De: Emanuele Amodio
India: boda gay en la tribu

BBCMUNDO.COM

Miércoles, 6 de diciembre de 2006 - 21:52 GMT  

India: boda gay en la tribu

Sanjaya Jena
Orissa, India

Un sacerdote de la tribu Khanda casó a Wetka Polang, de 30 años de edad, y a Melka Nilsa, de 22, en el distrito de Koraput, donde ambas trabajan como labriegas.

La pareja vive ahora junta en la aldea de Dandabadi, de donde había tenido que huir para escapar de la ira de sus vecinos.

La legislación india prohíbe las relaciones homosexuales.

El Código Penal del país es una herencia colonial que data de hace 145 años y describe las relaciones del mismo sexo como "contra natura".

"Solas podemos"

No fue fácil para las dos mujeres convencer a los miembros de la tribu para que autorizaran su matrimonio, por lo que tuvieron que escapar y refugiarse en otro poblado.

Después de mucha persuasión por parte de los familiares de ambas, la comunidad finalmente autorizó la ceremonia.

"Ellas querían probar que podían vivir juntas sin la ayuda de un hombre. Además, se quieren mucho. Por eso decidimos perdonarlas", dijo un anciano de la tribu, Melka Powla.

Una de las condiciones de la comunidad fue que la pareja pagara una multa, que consistió en un tonel de licor, un par de bueyes y un saco de arroz.

Además, tuvieron que correr con los gastos de la fiesta de bodas.

Después de todas las vicisitudes, finalmente Wetka pudo aplicar polvo rojo de bermellón en la frente de Melka como tradicionalmente se hace en las bodas en la India.

Felices

"Estamos viviendo una vida de casados muy feliz. Nos amamos mucho", le dijo Wetka a la BBC.

En el pasado, ambas mujeres habían tenido malas experiencias con los hombres.

Wetka huyó de un matrimonio con un alcohólico que abusó de ella durante años.

En cuanto a Melka, su familia concertó un matrimonio con un hombre local a pesar de que ella se oponía.

Para escapar de la obligación impuesta por un matrimonio arreglado, Melka tuvo que decir a la familia del hombre que estaba aquejada de "problemas mentales".

Las dos mujeres tienen como planes extender la familia mediante la adopción de uno de los sobrinos de Wetka.


--
Emanuele Amodio
Escuela de Antropología
Universidad Central de Venezuela
Caracas - Venezuela

Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
3/11/06



Queridos foristas:

Os envío un escrito que realicé hace un rato, en constestación a un
internauta.

Un abrazo, Francisca
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http://lhdjuandiezdelcorral.blogspot.com/2006/10/lhdn70-la-puerta-de-la-colu
mna-los.html


LA PUERTA / VULVA DE LA GRAN DIOSA ANDRÓGINA
Francisca Martín-Cano
JD Del Corral se preguntaba: qué historiador se le pudo ocurrir llamar
Puerta de los Leones a la célebre entrada de Micenas.  Y pide que se le
cambie el nombre, ya que:  ¿Qué son más importantes, los descabezados bichos
que custodian la columna o el objeto venerado?
Bueno pues vale, sugiero un título para la puerta que daba entrada al
enclave funerario de Micenas: LA PUERTA / VULVA DE LA GRAN DIOSA ANDRÓGINA,
pues es el objeto que represena y se venera.
Más adelante afirmaba que era yo la que había quitado la columna a los
varones para dárselo a las Diosas emparentando la columna de Micenas con el
Pilar de Zaragoza y argumentar así que la adoración aragonesa del Pilar es
anterior a la Virgen que se puso encima².
Para exponerle y en qué me baso para decir lo que digo, le expongo algunos
argumentos basadome en diferentes historiadores, y ayudándome de dibujos.
Uno de los más arcaicos monumentos funerarios es el túmulo de piedra / Útero
de la Gran Diosa Madre Tierra, LÁMINA 1. Lo que nos hace caer en la cuenta
de que toda el conjunto de la tumba es imagen metafórica del seno femenino:
el dolmen es la vulva, el corredor por el que se accedía y se profundizaba
en la cámara es la vagina y la cámara abovedada / sala cupuliforme en el que
se colocaba al difunto es el útero donde se forma un nuevo ser (y se recoge
después de muerto para deavolverlo a la vida).
De la LÁMINA 2, leemos En Pijoán: "Puerta de la ciudad de Micenas, con el
relieve de los dos leones flanqueando la columna símbolo del la diosa
Madre".
En Forte: "La más tardía, que englobó el círculo funerario, con las tumbas
de fosa excavadas por Heinrich Schliemann en 1876, tan solo poseía dos
accesos: el primero por la suntuosa Puerta de los Leones (en realidad dos
leonas),..."
Y según Margarita Bru: "... en Micenas, en la Puerta de los Leones, la diosa
se ha transformado en columna,..."
De la Diosa adorada en la matriarcal Canaán, leemos en la Biblia la
recomendación a los invasores hebreos (Dt 7, 5): "... derribaréis sus
altares, romperéis sus cipos, abatiréis sus aseras y daréis al fuego sus
imágenes talladas)". O sea que la Diosa era representada entonces en forma
de asera / ascherim = cipo / columna / pilar / piedra / palo / estacaŠ
Y el pilar entre dos leonas de la Puerta de los Leones de la muralla de
Micenas, representa a la Gran Diosa ASERA / ASCHERA.
Terminarás de entender el origen de ese adorno fálico que corona esa puerta
/ vulva, al compararla con una puerta de una catedral cristiana LÁMINA 3:
... recuperan el simbolismo femenino (ya que) utilizan la representación de
una gran vagina/puerta para entrar al templo/útero. La colocación del
rosetón tampoco es casual, representa y celebra la sexualidad femenina a
través del clítoris, el único órgano humano cuya función es estrictamente la
de proveer placer. (José Luis, 2004).

