@... Received: from n16a.bullet.sc5.yahoo.com ([66.163.187.159]) by bay0-mc6-f16.bay0.hotmail.com with Microsoft SMTPSVC(6.0.3790.2444); Fri, 11 Aug 2006 05:49:54 -0700 Received: from [66.163.187.121] by n16.bullet.sc5.yahoo.com with NNFMP; 11 Aug 2006 12:47:22 -0000 Received: from [66.218.69.4] by t2.bullet.sc5.yahoo.com with NNFMP; 11 Aug 2006 12:47:22 -0000 Received: from [66.218.67.97] by t4.bullet.scd.yahoo.com with NNFMP; 11 Aug 2006 12:47:22 -0000 Received: (qmail 82430 invoked by uid 7800); 11 Aug 2006 12:47:18 -0000 Received: (qmail 12495 invoked from network); 9 Aug 2006 18:25:44 -0000 Received: from unknown (66.218.67.36) by m23.grp.scd.yahoo.com with QMQP; 9 Aug 2006 18:25:44 -0000 Received: from unknown (HELO web52109.mail.yahoo.com) (206.190.48.112) by mta10.grp.scd.yahoo.com with SMTP; 9 Aug 2006 18:25:43 -0000 Received: (qmail 22469 invoked by uid 60001); 9 Aug 2006 18:25:19 -0000 Received: from [200.121.42.10] by web52109.mail.yahoo.com via HTTP; Wed, 09 Aug 2006 11:25:19 PDT
El Presidente de la República de Bolivia, Evo Morales. anunció su decisión de trabajar y luchar internacionalmente contra la penalización de la hoja de coca. Que nos impide utilizarla en distintos rubros como la medicinal que beneficiarían justamente a los países que están sufriendo los rigores del consumo masivo de drogas. Y de paso a nosotros, naturalmente.
Una de las tareas fundamentales para lograr esta finalidad es el desafío de establecer un “tinku” estratégico entre los países productores y consumidores naturales y tradicionales de la hoja de coca.
Imponer un debate internacional sobre sus bondades y finalmente recurrir en forma agresiva, libre de presiones y chantajes extranjeros a través de la Cancillería, en consulta a la Organización de Naciones Unidas (ONU) para que se levante el fallo de 1947 contra la coca, y no figure más como sustancia psicotrópica en el listado de la Organización Mundial de la Salud (OMS),
Para ello es necesario utilizar los numerosos argumentos científicos en favor del levantamiento del fallo condenatorio contra la coca:
• Del Instituto Indigenista Interamericano, dependiente de la Organización de Estados Americanos (OEA) • Las tesis de los doctores peruanos Carlos Monge y Fernando Cabieses contra la proscripción de la coca. • Los argumentos esgrimidos por el prestigioso diario inglés "The Financial Times", donde se informa con lujo de detalles sobre las utilidades de la hoja de la coca, señalando que en las Cancillerías del Perú, Bolivia, Ecuador y Colombia existen sendos estudios acerca de las bondades terapéuticas de la hoja de la coca.
Si la estrategia está bien diseñada, las gestiones multilaterales llevadas adelante por las cuatro cancillerías pueden coronarse con el éxito, Y una vez que se logre sacar a la hoja de la coca de su injusta definición de “droga” en el listado sobre substancias peligrosas de la Organización Mundial de la Salud (OMS).
Entonces podríamos exportar sin restricciones médico-farmacológicas las hojas de coca y sus derivados. El mate de coca es un producto susceptible de ser exportado inmediatamente por parte de Bolivia, ya que existe experiencia nacional en su fabricación y capacidad industrial para hacerlo.
En el Chapare se cuenta con la industria de los mates que actualmente produce para el consumo interno. Pero desgraciadamente estas bolsitas de mate de coca, no pueden ser exportadas porque su materia básica (hoja de coca), es un producto considerado substancia peligrosa y su consumo tradicional como toxicomanía.
TRATAMIENTOS MÉDICOS CON COCA
En 1986, una revista médica norteamericana el “Journal American Medical Association (JAMA), (nro.1 de enero de 1986, Pág. 255, publicó una carta de cinco médicos norteamericanos de distintas universidades que sostienen haber usado exitosamente el mate de coca como un sustituto de la cocaína en drogadictos. Los médicos son Ronald Siegel, de la Universidad de los Angeles-California; Timothy Plowman profesor de Historia Natural de la Universidad de Chicago; Philip Rury, catedrático de la Universidad de Harvard; Reese Jones de la Universidad de San Francisco y Mahamoud Elboily de la Universidad de Mississipi.
Años más tarde, en el Perú el Dr. Teobaldo Llosa, médico psiquiatra, tomó esta idea y la experimentó con cocainómanos, tratándolos con cuatro a seis bolsitas de mate de coca al día. Este proceso, según el Dr. Llosa, se llama “cocalización” e informó de su efectividad y explicó que en realidad el tratamiento tiene un antecedente más antiguo, pues está basado en principios farmacológicos ya sugeridos por el prominente científico Sigmud Freud el siglo pasado.
En consecuencia, médicamente se puede demostrar que el mate de coca sirve para "descocainizar" a los adictos a la cocaína ", así como también a los que consumen heroína, alcohol, opio.
BUENOS NEGOCIOS
Si esto fuera así, veamos algunos datos que nos permiten demostrar la potencialidad de la coca como recurso natural en Bolivia:
• Cada drogadicto en los Estados Unidos podría ser sometido a este tratamiento con hoja de coca, mediante el consumo de cinco bolsitas filtrantes de mate de coca al día. El consumo de cinco bolsitas al día da un total de 1825 al año: es decir, 37 cajas de cincuenta bolsitas cada una. • Cada caja de mate de coca, podría exportarse desde Bolivia a razón de 3 dólares, lo que quiere decir que el costo para el gobierno de los Estados Unidos por comprar este producto sería de 1.095 dólares anuales por cada norteamericano adicto a la cocaína. • En los Estados Unidos existen 10.5 millones de adictos permanentes a la cocaína (datos del gobierno norteamericano): Bolivia podría exportar por un monto total de 1.149 millones de dólares al año. Es decir, más de la tercera parte de las actuales exportaciones bolivianas. 20 veces las exportaciones de café y casi 10 veces el monto de ayuda que recibimos de los Estados Unidos por el convenio anti drogas. • El volumen de exportación para el mercado norteamericano por este concepto sería de 19.163 toneladas métricas de hoja de coca, ya que cada drogadicto consumiría 1.825 bolsitas por año. • Como Bolivia sólo tiene capacidad para producir aproximadamente 60 millones de bolsitas al año, será necesario construir 319 plantas industriales parecidas a la "Empresa de Té Chimate" que está ubicada en el Chapare. • Proporcionaría ocupación para tres mil personas aproximadamente, solo en la producción de mate de coca. • Para producir esos volúmenes de hoja de coca necesitaríamos cultivar 17.246 hectáreas, ya que una hectárea sembrada de cocales genera en promedio 0.9 toneladas métricas de hoja de coca. Esta extensión es dos veces la tradicional superficie de cultivo de coca en los valles de Yungas. • Así fácilmente cada cocalero en el Chapare tendría derecho a cultivar coca en una superficie razonable, y nos evitaríamos el problema de "coca cero". • Como para cultivar una hectárea de hoja de coca, se necesita en promedio una persona al año. Esta actividad agrícola daría empleo a cerca de 13.000 personas. • Naturalmente esta proyección se multiplica si consideramos que drogadictos también existen en Europa.
COYUNTURA INTERNACIONAL EXTRAORDINARIA
Esta es solo una de las potencialidades de la hoja de coca, respetando su consumo tradicional y promoviendo su exportación. Con esta propuesta nos sumaríamos a la campaña contra las drogas en los Estados Unidos, ya que la coca usada como parte del tratamiento médico para adictos reduciría sustancialmente el consumo de cocaína.
