Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
11 / 12 / 07


Hola:
Os envío un texto que me ha enviado hace unos días "José Aguilera" y que fue
publicado en
http://www.diarioinformacion.com/secciones/noticia.jsp?pRef=2250_8_700014__O
pinion-defensa-arte-rupestre


Francisca
----------


En defensa del arte rupestre



El 2 de diciembre de 1998 el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO,
reunido en Kyoto (Japón), incluía en la «Lista de Patrimonio Mundial» el
Arte Rupestre del Arco Mediterráneo de la Península Ibérica. Estas
manifestaciones artísticas de indudable valor pasaban a considerarse como
Patrimonio de la Humanidad, suponiendo un paso adelante en la conservación,
estudio y difusión de este arte prehistórico. G. H. Bandi consideró el arte
rupestre como «el legado más vivo de cuanto nos legaron las poblaciones
prehistóricas de Europa». Desde aquel hito que supuso la declaración de
Patrimonio de la Humanidad en 1998, es poco lo que se ha avanzado en su
catalogación, conservación, difusión y puesta en valor. Y las perspectivas
futuras son descorazonadoras.



Estas pinturas rupestres prehistóricas están sometidas a un alto grado de
deterioro, tanto por acciones naturales como humanas. El catedrático en
Prehistoria de la Universidad de Alicante Mauro S. Hernández definía en 1995
cuáles eran los principales problemas de deterioro. En cuanto a acciones
naturales negativas para la conservación de este arte consideraba las
propias de los terrenos calizos, la acción de algas, líquenes y hongos, y
las altas temperaturas producidas en incendios, que craquean las paredes.
Pero consideraba, de manera muy acertada, la acción humana como la más
intensa y peligrosa. El mojado de las pinturas; la frotación de las
imágenes; el uso de los abrigos como rediles; los fuegos hechos en los
abrigos, al refugiarse excursionistas y pastores, que ahúman las paredes; o
al ser utilizadas las figuras como diana del tiro de piedras o escopeta. El
arranque de figuras, como el arquero de la Cova dels Cavalls (Tirig,
Castellón) con fines museísticos es contraproducente para su puesta en
valor; el robo de plaquetas con figuras en Benirrama I (La Vall de
Gallinera, Alicante) o en el Abrigo de Poveda (Jalance, Valencia), de forma
premeditada, no son sólo dañinas para la conservación de este patrimonio,
sino un expolio del mismo intolerable, máxime cuando se trata de una
manifestación artística reconocida como Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO.

El patrimonio es cosa de todos, ciudadanos e instituciones. Es necesario
emprender una política de actuación global, con la implicación de
Ayuntamientos, Diputaciones, Comunidades, Estado y los organismos mundiales
pertinentes, para la correcta catalogación, conservación, puesta en valor y
difusión del Arte Rupestre del Arco Mediterráneo de la Península Ibérica.
Como ponía de relieve en 2004 el Catedrático Mauro S. Hernández, aún
seguimos sin disponer de los correspondientes Corpora de yacimientos, y «en
la mayoría de yacimientos sólo se recogen los motivos más significativos».
Destaca que no podemos sentirnos satisfechos por lo hecho hasta el momento
«ni a nivel de catalogación e investigación ni en la gestión y difusión».
Consideramos, por ello, que debería escucharse lo dicho por una de las voces
más autorizadas en el tema; y tendríamos que andar el camino que no hemos
caminado desde que este arte fuera declarado Patrimonio de la Humanidad.



Es por ello que los autores de este artículo proponen una profunda reflexión
a todos los niveles sobre este tema. Estamos próximos ya a los 10 años de la
inclusión de este Arte Rupestre en la «Lista de Patrimonio Mundial», y
deberíamos observar lo hecho, y plantear las líneas de actuación futuras que
aporten una solución efectiva al problema de conservación y puesta en valor
de esta riqueza. Patrimonio que es de todos y nos implica a todos. Creemos
firmemente que, «sólo se defiende aquello que se conoce», es por ello que
necesitamos un completo inventariado y catalogación de este bien
patrimonial. Es necesaria una correcta puesta en valor de este patrimonio
sensibilizando a la sociedad; en este punto consideramos idóneo enseñar en
las escuelas esta riqueza patrimonial que cree las bases de la
concienciación para su protección, además de servir como un estímulo al
desarrollo de nuestros jóvenes. No creemos que sea necesario el vallado de
estos abrigos, siempre y cuando se conciencie a los ciudadanos sobre dicho
patrimonio. La comprensión, el disfrute, la motivación, la contemplación y
el respeto deben ser valore s fundamentales que transmitir para sensibilizar
correctamente a los ciudadanos. Proponemos, como ya otros autores han
planteado (Laura Ballester, 2004), el estudio del estado de conservación de
todos los abrigos con este arte para plantear la necesidad de acciones de
preservación. Entendemos también como necesario, al estar insertados estos
bienes en un medio natural sin el cual no se entendería este arte, que sería
de vital importancia la protección de su entorno medio ambiental. Debería
aunarse el esfuerzo de todas las instituciones públicas, desde los
ayuntamientos (a quienes habría que avisar sobre los bienes de este
patrimonio existentes en su término), hasta organizaciones supranacionales,
para trabajar en su conservación, protección, puesta en valor y difusión.
Consideramos finalmente oportuna la creación de publicaciones específicas,
tanto científicas, como más importante, divulgativas, sobre el Arte Rupestre
del Arco Mediterráneo de la Península Ibérica.



Todo este esfuerzo de puesta en valor de una de las riquezas de mayor valor
con que contamos en nuestro territorio es, además, un importante atractivo
que puede beneficiar el turismo de interior. Es de vital importancia, por
tanto, que las instituciones pertinentes sean conscientes de las necesidades
existentes, que tomen medidas efectivas, y posibiliten que uno de los
mayores capitales patrimoniales de nuestro territorio siga siendo un
importante elemento de enriquecimiento social de nuestra comunidad. Sin la
labor de las instituciones públicas y su implicación efectiva con el
objetivo de alcanzar dicho fin, la puesta en valor del Arte Rupestre del
Arco Mediterráneo de la Península Ibérica sería material y socialmente
imposible.




Valentín Martínez Gar cía es arqueólogo del área de Prehistoria de la
Universidad
de Alicante de Alicante.



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INDICE

DE LOS EDITORES

CIENCIAS SOCIALES

Santos Gonzales Saba
ESLABONES PERDIDOS DEL PERU ANTIGUO
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO

I. ETAPAS DE LA HISTORIA
1. La prehistoria del Peru
2. Etapas de la Historia
3. Huellas prehistoricas

II. LEYENDAS SOBRE EL ORIGEN
1. El origen legendario de los hombres
2. El Collao: matriz gentilicia
3. Pachacamac
4. Uiracocha

NOTAS
ANEXO


CIENCIAS NATURALES

Francisco Martinez Salas:
LOS SUPERADORES DE EINSTEIN
1. ¿Que es la realidad?
2. La materia no existe sin el espiritu
3. El mundo de la mecanica cuantica
4. Los superadores de Einstein
5. Una sugerencia, a modo de conclusion

NOTAS

CIENCIAS DEL PENSAMIENTO

Pricila Leon Pretel:
"CRISIS DE LOS PARADIGMAS"
1. El origen de la crisis
2. El centro de la crisis teorica
3. Problemas y soluciones fundamentales

ARTE

Isabel Vega Cosio:
SANMARQUINOS EN ACCION
1. El ingreso

He aqui algunos apartados:

1. La prehistoria del Peru

Sabemos que hace cuatro millones de anos comenzo la diferenciacion de
los hombres de los animales. Aparecimos como hominidos en proceso de
evolucion; proceso en el que, gracias a la actividad del trabajo y a
la inteligencia desplegada, se han logrado resultados que nos
presentan como hoy somos; resultado que, en el tiempo, no dejara de
ser transitorio.
Aunque los hombres surgieron con una condicion de vida que poco los
diferenciaba de los animales, representaban, ya, el gran cambio de
cualidad en el desarrollo de la naturaleza. Con todo, aparecieron con
un estado de vida muy primitivo: eran hombres salvajes, en el sentido
historico del termino.
Todo indica que la era del salvajismo abarco la mayor parte del
tiempo que tiene la humanidad.
Las dos invenciones mas importantes de la primera etapa del
salvajismo fueron el forjamiento de instrumentos adecuados –hechos
basicamente de piedra– para afrontar las necesidades de subsistencia
y la creacion de la palabra articulada –con lo que se dejo atras la
comunicacion por ruidos y gestos.
El hombre estaba en el primer peldano de la escala social: en el
estadio inferior del salvajismo.
El mundo que habitaron los primeros hombres era completamente
distinto del actual. Dominaba el panorama la naturaleza pura y plena.
Al principio, los hombres no hacian mas que recoger los productos
que, espontaneamente, esta les brindaba, tomandolos de un modo
pacifico o luchando contra los seres que les hacian frente. Para
esto, llegaron a idear instrumentos y armas.
Desde un comienzo el hombre manifesto, como una de sus
caracteristicas inherentes y esenciales, la aptitud de aprehender la
realidad, para subordinarla o para correlacionarse de un modo
armonico con ella. En este afan alcanzo, en sus dificiles primeros
pasos, dos grandes triunfos sobre la naturaleza: el dominio del fuego
y el dominio de las actividades de pesca. Se elevaba, con esto, al
estadio medio del salvajismo.
Con la produccion del fuego el hombre reproducia un elemento de la
naturaleza que le era inmediatamente necesario, y le dio uso multiple
en su vida. Gracias al fuego creo la actividad basica de la cocina,
con lo que mejoro su proceso de digestion. Todo esto favorecio tanto
la evolucion de su organismo y de su mente como su rapida
diferenciacion del resto de los seres vivos.
Con la variedad de su empleo, el fuego llego a convertirse en un
elemento tan importante en la vida que, sin el, habrian sido
absolutamente imposibles las migraciones del hombre por el mundo.
Llego a ser tal el reconocimiento que los antiguos tuvieron del fuego
que lo convirtieron en un ente supremo.
Por otro lado, con la actividad de la pesca el hombre extendia su
area de trabajo sobre la naturaleza. Su alimentacion se hizo mas rica
y variada, favoreciendose el proceso de su evolucion organica, mental
y social.
Es mas, el dominio de la pesca fue lo que, de una manera decidida,
permitio a los hombres dejar sus primeras moradas –situadas,
seguramente, en selvas y lugares tropicales– para migrar hacia otros
lares.
En efecto, la pesca –a diferencia de la recoleccion– tiene la
particularidad de poder realizarse en todo tiempo, en cualquier
estacion y en lugares no necesariamente tropicales. Basta con seguir
los mares, los lagos y los rios para proveerse de este tipo de
sustento.
Los lagos permitian a los hombres asentarse en lugares donde se
concentraba su recurso basico de vida. Los rios los llevaban por
lugares desconocidos y de geografia nunca vistas. El mar les permitia
seguir y conocer los grandes bordes continentales. De este modo, el
hombre se independizaba de vivir en un medio geografico fijo.
La vida en el mar tambien posibilito el desarrollo, de un modo mas
complejo, del conocimiento humano. Para orientarse, los hombres
tuvieron que ligar sus actividades con la observacion de los cuerpos
celestes.  Y  aqui  llegaron  a  notar,  de una manera particular,
la influencia que estos –y en especial la luna–  ejercian sobre su
actividad basica. La compenetracion con la tierra les exigia el
conocimiento del espacio celeste, y se inicio el proceso, varias
veces milenario, que hoy continua la Astronomia. Adentrandose en el
mar, tambien fueron conociendo las corrientes que existian, y que a
la postre los llevarian hacia otros continentes.
Impulsados por marcados fenomenos naturales, y por la capacidad de
adaptacion que lograban, los hombres  fueron  extendiendose  por  el
orbe. Sin duda,  en  la  vastedad de  los continentes de Europa y de
Asia –que, por lo demas, conforman una sola masa– encontraron muchos
sitios aptos para habitar.
Sus desplazamientos tambien los llevaron hacia America, en
diversas "oleadas". Todo indica que fue el Oceano Pacifico el camino
preferido que siguieron para llegar a este continente; bien por el
lado de Bering o bien siguiendo los vientos y las corrientes que
surcan al Oceano, principalmente por su lado meridional. Una vez en
estas tierras, el sentido de sus posesiones siguio predominantemente
la direccion de norte a sur.
El hombre llego a America todavia en una condicion de vida salvaje.
Aqui, sin embargo, por la realidad natural con que se encontro,
comenzo a forjar una sociedad y una cultura con caracteristicas
propias.
Llegados a America del Sur, recorrieron las costas del Oceano
Pacifico y los contornos pantanosos de un mar existente al este: el
Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.
Hombres con un enorme conocimiento de la naturaleza, y con una
profunda identificacion con ella, encontraron, en el espacio que hoy
conforma el Peru, una realidad valiosa.
En el mar, por la presencia conjunta de aguas frias y calientes,
hallaron una variedad abundante de especies marinas, tanto en la
fauna como en la flora. En la tierra peruana existen 84 ambientes
aptos para desarrollar la vida, de los 105 existentes a nivel
mundial; ademas de 28 tipos de clima, de los 32 existentes en el
mundo. Todo ello distribuido en tres regiones naturales: costa,
sierra y selva.
El hecho de correlacionarse con el conjunto objetivo esbozado
explicaria, en buena parte, la base reflexiva y el notable nivel
mental que alcanzaron nuestros antepasados.
En nuestra prehistoria, la costa estaba plagada de bosques, pantanos
y manglares. Los nevados de nuestros Andes constituian una inmensa
fuente generadora de agua: gracias a ellos se forman y corren los
rios que se dirigen hacia el Pacifico y hacia el Atlantico. La selva,
con su vegetacion, rios, pantanos y animales, se presentaba como una
inmensa posibilidad de vida para nuestros ancestros.
A su vez, los diferentes niveles que presenta nuestra geografia son
la base del surgimiento y mantenimiento de multiples especies en su
flora y en su fauna.
Ante tal suma de condiciones, la mayoria de los grupos humanos
primitivos opto por asentarse en esta gran zona.
Siguiendo la costa y los rios mantuvieron como actividad principal a
la pesca, recorriendo, practicamente, todo nuestro litoral. Por
desgracia, muchas de las huellas de la existencia de estos hombres
han quedado bajo el mar. Por aquellos tiempos, las aguas del Oceano
Pacifico se encontraban mas lejanas que en el presente: retiradas,
aproximadamente, 10 kilometros, en relacion al perfil de nuestra
costa actual; sobre todo en la parte norte. En su evolucion, el mar
ha cubierto, pues, muchos lugares habitados por los primigenios
pescadores. Esto hace mas dificil nuestro conocimiento sobre los
mismos, pero al mismo tiempo plantea un reto de investigacion muy
atractivo.
No se ha profundizado en la investigacion, estudio y conocimiento de
muestras concretas sobre la presencia de aquellos antiguos habitantes
de la costa, pero si existen valiosas aproximaciones. Por lo mismo,
el trabajo de la Historia en este campo –apoyada necesariamente por
recursos y tecnologias de otras areas– se torna mas interesante.
No puede decirse que, en general, se han descubierto los restos del
habitante mas antiguo del Peru. Los limites hasta hoy fijados, tarde
o temprano –como lo fueron los anteriores–, seran superados. Con la
investigacion y la tecnologia, el conocimiento de nuestra historia
gana cada vez mas en extension y en profundidad1.
En Cupisnique (al norte de La Libertad) se han descubierto los restos
mas antiguos de materiales usados por los hombres primitivos de la
costa: 12 000 anos.
Hombres de quienes han quedado muestras de sus instrumentos de
trabajo desde Chiclayo hasta Ica. Eran basicamente pescadores. La
lorna y el coco formaban su dieta principal. Ademas, se alimentaban
de lagartijas, roedores y aves del lugar. Los proyectiles que
utilizaban, en la pesca y en la caza, eran de piedra. Desarrollaban
sus faenas con un sistema y organizacion comunitarios. Analogo
caracter debieron tener sus facetas de trato social. Vivian formando
pequenos grupos humanos. Eran nomades, por excelencia.
Tras consolidarse en los llanos, nuestros ancestros se internaron en
la Cordillera de los Andes; habitandola poco a poco.
La cueva de Guitarreros –situada en el Callejon de Huaylas, Ancash, a
2 580 metros sobre el nivel del mar– presenta, hasta ahora, las
muestras mas antiguas del hombre en la sierra: aproximadamente, 11
700 anos. Durante cinco mil anos, pequenos grupos comunales habitaron
sucesivamente la cueva; dejandonos como testimonio de su existencia
las puntas de piedra que utilizaban en sus faenas. Aqui, los hombres
se muestran como recolectores, que aprovechaban la vegetacion
existente hacia el final de los periodos de lluvia; tambien como
cazadores de cervidos, camelidos, zorros, vizcachas, cuyes y aves.
Alrededor de 9 000 anos atras, la ultima glaciacion llego a su fin.
Los hielos de las cumbres andinas comienzan a retirarse,
concentrandose en los niveles mas elevados. Esto permite un mayor
espacio terrestre para las migraciones y posesiones humanas en la
sierra. Por este mismo periodo, las lluvias se hacen mas frecuentes
en los Andes y, por lo mismo, sus valles y cerros se cubren de
verdor. La vida vegetal crece en cantidad y en calidad. Todo ello
hace que la sierra se torne mas atractiva para vivir.
Las comunidades habian concurrido ya en dicho proceso. Se asientan en
los Andes y comienzan a dominarlos. Ejemplo: ascienden hasta
Lauricocha, Huanuco, situado a 4 000 metros sobre el nivel del mar.
Aqui es en donde se han encontrado los restos oseos mas antiguos,
hasta hoy conocidos, de los hombres primitivos del Peru: con 11 000
anos de pasado.
No se sabe exactamente el nombre de todas las comunidades que alli
habitaron; mucho menos se conoce al detalle los nexos internos y
externos con que se desenvolvieron. Mas, por las caracteristicas de
vida que nos muestran, estamos ante hombres que se hallan, por lo
menos, en el estadio medio del salvajismo.
Por los lugares que ocuparon, y la direccion que indican sus pasos,
es muy probable que se tratara de hombres uari; o de los ancestros de
esta gran comunidad. En todo caso, los uari pudieron ser uno de los
grupos que alli dejo sus huellas. La costa norte (especialmente el
norte chico), el Callejon de Huaylas, Huanuco, Junin y Ayacucho
fueron lugares habitados por los uari; desde donde ejercieron –desde
muy antiguo, y hasta la llegada de los espanoles– una marcada
influencia.
En la selva esta aun por descubrirse los restos humanos mas antiguos.
Lo inhospito del lugar y las variaciones terrestres que ha sufrido
tornan muy dificil y, a la vez, muy atractiva la investigacion en
dicha region. Cuentese, para el caso, con la costumbre de algunas
comunidades selvaticas de introducir a su muerto en el interior de un
arbol, para avizorar lo intrincado de esta busqueda.
En un comienzo, quiza, los primeros hombres que llegaron a Sudamerica
se orientaron a buscar esa zona por la antigua costumbre de habitar
en selvas y lugares tropicales, pero se encontraron con que, aqui, no
habia un terreno solido, pues la selva, como la conocemos hoy, no
existia.
Hasta hace cincuenta millones de anos existia alli un mar
superficial, denominado Mar Interior o Intercontinental Sudamericano.
Durante el proceso en el que se elevo la Cordillera de los Andes,
esta propicio desplazamientos de tierra hacia el oriente (por accion
de los vientos, de las lluvias, de los aluviones, etc.); masas que
fueron cubriendo, poco a poco, a dicho Mar Interior.
Todavia, hace doce mil anos atras –es decir, cuando los antiguos
americanos exploraban, con mayor intensidad, los confines del
subcontinente– la region era, basicamente, un gran pantano. Recien
hace cinco mil anos –es decir, cuando las comunidades mas avanzadas
del antiguo Peru estaban llegando a la fase de la ceramica, y
buscaban asentarse en lugares mas propicios para la agricultura–
puede decirse que termino de conformarse la actual Amazonia.
Nuestros antepasados debieron contemplar diversos momentos de la
evolucion de dicho Mar Interior. Incluso, es probable que el
conocimiento de dicho mar –o de los restos pantanosos del mismo–
condicionara los limites de sus poblaciones, lo que se habria
expresado en la corta extension que tuvo el Antisuyo.
El magistral mapa de Sudamerica, que Guaman Poma dibuja en los folios
983 y 984 de su Nueva Cronica2, permite comprobar que nuestros
antepasados tuvieron conocimiento del Mar Interior Sudamericano, lo
que nos da una referencia mas sobre la antigüedad del hombre en estas
tierras.
Por lo visto, la Selva fue la morada de las comunidades que
mantuvieron una condicion de vida mas atrasada, en relacion a las
comunidades que habitaron en la Costa y en la Sierra. Tambien fue
lugar de refugio y/o de destierro de las comunidades que tuvieron
algun percance belico. Recuerdese que, incluso, la gran resistencia
de los Ynga contra los espanoles tuvo como bastion inexpugnable la
zona selvatica de Vilcabamba.
Pero tampoco puede negarse la posibilidad de que grupos humanos que
habitaron en la Selva migraran despues hacia la Sierra y la Costa,
dando lugar a comunidades que lograron niveles de vida mas avanzados
de los que tuvieron en sus antiguos territorios. Segun Julio Cesar
Tello Rojas fueron los legendarios Arawacs quienes migraron de la
Amazonia y se instalaron en el Callejon de Huaylas, originando a los
Chavin.
Es muy probable que las diferencias que el tiempo habia marcado entre
las comunidades de la Costa, de la Sierra y de la Selva (en el
lenguaje, en las costumbres, en los modos de vivir y de producir) las
distanciara. Pero seria el reconocimiento, en ultimo analisis, de un
vinculo comun en sus origenes lo que les permitiria entablar, a la
larga, determinadas formas de correlacion social.
Sea en la Costa, en la Sierra o en la Selva, nuestros predecesores
encontraban una realidad que les presentaba condiciones multiples,
nuevas posibilidades, nuevos retos y nuevas necesidades para sus
vidas. Los animales, los vegetales, la geografia, la atmosfera de las
regiones los inpulsan a modificar sus condiciones de vivir. Inciden
en sus actividades en tierra. La caza y la labranza en pequenos
trozos de tierra destacan como actividades de trabajo. Se inicia el
camino hacia la domesticacion de las plantas y de los animales.
En la Sierra, se registra la presencia de la oca, del aji, del
olluco, del pacay y del frijol con una antigüedad aproximada de 10
000 anos. Entre los 8 000 y 4 500 anos aparecen en la costa la
calabaza, el pallar, el palto, el mani, la yuca, el zapallo, el
algodon y la achira. Mientras que, de otro lado, en los lugares
altoandinos, hace 8 000 a 9 000 anos los hombres comienzan a
dedicarse, sobre todo, a la caza de camelidos, especialmente de la
llama.
El continuo enfrentamiento con los animales los llevo a perfeccionar
sus instrumentos de caza. Para esto, ya no solo empleaban la piedra;
comenzaron a crear elementos de origen vegetal. Hicieron flechas,
lanzas, dardos, cerbatanas, porras, etc.; provenientes del tronco o
de las ramas de los arboles.
En este punto, merece senalarse el papel cumplido por el arbol chonta
(Guilielma Ciliata): palmera que supera los 5 metros de altura,
existente en la Selva y en la Sierra, de una consistencia durisima,
de la que se pueden fabricar lanzas y flechas, e, incluso, puede ser
utilizada en la construccion de viviendas. Su medula, de otro lado,
es una sustancia que alivia el hambre de quien, desprovisto de
viveres, se adentra en lo profundo de la Amazonia. Arbol que cumple,
pues, un benigno papel multilateral para los hombres, y que los
antiguos no le dejarian de reconocer.
Es muy probable tambien que, por esta epoca, los antiguos inventaran
el ayllu (ayllo o rihui): "Bolillas assidas de cuerdas para trauar
los pies en la guerra, y para caçar fieras, a aves y tirar a trauar
pies y alas" (Holguin).
Por aquellos tiempos, hombres y mujeres participaban en dichas
actividades; es decir, la familia en pleno era cazadora y guerrera.
El ayllu era el arma capital en estos menesteres sustanciales. Y es
muy probable que, en esta epoca, los grupos humanos mas avanzados
desarrollaran la forma gentilicia en su organizacion, denominando a
esta con el nombre del instrumento que centralizaba los ambitos
generales y fundamentales de sus vidas: Ayllu.
Gracias a estas nuevas modalidades en sus formas de trabajo y de
sustento, los hombres habian elevado su condicion general de vida,
presentandose en el estadio superior del salvajismo.
Con el correr del tiempo, las comunidades inciden, sobre todo, en la
actividad del cultivo. Se van haciendo sedentarias. Dejan las cuevas
y comienzan a construir formas incipientes de viviendas; con piedras,
troncos, ramas y barro.
El moldeamiento del barro introduce a las comunidades en el camino de
la alfareria. Al entramado que realizan con plantas silvestres,
agregan el uso del algodon y aparecen las primeras formas de la
textileria. La creciente variedad de elementos para la alimentacion,
y el uso que para esto se hacia del fuego, condicionan la necesidad
de su mejor presentacion para ingerirlos, lo que conlleva al
desarrollo de la ceramica. Esta se inicio, pues, basicamente, con la
creacion de objetos destinados a satisfacer la necesidad de la mejor
coccion de los alimentos.
Los hombres se dan cuenta del grandioso poder de creacion que tienen
sus manos y representan esta consideracion de un modo monumental:
Kotosh (Huanuco; hace ± 4 000 anos). Aqui  se representan  a dos
antebrazos cruzados, trabajados en terracota, en donde las manos –
sobre todo la derecha– aparecen dominantes, por encima del barro y de
la piedra.
Con esta nueva suma de fundamentos, los antiguos mejoraron
sustancialmente su condicion de vida, elevandose a una nueva era en
su historia. Pasan de la epoca del salvajismo a la de la barbarie, en
su estadio inferior.
A partir de este momento, la evolucion social de los antiguos
peruanos se hizo mas rapida. De la labranza en pequenos trozos libres
pasaron al cultivo en tierras cercadas (huertos): la horticultura. Se
descubre el maiz (aproximadamente, hace 4 000 a 6 000 anos). Se
intensifica el cultivo de otras plantas (papa, camote, yuca, algodon,
frijol, chirimoya, etc.). Se domestica a la llama y al cuy.
Con todo ello, la pesca y la caza dejan de ser las actividades
prioritarias para el sustento de los hombres, y se asume al cultivo
del maiz y de las otras plantas como la actividad principal.
La vida de los hombres es plenamente sedentaria. En relacion con los
grados en que evoluciona la forma de la produccion material, se
concentran grupos humanos con numerosa poblacion. Se inventan la
chaquitaclla (de uso similar a la lampa) y el telar. Se desarrollan
la alfareria, la textileria y la ceramica, con lo que la vida de los
hombres asume formas mas elevadas. Se llega, pues, al cultivo en
grandes areas, por medio del riego, y al trabajo especializado del
adobe y de la piedra; actividades en las que se alcanza un
perfeccionamiento notable. Con esto, se ingresa al estadio medio de
la barbarie.
Las comunidades que mejor conocemos –desde Chavin hasta los Ynga– se
encuentran en esta fase del desarrollo; surgida, aproximadamente,
hace 3 000 anos y finalizada con la llegada de los espanoles. Ninguna
de las comunidades que habito estas tierras llego al estadio superior
de la barbarie ni, mucho menos, alcanzo la era de la civilizacion.
Tales son, en general, las fases caracteristicas que jalonan el marco
de nuestra prehistoria.
Cabe la posibilidad de que, en el tiempo, pervivieran paralelamente
las formas de sociedad mas avanzadas con las anteriores. Asi fue la
realidad que, incluso, encontraron los espanoles: comunidades
avanzadas en la sierra y en la costa, y atrasadas en la selva. Sin
embargo, entre ellas mantenian algun tipo de nexo social; que
influiria, de uno u otro modo, en sus constituciones internas.
En tiempos mas remotos pudo suceder analoga situacion. O pudo
presentarse, tambien, alguna migracion de comunidades de otros
lugares a nuestras tierras, que trajo grupos con un nivel de
desarrollo superior, y que aqui sentaron cultura; influyendo sobre
las rezagadas.
En todos los casos, la teoria apenas hurga por los contornos de las
huellas de nuestro pasado. Hay aun un inmenso campo por trabajar. Y
aunque la desidia oficial y el latrocinio vulgar obran en contra, la
riqueza historica por descubrir bien merece el esfuerzo que se le
dedique.