Gabriela Granados

PESQUISAR, DESENTRAÑAR, ENCONTRAR
Anamaría Cofiño K. / laCuerda

Desde joven sentí la necesidad de saber más sobre las ancestras que me
heredaron cualidades y defectos de inciertos orígenes. Gracias a esa
simple curiosidad pude construir retazos de historia que fueron útiles
para entenderme y seguirles la pista a múltiples dudas. Los relatos de
otras se incorporaron a mis propias experiencias para ir formando una
serie de imágenes que, con el tiempo y el estudio, se han integrado en
una visión más amplia de lo que hoy puedo ver como ejes fundamentales de
mi existencia como guatemalteca.
Me ofusca que acá sepamos tan poco acerca de las mujeres desde los
periodos más remotos hasta hoy, y echo en falta información que permita
reconstruir una historia que nos sirva como herramienta para transformar
la realidad. Sé que hay un inmenso vacío, casi un abismo, que muy
lentamente se va a ir llenando, pero me inquieta que tengamos tan poco
de qué asirnos. Desgraciadamente, en muchas ocasiones nos vemos
limitadas a buscar en las fuentes europeas y occidentales los datos que
alumbren un pasado que se ha pretendido borrar.
Recientemente andaba un poco desalentada y confusa cuando encontré
personajes, anécdotas y sucesos que me sacaron de una especie de letargo
que ya me empezaba a preocupar. No por casualidad, los libros fueron los
puentes que me llevaron al encuentro de ideas que he ido reuniendo para
darle cuerpo a lo que llamo una feliz conjunción.
Se trata del descubrimiento de Cristina de Pizán. De ella había
tenido referencias, pero quizás no le había puesto particular atención
porque no estaba preparada para ello. Fue hasta que empecé a trabajar en
la Historia de las Mujeres que me di cuenta de la importancia que tiene
para nosotras, como personas y como colectivo, saber de dónde venimos,
quiénes nos antecedieron, cómo fue que llegamos hasta acá.
Cristina de Pizán fue una dama de las cortes en Francia durante el
siglo XVI, que tuvo la fortuna de contar con el apoyo de un padre amante
del saber, dueño de una gran biblioteca a la que ella tuvo libre acceso.
Su inteligencia y lucidez la llevaron a convertirse en una de las
escritoras más destacadas de la Edad Media, en un entorno hostil que
consideraba a las mujeres seres inferiores, mezquinos, sucios e
incapaces. Gracias a las investigadoras feministas, sabemos que de Pizán
rompió con los cánones establecidos: "El libro de la ciudad de las
mujeres"* constituye un alegato ingenioso contra autores misóginos como
Boccacio, quien había publicado una lista de mujeres célebres llena de
prejuicios e insultos. Esto provocó en nuestra autora una reacción con
la que nos podemos identificar, y que es una defensa sentida por ella y
por otras, para enfrentar esos estereotipos que el patriarcado disemina
con el propósito de afianzar su dominación. Se dice que con ella dio
inicio la famosa Querella de las Mujeres, una discusión ideológica que
duraría cientos de años y que hasta hoy parece seguir vigente.
A lo largo de su obra encontramos reflexiones claras que señalan a la
falta de educación como uno de los lastres que nos mantienen en
condiciones de desigualdad. Aunque pasó desapercibida durante siglos,
hoy es un arquetipo de la mujer ilustrada, creativa e independiente que
muchas quisiéramos ser. Una de sus últimas publicaciones fue en honor a
Juana de Arco, a quien la iglesia había condenado a la hoguera.