Las cifras calculadas pueden incrementarse si adicionalmente consideramos que en los Estados Unidos hay dos millones de adictos a la Heroína, 20 millones de alcohólicos y un millón de opiómanos que podrían ser tratados con coca.
Nunca La coyuntura política internacional para iniciar esta campaña ha sido más favorable para nosotros que la actual. De hecho Perú, Bolivia, Colombia y Ecuador están obligados a iniciarla en términos de necesidad y urgencia regional. Adicionalmente la Argentina, Venezuela, Uruguay, Chile y Brasil pueden constituirse en aliados potenciales de la campaña por la despenalización de la hoja de coca.
Solo necesitamos una política de no sumisión ante los Estados Unidos y la posibilidad de organizar un “tinku” (encuentro, alianza) entre los países involucrados.
* El autor es abogado y ex dirigente de la Central Obrera Boliviana
Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
11/08/06
Queridos foristas:
Tras la idea de Carlos sobre el posible origen matriarcal del yoga, he
recopilado unos 250 dibujos de obras arcaicas femeninas, que podrían estar
en su origen. Las enviaré en días sucesivos, a las que he incorporado
algunas de las fotos enviadas por R.M. elcura666, al que se lo agradezco
mucho.
El texto lo redactaré más adelante, ya que he de ver bibliografía, y muchas
cosas más. Ahora me doy cuenta de que he rechazado recopilar algunas obras
de arte de figuras femeninas que las mostraban haciendo acrobacias, porque
no les di importancia. Así que me llevará algún tiempo, cosa que ahora no
puedo dedicarme a elllo.
Un abrazo, Francisca
El Presidente de la República de Bolivia, Evo Morales. anunció su decisión de trabajar y luchar internacionalmente contra la penalización de la hoja de coca. Que nos impide utilizarla en distintos rubros como la medicinal que beneficiarían justamente a los países que están sufriendo los rigores del consumo masivo de drogas. Y de paso a nosotros, naturalmente.
Una de las tareas fundamentales para lograr esta finalidad es el desafío de establecer un “tinku” estratégico entre los países
productores y consumidores naturales y tradicionales de la hoja de coca.
Imponer un debate internacional sobre sus bondades y finalmente recurrir en forma agresiva, libre de presiones y chantajes extranjeros a través de la Cancillería, en consulta a la Organización de Naciones Unidas (ONU) para que se levante el fallo de 1947 contra la coca, y no figure más como sustancia psicotrópica en el listado de la Organización Mundial de la Salud (OMS),
Para ello es necesario utilizar los numerosos argumentos científicos en favor del levantamiento del fallo condenatorio contra la coca:
• Del Instituto Indigenista Interamericano, dependiente de la Organización de Estados Americanos (OEA) • Las tesis de los doctores peruanos Carlos Monge y Fernando Cabieses contra la proscripción de la coca. • Los argumentos esgrimidos por el prestigioso diario inglés "The Financial Times", donde se informa con lujo de detalles sobre las utilidades de la hoja de la
coca, señalando que en las Cancillerías del Perú, Bolivia, Ecuador y Colombia existen sendos estudios acerca de las bondades terapéuticas de la hoja de la coca.
Si la estrategia está bien diseñada, las gestiones multilaterales llevadas adelante por las cuatro cancillerías pueden coronarse con el éxito, Y una vez que se logre sacar a la hoja de la coca de su injusta definición de “droga” en el listado sobre substancias peligrosas de la Organización Mundial de la Salud (OMS).
Entonces podríamos exportar sin restricciones médico-farmacológicas las hojas de coca y sus derivados. El mate de coca es un producto susceptible de ser exportado inmediatamente por parte de Bolivia, ya que existe experiencia nacional en su fabricación y capacidad industrial para hacerlo.
En el Chapare se cuenta con la industria de los mates que actualmente produce para el consumo interno. Pero desgraciadamente estas bolsitas de mate de coca, no pueden ser exportadas porque su
materia básica (hoja de coca), es un producto considerado substancia peligrosa y su consumo tradicional como toxicomanía.
TRATAMIENTOS MÉDICOS CON COCA
En 1986, una revista médica norteamericana el “Journal American Medical Association (JAMA), (nro.1 de enero de 1986, Pág. 255, publicó una carta de cinco médicos norteamericanos de distintas universidades que sostienen haber usado exitosamente el mate de coca como un sustituto de la cocaína en drogadictos. Los médicos son Ronald Siegel, de la Universidad de los Angeles-California; Timothy Plowman profesor de Historia Natural de la Universidad de Chicago; Philip Rury, catedrático de la Universidad de Harvard; Reese Jones de la Universidad de San Francisco y Mahamoud Elboily de la Universidad de Mississipi.
Años más tarde, en el Perú el Dr. Teobaldo Llosa, médico psiquiatra, tomó esta idea y la experimentó con cocainómanos, tratándolos con cuatro a seis bolsitas de mate de coca al día. Este proceso,
según el Dr. Llosa, se llama “cocalización” e informó de su efectividad y explicó que en realidad el tratamiento tiene un antecedente más antiguo, pues está basado en principios farmacológicos ya sugeridos por el prominente científico Sigmud Freud el siglo pasado.
En consecuencia, médicamente se puede demostrar que el mate de coca sirve para "descocainizar" a los adictos a la cocaína ", así como también a los que consumen heroína, alcohol, opio.
BUENOS NEGOCIOS
Si esto fuera así, veamos algunos datos que nos permiten demostrar la potencialidad de la coca como recurso natural en Bolivia:
• Cada drogadicto en los Estados Unidos podría ser sometido a este tratamiento con hoja de coca, mediante el consumo de cinco bolsitas filtrantes de mate de coca al día. El consumo de cinco bolsitas al día da un total de 1825 al año: es decir, 37 cajas de cincuenta bolsitas cada una. • Cada caja de mate de coca, podría exportarse desde Bolivia a razón de
3 dólares, lo que quiere decir que el costo para el gobierno de los Estados Unidos por comprar este producto sería de 1.095 dólares anuales por cada norteamericano adicto a la cocaína. • En los Estados Unidos existen 10.5 millones de adictos permanentes a la cocaína (datos del gobierno norteamericano): Bolivia podría exportar por un monto total de 1.149 millones de dólares al año. Es decir, más de la tercera parte de las actuales exportaciones bolivianas. 20 veces las exportaciones de café y casi 10 veces el monto de ayuda que recibimos de los Estados Unidos por el convenio anti drogas. • El volumen de exportación para el mercado norteamericano por este concepto sería de 19.163 toneladas métricas de hoja de coca, ya que cada drogadicto consumiría 1.825 bolsitas por año. • Como Bolivia sólo tiene capacidad para producir aproximadamente 60 millones de bolsitas al año, será necesario construir 319 plantas industriales parecidas a la "Empresa de Té Chimate" que
está ubicada en el Chapare. • Proporcionaría ocupación para tres mil personas aproximadamente, solo en la producción de mate de coca. • Para producir esos volúmenes de hoja de coca necesitaríamos cultivar 17.246 hectáreas, ya que una hectárea sembrada de cocales genera en promedio 0.9 toneladas métricas de hoja de coca. Esta extensión es dos veces la tradicional superficie de cultivo de coca en los valles de Yungas. • Así fácilmente cada cocalero en el Chapare tendría derecho a cultivar coca en una superficie razonable, y nos evitaríamos el problema de "coca cero". • Como para cultivar una hectárea de hoja de coca, se necesita en promedio una persona al año. Esta actividad agrícola daría empleo a cerca de 13.000 personas. • Naturalmente esta proyección se multiplica si consideramos que drogadictos también existen en Europa.