3. El mundo de la mecanica cuantica

El experimento del "gato de Schrödinger" no tendria pleno sentido si
no lo ubicamos en el contexto de la Fisica en que es planteado.
La mecanica cuantica estudia, por excelencia, al atomo; abordando a
sus elementos constituyentes. Precisamente, es pequeño donde surgen
los problemas.
La materia –bien lo sabemos– esta compuesta por atomos. Mas, los
elementos que constituyen a estos atomos, ¿son particulas o son
ondas?
Muchos fisicos han sustentado la teoria corpuscular en los atomos, y
otros tantos la teoria ondulatoria. Esta divergencia, a lo largo de
la historia, ha formado dos grandes campos entre los fisicos. Sin
embargo, el avance de las investigaciones lleva hacia una
convergencia entre esas dos grandes lineas; es decir, se plantea la
epresentac de los constituyentes de los atomos a partir de cierta
correlacion entre ambas teorias fisicas.
Desde 1 900, los fisicos basan sus estudios sobre los atomos en la
teoria de los cuantos.
Max Planck establecio la idea pilar sobre la emision variada de
energia –en los atomos– en forma de "paquetes", a los que llamo
cuantos. Con esto,  epresentació, dio origen a la que  eprese se
desarrollaria como la teoria cuantica.
El problema planteado, sin embargo, adquiere ribetes trascendentales
al considerarse el caso de la luz: ¿esta compuesta de particulas o de
ondas?
Einstein traslado la  epresentación de Planck al caso de la luz: esta
compuesta por cuantos definidos de energia, a los que  eprese se
denomino fotones.
Einstein –refiere Gribbin– "continuo trabajando en la  epresentaci
del cuanto de Planck en otras areas de la fisica. Descubrio que la
teoria servia para explicar antiguos problemas relativos a la teoria
de los colores especificos (el calor especifico de una sustancia es
la cantidad de calor que se necesita para aumentar en un grado la
temperatura de una unidad de masa de dicha sustancia; depende de la
forma en que los atomos vibran en el interior del material y si esas
vibraciones resultan estar cuantificadas). Esta es un area de la
ciencia menos atractiva, a menudo pasada por alto al citar los
trabajos de Einstein, pero la teoria cuantica de la materia logro
una  epresenta mas rapida que la teoria cuantica de Einstein sobre
la  epresent, con lo que sirvio para comenzar a persuadir a muchos
fisicos de la vieja escuela de que las ideas cuanticas habian de ser
consideradas seriamente. Einstein amplio sus ideas cuanticas sobre
la  epresent en los anos que siguieron hasta 1911, estableciendo que
la estructura cuantica de la luz es una consecuencia inevitable de
la  epresen de Planck y  epresent ante una comunidad cientifica poco
receptiva que la mejor forma de entender la luz podria consistir en
una fusion de las teorias ondulatoria y corpuscular que habian
competido entre si desde el siglo diecisiete. En el ano 1911 se
dedico al estudio de nuevas teorias. Su interes se dirigio hacia el
problema de la  epresentac y durante los cinco anos siguientes, hasta
1916, desarrollo su Teoria General de la Relatividad, el mas amplio
de todos sus trabajos. Hasta 1923 no quedo establecida, fuera de toda
duda la realidad de la naturaleza cuantica de la luz, lo que llevo a
un nuevo debate sobre particulas y ondas que ayudo a transformar la
teoria cuantica, desembocando en su version moderna que no es sino la
mecanica cuantica. La primera pequeño practica de la teoria cuantica
llego precisamente en esta decada en la que Einstein se aparto del
tema y se concentro en otros campos. Surgio una fusion de sus ideas
con el modelo atomico de Rutherford; esta labor fue realizada
principalmente por un cientifico danes, Niels Bohr, que habia estado
trabajando con Rutherford en Manchester.  eprese de la aparicion del
modelo del atomo de Bohr, ya nadie pudo dudar del valor de la teoria
cuantica como una  epresentac del mundo fisico de lo muy pequeño.
... Bohr afirmo que los electrones alrededor del  epres de un atomo
se mantenian en la misma orbita porque no podian radiar energia
continuamente, sino que solo podian emitir (o absorber) un cuanto
completo de energia –un foton– y pasar de un nivel de energia (una
orbita pequeño la idea antigua) a otro. Esta idea tan aparentemente
simple supone realmente una profunda ruptura con las ideas clasicas.
Es como si Marte desapareciera de su orbita y reapareciera,
epresentación e, en la orbita de la Tierra, al tiempo que emitia en
el espacio un pulso de energia (en este caso, de  epresent
gravitacional). Por lo tanto, nos damos cuenta de la inexactitud de
la idea de un atomo como sistema solar para explicar los
acontecimientos ordinarios, y de la ventaja de concebir a los
electrones simplemente como si se presentaran en diferentes estados,
correspondientes a diferentes niveles de energia, en el interior del
atomo.
... En 1916, en plena guerra y trabajando en Alemania, Einstein
introdujo la nocion de probabilidad en la teoria atomica; era una
nueva  epresentaci al  epresent que permitia al atomo de Bohr dar
cuenta del comportamiento observado de los atomos reales. Esta teoria
sobrevivio al atomo de Bohr y llego a ser el soporte fundamental de
la teoria cuantica; aunque, ironicamente, fue rechazada
posteriormente por el mismo Einstein con su famoso comentario, «Dios
no juega a los dados».
... La total ruptura con la fisica clasica ocurrio al tomar
conciencia que no solo los fotones y los electrones sino todas las
particulas y todas las ondas son, de hecho, una mezcla de onda y
particula. Lo que sucede es que en nuestro mundo ordinario la
componente corpuscular domina de manera absoluta en el comportamiento
de la mezcla si se trata, por ejemplo, de una pelota o de una casa...
En el mundo de lo muy pequeño, donde los aspectos corpusculares y los
ondulatorios de la realidad fisica son igualmente significativos, las
cosas se comportan de un modo ininteligible desde el punto de vista
de nuestra experiencia cotidiana. Ya no es que el atomo de Bohr con
sus orbitas electronicas resulte una imagen falsa; todas las pequeño
son falsas y no existe  epresen fisica que permita entender como
funciona el interior de un atomo..." (Ob. Cit., pags. 39-40, 46, 49,
77.)
Disculpeseme lo extenso de la cita, pero ella muestra el cuadro
integral en el que surge y se sustenta la mecanica cuantica.
Destacare algunas ideas esenciales de esa  epresenta.
(1) Einstein avizoro una nueva teoria de la luz, aparecida como una
especie de fusion entre la teoria ondulatoria y la corpuscular.
(2) Einstein introdujo la nocion de probabilidad en la teoria
atomica; nocion que constituye el soporte fundamental de la teoria
cuantica.
(3) Los electrones no se movilizan, al interior del atomo, de una
manera semejante al sistema solar (modelo de Rutherford), sino
pequeño el nivel de energia que contienen, pasando de uno a otro
nivel (modelo de Bohr).
(4) En realidad, no existe modelo que nos permita una imagen
verdadera del atomo. Todas las representaciones son falsas. No
existe  epresen fisica que nos de esa  epresentac, porque en el mundo
de lo muy pequeño lo corpuscular y lo ondulatorio se comportan de un
modo ininteligible para nuestra experiencia cotidiana. Pequeño, las
particulas y ondas se muestran, respectivamente, como ondas y
particulas, al mismo tiempo.
Estas ideas se ligan desde diversos angulos. El atomo tiene un
proceso interno en donde aparecen tanto los movimientos ondulatorios
como los corpusculares. Hasta hoy, los fisicos no pueden determinar,
de un modo categorico, la predominancia de uno u otro tipo de
movimiento. Para sus analisis del mundo atomico, se basan en la
teoria de las probabilidades. Aunque Einstein avizoro una fusion
entre la teoria ondulatoria y la corpuscular, en la actualidad no
existe un modelo que nos permita una  epresentación cabal de lo muy
pequeño.
Tales son algunas de las facetas en las que se mueve la mecanica
cuantica.