AQUÍ Y AHORA
Con la llegada de los conquistadores a estas tierras y el inicio de la
colonización, la vida de las mujeres se ligó a la violencia sexual, a la
discriminación, al racismo y otras formas de opresión. Lo poco que
podemos hallar en la historiografía nos indica que las mujeres de
aquella época fueron excluidas de las esferas del poder, marginadas, con
la única opción de retirarse a la vida conventual para huir de
matrimonios concertados por conveniencia. Ése parece ser el caso de Sor
Juana de Maldonado, monja del Convento de la Concepción, ubicado en lo
que hoy conocemos como Antigua Guatemala, quien por sus actitudes e
ideas fue víctima de la Inquisición.
Las monjas y los conventos fueron elementales en la formación de las
mujeres indígenas, criollas y ladinas que habrían de sobrevivir en una
Guatemala que empezaba a fundarse. Las creencias religiosas, los valores
cristianos y los prejuicios que las caracterizan son el sustento de una
educación que nos ha sometido al yugo doméstico y familiar, y a aceptar,
con resignación y en silencio, vidas de dolor y sufrimiento sin par.
Así como a Cristina de Pizán le provocó indignación tanta saña
vertida contra las mujeres, seguramente a otras se les ocurrió pensar lo
mismo: que no somos imbéciles, que podemos valernos por nosotras mismas,
que lo que se repite son mentiras. Aunque parezca poco probable, es
delicioso pensar que la influencia de intelectuales e iluminadas como de
Pizán y Juana de Arco haya podido venir en las carabelas y transmitirse
subrepticiamente, por medio de la tradición oral. Lo que sí es cierto es
que aunque no esté debidamente registrado, las mujeres no somos
invisibles ni pasivas. Seguimos aquí, contribuyendo a hacer Historia.

* Pizán de, Cristina, "El libro de la ciudad de las mujeres".
Biblioteca Medieval, Ediciones Siruela, Madrid, 2001.

CONCLUSIÓN

3) LA DESAPARICIÓN DE LA SERPIENTE

Adán, Eva y la serpiente.

La serpiente de Atenas

En la nueva mitología, el paredro se convierte en un héroe Salvador, identificado en la visión patriarcal con el sol, al que se le atribuye todo tipo de hazañas y acciones agresivas, modeladoras de los nuevos valores guerreros.

Asesinato de mujeres-monstruos: enmascara la lucha contra el poder femenino y la conquista de regiones donde reinaban

[ Hazañas de héroes patriarcales: robo, rapto y desprestigio de conductas femeninas ]

a) Robo

b) Rapto de mujeres

c) Desprestigio de la respuesta femenina frente a la agresión y a la invasión patriarcal

d) Desprestigio de mujeres que persistían en sus antiguos ritos

e) Trato denigratorio a mujeres

f) Adulterio femenino castigado

g) Embarazo femenino castigado fuera del matrimonio

2) LA MITOLOGÍA CLÁSICA COMO SISTEMA DE PROPAGANDA PATRIARCAL

Algunas estrategias míticas patriarcales para erradicar el culto a Diosa

[ Cambio de género de la Divinidad que culminaba el panteón ]

[ Desacreditaron las funciones de la Diosa ]

La Gran Diosa Madre Naturaleza terminó por ser degradada y descalificado su reino

Buenos días,

Interesantes aportaciones relativas a final del matriarcado como
consecuencia de invasiones "patriarcales" indoeuropeas. A este
respecto me surge la siguiente pregunta ¿esos nómadas indoeuropeos
patriarcales, fueron siempre así? o ¿en algún momento su sociedad fue
matriarcal? ¿cómo se instituyeron en sus orígenes?
Porque el fin del matriarcado en una zona no me indica si hubo
matriarcado en otras partes de la tierra o no. Y tampoco me indica
como se origino la sociedad patriarcal. Si existió siempre en algunos
humanos o no.

Si hay alguna respuesta a estas preguntas me gustaría conocerla.