COYUNTURA INTERNACIONAL EXTRAORDINARIA
Esta es solo una de las potencialidades de la hoja de coca, respetando su
consumo tradicional y promoviendo su exportación. Con esta propuesta nos sumaríamos a la campaña contra las drogas en los Estados Unidos, ya que la coca usada como parte del tratamiento médico para adictos reduciría sustancialmente el consumo de cocaína.
Las cifras calculadas pueden incrementarse si adicionalmente consideramos que en los Estados Unidos hay dos millones de adictos a la Heroína, 20 millones de alcohólicos y un millón de opiómanos que podrían ser tratados con coca.
Nunca La coyuntura política internacional para iniciar esta campaña ha sido más favorable para nosotros que la actual. De hecho Perú, Bolivia, Colombia y Ecuador están obligados a iniciarla en términos de necesidad y urgencia regional. Adicionalmente la Argentina, Venezuela, Uruguay, Chile y Brasil pueden constituirse en aliados potenciales de la campaña por la despenalización de la hoja de coca.
Solo necesitamos una política de no sumisión ante los Estados Unidos y la
posibilidad de organizar un “tinku” (encuentro, alianza) entre los países involucrados.
* El autor es abogado y ex dirigente de la Central Obrera Boliviana
HARINA DE COCA: SOLUCION PRODIGIOSA DEL HAMBRE- MALNUTRICION EN EL PERU Y PAISES ANDINOS
Ciro Hurtado Fuertes (cirojhurtado@...) Director del Instituto de Cultura Alimentaria Andina Miembro honorario del MIP-PERU
1.- PERU ANTIGUO NO CONOCIÓ EL HAMBRE MALNUTRICION.
El Perú antiguo, desde 20 mil años a.C. no conoció el hambre-malnutrición, su población con una educación a base del trabajo productivo, creativo y proyectivo, domesticó más de 500 especies de plantas y más de una docena de animales con los que construyó, por primera vez, una
extraordinaria industria alimentaria, para proveerse de alimentos biológicos nutritivos y medicinales.
Con la creación de varios tipos de agricultura, una ganadería de altitud y una industria agroalimentaria y un adecuado uso de los recursos vegetales y animales, lograron una nutrición balanceada, armónica, equilibrada y una excepcional seguridad alimentaria y sanitaria para 100 millones de personas, con una gran longevidad, hasta de 200 años.
Muchas plantas cultivadas, contribuyeron al crecimiento y desarrollo físico del hombre pre-tahuantinsuyano y tahuantinsuyano, quienes alcanzaron tallas de 1.75 como promedio y un cociente de inteligencia arriba de 120 por ciento. Los cereales, leguminosas, tuberosas, raíces, verduras y frutas, con altos contenidos de proteínas, minerales y vitaminas, fueron la base de la alimentación biológica, nutritiva y medicinal .
2.- HAMBRE - MALNUTRICION CREACION DEL HOMBRE ESPAÑOL Y DEL CAPITALISMO.
La población peruana de los diversos pisos geosistémicos, así como de toda la población de los diversos Estados andinos, desde la época colonial hasta el presente, viene sufriendo hambre-malnutrición : hambre proteínico energético, hambre de minerales y de vitaminas, situación que se ha incrementado con el capitalismo desde la segunda mitad del siglo XX, con consecuencias múltiples, que viene deteriorando la calidad de vida y acelerando la interiorización del hombre peruano y latinoamericano.
En el Perú, de una población aproximada de 28 millones de personas, 20 millones vienes sufriendo de hambre crónica con bajos niveles de salud. El hambre malnutrición, paradójicamente es mayor en el
campo que en la ciudad, 36% y 12% respectivamente. La población escolar de más de 12 millones, es la más vulnerable con sus 360 mil docentes, también malnutridos, quienes siendo los elementos pensantes del Estado, no hacen absolutamente nada por erradicarla, pese a la extraordinaria abundancia de alimentos nutracéuticos.
a.- Causas del hambre-malnutrición. La clasificamos en dos grupos: naturales , como las sequías, lluvias torrenciales, desbordes e inundaciones de los ríos, el fenómeno de El Niño, las heladas, las plagas, las enfermedades, los terremotos, la disminución de las fuentes de agua etc. Las causas humanas, son las que hacen más estragos en la población, entre ellas, las siguientes:
- El colonialismo, imperialismo, neocolonialismo, liberalismo, neoliberalismo y globalización.
- Educación ajena al espacio geográfico peruano, inútil,
conservadora, domesticadora, teórica, memorista etc.
- Desigualdades sociales: pobres-ricos
- Inadecuada distribución de las tierras: latifundios-minifundios.
- Desigualdad en la distribución de alimentos.
- Exportación de alimentos nutracéuticos so pretexto para obtener divisas.
- Prácticas agrícolas inadecuadas.
- Explotación excesiva de los recursos biológicos y minerales.
- Falta de interés por el crecimiento agrícola.
- Bajos salarios de la población.
- Desconocimiento del valor nutritivo de los alimentos.
- Distorsión de los hábitos alimentarios.
- Subversión y terrorismo.
- Guerras mundiales.
- Carencia de nutrientes
necesarios en la alimentación
b.- Consecuencias del hambre-malnutrición: Muchas son las consecuencias, mencionaremos algunas:
- Disminución de talla y peso de los recién nacidos.
- Retardo del crecimiento de los niños
- Disminución del cociente de inteligencia.
- Bajo rendimiento escolar
- Merma de la resistencia física de los trabajadores.
- Baja resistencia del organismo a las enfermedades
- Mortalidad prematura y elevada.
-Aumento del apetito sexual
- Crecimiento acelerado de la población etc., etc.
3.- ALIMENTOS ENRIQUECIDOS CON
HARINA DE COCA: SOLUCION INMEDIATA DEL HAMBRE-MALNUTRICION EN EL PERU Y PAISES ANDINOS-AMAZONICOS.
La utilización de las hojas de coca, acullicando, chacchando o mambeando, desde hace más de 6000 años a.C, en el Perú Antiguo hasta el presente, con efectos nutritivos y medicinales, así como el uso de la harina de coca en la alimentación de las comunidades nativas de la amazonía desde los siglos XV al siglo XX, constituyen antecedentes muy importantes para erradicar el hambre-malnutrición, en este siglo XXI.
3.1.- NATIVOS DE LA AMAZONIA BIEN NUTRIDOS CON HARINA DE COCA .
Los Makús , del río Negro de Brasil, en este siglo XXI, sabemos que tienen amplios cultivos de coca, cuyas hojas son aprovechadas en la alimentación. Para esto pulverizan las hojas secas de coca con la ceniza de las hojas verdes del banano, que lo van mezclando hasta obtener un polvo
muy fino, listo para el uso. El polvo es mezclado posteriormente con fariña o tapioca, en un plato que es consumido diariamente por los miembros de esta etnia (Prance, 1972b: 7-27) .
“Los indígenas, especialmente los que habitan el Sur de Colombia, no usa la coca como medicamento, sino más bien como estimulante o “ alimento de ahorro”, masticándola o mejor “mambeando” las hojas en forma de polvo, con el objeto de soportar la abstención de alimentos, porque calma la fatiga y no da deseos de comer, pero no solamente emplean la coca en los viajes, o cuando van a cazar, es ya costumbre entre los indios “mambear” la coca casi a toda hora…” (García, 1975: 22 T 2)
Entre los Witotos , distribuidos entre los ríos Putumayo y Caquetá, “la coca se pila y tuesta. El polvo cernido se mezcla con ceniza de yarumo u hoja de uva de monte. El producto se engulle (o mambea) y se disuelve paulatinamente
formando abultadas pelotas en las dos mejillas. Todo hombre posee su recipiente de coca y lo intercambia con sus interlocutores”(Pineda, 1987:155)
Los indígenas Makunas, Taiwanos, Tukanos de la amazonía colombiana, pre paran la harina de coca, haciendo secar las hojas en unos platos de barro calientes para luego molerlas hasta reducirlas a polvo, que es mezclado con las cenizas de las hojas de una planta llamada yarumo (Cecropia discolor) que reemplaza a la cal durante el “mambeo”, dicha harina dice Perez Arbelaez (1947:323) se chupa y masca en todo instante durante el trabajo.