______________________________

1. El origen de la crisis

Con mayor o menor intensidad, aproximadamente desde hace dos decadas,
los pensadores de una u otra especialidad hablan de "la crisis de los
paradigmas". Crisis de las ideas en la economia, en la politica, en
la sociologia, etc. Crisis en los fundamentos y en los cuadros
generales de interpretacion. Pero debe haber un fondo comun que liga
a todos los ambitos de esta crisis. Esto se ubica en el nivel mas
abstracto del pensamiento; es decir, en la filosofia.
La crisis en las ideas desde la Fisica hasta el Arte puede
encontrar asidero comun de origen en las cuestiones que giran en
torno a los problemas fundamentales de la filosofia. Como sabemos,
dos son las principales lineas de pensamiento en este campo: el
idealismo y el materialismo.
Las ocho primeras decadas del siglo XX se caracterizaron,
practicamente, por el enfrentamiento, agudo y polar, de las dos
grandes tendencias del pensamiento filosofico. "Paradigmas" que
marcaron y siguen marcando el curso de la historia contemporanea.
Con diferentes variantes, estas dos grandes tendencias del
pensamiento, y de la accion, se enfrentaron en todo el mundo. Las
vicisitudes de tal encuentro han formado momentos historicos
distintos.
Desde este punto de vista, en una primera etapa fue el idealismo el
que ocupo el lugar predominante en la lucha. El materialismo pugnaba
por derrocarlo. Bajo las banderas de Marx y Lenin, lo consiguio en el
ano de 1917, con el triunfo de la Revolucion bolchevique. Desde
entonces, el materialismo socialista marcho hacia adelante.
La victoria de la Revolucion China, dirigida por Mao Tse-tung,
infundio nuevos brios a esta tendencia. El triunfo del materialismo
en un gran pais, en donde se concentra un gran porcentaje poblacional
del mundo, elevo la atencion y las expectativas por dicha
orientacion.
Sobre todo, fue la gran masa popular de los paises atrasados –con sus
intelectuales– la que se infundio con dicho espiritu. Con esta
bandera, los pobres de la ciudad y del campo veian como posible la
consecucion de sus grandes objetivos politicos y sociales.
Colosales movimientos populares irrumpieron a largo de todo el mundo,
alentados, de uno u otro modo, por esa victoriosa tendencia. Los
intelectuales de estos movimientos, formulaban sus respectivas ideas
y teorias acerca del proceso, pero ninguno logro la atencion y el
reconocimiento que tuvo Mao Tse-tung.
En America Latina el materialismo socialista y los movimientos
populares cobraron fuerza con el triunfo de la Revolucion cubana. A
partir de entonces, casi todos los paises vivieron en un estado de
efervescencia en el plano del pensamiento y de la accion. La figura
del "che" Guevara, actuando en el campo, acompano a los grandes
movimientos populares que surgieron en la decada del '60.
Derrotados tales movimientos por los gobiernos militares que los
enfrentaron, la pugna ideologica y practica se concentro en las
ciudades.
La decada del '70 presenta, sobre todo, la accion del pueblo en las
ciudades y, con ello, la participacion creciente y activa de sus
intelectuales.
La victoria del movimiento sandinista en Nicaragua seria el ultimo
hito historico que marcarian estos movimientos.
Mao fallece en el ano 1 976. Los movimientos populares pasan a la
cuspide de su ascenso. Pero su afan por la democracia es canalizado
por las clases dominantes con la instauracion de gobiernos civiles,
que invisten al regimen con nuevos ropajes constitucionales.
Finalizando la decada, sobrevienen las criticas de Enver Hoxa a las
ideas formuladas por Mao Tse-tung. Esto desencadena la gran crisis de
los "paradigmas" materialistas y socialistas; crisis planteada en el
plano teorico, y tambien en el terreno practico.
Los anos '80 presentan un gran reflujo del movimiento de masas, que
nutria al materialismo. En el Peru, el pueblo se ve jalonado por los
movimientos electoreros y por los movimientos violentistas. En
general, el capital pasa a una ofensiva decidida. El regimen del
mercado hace mella en los paises que habian instaurado el socialismo:
socava sus bases y mina todo el edificio social.
El capital –propugnador acerrimo del idealismo– se percata de la
situacion y arremete con el maximo del liberalismo, con un ultra
liberalismo: libertad para que el regimen de la mercancia pueda
penetrar en todos los paises, y para que las escuelas del idealismo
campeen en todo el mundo.
Un liberalismo mas audaz y radical que el aplicado en el siglo XIX;
ahora, bajo la direccion de los grandes monopolios; y un idealismo
que fomenta, sobre todo, la libertad de no pensar nada (positivo),
conforman los rasgos tipicos que sobresalen en esta epoca de crisis
de los grandes paradigmas.
Pero ni el capitalismo ni el movimiento socialista fueron
perfectamente concientes de esta situacion desde el primer momento.
En los paises del llamado campo socialista existia aun el regimen de
la mercancia. Y si agregamos que muchos de ellos desplegaban un
estilo de gobierno correspondiente al democratismo burgues, y que
tenian aun pendientes problemas inherentes al camino del democratismo
y del nacionalismo burgueses, tendremos, en suma, que al interior de
esos paises se habian desbrozado las condiciones para la caida
inminente del socialismo y del materialismo, y para el predominio
casi absoluto del capitalismo y del idealismo.
El ambiente democratista y liberal que corre por todo el mundo no
hace mas que complementar el cuadro requerido para este desenlace.
Los principios del liberalismo y del democratismo corroen todo el
campo socialista. La "cortina de hierro" finalmente cae derrumbada.
El nacionalismo, que no habia sido plenamente satisfecho, rompe los
muros del bloque socialista. Los gobiernos de estos paises no tienen
otra alternativa que plegarse abiertamente a las nuevas condiciones
que les dictaba la epoca. Se impone la llamada Perestroyka. China
resiste este periodo, por la adopcion temprana de los principios del
regimen de mercado. Mientras que Cuba procura sobrellevar el
temporal, manteniendo sus lazos con Rusia.
El capitalismo se extiende a lo largo y a lo ancho del mundo. Ya no
existe el mundo socialista como un bloque. El capitalismo, de un
momento a otro, se ve imperando en todo el planeta. El neo
liberalismo, que le sirvio de bandera en este periodo, coadyuva
perfectamente para la extension de su regimen. El dominio
internacional del capitalismo es practicamente total. Se vive el
periodo de la "globalizacion"; en donde el gran capital se sobrepone,
pesadamente, sobre el pequeno y el mediano.
Por otro lado, al definirse este contexto, se hace integral la crisis
del modelo socialista y de las ideas materialistas.
La intelectualidad que, de uno u otro modo, habia girado en torno de
estos "paradigmas", se resiste a las consecuencias de la crisis.
Constata la caida integral del socialismo, pero no acepta que se haga
tan facil el ascenso general del capitalismo y del idealismo.
Los principios filosoficos, ideologicos y cientificos sobre los que
se elevan las dos grandes tendencias del pensamiento y de la sociedad
son abiertamente cuestionados.
"No hay claridad", "revisemos todos los valores", "la teoria esta en
crisis": son algunas de las frases que aparecen en el ultimo ano de
la decada del '70, y recorren todo el tiempo en adelante, hasta el
presente.
Sin embargo, una corriente amorfa destaca, tambien, en la decada
del '80: aquella que "renuncia" a todo "paradigma"; es decir, a toda
concepcion y practica definidas.
Dicha corriente sentencia que los dos polos del pensamiento y de la
sociedad han fracasado irremediablemente; que aferrarse a principios
no es mas que un desvario metafisico. Por esto, no hace mas que
observar lo inmediato, sin importarle las cuestiones mayores.
Pero es caracteristico, tambien, en toda la historia del pensamiento
humano, que exista esta corriente "intermedia", que, aparentando no
estar con ninguno de los principios polares, no hace mas que formular
ideas confusionistas alrededor de uno u otro campo.
Es la corriente que senala que hay que "buscar" nuevos principios,
nuevas teorias, que quiza no lleguen a ser nuevos "paradigmas", pero
que, por lo menos, ayudaran a sobrellevar las cosas en este momento
tan dificil.
El pensamiento humano tiene una trayectoria milenaria, que el quiebre
episodico de determinada fase de la historia mundial no puede llegar
a eliminar. No se puede borrar siglos de ideas, de principios, de
problemas y de respuestas por la angustia de sentirse –como se ven
ciertos ideologos– en un callejon sin salida.
El origen de la "crisis de los paradigmas" que vivimos en la
actualidad no esta en el pensamiento puro y abstracto. Veanse, sino,
a los miles de intelectuales que lamentan esta situacion. Ellos no
ven a la razon como la causa del momento. Todos miran a la sociedad,
al regimen socialista, al regimen capitalista, a la contradiccion
entre las sociedades, a la crisis economica, politica y social que ni
siquiera el regimen burgues triunfante puede llegar a solucionar.
La "crisis de los paradigmas" tiene un origen economico y social. Es
la propia historia que vivimos la que lo engendra. A partir de esto,
las teorias y los intelectuales se han desplomado. No porque las
teorias hayan muerto en si, sino porque sus intelectuales no han
sabido ponerlas al nivel de las nuevas condiciones de la epoca.
Se deduce, de aqui, una gran tarea: la de elevar la teoria a la
altura de los avances cientificos y tecnologicos que viene logrando
la humanidad, por un lado; y, por otro, en funcion de las condiciones
que el avance de la sociedad muestra.
En este proceso, logicamente, no dejaran de presentarse muchas
controversias ideologicas, por lo que es conveniente, desde una
primera etapa, senalar los elementos y fundamentos, los metodos y
concepciones sobre los que parte todo pensamiento teorico. El
materialismo y el idealismo definidos no pueden tener otro tipo de
comportamiento.
Y es que los "paradigmas" definidos que ha formado la humanidad
siguen vigentes, como siguen vigentes tambien las corrientes
intermedias, que no hacen mas que enredar en confusion a una y otra
de las dos grandes tendencias del pensamiento historico-mundial.
Estas corrientes confusionistas actuan sobre todo en paises como el
nuestro. Mejor dicho, en los lugares del mundo en donde aun no estan
resueltos los problemas politicos de las naciones, y en donde siguen
presentes las grandes cuestiones sociales, las corrientes intermedias
campean en torno a la tendencia del materialismo, para envolverlo,
adocenarlo o desvirtuarlo de su significado preciso.
En ultima instancia, esa –en apariencia– imparcial e inofensiva
corriente intermedia no es mas que un ropaje sofisticado de la vieja
tendencia del idealismo. Existen muchas pruebas al respecto, como las
que luego pasaremos a exponer.
Por lo pronto, ha de subrayarse que el origen de la crisis del
pensamiento que vivimos en la actualidad, asi como las
caracteristicas que la envuelven, son, mas que nada, resultado de
determinadas condiciones sociales, por las que ha transitado la
humanidad en las decadas finales del siglo XX.