Gracias de antemano
--- En Conocimientos_en_la_Prehistoria@yahoogroups.com, Arcaica
<arcaica@...> escribió:
>
> http://s3r3bro.net/arx/sa/sa3.htm
>
> > Capítulo 2:
> > La muerte del viejo mundo
> > La irrupción de la guerra y el patriarcado
>
> ³El tipo de sociedad esclavista que consiguieron imponer las
oleadas de
> pastores seminómadas indoeuropeos que empezaron a asolar las
antiguas aldeas
> y ciudades matrifocales, a partir del 4.000 a.C., al principio
> esporádicamente, no buscaban el bienestar y la armonía sino la
dominación
> para extraer, acaparar y acumular las producciones de la vida; es
decir,
> crear Poder, a cualquier precio, con toda la violencia necesaria y
con los
> quebrantamientos de la autorregulación de la vida que sus objetivos
> requisieran, con tal de sedimentar su Poder contra esta vida humana
> autorregulada. Para esto, para devastar, luchar, conquistar,
expoliar y
> acaparar se requiere un tejido social distinto del que se crea para
el
> bienestar y conservación de la vida, partiendo de lo maternal. Un
tejido de
> guerreros, de jefes de guerreros, de linajes de guerreros, de
esclavos, de
> jefes de esclavos, de líneas de mandos, de mujeres disciplinadas y
> dispuestas a acorazar y adiestrar criaturas, es decir, de cambiar la
> maternidad por la construcción de los linajes verticales y
organizar la
> crianza de esos futuros guerreros dispuestos a matar y esclavos
dispuestos a
> dedicar sus vidas a trabajar para los amos.² Casilda Rodrigañez.
>
> 1) LAS INVASIONES INDOEUROPEAS
>
> ³Los padres de nuestra civilización descubrieron lo que hay que
hacer para
> convertir a un toro en buey y poder utilizar su fuerza sumisa para
tirar de
> la carreta o labrar los campos: castrarlo cuando es muy pequeño;
entonces
> inventaron la ganadería, tener un montón de vacas, de ovejas o de
lo que
> sea, reproduciendo lo que interesa; se trata de dominar a la
especie en
> cuestión para reducir su vitalidad sin matarla del todo para poder
explotar
> la producción de esas vidas mutiladas. Este arte de la dominación,
de la
> devastación y de la explotación lo aplicaron a la sociedad humana,
para
> conseguir ejércitos para las guerras de conquista, y esclavos para
el
> trabajo forzado² Casilda Rodrigañez.
>
> Como hemos visto hasta ahora de manera esquematizada, hubo un
tiempo en el
> que existió una cultura y unas sociedades de las que no nos hablan
los
> libros de historia. Estas culturas terminaron por no dejar
prácticamente ni
> rastro. Sólo en este último siglo, y gracias sobre todo a la
arqueología,
> comenzamos a atisbar lo que hasta ahora se nos escondía pero, ¿Qué
ocurrió
> en Europa y en el mundo para que progresivamente fueran
desapareciendo las
> diferentes expresiones sociales, artísticas y culturales de las
llamadas
> ³Culturas de la celebración de la vida²?.
>
> ³En realidad, los primeros episodios de civilización patriarcal en
esta zona
> (Vieja Europa), datan de mediados del 4000 a.c., y se irán
desarrollando
> hasta el 500 a.c. cuando en esa misma zona se concreta la
civilización
> actual, con reglas y leyes desarrolladas que abarcan todos los
aspectos de
> la vida humana del contrato social moderno. Sabemos que nuestro
Derecho se
> basa en el Derecho romano y éste a su vez en el griego. Hasta ahora
la
> civilización humana y su historia arrancaba de ahí; pero hoy,
gracias a la
> ³revolución arqueológica, que además ha tirado de la manta de todos
los
> otros indicios (mitológicos, psicoanalíticos, antropológicos,
biológicos),
> tenemos a nuestro alcance saber como vivían los humanos de aquellos
lugares
> entre el 7000 y el 3500 a.c. cuando prevalecía un modo de vida
humana con
> características esencialmente distintas, y cómo fue y qué ocurrió
en la
> Vieja Europa durante una transición de 3000 años, desde mediados
del cuarto
> milenio a.c. cuando empezaron las oleadas de invasiones del Norte,
hasta el
> 500 a.c.² Casilda Rodrigañez, ³El asalto al Hades².
>
> Parece ser, aunque hay investigadores que lo rebaten, que ³a partir
del
> 4.400 a.C. Europa comienza a sufrir el ataque de pastores nómadas
que
> trajeron consigo el final de la cultura neolítica de la Vieja Europa
> gradualmente en tres etapas: 4.400-4.200, 3.400-3.200 y 3.000-2800
a.c.
> Estas primeras etapas no trajeron en casi ningún o en ningún caso a
los
> pueblos históricos que conocemos, sino que griegos, latinos, celtas,
> germanos y eslavos se superpusieron a originarios pueblos y
lenguas. Los
> indoeuropeos en su conjunto parecen caracterizarse por un cambio de
> costumbres y hábitats: nueva religión masculina por su sociedad
patriarcal
> con instituciones sociales y especialización social por la
presencia de
> guerreros; sociedad guerrera y por tanto poblados fortificados en
lugares
> altos y predominantemente estratégicos; supusieron también el
desarrollo del
> comercio en Europa y el uso del Bronce; su típica edificación era
el mégaron
> y su cerámica característica la de meandros y espirales". (Extraído
de ³La
> llegada de los indoeuropeos a Grecia²).
>
> ³Se produjeron las invasiones de bandidos indoeuropeos, de pueblos
nómadas
> desconocedoras de la agricultura, que residían en zonas donde los
recursos
> alimentarios habían sido abundantes. Pero tras sobrepasar sus
límites y
> empezar a escasear y necesitados de pastos para alimentar a sus
rebaños,
> atravesaron e invadieron territorios ajenos, en busca del codiciado
> alimento, saquearon, devastaron las codiciadas regiones y terminaron
> destruyendo gran número de pueblos y modificando la estructura
social.
>
> Fueron los arios, los luvianos, los aqueos, los kurgos, los
hebreos, los
> dorios: las oleadas de migraciones que según Gimbutas asolaron
Europa en
> tres fases: la ola nº 1 del año 4300 adne, la 2ª ola del año 3200
adne y la
> nº 3 del año 3000 adne.
>
> Conquistaron otras regiones y destruyeron culturas de muchas
regiones, en
> donde impusieron sus ideologías. Y se generalizó el patriarcado por
la
> fuerza de la violencia y la guerra: "según Gimbutas la cultura
patriarcal de
> los indoeuropeos supuso la destrucción de una cultura uniforme,