En el Perú, las comunidades nativas, del departamento de Loreto, cultivan la coca y la mascan para soportar las fatigas de las marchas (Coriat, 1043: 110). Los Catongos y Camáticos , cultivan la coca, mascándola y mezclándola con la corteza del chamiro y una
pasta de ceniza de plantas muy alcalinas; la añaden también cal ” Así mismo, Witotos, de la margen derecha del río Putumayo, según Villarejo (1979:111), la “tuestan y la reducen a polvo y la mastican conjuntamente con el tabaco crudo…” Los Ticuna, cultivan la coca como alimento y para sus ritos (Acosta, 1999). Los Amueshas, Campas, Asháningas, ubicados en las márgenes del río Ucayali, cultivan coca para su alimentación (Plan Regional del Ucayali (2004).
Los ejemplos anotados, de la utilización de la harina de coca en la alimentación, entre las comunidades nativas de la Amazonía sudamericana, nos permite inferir que los pre-tahuantinsuyanos y tahuantinsuanos, creadores de la industria alimentaria en el mundo, utilizaron la harina de coca mezcladas con otras harinas para enriquecerlas y hacerlas más nutritivas y medicinales. Las famosas máchicas que elaboraron y
consumieron, deshidratando los cereales y leguminosas por el tostado-molienda, posible- mente contenían harina de coca. Los cronistas, de manera general, no se percataron de tal situación, más si del uso de las hojas de coca en todas las actividades económicas y sociales, pues ellos observaron las formas de picchar o chacchar o acullicar y mambear.
Hay tres cronistas, que nos ayudan explicar la preparación de la harina de coca para la alimentación por los tahuantinsuyanos:
- Cobo (1550-1954-:215-216) dice…”era de tanta estimación su hoja, que solamente comían los reyes y nobles”…y luego agrega “ los polvos de esta hoja tomados de ordinario….con azúcar son contra el asma o ronquera del pecho”.
- Cieza de León (1967:60) dice …“pero sus platos (de los Incas) se traía de las
comarcas siempre, muchos corderos, aves, pescado y maíz, coca , raíces, con todas las frutas que se cogen”
Cristóbal de Molina (1967:76), dice: “no dejaré de decir que todas las veces que los indios comían coca ofrecen al sol…”
Los tahuantinsuyanos, elaboraron y consumieron muchas harinas crudas y tostadas, obtenidas de cereales, leguminosas, raíces, tuberosas, hojas y flores previamente deshidratados por asoleo-molido en los innumerables batanes y morteros, o por tostado- molido en las callanas-batanes que se encuentran los sitios arqueológicos desde el geosistema chala hasta el geosistema puna. Las harinas crudas se mezclaron, como hasta ahora se viene haciendo para preparar diversos potajes, posiblemente enriquecidos con harina de coca, así como las exquisitas máchicas.
3.2.- ALIMENTOS ENRIQUECIDOS CON HARINA DE COCA .
Hambres específicas, causantes de muchísimas enfermedades carenciales e infecciosas, en este siglo XXI, es posible erradicarlas, con alimentos enriquecidos con harina de coca. Dichos alimentos es muy fácil de producir, combinando o mezclando varias harinas, a bajo costo y un alto valor nutritivo. El resultado de la mezcla o combinación, es una harina o leche en polvo integral, como veremos más adelante.
- Hambre proteínico energético: es una de las más graves y generalizadas por la deficiencia de proteínas, que vienen ocasionando el marasmo, una enfermedad por déficit de calorías y el Kwashiorkor, por la carencia de proteínas y, una terrible disminución de la resistencia orgánica a las enfermedades infecciosas como la tuberculosis, disentería, tifoidea, neumonía, cólera, difteria, cáncer de todo tipo etc. . El Perú
ocupa el segundo lugar de tuberculosos en América del Sur, el primero es Brasil, teniendo ambos países grandes potencialidades alimentarias.
- Hambre de minerales : viene deteriorando la salud de los niños, de las madres gestantes-lactantes y de los adultos. Las deficiencias de calcio en la alimentación, viene produciendo muchas enfermedades tales como: osteoporosis, osteomalacia, caries dentales. El déficit de hierro, origina la anemia en los niños de 1 a 5 años y en las mujeres en edad fértil. En la sierra, el 50 por ciento de los escolares están anémicos . La deficiencia de yodo, es causa del bocio endémico y el cretinismo (sordomudez, deficiencia mental y trastornos motores).
- Hambre de vitaminas : la deficiencia de Vitamina A origina la xeroftalmia o
ceguedad anormal y engrosamiento de la conjuntiva; la carencia de vitamina D da lugar al raquitismo , generalmente durante la lactancia y la infancia; la falta de vitamina C, origina el escorbuto, en cualquier edad.
- Harina de coca, alimento nutracéutico : es el alimento más nutritivo y medicinal de la Tierra, pues contiene todos los nutrientes que necesitan las células. Con dicha harina, tenemos que elaborar alimentos enriquecidos, con los cuales erradicaremos las enfermedades carenciales e infecciosas en esta primera mitad del siglo XXI. El enriquecimiento puede hacerse con harinas de dos o más alimentos, combinando o mezclando, los que figuran, entre otros en el siguiente cuadro:
COMPOSICIÓN QUÍMICA DE ALIMENTOS PERUANOS Y EXÓTICOS
Alimentos
Kal.
Prot.
Ca.
P.
He.
Vit.A.
Tiam.
Riv.
Niac.
Vit.C
Coca
304
19.9
2097
600
9.8
16.57
0.30
1.72
6.30
1.40
Kiwicha
377
13.5
236
453
7.5
- mcg
0.30
0.01
0.40
1.3
Frijol
330
22.5
97
387
7.5
1 mcg
0.50
0.44
1.57
2.1
Maíz
315
8.4
6
267
1.7
2
0.30
0.16
3.25
0.7
Quinua
374
13.6
56
242
7.5
-
0.48
0.03
1.40
0.5
Tarwi
103
48
191
416
19.3
44
0.02
0.60
0.10
-
Oca
61
1.0
22
36
1.6
1
0.05
0.13
043
38.4
Mashua
50
1.5
12
29
1.0
12
0.10
0.12
0.67
77.5
Camote a.
116
1.2
41
31
0.8
39
0.10
0.5
0.63
10.0
Chuño
323
1.9
92
54
3.3
0
0.03
0.04
0.38
1.1
Tocosh
344
3.91
-
-
-
-
-
-
-
-
Zapallo L
80
1.6
20
57
1.2
108
0.05
0.08
1.23
2.6
Plátano
300
3.1
29
104
3.9
100
0.11
0.12
1.57
1.3
Pituca
342
8.1
97
141
7.0
-
0.20
0.08
-
1.9
Haba
343
24.3
67
393
6.7
1
0.36
0.27
2.84
4.7
Trigo
336
8.6
36
224
4.6
0
0.30
0.08
2.85
4.8
Cebada
370
18.8
84
294
6.1
-
-
0.01
0.58
0.0
Fuente: Tablas Peruanas de Composición de Alimentos. Lima, Instituto Nacional
de Salud del Ministerio de Salud, 1996 7ma Edición
Ejemplos de enriquecimiento o combinaciones de alimentos:
- Harina de plátano + harina de frejol + harina de coca
- Harina de pituca + harina de maíz + harina de coca
- Harina de quinua + harina de
tarwi + harina de coca
- Harina de kiwicha + harina de camote + harina de coca
- Harina de habas + harina de cañihua + harina de coca
- Harina de flores + harina de tocosh + harina de coca.