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1. El ingreso

Finalizaba agosto. La atmosfera de Lima vestia con una tibia manana
de invierno.
Para Jose Urvina todo habia sucedido de un modo vertiginoso. De un
dia para otro, habia dejado de ser una persona comun y corriente,
para convertirse en un sanmarquino dichoso.
En el Peru, la aspiracion mas grande de un intelectual es forjarse en
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Aqui no solo fluyen
cerca de cinco siglos de experiencia academica, ademas existe una
tradicion que liga la vida de sus intelectuales con los
acontecimientos que transcurren en el seno de la sociedad.
A Jose Urvina no le habia costado poco esfuerzo ingresar a San
Marcos. Dias y noches de tesonero estudio se veian recompensados con
su merecido ingreso.
El primer ano en que postulo, no tuvo la suerte de ingresar. Ex
alumno del colegio estatal Tupac Amaru, de los Barrios Altos, su
preparacion pre-universitaria la habia llevado de un modo muy
irregular.
Con mucho sacrificio, sus padres lo habian matriculado en una pequena
academia del centro de Lima. Pagaron la matricula y la primera
mensualidad. Dos, tres meses pudieron mantener el pago. Pero,
despues, la economia no les dio para mas. El unico sosten de la casa
era el padre, quien oficiaba de policia; y su sueldo mal alcanzaba
para el sustento diario.
Los siguientes dias de la Academia, Jose los habia llevado burlando
la entrada al local; hasta que lo descubrieron y no lo dejaron entrar
mas. Desde entonces, vivia a la expectativa de los ciclos o
seminarios gratuitos que implementaban las academias de Lima, para
captar postulantes. Ahi se podia encontrar a Urvina Polo, sentado en
primera fila, escuchando avidamente y con alegria todas las clases;
hasta que terminaba el ciclo gratuito y pasaba a esperar otro
similar. Entretanto, complementaba su preparacion estudiando por su
propia cuenta.
En el ano 1 975 postulo por primera vez a San Marcos; y no ingreso.
Cuando vio que, en el papel pegado en lo alto de la pared del colegio
en que rindio su primer Examen de Admision, no figuraba su nombre con
el agregado de "Ingresante", sintio como si, a partir de ese muro,
todo el mundo se le viniera encima. Pero esto apenas duro un breve
instante. Antes de que el mundo lo aplastara, recobro conciencia y,
acumulando fuerzas internas, en un torrente petreo de llanto y
sangre, se hizo el firme  proposito de que eso no le volveria a pasar
mas, de que en el siguiente Examen de Admision de todas maneras
ingresaria.
En adelante, Jose literalmente se comia los libros. No habia lugar en
donde no se le viera estudiando. La biblioteca del Parque Canepa,
aledana a su casa, practicamente se convirtio en su nuevo hogar.
Hasta sonaba resolviendo problemas matematicos y recordando diversos
temas de letras. Estudiaba con un apasionamiento sin igual. Revisaba
los examenes de admision de todas las Universidades. No se preocupo
mas por las academias de preparacion, sino por incrementar su propio
esfuerzo.
Al ano siguiente postulo a San Marcos y a otra Universidad. A las dos
ingreso. Le entro la duda de en donde seguir. Se dirigio a su querido
colegio. Aqui ubico a su profesor de Educacion Civica, quien siempre
habia alentado a los alumnos a seguir lo que ellos quisieran. Le
interrogo sobre que Universidad era la mejor para seguir la carrera
de Sociologia. El profesor le respondio que San Marcos; sin
desmerecer lo que pudiera brindar la otra Universidad. De este modo,
Jose decidio su trayectoria de formacion profesional.
Siendo adolescente, se habia preguntado el por que de la pobreza en
que vivia:
— Por que a mi, precisamente a mi, tenia que sucederme esto. Muchos
dias, no tener que comer. Estar en la calle, con mama y los hermanos,
a la espera de que se caigan los frutos, los cereales o verduras de
la carga de algun carretillero, de algun triciclo o de algun carro
que viniera de La Parada, para con eso hacer la comida... Haberme
visto obligado a actuar como "pajaro frutero": desaparecerle algun
vivere al comerciante que pasara por mi lado... Por que mierda yo...
Su hermano mayor, por parte de padre, le habia explicado, alguna vez,
que esto se debia a que un grupo minoritario de gente se apoderaba de
la mayor parte de la riqueza, y que si el queria saber mas de todo
esto debia realizar estudios de Sociologia. Jose queria encontrar la
verdad. Fue por ello que postulo a esa carrera en la Universidad de
San Marcos.
Sus pies pisaban ya el suelo sanmarquino. Todo su cuerpo moreno no
ocultaba su contento, al caminar por los caminos y calles de su
Universidad.
Desde muy temprano se habia alistado para ir a San Marcos. Su
orgulloso padre lo habia saludado con su caracteristica coraza
impenetrable; mientras que su solicita madre atendia con mucho amor
al primero de sus hijos que alcanzaba los estudios superiores.
Padre y madre veian triunfante al querido objetivo de toda su vida.
Su hijo mayor, el ser a quien habian dedicado tantos desvelos y
esfuerzos, se enrumbaba por el camino de la formacion profesional.
El padre habia querido que Jose fuera militar. La mama se contentaba
con lo que el hijo quisiera seguir. Ahora, los dos eran felices,
viendo a su querido hijo ingresado a San Marcos. No sabian que
significaba Sociologia ni si era esta una carrera lucrativa. Tan solo
entendian que su hijo habia ingresado a la Universidad, y que dentro
de algunos anos seria un profesional. Caros anhelos que hasta
entonces no habian logrado ninguno de los miembros de sus familias
provincianas.
No muy lejos de la casa de los Urvina Polo, en el Jiron Obreros,
quedaba el paradero inicial de los burros de la Universidad: los
omnibus que transportaban a los sanmarquinos desde el centro de Lima
hasta la Ciudad Universitaria. Jose, desde su primer dia de clases,
queria saborear todas las experiencias que le presentara la vida
sanmarquina. Fue por esto que, muy contento, se dirigio al paradero
de los omnibus celestes de la Universidad.
Para subir al burro, en el paradero inicial, se respetaba el orden de
llegada a una larga cola... hasta que se ocupaban todos los asientos
del omnibus.  Una vez que todos estos estaban  llenos,  una multitud
acechante –entre ansiosa y desesperada– se abalanzaba sobre las
anchas puertas de la movilidad, para poder viajar en su interior. Y
es que, en direccion opuesta a la cola principal, tambien hacian una
cola los que iban a viajar de pie. Y si agregamos a los estudiantes
que venian de otros lados, tendremos, en suma, a un numeroso grupo de
jovenes que pugnaban afanosos por subir a la unidad.
Habia que tener fuerza y habilidad para subir al burro (despues de
todo, la fuerza y la habilidad son las caracteristicas de la aptitud
y de la vida de los sanmarquinos). Fuerza, mas que nada, para avanzar
y no caerse; como la que impuso el fornido cuerpo de Urvina Polo. Y
habilidad para poder maniobrar en el tumulto, como lo hacia la
menudita Victoria Quimper, quien nunca llego a saber como es que
subia al burro: impulsada y llevada siempre por la vigorosa corriente
humana.
Habia  en  este  acto,  quiza,  un inusitado brote del instinto
salvaje,  primario  y  tumultuoso,  de  este –contradictoriamente–
culto conjunto humano. Mas, a pesar de todo, la accion nunca era
llevada por los jovenes sanmarquinos con una violencia de mala fe...
En el trayecto, subia al burro mas gente en los paraderos
intermedios; hasta cerrarsele todo espacio habil de contener
pasajeros... Habian sanmarquinos que llegaban a la Ciudad colgando de
las puertas o de las ultimas ventanas del gran omnibus, o –en las
ultimas escalinatas– viajaban tomados del brazo o del cuerpo de algun
desconocido companero solidario.
La destreza de los choferes y la  audacia de los estudiantes
recorrian varias veces, a diario, las transitadas calles limenas.
Marcelo Rioja tambien habia sido uno de los entusiastas cachimbos que
tomaron el burro para dirigirse a la Universidad.
Muchacho alegre, aunque de apariencia siempre seria, habia visto como
el burro terminaba de llenarse frente a el, en Brena, ultimo paradero
tras el cual el omnibus se dirigia sin parar a la Universidad.
Marcelo, en el instante en que el burro comenzaba a partir, corrio
junto al omnibus. Vio que entre los zapatos que bordeaban la ultima
escalinata habia un espacio pequeno. Incrustro fuertemente su zapato
en ese lugar, mientras su mano derecha se asia fuertemente de un
fierro, que sus ojos no llegaban a divisar.
De este modo fue como Marcelo Rioja viajo a San Marcos. Y, al llegar,
lanzandose "a la voladita" en la cerrada curva final que siempre daba
el omnibus, fue el primero en bajar y en tocar el piso del Campus de
la Universidad.
Entre tanto, por la esquina de Letras, en la Avenida Venezuela,
bajaba de un microbus Santiago Gutierrez.
Era un momento tan especial en la vida de Santiago que todo el tiempo
anterior parecia no existir.
No se dio cuenta como cruzo la pista, pero se encontraba ingresando
ya al terreno de la Universidad. Sus ojos eran el primer receptaculo
de todo el conjunto de sensaciones que en esos momentos lo invadian.
Nada de lo habido en el amplio panorama dejaba de estar contenido en
su mirada, siempre serena.
De pronto, sintio que los dientes gruesos de sus "chancabuques"
mordian la tierra seca y pedregosa que la Ciudad Universitaria, en
primera instancia, le extendia. Paso a paso, la tierra eriaza lo
saludaba con polvorientos gestos.
Unas rusticas losetas, tendidas en la tierra, le advirtieron que
pasaba al lado del local de la Administracion de la Ciudad, local
bordeado con flores de maltrechas plantas.
Enseguida, una limpida y solitaria pista negra se le presento,
marcando un raro contraste con su vecina, la Avenida Venezuela,
siempre abundantemente concurrida.
Cruzando la curvilinea pista se levantaba una vereda, igualmente
solitaria. Y tras esta, se tendia un camino en diagonal, que surcaba
fijamente un extenso jardin de pocas yerbas, que luchaban por
sobrevivir entre el cumulo de piedras y de tierra seca que las
asfixiaban.
Mas, al colocar su primera pisada en tal camino, Santiago sintio un
inesperado vertigo. Tal era la sensacion violenta con que la vereda
lo despedia y el camino lo recibia...
No es que la vereda fuera alta, en relacion al nivel del trayecto;
baja era la primera caida por la que se entraba al pedregoso camino.
Camino lleno de piedras que, a diario, recibian el peso y los pasos
de millares de sanmarquinos, que andaban por el lugar. De tanto
recibir pisadas, aquellas piedras –de cabellos polvorientos, siempre
desordenados– llegaron a adquirir una connotacion peculiar: con el
sol, miraban con un alegre brillo a la gente y, con la luna, decian
presente con un resplandor de petrea suavidad.
Santiago caminaba quedo por el terral, sintiendo como las piedras lo
recibian y como dificultaban el caminar de cualquiera que por alli
ingresara a la Universidad. La gente caminaba por ahi casi como si
pasara por el medio de una tormenta marina; tal era el vaiven que
ocasionaban las constantes y desniveladas piedras.
Eran los signos de una vida dura y sufrida; tremendamente descuidada,
pero llena, en el fondo, de nobles ideales y de grandes esperanzas.
Santiago llego, al final del camino, a un piso de concreto. Avizoro,
de inmediato, una extensa y solitaria pared, de ropaje blanco, que en
su seno contenia desiguales letras rojas: al costado, en forma
vertical, las letras mas pintorescas decian FUSM, mientras que las
otras, horizontalmente, anunciaban una gran movilizacion estudiantil.
Era el mural en donde los sanmarquinos anunciaban sus eventos mas
importantes: el famoso muro de la vergüenza.
Este muro habia sido proyectado con un objetivo distinto. En anos
anteriores, un Rector habia querido perennizar en dicha pared los
nombres y bustos de todos los Rectores que habia tenido la
cuatricentenaria Universidad.
Los estudiantes se opusieron a esto. Con su clasico espiritu de
lucha, impidieron que tal objetivo se concretara. Permitieron, si, el
levantamiento del muro, pero no permitieron su utilizacion para
guardar la memoria de alguna autoridad.
Los sanmarquinos concebian que sus autoridades eran representantes de
los poderes en el Gobierno. Poderes que, por lo general, no
concordaban con los intereses de los mas necesitados. Y, para los
sanmarquinos, estos intereses estaban primero que nada.
Eso habia sido San Marcos toda su historia: identificacion con las
necesidades mas profundas y con las aspiraciones mas elevadas de las
mayorias populares. Y la generacion presente no queria renegar de
esta valiosa tradicion. Al contrario, queria mantenerse entre las
primeras filas de los que luchaban contra las clases dominantes, y
contra sus representantes. Es por ello que no podian permitir un
monumento a sus autoridades. Lo tomaban como una vergüenza...
El muro de la vergüenza no podia asi vivir. Y los estudiantes lo
transformaron en un objeto distinto, positivo para ellos. Nunca las
autoridades lo llegaron a usar. Solo los estudiantes, los
trabajadores y los docentes lo utilizaban para propagandizar toda
jornada popular. Asi, el muro de la vergüenza –aunque mantenia su
nombre primario– paso a cumplir un papel enaltecido y digno para la
optica popular...
En su andar, Santiago Gutierrez seguia descubriendo los varios
lugares de su Universidad.
A la izquierda del camino se le presentaron los pabellones de
Ingenieria Industrial, de Ciencias y de Ingenieria Quimica. Al frente
de estos se veian el gran Comedor y el Gimnasio de la Universidad.
Tras de todo ello, el Estadio de San Marcos; el mas grande del Peru
y, quiza, tambien, el mas pobre en atuendos e implementos; pero el
mas vivo por su practica cotidiana. Todos los dias los sanmarquinos –
especialmente, muy temprano– hacian uso de su pobre Estadio,
enriqueciendolo con sus entusiastas practicas deportivas.
Por el otro lado, tras el muro de la vergüenza, Santiago observo que
se levantaban el pabellon de Derecho –con la recia estatua del "Che"
Guevara, al centro–, el pabellon de Economia, un bosquecito con
enormes arboles y, cerrando el camino, al fondo, el pabellon de
Letras.
Caminando, a su izquierda, Santiago hallo tambien el local de la
piscina de la Universidad. Local de un solo piso, y con su reja
siempre cubierta  por una frondosa enredadera verde. En el techo, se
levantaba un letrero del club de karate y, mas hacia la derecha de
este, reclinado en forma transversal, resaltaba un blanco cartel con
gruesas iniciales rojas: el letrero de la Federacion Universitaria de
San Marcos.
Santiago sintio que bajo este cartel –situado en un pequeno local,
rodeado por inmensas moles– estaba el espiritu de la vida
sanmarquina. Una simpatia entusiasta invadio su ser.
En ese momento noto que la atmosfera de San Marcos contenia un tipo
peculiar de vida. Se percibia un ambiente distinto: lleno de
agitacion, de polemica, de constante critica.
En los pabellones, no habia pared que no estuviera pintada con
siglas, lemas, condenas o arengas a proposito de la vida politica en
San Marcos y en el pais. Todos los espacios habiles de las paredes
tenian una u otra inscripcion, colocadas muchas de ellas en forma
desordenada.
En el pabellon de Economia eran notorios un sinnumero de vidrios
rotos. Cosa igual se avizoraba en el resto de los pabellones. Algunas
ventanas no tenian ya lunas, mientras que otras poseian aun cristales
que mostraban y denunciaban el destrozo que les ocasionara alguna que
otra piedra, lanzadas por iracundas manos...
Todas estas cosas tenian que ser el reflejo de una forma de vida y de
lucha especiales, muy apasionadas, llevadas al extremo.
A Santiago no le aturdio esta caracteristica de vida. Al contrario,
sopeso y saludo su fondo, al mismo tiempo que comprendia sus
exageradas expresiones.
Calibrando estos pensamientos, llego a las gradas del Pabellon de
Letras.
El Patio de Letras, el historico Patio de Letras yacia aun en la
penumbra. La luz solar se encontraba mediatizada por el tipico manto
de neblina que a esas horas envolvia Lima.
Santiago, sin embargo, encontro una viva animacion, al percibir el
transitar entrecruzado de numerosas siluetas humanas.
Santiago acostumbraba caminar guiado por un instinto inconsciente. No
se daba cuenta como, pero algo siempre lo guiaba a su objetivo
buscado. Nunca habia estado en la Ciudad Universitaria de San Marcos,
pero habia llegado directa y exactamente al Pabellon que le
correspondia. Con ese mismo sentido intuitivo, se encamino hacia la
derecha del Patio de Letras, en busca de su salon de clases. Una
puerta con marcos de aluminio –otrora con grandes vidrios– le
invitaba a pasar, abriendo de par en par sus largos brazos.
Al estar frente al pasaje que tras la puerta seguia, Santiago sufrio
el impacto del cambio de luz con que esa entrada a todos recibia.
Sobre una gran oscuridad, se notaba muchas cabezas andando. Al fondo,
una ventana alta permitia ingresar un poco de luz de la calle, que
rapidamente destellaba en la luna o en el marco de los anteojos que
poseia alguna que otra cabeza andante.
Poco a poco, las figuras se hicieron completamente humanas. Algunos
jovenes, recostados sobre las paredes, conversaban animadamente.
Otros, concentrados en pequenos grupos, discutian acaloradamente. Y
los menos, simplemente, caminaban saboreando algun problema latente.
En el pasaje, el bullicio era sostenido. Santiago percibia –pero no
retenia– alguna que otra palabra entrecortada, de las muchas
conversaciones que a su paso se iban dando. No se detuvo hasta llegar
al ultimo salon del lado derecho.
Una puerta abierta, marron, de madera, que tenia un pequeno visor,
enfrento su caminar. Santiago la bordeo, sintiendo que, tras ella,
estaba su salon de clases...
Era "el 3 A"; el salon destinado a los cachimbos de Ciencias
Historico-Sociales.
El 3 A, ¡grandioso salon! Tres columnas –con sus correspondientes
filas de carpetas– constituian el cuerpo principal del aula. La
columna central era la mas ancha, y las otras dos menores eran de
igual dimension. En el flanco izquierdo, solo ventanas miraban hacia
el bosquecito de Letras; varias de ellas con sus cristales intactos;
otras, sin lunas, y las demas con trozos de cristales rotos. En todas
las paredes habian inscritas consignas. Hasta los diferentes niveles
que presentaba el techo habian sido utilizados para la propaganda
politica. De hecho, no habia lugar para mas pintas...