matriarcal y
> pacífica, que había perdurado en toda la Europa antigua durante
veinte mil
> años atrás, del Paleolítico al Neolítico." (Eliade, 1990: 184).
[...]
>
> Los pueblos semíticos estaban invadiendo el mundo de los sistemas
de la
> Madre Diosa, con lo que las mitologías de orientación masculina se
volvieron
> predominantes, y la Madre Diosa se convierte... pues en algo así
como la
> Abuela Diosa, algo muy, muy lejano en el pasado. (Campbell, 1991a.
240 y
> 241).
>
> Durante los primeros mil años de su existencia, esos primeros
pueblecitos
> fueron capaces de sobrevivir sin murallas de protección. Sin
embargo, sobre
> el sexto milenio antes de nuestra era, y sobre todo durante el
quinto, las
> murallas empiezan a ser evidentes... y eso nos indica que violentos
pueblos
> guerreros empezaban a amenazar ocasionalmente a invadir y saquear
los ahora
> comparativamente ricos asentamientos de los pacíficos
destripaterrones.
> (Campbell, 1994: 202).
>
> ... la parte (coloreada en su mapa) indica la zona de extensión
continua,
> desde Europa hasta la India, de las florecientes civilizaciones
matriarcales
> antes de la irrupción de las hordas bárbaras de las estepas y los
> desiertos... Estos bárbaros (persas, medas, armenios, baltos,
celtas,
> germanos, eslavos, luvitas, frigios, escitas, kurdos, albaneses,
tracios,
> griegos, ilirios, vénetos, italiotas) no eran ni de raza pura ni
superiores,
> salvo en fuerza bruta. En todas partes destruyeron civilizaciones
> (matriarcales) (Van Lysebeth, 1990: 30).
>
> En particular, a través del estudio de las representaciones
antropomorfas de
> arcilla (figurillas) procedentes de contextos arquitectónicos
arqueológicos,
> trató de demostrar, para su propia satisfacción (Gimbutas, 1970,
1980, 1982)
> y la del público (Eisler, 1987) que la sigue, el contraste entre el
carácter
> pacífico de esos pueblos amantes del arte de la "civilización de la
Europa
> Antigua" y el de la sociedad que la destruyó: los invasores kurganes
> indo-europeos, patriarcales, jerárquicos y amantes de la guerra.
(Ruth E.
> Tringham, 1999: 101-102).
>
> Los saqueadores robaban las valiosas propiedades de las sociedades
agrarias
> sedentarias, incluyendo como botines sobre todo a las valiosas
mujeres, con
> sus conocimientos y sus facultades procreadoras.
>
> Por lo que surgió la necesidad de defenderse del acoso, el robo y
el rapto
> de los asaltantes. En principio, también las mujeres recurrirían a
la
> violencia y la guerra para defender sus posesiones apetecidas por
los
> saqueadores: ahí están los numerosos testimonios de mujeres
guerreras que
> así lo corroboran.
>
> Pero debido a los cambios profundos producidos a lo largo del
tiempo y a la
> continua sangría de las guerras y dada la necesidad de hacer frente
a las
> bajas y aportar los necesarios recursos humanos para evitar la
extinción
> humana y aumentar el poderío del clan, se quedaría la mujer en su
papel
> exclusivo de procreadora.
>
> Y para evitar la provocación de los violadores, para que no
estuviesen
> expuestas al rapto y para evitar que se expusieran a peligros, que
> implicasen el riesgo de morir y por tanto el abandono de su prole,
que
> correría igual suerte, se impondrían a las mujeres restricciones en
su
> libertad de movimiento y se les prohibiría el desplazamiento lejos
del
> hogar, por caminos solitarios; se las encerraría, con lo que
significa de
> limitación cultural y pocas posibilidades de cambio. Y con la
limitación de
> la libertad femenina, se fue pronunciando más el estado de
sometimiento. Y
> consecuencia de ello sobrevino la revolución patriarcal y en unos
pocos
> siglos la subordinación femenina.² Francisca Martín-Cano
>
> ³Ha sido la arqueóloga de origen báltico Marija Gimbutas la que más
en
> detalle ha analizado este proceso (³Begining of the Bronze Age²).
Para
> empezar, respecto a las fechas, las excavaciones masivas realizadas
después
> de la II Guerra utilizando técnicas nuevas de datación, indican lo
> siguiente: que la transición de la Edad del Cobre a la del Bronce
sucedió
> mucho antes de lo que se pensaba (sucedió entre 3500 y 2500 a.c.),
pues es
> por esas fechas cuando aparecen las primeras aleaciones de cobre-
arsénico y
> de cobre-estaño. Por lo tanto, la extensión temprana de la
metalurgia del
> bronce a Europa está estrechamente relacionada con las irrupciones
> crecientes de aquellas tribus de pastores seminómadas (los kurgos)
> provenientes de las estepas eurásicas. Como en dichas estepas no
había
> cobre, aquellas gentes de a caballo aprenderían las técnicas
metalúrgicas de
> los transcaucásicos (pues en los montes del Cáucaso ya se conocía la
> metalurgia del bronce en el V y IV milenios) y más tarde
explotarían ellos
> mismos esa zona.
>
> Esos hechos marcaron una gran encrucijada de la civilización:
aquellos
> pueblos cuyo sistema social se basaba en la jefatura, en la
jerarquía y en
> el predominio patriarcal utilizaron por primera vez los metales y
el caballo
> para la guerra. Y cambió completamente el escenario cultural². Josu
Naberan,
> ³La vuelta de Sugaar².
>
> Esta teoría global de la extensión de los pueblos indoeuropeos por
Europa y
> Asia es pues la de la arqueóloga lituana Marija Gimbutas, enunciada
entre
> los años 60 y 70. Para ella, uno de los rasgos definitorios de la
cultura
> indoeuropea es lo que se ha denominado como Kurganes (palabra
eslava que
> designa tumbas, aplicada ésta a unas tumbas enterradas y cubiertas
que
> forman un montículo). Pues bien, situado el punto de origen de los
pueblos
> indoeuropeos en el sur de las estepas de la actual Rusia,
Bielorrusia y
> Ucrania, las gentes de estas tumbas se fueron extendiendo en
diferentes
> oleadas de migraciones.
>
> Sobre la importancia histórica del momento Josu Naberan recalca: "La
> invasión de los ³bárbaros² y la caída del Imperio Romano no fue más
que un
> episodio entre indoeuropeos. El cambio sustancial ocurrió en Europa
varios
> milenios antes (hace unos 5000 años) con la irrupción de los
³Kurgos². Eran
> los primeros pueblos de habla indoeuropea y reciben sus nombres de
los