La harina de coca, a excepción del tarwi, el frejol y el haba, contiene mayor cantidad de proteínas (de 18 a 20 grs.), las que agregadas a los alimentos enriquecidos, puede solucionar las deficiencias calórico-proteicas que viene padeciendo más de 20 millones de personas malnutridas de las ciudades y del campo. Con el alimento enriquecido, es posible detener y erradicar dichas deficiencias de más de 12 millones de estudiantes; en el vaso de leche debe darse dichos alimentos enriquecidos para facilitar el crecimiento de los niños y mejorar la calidad de su vida.
La harina de coca, contiene la cantidad requerida de minerales en una alimentación balanceada:
2097 mg. de calcio para erradicar la osteoporosis, osteoma- lacia y caries dentales entre otras enfermedades; contiene 600 y 637 mg. de fósforo, para solucionar los problemas de desmineralización del esqueleto al lado del calcio; contiene más de 26 mg. de hierro para solucionar las anemias que sufren nuestros escolares, así como el cretinismo.
La harina de coca, contiene todas las vitaminas, en mayor cantidad que las requeridas para todas las edades y con los alimentos enriquecidos con dicha harina habremos de erradicar todas las enfermedades causadas por las deficiencias de vitaminas en la alimentación.
Con los alimentos enriquecidos con la harina de coca, que es el mejor alimento y medicamento del mundo, desde el año 2006, podemos dar alimentos sanos y buena salud a todos los peruanos y sudamericanos, antes que la FAO, OMS y OPS que vienen ofreciendo desde mediados del siglo XX y no pueden cumplir hasta ahora, por el
contrario el hambre-malnutrición y sus terribles consecuencias se ha incrementado, deteriorando la constitución anatómica y psíquica: disminución de talla del promedio de edad, del cociente de inteligencia, dando lugar a la interiorización y extinción del hombre.
3.3.- PRODUCCION DE HARINA DE COCA Y REQUERIMIENTOS NUTRITIVOS.
De acuerdo a diversas informaciones, no oficiales, el Perú en el año 2004, cultivaba 50,300 Has, con una producción aproximada de 95,570 TM; en este año 2005, el área de cultivo es de 61,200 Has, con una producción aproximada de 126,280 TM. Si el consumo per cápita de harina de coca al año por persona fuera de 9 kilos, la producción del 2005 no alcanzaría, pues para alimentar a los 20 millones de hambrientos-malnutridos se requieren 180.mil Tm y para ello se tendría que promover el incremento del espacio agrícola con coca.
Para incrementar el espacio
agrícola, tenemos que hacer dos cosas paralelamente, por una parte industrializar la hoja de coca, en el campo como en la ciudad para el consumo inmediato, en forma de harina, cruda o tostada y en segundo lugar iniciar una férrea campaña a nivel nacional, para despenalizar la hoja de coca, al ser considerada como droga, por grave ignorancia de los científicos o por intereses políticos-económicos, de las grandes empresas trasnacionales, para evitar que el Perú como país maravilloso, como el país del futuro, pueda salvar a la humanidad del flagelo del hambre recreado e incrementado por los llamados “países desarrollados”. Recordémosle que si viven, es porque los antiguos peruanos le obsequiaron la papa o acsho y les salvó de la muerte en varias oportunidades. Y ahora también el Perú, puede ayudar a la humanidad a erradicar el hambre, mejorando la calidad de vida, con la industria alimentaria a base de la harina de coca.
Los requerimientos de
componentes nutritivos mayores y menores, del hombre peruano y de los países andinos (ver cuadro de requerimientos), se puede solucionar con la harina de coca, o los alimentos enriquecidos con dicha harina. Solamente la harina de coca, puede abastecer los requerimientos en cuanto a proteínas, calcio, fósforo, vitaminas y minerales, con las combinaciones con la harina de coca, convertidos en alimentos integrales, podríamos construir nuestra seguridad alimentaria y sanitaria, como lo tuvieron los antiguos peruanos.
REQUERIMIENTOS NUTRITIVOS DEL HOMBRE PERUANO
Edad
Kcal.
Prot.
Ca.
P.
He.
Y.
VitA
Tiam
Rivf.
Niac.
VitC
1-3
1095
25
500
800
1.5
40
2.4
0.7
0.8
9.0
40
COCA
305
19.9
2097
637
26.9
5.0
16.57
0.58
1.33
6.30
1.40
15-18
2350
50
650
800
18
115
6.0
1.1
1.4
14
40
51-+
2079
62
500
800
10
130
6.0
1.2
1.5
16
45
Fuente: Alberto Guzmán Barrón: Nutrición Humana, 1986: Tabla Nº 2
3.4.- PREPARACIONES CULINARIAS ENRIQUECIDAS CON HARINA DE COCA.
Aprovechando las extraordinarias virtudes nutracéuticas de la harina de coca, es posible mejorar y enriquecer todos los preparados culinarios, los diversos potajes, en todos los geosistemas del Perú, así como en todos los países andinos.
En los pueblos de la montaña andina, subsisten muchos potajes del Perú antiguo que debemos recuperarlo, mejorarlo, enriquecerlo con harina de coca y difundirlo entre todos los campesinos
malnutridos y aun en la población urbana. Por ejemplo, los siguientes potajes o platos a que se refiere Santiago Antúnez de Mayolo (1981:123-132)
- Chupe o chupi con harina de coca y sus variedades: Yakucuhpe o sopa verde, charqui chupi, challhua chupi, cashqui, con papas y hierbas condimenticias; changa preparado con papas o cereales semimolidos; lloqolla, chupi cargado de ají; patache, preparado con mote pelado; pataska o motepasca, paraprado con charqui y hierbas; timpu o ipracasqui y chayro, que se preparan papas, carne, ajó, verduras; pullanca, con trozos grandes de carne.
- Lawa, con harina de coca, elaboradas a base de harinas, de consistencia semiespesa y sus variedades: quemillu lawa, a base de las raíces de dicha planta; jak'a lawa, preparado con cholos maduros.
- Rocro o locro, con harina de
coca: preparado a base de ají con papas, zapallo, y choclos.
En el espacio geográfico peruano actual, todavía hay muchos potajes biológicos , que se pueden mejorar y enriquecer a base de la harina de coca, entre otros, los siguientes:
- Las salsas y mayonesas.
- Sopas, chupes, caldos
- Guisos, cremas
- Tamales, humitas, tortillas, torrejas.
- Dulces, postres, helados, cocteles etc .
.
3.5.- PROMOCION DE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA CON HARINA DE COCA.
La harina de coca, es materia prima nutracéutica, para fabricar para el consumo nacional e
internacional, alimentos enriquecidos de gran calidad, sin aditivos químicos para nutrir al futuro hombre peruano y latinoamericano, como un ser múltiple, un ser pensante, parlante, trabajador, creativo, crítico, afectivo, social, político, económico y prospectivo.
Los alimentos industrializados enriquecidos con harina de coca , serán producidos por empresas comunales, empresas universitarias, municipales y estatales, con una especial vigilancia de la calidad, para mejorar la salud del pueblo, con los siguientes alimentos populares:
- Harinas integrales enriquecidas con coca: para fabricar: panes, galletas, bizcochos, kekes, tortas, empanadas, turrones, fideos etc, sin aditivos químicos (como saborizantes, colorantes, preservantes, edulcorantes, espesantes etc.).