Cuando Santiago aparecio ante la puerta del salon, se levanto ante
sus ojos, como una ola de mas de dos metros de altura, una grandiosa
masa humana. En el acto, toda esta hizo un silencio completo;
contemplo rapidamente a Santiago Gutierrez y, casi al mismo instante,
reanudo su incontrolado bullicio. Santiago no era la persona a quien
esperaban.
Abrumado por los contrastes, Santiago entro casi por inercia al
salon, subiendo por las primeras escalinatas que hallo. Mas de 200
jovenes ocupaban casi todas las carpetas del salon. Delante no habia
sitio. Al medio tampoco. A poco mas de tres cuartas partes de la
altura del salon, Santiago ubico un asiento en la columna central de
carpetas. Aqui se ubico; y desde alli se puso a contemplar los
distintos rostros, los distintos trajes, los distintos caracteres que
las personas transmitian. Observo, reiteradamente, el silencio
instantaneo y el bullicio inmediato que seguian a toda persona que se
asomaba por la entrada del salon...
Ingreso de frente; directamente hacia la larga mesa que habia en la
parte baja del salon. Su perfil hacia recordar nitidamente al de Jose
Carlos Mariategui. Pero no podia ser Jose Carlos Mariategui. El
Amauta habia fallecido hacian varias decadas. Tampoco podia haber
resucitado. Mucho menos podia tratarse de una reencarnacion. Pero el
gran parecido con el Amauta, de la persona que habia ingresado al
salon, produjo en la mayoria de los cachimbos un efecto insondable.
San Marcos: cuna de tantos pensadores y luchadores peruanos. Jose
Carlos Mariategui: el mas grande intelectual que ha nacido en el
Peru. San Marcos y Mariategui: identificados en el espiritu de la
generacion de esta era... Ingresar a San Marcos y, de primera
impresion, encontrarse con la figura viva del Amauta, adentrandose en
el salon de clases para impartir sus ensenanzas... Mas de un cachimbo
sintio en su alma una algazara pasmada.
Al entrar el hombre en el salon de clases, los alumnos de Ciencias
Historico-Sociales hicieron un silencio absoluto. El sujeto se paro
tras la parte central de la mesa, deposito encima de esta el maletin
marron que llevaba, y se dirigio al compacto auditorio:
— Muy buenos dias, companeros estudiantes. Mi nombre es Edmundo
Caceres, y estare a cargo del curso de Materialismo Dialectico I...
Su voz era ponderada. No hacia mas esfuerzo del que acostumbraba en
su hablar normal. Pero tal era el silencio cautivado de los
estudiantes que su disertacion la oia hasta el ultimo alumno del gran
salon.
Habia  tratado  a  los  estudiantes  como  "companeros":  tal era la
categoria con la que –exceptuando a las autoridades– se trataban los
estamentos de San Marcos. Companero profesor, companero trabajador,
companero Fulano de Tal, companero Zutano de Cual. En San Marcos
todos eran companeros: en un sentido fraternal, en un sentido de
igualdad de condicion, en el sentido de ser companeros en la lucha
por un ideal...
Entre los estudiantes habia, ademas, un detalle curioso. Casi todos
se llamaban por su primer nombre. Pero cuando habian dos o mas
homonimos recurrian a un artificio sencillo: se "apellidaban" por su
ano de ingreso o por el Programa Academico en el que estudiaban. Asi,
teniamos a "Malena 76" y a "Malena 73", a "Julio de Geografia" y
a "Julio de Electronica".
— ¿Te acuerdas del companero Jorge de Letras?
— ¿Cual Jorge?
— Jorge 74, de Sociologia.
En San Marcos, estudiantes, profesores y trabajadores eran mutuamente
companeros. Las diferencias de antano estaban borradas. No se las
recordaban, porque se vivia de un modo distinto.
El Catedratico de ostentosas vestimentas habia sido sustituido por el
companero profesor, vestido de sport. Los estudiantes de terno y
corbata no existian ya. La gente iba hasta con su ropa de diario.
Todos siempre limpios, en sus atuendos daban de notar su procedencia
social y hasta local. Los provincianos del ande, de la costa o de la
selva presentaban en sus vestidos algun rasgo especial: en sus
chompas, en sus camisas, ademas de su forma de hablar y de tratar. En
las relaciones generales, sin embargo, no mediaban diferencias entre
los estudiantes sanmarquinos. Cosa similar ocurria entre los
trabajadores y entre los docentes.
San Marcos estaba verdaderamente copado por un espacio de igualdad,
de confianza, de solidaridad, pero tambien de fragor, por un combate
que mantenia vinculados a los tres sectores luchadores de la
Universidad. Lucha externa y tambien interna, que inundaba de flama a
la agitada vida sanmarquina...
Edmundo Caceres decia a sus alumnos:
— Como bien saben ustedes, son ingresantes a las carreras de Ciencias
Historico-Sociales. En esta aula se encuentran companeros de
Sociologia, de Trabajo Social, de Historia y de Antropologia. Solo
vuestros companeros de Arqueologia estan en lugar aparte, en el
Pabellon de Derecho. Durante tres anos consecutivos estudiaran
juntos, en el Integrado de Ciencias Historico-Sociales, despues del
cual cada uno pasara a estudiar los cursos de su especialidad.
Sin esforzarse, por la propia atencion que le fijaba su auditorio,
Caceres dominaba plenamente al salon. Despues de todo, era tambien
uno de los profesores mas experimentados de San Marcos. Sencillo y, a
la vez, sustancial, paso a desarrollar una didactica y amena
introduccion a su curso. Lo ubico como parte integrante de una
concepcion determinada. Trato sobre sus elementos y fundamentos,
sobre sus conexiones internas y sobre los vinculos que tenia con el
Materialismo Historico y con la Dialectica de la Naturaleza; cursos
que –con Economia Politica y Matematica Descriptiva– complementaban
el plan de estudios de los dos primeros semestres de los cachimbos.
Caceres subrayo el papel practico que puede cumplir la teoria, para
el cambio de la sociedad, y concluyo afirmando:
— En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx apunta que la lucha de clases
conduce a la dictadura del proletariado. Pero yo creo que esta idea
puede ser redondeada con un pensamiento mas amplio. Vemos que a las
tribus primitivas les sucedieron las sociedades esclavistas; a estas,
los senorios feudales, que fueron finalmente derrotados por el
capitalismo. Entonces, bien podriamos decir que, en general, la lucha
de clases conduce a la dictadura de clase.
Hasta alli, el alumnado habia sido un oceano pacifico. De pronto, se
levanto una mano. Pedro Paredes pedia autorizacion para hablar.
Caceres se la concedio.
— Usted, estimado profesor, comete un grave error, un craso y rotundo
error. Lo que Marx senala claramente, meridianamente, es que la suma
de toda la lucha de clases desarrollada por la humanidad conduce
finalmente, directa e ineluctablemente, a la dictadura del
proletariado. A estas alturas del tiempo, esta tesis no puede ser
encubierta por el enunciado general que usted hace. Enunciado
peligroso, querido profesor, porque por ese camino nos lleva del
oscurantismo al revisionismo burgues.
Mientras hablaba, Pedro gesticulaba de un modo patetico, blandiendo
sus manos con movimientos rapidos y cortos. La mayoria de los
cachimbos observaban perplejos.
Era el primer dia de clases, eran los primeros minutos de la primera
clase, y ya habia un estudiante que hablaba con mucho conocimiento de
la teoria, enfrentando al profesor.
— ¿De donde la aprenderia? –se preguntaba Jose Urvina, entusiasmado
por la primera polemica.
— ¿De donde salio ese estudiante, con tal nivel de conocimiento
teorico? –se interrogaba Marcelo Rioja, preocupado por alcanzar
pronto la misma altura teorica.
—  Materialismo...  Idealismo...  Dialectica...  Metafisica...
Empirismo... Racionalismo... Marx... Hegel... Engels... Feuerbach... –
fluyendo entre el torrente de categorias, conceptos e ideas que por
primera vez se le desarrollaban, Santiago Gutierrez iba sumergido en
el curso de las exposiciones.
Muchos escuchaban por primera vez una extensa disertacion sobre la
teoria materialista. Tal era el caso de Victoria Quimper, quien habia
egresado, ocupando el primer puesto, de un colegio de monjas... ¡Pero
en el aula habia ya un estudiante con un amplio conocimiento de esa
concepcion!
De manera inconciente, Caceres dio un paso hacia atras. Iba a
responder al estudiante, pero otra mano levantada solicitaba
intervenir. Habilmente, Caceres concedio la palabra.
— Companero profesor –comenzo a hablar Pablo Villareal, con voz
sonora y gruesa, que contrastaba con su apariencia casi infantil–,
comete usted, ademas, otra peligrosa confusion. En sus Tesis sobre
Feuerbach, y a lo largo de su teoria, Marx sostiene la idea de que la
lucha de clases, al final, desaparecera, con la misma extincion del
Estado y la desaparicion de las clases sociales, en el comunismo. Por
lo tanto, companero profesor, la idea que usted ha formulado vela por
completo esta importante conclusion, pues se queda detenida en una
gaseosa e indefinida "dictadura de clase"...
Habian, seguramente, otros estudiantes con uno u otro nivel de
conocimiento teorico. Caceres no quiso arriesgar mas en sus ideas y,
con un tono complaciente y conciliador, rapidamente argumento:
— Lo que ustedes han dicho, companeros estudiantes, es la completa
verdad. Lo que yo afirme era solamente una idea aplicable a las
sociedades de clase, pero que de ningun modo pretendia sustituir a
las ideas de Marx...
Pero el pecado teorico estaba ya cometido. Todo el salon lo vio, y
asi lo comprendio. No se podia burlar ni birlar alegremente a la
inteligencia joven. Los cachimbos del 3-A comprendieron cabalmente la
situacion. Habian contemplado una breve pero viva polemica, y
avizoraron que toda la ensenanza que seguiria –en los cinco anos de
carrera– estaria plagada de similares choques de ideas, en donde el
centro principal de la lucha giraria en torno a las ideas de Carlos
Marx. Choques del profesor con los alumnos, y tambien entre los
mismos alumnos.
Asi eran las cosas en San Marcos. No existia salon que no hubiera
visto la polemica entre sus personajes concurrentes. No solo en
Ciencias Sociales, tambien en las carreras Medicas y hasta en las
Ingenierias. Los sanmarquinos siempre pugnaban por encontrar las
mejores vetas de la verdad, en el area del saber en donde se
encontraran. La ciencia, la verdad ante todo. Y con este norte ponian
su mejor empeno en el estudio... y para la discusion.
El profesor no era un dios iluminado ni, mucho menos, un ser
infalible. Los alumnos buscaban en su exposicion alguna idea
incorrecta, alguna falta a los principios de las teorias, algun
desliz o algun matiz que trastocara los contenidos de la verdad, para
arremeter en una decidida polemica. Comprendieran o no comprendieran
todos los terminos de la discusion, la masa estudiantil sabia que,
con esta dialectica, se estaba contribuyendo al esclarecimiento y a
la profundizacion de su propio conocimiento.
Pero, en sus efectos practicos, este ambiente no plasmaba resultados
similares en todo el conjunto estudiantil. Todos veian y vivian las
polemicas, pero no todos las asumian en sus consecuencias integrales.
Habia quienes se situaban entre las ultimas orbitas de este sistema,
mientras que otros se dirigian hacia el centro. Pero todos, al fin y
al cabo, estaban inscritos en el sistema...
— ¿Como es posible que esos alumnos, que apenas acaban de salir del
colegio, se atrevan a criticar al profesor, que tiene tantos anos de
experiencia ensenando? –se preguntaba Maria Trelles, incomodada por
el debate... Pero mas tarde veriamos a la misma Maria, discutiendo y
criticando a otras personas y comportamientos negativos, ya en sus
quehaceres fuera de la Universidad, empleando las mismas ideas que
escuchaba en su salon...
A pesar de las controversias, Caceres fue tomado, por los alumnos,
como un buen profesor. La impresion que dejo el dictado de su clase
fue redonda. Habia hecho palpable el estilo de la vida academica de
San Marcos.
Despues de la clase, los cachimbos de Ciencias Historico-Sociales
volvieron mas alegres a sus conversaciones, sintiendo un
enaltecimiento superior.
Al rato, Arnaldo Morales ingreso raudamente al centro del salon. No
bien habia hecho su aparicion, comenzaron a sonar unos extranos
aplausos. Comenzaban lentos y espaciados, luego, progresivamente,
adquirian velocidad y continuidad, hasta hacerse muy seguidos, para
volver, de un momento a otro, a su ritmo inicial. Esta secuencia se
repetia una y otra vez. Eran las palmas revolucionarias.
¿Quien las inicio?
Nunca se supo.
¿Y como es que los cachimbos supieron realizarlas, si la mayoria de
ellos jamas las habian escuchado?
Este misterio tampoco tuvo respuesta.
El caso es que la entrada de Arnaldo Morales fue largamente
ovacionada.
... ¿Y como es que los cachimbos supieron que el era el representante
del organismo gremial?
— Companeros ingresantes 1 976, el Centro Federado de Letras les hace
llegar sus mas sinceros y fraternos saludos. A la vez, los felicita
por haber podido superar el Examen de Admision que restringe el
acceso a la Universidad a la mayoria de nuestra poblacion
trabajadora. Duras pruebas tendran aun que afrontar, no solo como
estudiantes dedicados a sus labores academicas, sino tambien como
luchadores en favor de los intereses y necesidades populares...
Arnaldo desarrollo una vision sobre la realidad economica, politica y
social del pais, y como esto se reflejaba en la vida institucional de
la Universidad. Hablaba como si todo el mundo lo entendiera y, en
verdad, a fuerza de la sencillez con que discurria su exposicion, la
masa de cachimbos captaba sus ideas.
Arnaldo senalo la necesidad de marchar, en un frente unido, con el
organismo gremial, representante de las necesidades y de los
intereses estudiantiles. Anuncio, ademas, que en breves minutos
llegaria el Secretario General del Centro Federado de Letras, el
companero Jose Maria Noblecilla, quien habia asistido –con la
delegacion sanmarquina– al Congreso Nacional de la Federacion de
Estudiantes del Peru, realizado en el Cuzco.
Arnaldo paso a indicar las tareas inmediatas que tenian que afrontar
los cachimbos, entre las que destaco las luchas por el carnet
universitario y por la vigencia de la gratuidad de la ensenanza.
Ilustro las formas de lucha que esto acarreaba, y los convoco a estar
alertas y dispuestos a los llamamientos que, con dichos objetivos, el
gremio haria...
La masa de estudiantes aglomerada en la puerta se abrio ante el paso
de Jose Maria Noblecilla. Una fuerte voz rompio el equilibrio del
momento:
— ¡Paaaasenme la C...!
— ¡C...!
— ¡Paaaasenme la F...!
— ¡F...!
— ¡Paaaasenme la L...!
— ¡L...!
— ¡Que dice!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Mas fuerte!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡No se escucha!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Para que lo escuche la dictadura militar!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
— ¡Para que lo escuchen el fascismo y el oportunismo!
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
Se establecio un dialogo portentoso entre el arengador y la masa
estudiantil. Varios punos golpeaban, ritmicamente, su espacio alto.
Los cachimbos, en gran numero, se plegaron a esta armonia.
— ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!  ¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!
¡Cen-tro Fe-de-ra-do de Le-tras!...
El griterio se hizo constante; hasta que algun personaje exclamo:
— ¡Palmas revolucionarias, companeros!
Estruendosas y persistentes palmas rubricaron el griterio. El salon,
agitado, palpitaba de emocion. Jose Maria Noblecilla, colorado y
contento por las consignas enarboladas, comenzo a intervenir:
— ¡Bienvenidos, companeros cachimbos, a la primera Universidad de
America! ¡La cuatricentenaria Universidad de San Marcos espera que
ustedes sepan, tambien, mantener la mas valiosa de sus tradiciones:
la de servir al pueblo de todo corazon! ¡Grandes pruebas y grandes
jornadas de lucha nos aguardan en lontananza; pero unidos podremos
lograr el sitial que nos corresponda entre los mejores hijos del
pueblo!...
Los musculos y las arterias de Noblecilla se hinchaban al maximo. Sus
ojos se volvian enormes, como queriendo remarcar toda la grandeza de
la situacion. Jose Maria Noblecilla, el joven alto y delgado, de
apariencia alegre y apacible, se habia transformado en un titan,
encendiendo con su verbo a la masa estudiantil.
Hablaba con una fuerza y conviccion rotundas. Su prosa muchas veces
se convertia en verso. Lo que decia de la realidad mundial, de la
situacion del pais y de la universidad, se percibia con una
transparencia encantadora. Advertia, tambien, sobre la presencia de
enemigos en el mismo seno del movimiento estudiantil y popular.
Los cachimbos nunca habian visto una realidad asi plasmada. La
sociedad, en verdad, es un organismo vivo, del cual somos parte
integrante. Pero no es un todo amorfo, casual ni espontaneo; tiene
facetas definidas y aristas que marcan el sentido de sus partes...
Al terminar, Noblecilla parafraseo las palabras de uno de sus
maestros:
— Marchamos en pequeno grupo unido por un camino escarpado y dificil,
fuertemente cogidos de las manos. Estamos rodeados por todas partes
de enemigos, y tenemos que marchar casi siempre bajo su fuego. Nos
hemos unido en virtud de una decision libremente adoptada,
precisamente para luchar contra los enemigos y no caer, dando un
traspies, al pantano vecino, cuyos moradores nos reprochan desde un
principio el que nos hayamos separado en un grupo aparte y el que
hayamos escogido el camino de la lucha y no el de la conciliacion. Y
de pronto algunos de entre nosotros comienzan a gritar: "¡Vayamos al
pantano!" Y cuando se intenta avergonzarlos, replican: "¡Que gente
tan atrasada sois! ¡Como no os avergonzais de negarnos la libertad de
invitaros a seguir un camino mejor!" ¡Ah, si, senores, libres sois no
solo de invitarnos, sino de ir adonde mejor os plazca, incluso al
pantano; hasta consideramos que vuestro verdadero puesto esta
precisamente en el, y nos sentimos dispuestos a prestaros toda la
colaboracion que este a nuestro alcance para trasladaros alli a
vosotros! ¡Pero en tal caso soltad nuestras manos, no os agarreis a
nosotros, ni ensucieis la gran palabra libertad, porque nosotros
tambien somos "libres" para ir adonde nos parezca, libres para luchar
no solo contra el pantano, sino incluso contra los que se desvian
hacia el!
Las palmas renacieron con gran fuerza; las consignas inmediatas,
tambien.
Los cachimbos `76 de Ciencias Historico-Sociales tenian un apoteosico
primer dia.