> túmulos (Kurgan) que empleaban para enterrar a sus muertos².
>
> Según la ³Gran Enciclopedia Larousse²: ³Los pueblos indoeuropeos
constituían
> tribus guerreras bien organizadas, que conocían el caballo y la
metalurgia
> del hierro (arios, hititas y aqueos). Su hábitat primitivo es
objeto de
> controversias; se trata quizás de las estepas que se extienden del
Dnieper
> al Kazajstain. El estudio del léxico indoeuropeo ha permitido
determinar su
> modo de vida (agricultura y ganadería), sus estructuras sociales
> (organización patriarcal, jerarquización de los estamentos:
religioso,
> guerrero y agricultor) y su religión (culto a los antepasados,
adoración del
> Dios Celeste)².
>
> Los ³Kurgos² eran pueblos de pastores semi-nómadas que vivían en
grutas o
> pequeños poblados de temporada, conduciendo el ganado de un sitio a
otro por
> las anchas estepas situadas entre el norte del Mar Negro y el
Caspio, donde
> se sitúa probablemente su origen. Eran tribus organizadas según el
sistema
> de jefatura y descendencia patrilineal, y adoraban a dioses
guerreros
> masculinos. El hacha, el puñal y la espada constituían los símbolos
del
> poder divino. Domesticaron el caballo y aprendieron la metalurgia
del bronce
> de los caucásicos hacia el 3500 a/C, y aplicaron por primera vez
los metales
> y los animales para la guerra. He ahí el salto cualitativo. A
partir de
> entonces, y debido fundamentalmente al crecimiento demográfico y al
cambio
> de clima atlántico a suboreal que desecó las estepas, empezaron a
emigrar
> masivamente hacia Europa. Según la arqueóloga M.Gimbutas, partiendo
del Sur
> de las estepas de la actual Rusia, Bielorrusia y Ucrania, se
extendieron en
> tres grandes invasiones, la última de ellas hacia 3000-2800 a/C.
> De la ³Gran Enciclopedia Larousse² extraemos: Comparación entre la
cultura
> Europea pre-indoeuropea y la cultura de los Kurganes (Según Marija
> Gimbutas).
>
> CULTURA DE LA ANTIGUA EUROPA     CULTURA DE LOS KURGANES
> Economía: Agrícola (sin caballo),sedentaria.     Economía: Pastoril
(con
> caballo)
> Hábitat:Grandes aglomeraciones De pueblos y ciudades.     Hábitat:
Pequeñas
> poblaciones con casas subterráneas.
> Estructura social: Sociedad igualitaria, matrilineal.
Estructura social:
> Sociedad Patriarcal, patrilocal.
> Ideología: Pacífica, artista, mujer creadora.    Ideología:
Guerrera, hombre
> creador.Del libro de Andrés Ortiz-Osés, ³El inconsciente colectivo
vasco²
> hemos sacado:
>
> ³Podría decirse, ciertamente de un modo general pero no obtuso, que,
> mientras la religión matriarcal-agrícola se correlacionaría con el
comunismo
> libertario, la religión patriarcal se correlaciona de hecho con el
Estado
> indoeuropeo, el cual sitúa al frente de su panteón político-
religioso, junto
> a un dios Padre (Zeus), el garante de su ley -ley patriarcal que,
como ha
> dicho García Calvo, emerge del sometimiento de la experiencia
> matriarcal-femenina de la vida (en Qué es el Estado, La Gaya
Ciencia).
>
> Frente a la madre-mujer como eje de consaguinidad y heredad, la
cultura
> indoeuropea establece al padre (palabra, por lo demás, indoeuropea)
como eje
> de la vida familiar y político-social. En lugar de las diosas de la
> fertilidad y fecundidad (ritos agrarios y de sexualidad), el dios
> patriarcal-racionalista. Finalmente, en lugar del cultivo femenino,
del
> agro, el cultivo masculino del campo con tecnología falico-agresiva,
> superproduccionismo y ganadería (que viene de «ganancia», y que se
remite al
> vocablo indoeuropeo «pecu») Como afirma Rodríguez Arados, el
heroísmo
> caballeresco (no en vano el caballo es típicamente indoeuropeo)
suplanta al
> naturalismo, del mismo modo que la divinización del cielo y del sol
> suplan-tan a la vieja divinización de la tierra y la luna. Una
sociedad
> guerrera belicosamente jerarquizada se enfrenta, pues, a lo que
Humboldt
> consideraba como la medula de la nación vasca: los labriegos.
Thomson ha
> estudiado para Grecia el paso del primitivo concepto de «destino
terraceo»
> (suerte/sorteo de campos) al de ley política (abstracta).
>
> Creo que podríamos establecer una diferencia entre matriarcalismo
agrario y
> patriarcalismo «ganadero» del siguiente modo: mientras que la
primera
> mentalidad es arcaico -circular o cíclica- (los ciclos de la
naturaleza), la
> segunda es histórico-lineal o progresionista" Andrés Ortiz-Oses
>
> He aquí por tanto un momento clave de la historia mundial. Para
muchos
> historiadores, sociólogos o antropólogos representa el inicio de
una época
> que aún persiste en la actualidad bajo otros parámetros pero
idéntica en
> esencia.
>
> ³Las dagas de bronce, las alabardas, los mazos y las hachas de
guerra y las
> flechas de puntas de pedernal encontradas en numerosos sitios
arqueológicos,
> junto con los ídolos masculinos, permiten seguir con exactitud las
rutas de
> aquellos indoeuropeos. A partir de entonces se notan cambios
profundos en
> los registros arqueológicos: aparecen muchas armas, pero
desaparecen el
> sistema de símbolos y el arte de la Antigua Europa neolítica; se
nota el
> hundimiento de la agricultura y el auge de la ganadería, la
decadencia de
> las ciudades y el aumento del nomadismo; la abundancia de los ídolos
> masculinos y la desaparición de las representaciones de la diosa².
Josu
> Naberan, ³La vuelta de Sugaar²
>
> "El arma de bronce, la espada, el puñal, el hacha de guerra van a
reducir
> todo ello a la nada, y si bien los conquistadores utilizarán los
dólmenes
> (construidos hacía siglos por los antepasados de las poblaciones
ahora
> conquistadas) para enterrar a sus propios jefes, abatirán las
> estatuas-menhires. (...)Ahora bien, las poblaciones autóctonas, aun
las más
> pacíficas, no se dejaron reducir voluntariamente por aquellos
guerreros más
> experimentados que ellos. Y así, a comienzos de la Edad de Bronce se
> encuentran diseminados por toda Europa Occidental huellas de
combates,
> restos calcinados, cuerpos atravesados por flechas, y sobre todo la
> preponderancia de una civilización muy diferente a la anterior²
J.C.Perpere,
> ³Les Pierres qui Parlent².
>