- Mezclas instantáneas: con harinas integrales tostadas y enriquecidas con harina
de coca, sin aditivos químicos. Las mezclas serán combinadas a base de tres o cuatro harinas de cereales, leguminosas, cucurbitáceas, frutas, tuberosas, raíces, flores, algas, tocosh etc. Estas mezclas instantáneas, se consumirán en los desayunos escolares y del pueblo en general.
Bebidas enriquecidas con harina de coca: de maíz, quinua, maní, maguey molle, arracacha, yacón, tumbo, piña, maracuyá, marañón o cashú, camucamu, etc. endulzados con miel de caña de maíz, miel de maguey, miel de abeja o con chancaca de maguey etc,. Dichas bebidas serán consumidas, sin aditivos químicos, para reemplazar a todas las bebidas embotelladas que se comercializan con aditivos que hacen mucho, muchísimo daño a la salud, generando diversas enfermedades.
CONCLUSIONES:
Por las extraordinarias virtudes nutritivas y medicinales de las hojas de coca y la harina elaborada a base de ella, utilizadas desde hace más de 6 mil años antes de Cristo, como planta sagrada, como la planta maternal, maravillosa y prodigiosa, llegamos a las siguientes conclusiones:
a.- La harina de coca, altamente nutritiva y medicinal como ninguna otra planta de la tierra, comprobada científicamente por científicos nacionales y extranjeros, debe enriquecer los alimentos peruanos de consumo directo e industriales, promovidos por los Ministerios de Educación, Agricultura, de Salud, de Pesquería, de Industria y Turismo y de la Mujer y Desarrollo Social.
b.- Los alimentos peruanos enriquecidos con harina de coca, por su alto valor nutritivo, debemos integrarlos a nuestra dieta diaria, a través de una intensa educación alimentaria y nutricional ofrecida por los 360 mil docentes así
como el personal de salud, para erradicar el hambre-malnutrición, sin paternalismos, sin apoyo alimentario de los países desarrollados, sin recetas de la FAO, de la OMS y OPS.
c.- Perú, país maravilloso, país extraordinario, país del mañana, país del futuro, puede dejar ser un mendigo, enfermo, ocioso e ignorante, con sus grandes potencialidades alimentarias y nutricionales que aún tiene, pese al despilfarro de las trasnacionales, con la harina de coca, alimento promisorio andino, para erradicar el hambre que nos esta deteriorando, inferiorizando y matando.
d.- Como todos los peruanos y latinoamericanos, tenemos derecho a los alimentos sanos y nutritivos y a no tener hambre, debemos defender los cultivos de coca y la harina de coca como fuente de salud integral. Como el alimento nutra- céutico del siglo XXI, para conseguir, con solución peruanísima, nuestra seguridad alimentaria y
sanitaria y compartirla solidaria y fraternalmente con todos los hambrientos del mundo.
d.-Desarrollar una agresiva campaña de concientización alimentaria a base de la harina de coca y alimentos nativos nutracéuticos, entre peruanos con subdesarrollo mental, aculturados, alienados, occidentalizados que no quieren entender y comprender, que con la harina de coca, podemos erradicar el hambre malnutrición y la ignorancia de muchos peruanos .
BIBLIOGRAFIA.
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COBO, Bernabé, Historia del Nuevo Mundo. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, 1956.
CRISTOBAL DE MOLINA, Santiago, Relación de muchas cosas acaecidas en el Perú. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, 1552-59 .1968)
GARCIA BARRIGA, Hernando, Flora Medicinal de Colombia. Bogotá Instituto de Ciencias Naturales de la Universidad Nacional de Colombia, 1975.
PINEDA CAMACHO, Roberto, Witoto (En: Introducción a la Colombia Amerindia,. Bogotá, Instituto Colombiano de Antropología, 1987.
PRANCE, Ghillean,
Ethnobotanical comparison of Four Tribes of Amazonian Indians. Acta Amazónica ( Manaus ) 2 (2): 1-27, 1972b.
REGION UCAYALI, Plan Regional de Promoción y Formalización para la competividad y Desarrollo de la micro o pequeña empresa en la Región Ucayali. Ucayali, 2004.
Después de casi un siglo de su descubrimiento arqueológico, gracias a estudios recientes de los archivos documentales del siglo XVI, existen buenos argumentos para suponer que la ciudadela de Machu Picchu fue -como las pirámides de los faraones de Egipto o la tumba del emperador Chin Shi Huan de China- el lujoso y bien cuidado mausoleo del inca Pachakuteq, el fundador y primer emperador del Tawantinsuyu.
Nadie duda de que se trataba de un santuario de rango superior levantado en un lugar privilegiado a siete u ocho jornadas a pie de la ciudad del Cusco. En Machu Picchu quedan los restos de edificios que estuvieron cubiertos de oro, presumiblemente con jardines de fantasía, ídolos
y ofrendas, como los del templo del Qorikancha en el Cusco.
Quedan también otros templos y palacios, todos adyacentes y cuidadosamente construidos, cruzados por una red de finas fuentes de agua labradas en la roca, altares, observatorios cósmicos y múltiples espacios para el culto a los muertos, desde los que se puede gozar durante muchos días del año del espectáculo de los arcos iris que nacen y mueren muy cerca de los ojos. Se sitúa a 2 360 msnm y a unos 112 km por ferrocarril al norte de la ciudad del Cusco; es decir, a aproximadamente 1 000 m más abajo que esta, que está a 3 408 msnm.
El sitio era conocido como Picchu, Piccho, o Picho, durante la época colonial
y constaba de dos partes: Machu ("viejo") y Wayna ("joven"). Picchu quiere decir "cerro" y, por lo tanto, el nombre es simplemente descriptivo. Bien pudo ser Patallaqta ("pueblo en lo alto"), que era el "pueblo" o la "casa" donde se guardaba la momia de Pachakuteq. En la ciudadela de Machu Picchu vivían pocas personas -probablemente no más de 200 o 300-, y, si la sospecha es cierta, todas ellas eran de alto rango y estaban ligadas al linaje del Inca; es decir, eran descendientes del fundador del Tawantinsuyu.
Según las tradiciones recogidas por los españoles, Machu Picchu debió de ser levantado bajo la dirección de Pachakuteq. No se conoce la secuencia del proceso de su construcción, pero parece haber sido la obra de un solo proyecto equivalente al de un santuario o una "urbanización" donde los espacios, niveles y formas fueron previamente establecidos, aun cuando en el curso de su existencia se hubieran corregido entradas o agregado recintos.
MAMÁ COCA. Médicos incrédulos y obtusos que
la llamaban yerbera han terminado buscándola para que atienda a pacientes por los que ellos habían tirado la toalla. Ella, con su quinua, su quiwicha y su coca siempre ha estado ahí. Ahí para ayudar. Para hacer algo por el país.
Entrevista4 MARITZA VERA Ella no hace dinero, pero está enriqueciendo al Perú. Es nutricionista y su empresa, cuya misión es hacer que el país se reencuentre con su poderosa tradición alimenticia, tiene 26 años.
En un principio nadie creía en Maritza Vera (salvo Maritza Vera). Las hortalizas, las plantas andinas, el potencial alimenticio de estas y el favor que le podían hacer al país eran su obsesión. Hoy tiene el mismo entusiasmo de antes y decenas de historias --con final feliz-- que contar. Sus pacientes la adoran. Ella,
nutricionista, viene siendo sorprendida día a día por las maravillas que hace esa hoja en la que ha depositado toda su fe: la coca.
Se dice que la hoja de coca podría acabar con la desnutrición no solo en el Perú, sino en todo el mundo pobre. Así es, y es importante que empecemos a revalorizarla, pues está demasiado satanizada cuando tiene un enorme valor nutritivo.