Su imitadora Blasco coincide cuando afirmaba en (1992, 22) “faltan representaciones de caza de especies menores, como puede ser el conejo, y por los restos osteológicos analizados en muchos yacimientos sabemos que es habitual entre los desechos domésticos.”

Y Delporte en (1982, 282) repite: "... en Lascaux, el caballo es tema utilizado generosamente en pinturas y grabados parietales, mientras que la fauna consumida... fue el reno; en el arte mobiliar de la cueva de La Vace es también el caballo el más corrientemente representado, aunque entre la fauna recogida... el caballo no aparezca... Estos dos ejemplos muestra, pues, que el acudir exclusivamente a la magia de la caza para explicar las razones del arte rupestre y mobiliar prehistórico no sólo es simplista, sino incluso y sobre todo erróneo..."

También los hallazgos científicos evidencian que es falsa la hipótesis que defendía que estas “escenas de caza” reflejasen escenas de la vida cotidiana, ya que la tarea más habitual en el Neolítico, era la relacionada con la agricultura o la cría de ganado.

De forma que tras analizar los diferentes atributos de miles de obras de arte simbólicas desde una perspectiva interdisciplinar, nos avala las evidencias encontradas, para que demos otra explicación para las llamadas impropiamente "escenas de caza" y otras escenas artísticas y simbólicas prehistóricas: tienen contenido figurado.

Nuestra hipótesis es que nuestros ancestros las realizaron porque estaban convencidos de que con ellas podrían asegurar “mágicamente” la principal necesidad humana: la alimenticia, pero de manera metafórica. En principio necesidades alimenticias de una sociedad con una economía basada en la recolección de vegetales, que con toda seguridad era llevada a cabo por parte de la mujer recolectora de frutos, semillas, cereales, bayas, miel... (lo evidencia la arqueología y el estudio de las sociedades primitivas actuales de recolectores y cazadores. Pueden ampliar en: Sociedades bilaterales y con costumbres reliquias matriarcales: http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.bilaterales.html) y de caza de animales herbívoros, y más tarde basada en el cultivo vegetal por parte de las agricultoras (también lo evidencia la arqueología. Pueden ampliar datos en nuestro artículo: La mujer responsable del proceso de hominización: http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html)

Precisamente los mitos históricos nos dan las claves para descifrar las representaciones artísticas prehistóricas de animales, cazadoras y cazadores itifálicos, ya que en los mitos aparecen figuras paralelas. Y por tanto las figuras representadas en escenas artísticas simbólicas, serían en realidad concreciones de los protagonistas Divinos de las mitologías agrícolas heredadas. Y representarían también a las más arcaicas Sacerdotisas y a los primeros Sacerdotes que empezaron a compartir las funciones de culto y las ceremonias de Fertilidad, en honor de la Gran Diosa y su paredro mortal Deificado.

Y el hecho de que los Sacerdotes más arcaicos que participaban en los cultos religiosos de los panteones históricos, se autoemasculaban y se convertían en eunucos, evidencian que lo hacían para representar al paredro (castrado) de la Diosa de los mitos religiosos. Y esta emasculación serviría para explicar la presencia de tantas figuras itifálicas que aparecen en las manifestaciones artísticas en posiciones inestables o cayéndose.

En realidad la figura itifálica de las pinturas levantinas no representaría ningún poder fecundante, al igual que tampoco cumplía tal función los paredros de la Diosa de los mitos de religiones agrícolas históricas. Sino que sería antecesora de la figura masculina que como ser mortal iba a sufrir un accidente en el que iba a terminar castrado antes de morir, llamado en diferentes panteones: Atis, Adonis, Eshmund, Osiris, Combabo, Pwyll, Pelles, El / Elkersunisa, Dumuzi / Duzi, Adonis, Tammuz-Adonis... Y este paredro era el hijo o el amante o el esposo o el hermano de la Gran Diosa: Cibeles, Militta, Astarté, Isis, Afrodita, Rhiannon, Istar, Inanna, Enyoma, Ninni-Ishtar... Paredro que moriría a causa de la Diosa, pero que a la vez ella lo lloraría, resucitaría, y en las panteones terminaba por ser Deificado como personificación de la semilla que muere y resucita.

Asimismo el papel de paredro lo jugaría también algunas cazadoras heridas o desplazándose a zancadas que aparecen en las pinturas de los paneles levantinos o de otros lugares del universo. Y que también serían antecesoras de figuras mitológicas de los panteones históricos. Paredras que iban a morir o a ser raptadas e iban a resucitar gracias a su Madre Divina: así la Diosa Afrodita iba a salvar a la cazadora Britomartis, Afrodita / Pasifae a Ariadna, Axieros a Axiokersa, Ceres a Perséfona o a Libera o a Ferefata, Cibeles a Misa / Mises, Cotito a Proserpina, Cuerauáperi a Xaratanga, Damia a Auxesia, Dana a Aranrhod, Eithinoha a Onatag, Freia a Idunna, Hercina a Proserpina, Ixmucana a Ixquic, Kerri a Lúufri, Krumina a Nigola, Lusia a Robigo, Mari a Basa Grande, Prithivi a Bhavani / Kali, Retia a Acavister, Sena a Galia, Diosa hindú Tierra a Sita, Tailtiu a Lugna...

Y siendo todos, protagonistas metafóricos de la historia de la agricultura, cuyas aventuras codificaban las etapas por las que pasaba la agricultura, desde que se enterraba la semilla (paredro,-a muerto,-a), germinaba la vegetación y florecía gracias a las lluvias (paredro,-a resucitaba tras ser llorado,-a por la Madre Divina) y seguía hasta que se recolectaban los frutos de la cosecha. Y cuya muerte y resurrección se conmemoraba en fiestas de siembra (dos al año, de los dos períodos agrícolas), y su nacimiento en fiestas de recolección (también dos al año).

Hemos comentado con anterioridad que la mayor parte de las escenas artísticas que hemos descifrado estaban realizadas en dos períodos concretos: A: alrededor del año 16000 adne y B: alrededor del IV milenio adne, y consideramos que ambas eran sincrónicas con el clima. Pero también hemos analizado y descifrado otras obras C: datadas en el Ier milenio adne, que seguían presentando las mismas asociaciones constelaciones-fenómenos de antaño, aunque en realidad en ese momento histórico ya no había sincronía entre las constelaciones-fenómenos asociadas.

Francisca Martín-Cano Abreu



c) Aclaraciones respecto a algunas incorrecciones que introducimos
voluntariamente

Las obras de arte que aparecen en nuestros artículos, la conectamos a
determinadas situaciones estelares y correspondientes a determinados días de
fiestas, de las 22 fechas posibles, de las fijadas hace 5.300 años. En ellas
introducimos una incorrección, por dificultades expresivas, por comodidad y
para conseguir recordar cada una de las fechas importantes del calendario
prehistórico y su correspondiente situación estelar.

De forma que cuando decimos que dos obras representan, por ejemplo el 14 de
febrero, pero una fue realizada hace 18 milenios y otra hace 5 milenios, no
somos precisas al decir que ambas reflejan el 14 de febrero. Deberíamos
decir: "reflejan el día de fiesta que coincidía con la que tenía la misma
situación estelar correspondiente el atardecer del 14 de febrero de hace 5
milenios". O sea que era día de fiesta el día en que Híadas se iba al ocaso
al atardecer, fijado hace 5 milenios en el 14 de febrero. (En realidad, en
este caso, ambas escenas estarían separadas entre sí seis meses. Y mientras
la de hace 18.000 años reflejaría el evento estelar vespertino de Híadas
yéndose al ocaso el 15 de agosto, al final del verano y antes del otoño, la
obra de arte de hace 5.300 años reflejaría el evento estelar vespertino de
Híadas yéndose al ocaso al final del invierno y antes de la primavera: el 14
de febrero. Hoy el mismo hecho astronómico de Híadas yéndose al ocaso tiene
lugar el atardecer del 1 de mayo).

Pero cometemos la imprecisión de considerar que ambas correspondían al 14 de
febrero como recurso expositivo, porque aclararlo no nos añade nada a
nuestra exposición y porque nuestro interés no es saber la fecha que tendría
la situación estelar de Híadas yéndose al ocaso al atardecer de hace 18.000
años o 5.000, sino el hecho de que se mantuvo la fiesta durante miles de
años cuando se producía tal situación estelar y se reflejaba en obras de
arte.

Obviamente lo que tratamos de mostrar es nuestra hipótesis de que se
mantenían desde la Prehistoria, situaciones estelares reflejadas en obras de
arte y con motivos que aludían a constelaciones que aparecían de forma
sincrónica en determinadas situaciones estelares de cualquiera de los 22
días de fiesta.

22 días de fiesta, con fechas como el: 14 de febrero, 15 de agosto, 24 de
junio, 25 de diciembre, 1 de mayo, 1 de noviembre, 5 de enero... que
curiosamente son las mismas fechas que coinciden generalmente con las de los
días de fiesta del calendario cristiano. Pero las situaciones estelares de
las fechas de los días de fiesta heredadas por la religión cristiana, están
desfasadas dos meses y medio respecto a las situaciones estelares que tenían
lugar hace 5.300 años cuando fueron fijadas.

Y este hecho trascendental es el que nos llevó al descubrimiento de que las
diferentes situaciones estelares eran las que marcaban los días de fiesta
desde la Prehistoria, teniendo como razón de su elección precisamente el que
era entonces cuando "centralizaron" los diferentes hechos astronómicos
señalados.