1) LAS INVASIONES INDOEUROPEAS

³Se produjeron las invasiones de bandidos indoeuropeos, de pueblos nómadas desconocedoras de la agricultura, que residían en zonas donde los recursos alimentarios habían sido abundantes. Pero tras sobrepasar sus límites y empezar a escasear y necesitados de pastos para alimentar a sus rebaños, atravesaron e invadieron territorios ajenos, en busca del codiciado alimento, saquearon, devastaron las codiciadas regiones y terminaron destruyendo gran número de pueblos y modificando la estructura social.

LA RECUPERACIÓN DEL ³LATIDO DEL UTERO²

1.   El útero de piedra de Nenkovo (Bulgaria)

de http://terraeantiqvae.blogia.com/2006/111301-el-utero-de-piedra-de-nenkovo-bulgaria-.php
http://www.perperikon.bg/home.php?cp=25

Lun, 13 de Nov, 2006 12:48 pm  
     
El útero de piedra de Nenkovo (Bulgaria)

Esta asombrosa estructura relacionada con antiguos ritos de fertilidad y fecundidad así como con la renovación anual de los ciclos de la Naturaleza fue descubierta y documentada en abril de 2001.

Está situada en lo alto de la montaña en una zona agreste y montañosa sobre el Borovitsa Chalet, a unas 14 millas de Kurdzhali, en Bulgaria. No lejos de allí están los grandes complejos rocosos de nichos tracios de Rhodope oriental.