¿Qué tan nutritiva es? ¡Es la hoja más completa que hay sobre la tierra! Tiene proteínas, hidratos de carbono, grasas, vitaminas y minerales, ¡todo!, y en las cantidades que el organismo requiere. Esto le puede sonar raro a muchos, pero si vieras a mis pacientes... Y no los tengo de un solo tipo: hay con osteoporosis, con cáncer, con anemia crónica, con depresión. Esta hoja es maravillosa: ha hecho efecto en todos ellos.
¿Cómo llegó a ella? Cómo llegué a mama coca... Caminando por Trujillo, en el 70, vi a un señor sentado: me llamó la atención su especial tipo de piel. Me le acerqué, le pregunté a qué se dedicaba. Soy minero. Y resultó que para entrar a los socavones no requería balones de gas: chacchaba coca. ¿Qué? Comencé a averiguar. La única persona que había estudiado la hoja de coca era el doctor Fernando Cabieses. Lo busqué, le conté del minero --yo lo conocía porque siempre me ha interesado investigar sobre alimentación andina: Cabieses, Santiago Antúnez de Mayolo, me les acercaba para aprender de los maestros-- y el doctor me dijo: sí, la coca tiene propiedades analgésicas, anestésicas.
Pero yo creía que había más. Le dije que iba a investigar: por algo nuestros incas la consideraban sagrada. Pero antes trabajé con la quinua y la quiwicha: quería rescatar nuestros alimentos por su gran contenido de nutrientes. De ahí, siguieron
las algas marinas y, después, mama coca.
¿Por qué la dejó para el final? Porque no sabía mucho. Además, entonces nadie creía en la coca. Se la creía un analgésico, nada más. Hasta que comencé con un niño con leucemia.
¿Hace cuánto? Hace seis años. Es el hijo de una compañera de trabajo, y me pidió que la apoyara. Yo solo le podía dar un combinado de preparados: porque desde que empecé a trabajar --hace 26 años-- me interesó solucionar el problema de la nutrición de los pacientes.
En la época del terrorismo, yo hacía mis 'preparados bomba'. Porque los policías llegaban heridos y no había qué darles, entonces yo misma compraba quinua, quiwicha, polen: les preparaba mis compuestos y se los llevaba; y ellos regeneraban tejidos, tardaban menos en cicatrizar.
Compraba esos alimentos con su dinero porque su institución no creía en la medicina natural. No se usaba quinua ni quiwicha. Tú sabes cómo son las ideas que aquí se nos han inculcado.
¿Cómo entender que tengamos una farmacia natural tan a la mano y que no la atendamos? Es por el tipo de educación que recibimos: dicen que es medicina folclórica, no científica. ¿Con qué criterio pueden afirmarlo? ¿Tú crees que hombres que no han sido científicos han podido hacer tan grandes cosas?
Además de su labor en el hospital geriátrico de la policía, también atiende consultas particulares, pero no tiene consultorio: usted va en busca de sus pacientes. Yo soy una profesional ambulante, voy a donde esté el paciente. Qué pasa: a veces encuentro a mis 'pacientes' sentados en una banca: donde sea; y me siento a su lado y los
atiendo. Pero si se trata de pacientes graves, no les voy a decir: "ven". Yo tengo que ir, familiarizarme con ellos. Porque no solo es curar la parte enferma, sino también darles afecto, es hacerles sentir que la vida es importante y que hay que luchar.
En su hospital no creían en la medicina natural, pese a ello le preparaba las medicinas a sus pacientes, además va en busca de sus pacientes: ¿de qué vive? De mi sueldo.
Le basta. ¡No me basta! Vendo una, otra cosa: me 'recurseo'.
¿Usted es una mártir? Nooooo...
¿Acaso la financian los narcos? (Maritza ríe) Yo estoy en contra de ellos. Hay cosas muy importantes: yo siempre le hablo a mis pacientes del afecto. Por ejemplo: el caso de Gian
Pierre, un niño con la enfermedad de pertes, una enfermedad bien rara que afecta la cabeza del fémur.
Un primo médico me habló de él, me pidió que lo apoyara --yo soy médico, no yerbero, me dijo--, y llegué al Hospital B. Leguía. Me dijeron que se trataba de un niñito bien malcriadito, un paciente terminal. Pero, qué pasa: a veces los profesionales cometemos muchos errores y no entendemos. Al parecer el niño escuchó que dijeron que él ya no tenía posibilidad de vida, y por eso reaccionaba así: agrediéndolos. Cuando llegué a él, me presenté: soy la nutricionista, te voy dar de comer rico, yo te voy a curar. No, todo el mundo me engaña, ¡yo me voy a morir! Él estaba inmovilizado de la punta de los pies a la cadera. ¿Le están dando algo? Ya para qué, me dijeron. Se lo pedí a su doctor. Es todo tuyo. Entonces le pregunté: qué te gusta comer. Gelatina.
Usted estaba de visita. Había
pedido mi cambio. Gian Pierre quería gelatina y no había, y yo no le podía fallar: me fui a la calle y llegué con su gelatina. Ah, eres de palabra, me dijo. Sí, hagamos un pacto.
¿Qué edad tenía él? Cinco años, y este 20 es su cumpleaños (la entrevista fue hecha antes del 20 de noviembre) y yo voy a estar ahí. Y con Gian Pierre hicimos un pacto: tú vas a comer lo que yo te dé.
Y a todo lo que le daba le echaba coca en polvo. Sí, y si llegaba tarde, ya había dejado encargado que se la echasen.
A los tres meses le dije que me tenía que ir: que ya había cumplido mi misión. Ya le habían quitado el yeso. Te tengo una sorpresa, me dijo, y comenzó a caminar. Parecía un pato, ¡lindo!
¿Y ahora? Maneja bicicleta, juega fútbol, ¡es un
terremoto!
¿Gracias a la coca? Sí.
Está convencida de eso. Durante todo ese tiempo, Gian Pierre no recibió ningún otro medicamento: solo coca.
Entonces su empresa es el impulso y la demostración de la eficacia del uso de la coca. Lógico. Su eficacia como agregado nutricional se está viendo en todo tipo de pacientes. La coca hace maravillas.
Tiene más calcio que la leche y tanto fósforo como el pescado. Cien gramos de coca tienen 2.097 miligramos de calcio: cada tres meses te cura algo. Pese a ello, de sus 74 alcaloides hasta ahora solo se han estudiado 37. Los científicos no saben qué función cumplen, pero para mí tienen que ser positivas: la papaína, es un digestivo; la reserpina regula la presión y forma
osteoblastos, por eso actúa en pacientes con osteoporosis.
A partir de la hoja de coca y otros productos naturales se podría generar una verdadera industria farmacéutica nacional. Así es. La hoja de coca es un complemento alimentario y se debe industrializar. Tenemos que rescatar lo positivo.
Como la posibilidad que ofrece de tener un país mejor nutrido y, por ende, más productivo. Porque cuando mejor alimentado estás, menos enfermedades hay: se produce más, ¡y esto es barato y está al alcance de todos!
Tremendo detalle. Con un sol de hoja de coca tienes para una semana.
¿En qué consiste el tratamiento? Mi trabajo es enseñarle a la gente a comer. A Gian Pierre se la daba molida, como se la doy
a la mayoría de mis pacientes, porque es como mejor se asimila.
¿Cuál es la dosis ideal? Al principio, media cucharadita hasta llegar a una.
Al principio, compraba los productos con su dinero, ¿lo sigue haciendo o ya le han entendido? En el hospital geriátrico hoy ya se compra quinua y quiwicha.
Se están abriendo las puertas. Sí, la medicina occidental está aceptando.
¿Entonces, cómo entender las políticas de erradicación del cultivo de hoja de coca? Me da pena ver a gente que sabiendo que es buena, la sigue satanizando, culpándola del narcotráfico (Nils Ericsson, el hoy director ejecutivo de Devida, dejó la Empresa Nacional de la Coca para asumir ese cargo). Los responsables son quienes
transforman la planta sagrada en algo negativo.
En la Vía Expresa hay un panel de desafortunado mensaje: Otra de las consecuencias de la coca, adicción. Qué lamentable es trabajar para desinformar a la gente: no es honesto. Pero cada vez es más la gente que está encontrando en mama coca el cambio a su vida. Y ella está a la mano.
Quiero por este medio hacer un reconocimiento a la labor de la Sra. Martín Cano y a todos los foristas en general por sus aportaciones al conocimiento del preeminente papel de la mujer en la prehistoria.
Me ha parecido muy interesante la discusión sobre el origen del Yoga y me gustaría aportar un poco a la discusión.
Si nos fijamos en la figura de Cernnunos/Herne consignada en el Caldero de Gundestrup encontramos una postura similar a la del sello de Mohendjo - Dharho.
De igual manera, en las figurillas mayas de la isla de Jaina, asì como en algunas esculturas zapotecas y totonacas, en el Mèxico prehispánico encontramos la postura de flor de loto y algunas asanas.
Sería quizás también pertinente recordar que la postura atribuída al ícono denominado Baphomet se encuentra también en el lamaísmo tibetano.
Quedo en espera de sus comentarios y anexo las imágenes
mencionadas.
Carlos <carlos@...> escribió:
Muchas gracias por tu interés. Os adjunto las imágenes del sello de Mohenjo-Daro. Nadie se pone de acuerdo en la datación, o yo, no he sabido dar con el dato. He leido dataciones desde 3.500 hasta 1.500 a.d.n.e. Los sellos como sabes se relacionan con el Summer o con otras culturas contemporaneas. Lo que ha sido una sorpresa, han sido las pinturas de Addaura. Primero porque cambian el centro de desarrollo y lo acercan al Mediterraneo que es algo que me gusta más o que siento más; poco científico. Y segundo porque las dos posiciones que se aprecian: "la cobra" y "el escorpión" son posiciones ya elaboradas que afectan al mantenimento de la columna vertebral y por tanto a
todo el sistema nervioso y a la comunicación entre "chakras". Y estas pinturas si que están datadas 10.000 a.d.n.e. Esta fecha nos da un margen de desarrollo más acorde con la dimensión del yoga. Estoy seguro que en Oriente y en fecha similares estaremos en un momento parecido de desarrollo sicofísico y espiritual, también arropado por una sociedad agrícola, estable y matriarcal, pero me faltan datos. Sobre todo me gustaría llegar a intuir si hubo un centro de desarrollo o si bien como creo fué un momento espacio temporal el que promovió el nacimiento del yoga. Perdonarás mi confusión pero soy mas practicante que teórico y no tengo espericencia en el desarrollo de estudios de calado. Soy fotógrafo y jardinero; y yoguin claro.
Podrías volver a mandarme los dibujos, me ha llegado el cuadro en blanco, gracias.
Me ha parecido interesantísma tu propuesta de inviestigación sobre el origen del yoga. Aunque he estado ojeando mis miles de dibujos de obras de arte neolíticas, no encuentro nada que me recuerde al yoga, a excepción de algunas esculturitas bailando, de las que adjunto unos dibujitos en word.
¿Puedes, de todas formas, enviarnos fotos o dibujos de las que tú hablas?
Hola a tod@s. Felicitaciones por vuestro trabajo de recuperación de la verdad histórica. Campbell me parece un autor muy lúcido y el trabajo de Martín-Cano excelente. Estoy investigando el origen de lo que hoy conocemos como yoga; conjunto de técnicas sicofísicas de desarrollo personal, muy sofisticadas y eficaces. Entiendo que estas técnicas necesitaron de un periodo de tiempo muy largo para su desarrollo y creo que fué en el entorno matriarcal de
principios del neolítico cuando pudieron empezar a crecer. La primera imagen de un yoguin es creo una estatuilla o bajorrelieve encontrado en Mohenjo-Daro.
Podríais ayudarme.
Gracias por adelantado.
salud
carlos
P.D. Acabo de descubrir las pinturas de Addaura en Sicilia con dos figuras; las centrales del grupo; en evidentes asanas.
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¡¡¡Tu apreciación de las figuras de Sicilia es obvia y magnífica¡¡¡ ¡Y no recuerdo nada igual, que muestren figuras del yoga!
Y respecto a otros asanas, he mirado un libro que tengo de yoga de Swami Vishnudevananda y veo que en el origen de otros podría ser la postura de:
- muchas esculturas o relieves de figuras femeninas con la lengua fuera,
- así como las de figuras femeninas egipcias con los brazos en alto,
- O las arrodilladas sentadas en los "zancajos" (palabara andaluza), que modelaron nuestras ancestras alfareras o tallaron en hueso desde Creta a África, aunque estas figuras de Sacerdotisa, tocan el pandero o similar.
- O hay otrsa sentadas con las piernas extendidas (tengo algunas americanas). Además de que esa postura era propia de las sacerdotisas agricultroas propicitora para que el maiz creciera derecho, etc.
Miraré detenidametne y dentro de una semana haré una recopilación. Ahora no puedo.
Pero desde luego nada que muestre más evidente su relación con el yoga, com muy bien has calificado, que las figuras incisas que aportas de Addaura y que yo tenía archivadas como del monte Pellerino, Brea, Sicilia.
En relación a lo que dices "Y estas pinturas si que están datadas 10.000 a.d.n.e." una pequeña aclaración, según mis fuentes no las datan tan antiguo, sino en la Edad del Bronce, y son figuras incisas, no pintadas.
Un abrazo, Francisca
De: Carlos <carlos@...> Responder a: Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com Fecha: Fri, 28 Jul 2006 10:38:20 +0200 Para: Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com Asunto: Re: [Conocimientos_en_la_Prehistoria] Algunas figuritas de danzantes
Muchas gracias por tu interés. Os adjunto las imágenes del sello de Mohenjo-Daro. Nadie se pone de acuerdo en la datación, o yo, no he sabido dar con el dato. He leido dataciones desde 3.500 hasta 1.500 a.d.n.e. Los sellos como sabes se relacionan con el Summer o con otras culturas contemporaneas. Lo que ha sido una sorpresa, han sido las pinturas de Addaura. Primero porque cambian el centro de desarrollo y lo acercan al Mediterraneo que es algo que me gusta más o que siento más; poco científico. Y segundo porque las dos posiciones que se aprecian: "la cobra" y "el escorpión" son posiciones ya elaboradas que afectan al mantenimento de la columna vertebral y por tanto a todo el sistema nervioso y a la comunicación entre "chakras". Y estas pinturas si que están datadas 10.000 a.d.n.e. Esta fecha nos da un margen de desarrollo más acorde con la dimensión del yoga.
Estoy seguro que en Oriente y en fecha similares estaremos en un momento parecido de desarrollo sicofísico y espiritual, también arropado por una sociedad agrícola, estable y matriarcal, pero me faltan datos.
Sobre todo me gustaría llegar a intuir si hubo un centro de desarrollo o si bien como creo fué un momento espacio temporal el que promovió el nacimiento del yoga. Perdonarás mi confusión pero soy mas practicante que teórico y no tengo espericencia en el desarrollo de estudios de calado. Soy fotógrafo y jardinero; y yoguin claro.
Podrías volver a mandarme los dibujos, me ha llegado el cuadro en blanco, gracias.
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