Esta cueva confirma que las teorías de Maria Gimbutas sobre la existencia de una Gran Diosa Madre neolítica no estaban muy descaminadas. Que la matriz de la Madre-Tierra era una fuente de poder, de renovación cíclica. Y que los cultos de fertilidad y las ceremonias de iniciación sexual se llevaban a cabo en estos sitios especiales, en lugares agrestes, en los que hombres y mujeres llevaban a cabo cada primavera los ritos de renovación de la vida, protegidos y auspiciados por la Gran Diosa Madre.

Una gran sorpresa aguard... (... continúa)

Una gran sorpresa aguarda al visitante, puesto que la entrada de la cueva es exactamente la entrada de de una vagina. Y se adentra en la cueva unos 65 pies.

Pero los expertos que han analizado el relieve están de acuerdo en considerar que el relieve natural cárstico correspondía solamente a unos 48 pies, siendo lo demás obra excavado artificialmente. Indudablemente, unas manos humanas continuaron la obra del agua que excavó el lugar durante milenios. Al final de la cueva, un altar excavado en la roca simboliza el útero mismo.


Fig.1. El macizo de la cueva, villa de Nenkovo, Kurdzhali


Fig.2. El Útero de Roca, Nenkovo, Kurdzhal, Bulgaria. Foto Chavdar Stoychev

La sorpresa real, sin embargo, tiene lugar al mediodía: cuando el sol se acerca a su punto más alto en el cielo, su luz penetra dentro de la cueva por una abertura especial de la roca y proyecta una perfecta y reconocible forma de falo de luz sobre el suelo.


Fig.3. El falo solar acercándose al altar-útero dentro de la cueva. Villa de Nenkovo, Kurdzhali. Foto Chavdar Stoychev

Cuando al sol se alza más, y la luz se extiende por el interior de la cueva, el falo se alarga y llega al altar que simboliza el útero. Solamente durante algunos meses del año, enero y febrero, cuando el sol está bajo en el horizonte, el rayo de luz fálico tiene la longitud suficiente para llegar al altar y fecundar simbólicamente el útero. No cabe duda de que esta es la cueva-matriz de cuya existencia quedan recuerdos en antiguos mitos. Este fue el lugar donde los ritos órficos alcanzaron su clímax. También en la isla de Samotracia, en la costa tracia, en el Egeo, en un templo órfico, según los autores antiguos, jóvenes solteros eran iniciados en cultos sexuales (abitikos) con jóvenes mujeres tracias.

El significado de estas orgías es arquetípico. Según la tradición indoeuropea, el rey muere cíclicamente y renace de acuerdo con un ciclo cósmico anual. Para esta renovación, debe subir la montaña y llevar a cabo sacrificios de animales o una víctima humana así como llevar a cabo una unión sexual con la Diosa -Madre con lo que vuelve a renacer. Este es el antiguo mito del Hijo-Amante, nacido de la Diosa-Madre, que retorna a su útero en el momento de la cópula.


Fig.4. Vista desde dentro de la cueva de la Matriz o Útero de Piedra, Nenkovo, Kurdzhali. Foto Chavdar Stoychev

Numerosos detalles de los extinguidos ritos órficos parecen sobrevivir en las montañas de Strandzha. Así, santa Marina vivía en una cueva en la que había un curso de agua. La imaginación popular suponía que era una corriente fecundante masculina que corría por la cueva-matriz. La misma Marina se creía que había sido concebida después de que su madre implorase al Sol. Una vez al año, jóvenes solteros y jóvenes doncellas se reúnen en las cuevas locales para tomar parte en el sacramento de la concepción. El paralelo con el relato de Herodoto es obvio. Este autor es el que se refería a los ritos sexuales que se llevaban a cabo en la cueva del templo de Samotracia. El mismo ritual tenía lugar en el antiguo templo órfico de Delfos y pasajes de Las Bacantes de Eurípides así parecen señalarlo: la orgías dionisíacas tenían lugar en las oozy, cuevas con aguas en las que se suponía que había sido educado Dionysos. El río Perpereshka tomas sus aguas de la proximidad de esta cueva sagrada y Perperikon, célebre lugar de culto de Dionysos está solo a unas doce millas.

Dra. Ana Mº. Vázquez Hoys .UNED, Madrid

Etiquetas: Nenkovo, Bulgaria, Neolítico, Gran-Diosa-Madre, Útero, Borovitsa, María-Gimbutas, Falo-Solar, Dionisios, Órficos


13/11/2006 12:14 #. Tema: Prehistoria. No hay comentarios. Comentar.

Saludos cordiales,

José Luis Santos

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Los mosuo (Sur de China)

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Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
31/10/06

Queridos foristas:

Os envío el tradicional artículo de Miguel Garós que reflexiona sobre las
tradicionales fiestas Celtas, heredadas por  la religión cristiana de Todos
los Santos y de los Difuntos, del 1 y 2 de noviembre.

Un abrazo, Francisca