Lo que corroboraría que las fechas de las fiestas cristianas, que se
celebran generalmente en las mismas fechas en que se celebraban las fiestas
paganas a las que sustituyen, cuando coincidían con precisas situaciones de
las constelaciones en el cielo, tienen su origen en las fechas de los días
de fiesta prehistóricas. Pero dado que se celebran dos meses y medio después
respecto de los hechos astronómicos que tenían lugar entonces, mostrarían al
conservar las fechas de celebración, el desconocimiento de los mitólogos
cristianos de su coincidencia con señalados hechos astronómicos y su
relación con la historia de la agricultura, cuando tenían finalidad
agrícola.

Por ejemplo: en el mito cristiano se narra que la Virgen María, tras
concebir a Jesús de manera virginal [Mateo (1, 18)], dio nacimiento a su
hijo Jesús. Y la iglesia cristiana, pretende celebrar su concepción como si
fuese un ser real nueve meses antes de su nacimiento, que celebra en la
fiesta del 25 de diciembre actual (cuando ya no se produce el orto
vespertino de las estrellas Espiga y Vendimiadora de la constelación Virgo,
que era la situación astronómica del día de fiesta en que se conmemoraba
hace miles de años y anunciaba la recolección de espigas y vendimia). Pero
el nacimiento de Jesús es una metáfora religiosa que relata la culminación
de la historia de la agricultura, en el que Jesús, al igual que Mitra, Buda,
Horus, Carpo, Sida (granada), Misa y Libera (uva)... protagonistas de otras
religiones "paganas" = "agrícolas", nace de una Madre Virgen un 25 de
diciembre, igual que las figuras similares simbólicas. Todos los bebés,
protagonistas de las otras religiones "paganas" = "agrícolas", se
identifican con el "fruto del vientre virginal" de la Virgen / de la Diosa,
tras haber sido semilla que por fin se convertían en fruto.

De manera que, a pesar de la pretensión de los mitólogos cristianos que nos
quieren hacer creer que el nacimiento de Jesús es real y corresponde a un
hecho cronológico, lo único que hacen es una manipulación de la narración
metafórica en la que se basan y toman en sentido literal lo que no es más
que un mito, similar al de las religiones precedentes: es la culminación de
la historia de la agricultura. Su nacimiento imita el de otros seres que
nacían en la época en que se recolectaban los frutos de invierno.

Por lo que el origen de esta fiesta y la elección de la fecha de
celebración, así como otras fiestas cristianas, son herederas de mitos y
fechas festivas paganas, a las que se les ha dado una envoltura con la
doctrina cristiana, y celebradas además desfasadas dos meses y medio después
de los hechos astronómicos con que eran anunciadas en época arcaica:
conservan los días de fiesta prehistóricas, pero no los hechos astronómicos
en que se fundamentaban.

Asimismo los rituales de las fiestas cristianas, son herederas de las
paganas. Y se evidencia porque cobran plenamente sentido al analizarlos bajo
el punto de vista de que se inspiraban en las constelaciones de las
situaciones estelares de las fechas en que se celebraban, muestras de que
nacieron inspirados en relatos de la mitología arcaica y en precisos hechos
astronómicos.

Así que la causa de que seamos imprecisos al adjudicar a dos obras de arte
no sincrónicas, la misma fecha a la situación estelar a la que aluden, pero
separadas en el tiempo varios milenios, es con el objeto de explicitar que
las fechas de los días festivos prehistóricas, han sido heredadas por el
cristianismo, que celebran fiestas en fechas similares (a pesar de que ya no
anuncian iguales situaciones estelares). Y que el origen de la elección de
estas fechas, estuvo en que era entonces cuando se producían de forma
centralizada precisas situaciones estelares de las constelaciones.

Sigue: 2ª parte



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Francisca Martín-Cano Abreu



b) Aclaraciones respecto a disonancias de constelaciones sincrónicas en la
misma situación estelar

A veces hacemos afirmaciones en nuestra exposición del tipo: en el atardecer
de determinado día de fiesta, aparecían al unísono sobre el horizonte
mirando al norte, diferentes constelaciones en la misma situación estelar:
unas yéndose al ocaso por el oeste y otras surgiendo por el este. El hecho
de dar valores sincrónicos a constelaciones en situaciones estelares
arcaicas, que hoy día no lo están, se basa en que nos avala el análisis de
numerosas obras de arte que las representan al unísono. Sin embargo al
observar diversos sistemas de observación astronómica actuales, no aparecen
esas constelaciones en idéntica situación estelar.

Pero pensamos que si los artistas que realizaron las obras de arte, las
reflejaron al unísono, deben de existir razones para ello. Y efectivamente
existe una razón importantísima: la precesión. Hoy algo se ha modificado en
la posición del planeta Tierra, por lo que ya no se ve lo mismo que hace
miles de años. Y así sabemos que la estrella inmóvil alrededor de la cual
parecía girar el firmamento no siempre ha sido la actual estrella Polar.
Hace unos 5.000 años la estrella Polar era la estrella alfa de la
constelación Dragón. En palabras de Cruz en (1990, 49): "Alfa era ya
conocida por los árabes con el nombre de Thuban, "el dragón", de donde toma
nombre toda la constelación. En el segundo milenio a. de C., cuando los
marinos fenicios colonizaron las costas mediterráneas, la Polar de entonces
era esta estrella. Su mínima distancia angular al Polo -sólo diez minutos-
se dió (sic) en el año 2.830 a. de C."

De forma que si nuestros ancestros reflejaron de forma sincrónica,
constelaciones en la misma situación estelar que hoy no aparecen al unísono
en sistemas de observación astronómica actuales, se deben a la precesión:
cuando los artistas arcaicos las reflejaban, estaban viéndolas en igual
situación estelar.

Por ejemplo al mirar en el Planisferio de Ayala, no aparece coincidente con
el orto vespertino de Flecha, el ocaso de Híadas. Pero dado la gran cantidad
de ejemplos artísticos que lo ejemplifican de forma sincrónica, le hemos
dado la misma fecha para la tal situación estelar vespertina sincrónica.

También hemos dado las mismas fechas para las posiciones de determinadas
constelaciones, porque existen astrónomos que así lo afirman. Por ejemplo en
la fecha en que se producía el evento estelar del ocaso vespertino de
Híadas, también estaba "fijado de forma sincrónica" el ocaso de Orión, en
coincidencia con el orto de la constelación Flecha y el orto de la
constelación Escorpio. Sin embargo en nuestro Planisferio de Ayala esa
sincronía no es exacta. Pero dado que incluso así lo aseguran algunos
astrónomos, así lo hemos fijado para época arcaica. Afirman Ridpath y Tirion
(1986,190): "En una leyenda el jactancioso Orión es picado por un escorpión
que le produce la muerte, y ahora se sitúa en el firmamento de modo que
desaparece en tanto emerge la constelación Scorpius." Por lo que tal
afirmación corroboraría el hecho de que el orto de Escorpio era simultáneo
con el ocaso de Orión hace varios miles de años. Y a la vez pone de
manifiesto que el verdadero origen del mito de la muerte de Orión a causa de
Artemisa (y generalizando: el de muchos mitos), tenía una razón astronómica.

Por lo que las disonancias entre hechos astronómicos arcaicos y actuales es
perfectamente compatible con la precesión. Y también sería compatible aún
con otra explicación: posiblemente cuando "fijaron" fechas con determinadas
situaciones estelares mirando al norte, veían el cielo norte desde una
región situada más al norte de Europa, diferente a la del Planisferio de
Ayala, que tiene fijo el horizonte en 40 grados latitud norte. Si fijaron
las constelaciones para las diferentes situaciones estelares del horizonte
norte de cada uno de los 22 días de fiesta, en una región con una latitud a
50º, habrían tenido la posibilidad de ver otras constelaciones y estrellas
que a 40º permanecían invisibles bajo el horizonte. (Hoy, 31 / 10 / 02,
hemos deducido que podría haber sido fijado en Mesopotamia, situada a 35º de
latitud y aproximadamente en el año 3300 adne).

Francisca Martín-Cano Abreu


Podemos comprobar en el Planisferio de AYALA [Por cierto el planisferio fue
inventado por la griega Hipatia, nacida en Alejandría el siglo IV dne. De
ella leemos en GREENMAN_92553 (2003): Victimas de la Fe Cristiana.
http://www.angelfire.com/ar3/cristianismo/victimas/paganos.html: "... diseñó
el astrolabio plano e inventó aparatos como el idómetro, el destilador de
agua y el planisferio."] que tal hecho arcaico MATUTINO quedaría marcado a
las 8 de la mañana del 21 de junio del Planisferio y que corresponde a la
situación estelar del orto de Sirio que estaría señalado en el Planisferio
para un 5 de septiembre actual a las 3 de la mañana (75 días = 5 horas). Si
hacemos unas marcas en tales horas del disco giratorio del Planisferio,
podremos ver otros hechos matutinos de forma centralizada para diferentes
días del calendario.

[Hemos elegido 75 días de desfase entre la fecha en que se produjo el evento
estelar del orto heliaco de la estrella Sirio de la constelación Can Mayor,
dado que Sirio aparecía hace miles de años el 21 de junio: "..., por
coincidir su salida heliaca con el solsticio de verano..." (Enciclopedia U.,
Tomo 43: 1988, 1067) y el del orto heliaco de hoy día el 5 de septiembre,
basándonos en las afirmaciones de dos fuentes, que dicen que se produce (y
entendemos que ocurre para latitudes comprendidas entre 30º y 50º), uno en
septiembre y otro en agosto. Afirma Herrmann en (1990, 148): "Sin embargo,
debido a la precesión del eje terrestre, actualmente Sirio reaparece en el
cielo matutino a principios de septiembre." Y los enciclopedistas del Tomo
43 (1988, 1067) consideran que: "hoy Sirio tiene su salida heliaca (antes
del Sol) después del solsticio de verano hacia fin de Agosto."

Si contamos desde el 21 de junio a final de agosto, hay 71 días de desfase
entre las fechas en que se produce el mismo evento estelar separado varios
milenios. Y si contamos hasta primeros de septiembre, podíamos sumarles
otros días más, y resultaría 75 días de desfase. Dado que al hacer la
correspondencia entre las situaciones estelares de días festivos de hace
varios milenios y las actuales, y al hacer varias comprobaciones, las fechas
que nos resultaban más conocidas, -ya que son las conservadas por el
calendario cristiano festivo-, eran las que estaban desfasadas 75 días en
vez de 71, elegimos 75 días de desfase entre las fechas en que ocurrían los
acontecimientos estelares de hace varios milenios y los actuales, en vez de
71.

Esta correspondencia: levantamiento heliaco de Sirio en el solsticio de
verano, el 21 de junio de hace varios miles de años que hacemos corresponder
con lo que vendría indicado hoy a las 3 de la mañana de 5 de septiembre en
nuestro Planisferio de Ayala, es el pivote sobre el que gira nuestro
trabajo. Se nos dirá que en realidad, el sol surge el 5 de septiembre actual
(del año 2002), alrededor de las 6 de la mañana para una latitud de 40
grados. Pero le hemos dado el valor horario de las 3 porque es el que
corresponde a ese día en el Planisferio de Ayala. Imaginamos que debe de
haber incongruencias respecto a lo que se observa en el Planisferio de Ayala
y otros sistemas más sofisticados, por diversas razones. En el Planisferio
de Ayala las horas están marcadas, resultado de dividir el borde externo en
24 sectores iguales y pretende señalar la hora solar. Mientras que en otros
sistemas de observación celeste más sofisticados, usan el horario oficial,
que está desfasado 2 o 3 horas respecto al solar, diferente en invierno o en
verano. Lo importante es que la marca en las 3 horas en nuestro Planisferio
de Ayala, nos indica de forma centralizada los ortos heliacos de diferentes
astros o constelaciones para hoy día (orto del astro que se produce casi una
hora antes que la salida del sol), independientemente de que la hora oficial
de salida del sol sea las 5 o las 6 de la mañana, dependiente de la latitud
y de la estación del año: diferente en invierno del verano).

De forma que si existen disonancias horarias entre diferentes sistemas de
observación. Y si en nuestro Planisferio el orto heliaco de Sirio,
anunciando el solsticio de verano hace varios miles de años, viene marcado a
las 8 de la mañana, en vez de a la hora que le debería corresponder antes de
la salida del sol de hace varios miles de años, pone de relieve que las
incongruencias que aparecen, no son tales, sólo que está construido para el
horario solar el siglo XX.

También queremos explicar el porqué, si algunos pretenden mirar con un
sistema de observación astronómico sofisticado, la situación estelar del 21
de junio para hace 2 o 3 miles de años, cuando nuestras fuentes afirman que
se producía el orto helíaco de Sirio en el solsticio de verano, coincidente
con la canícula, encontrarán que no se cumple lo esperado. El problema es
que no sabíamos exactamente cuántos miles de años hace que ocurrió tal hecho
(y que nosotros habíamos "cuantificado" como un desfase de 75 días entre
ambos eventos astronómicos), ya que las fuentes son imprecisas y no se
habían molestado en aplicar una sencilla regla de tres basados en la
precesión. En noviembre de 2002 ya sabemos que ese acontecimiento estelar
tuvo lugar en el año 3300 adne (ampliamos más adelante).

Otro error estaría en considerar que entre la fecha del 21 de junio de hace
2 o 3 miles de años, y la fecha del 21 de junio actual, han pasado nº de
milenios x 1000 x 365 días. Y eso no es cierto por ejemplo, si ese 21 de
junio corresponde al del calendario de Mesopotamia, cuando estaba vigente el
calendario zodiacal y se partía de un año de 360 días. Entonces el
calendario no estaba ajustado con las estaciones, según de De Hita en
(1999): "El primitivo calendario babilónico fue del tipo lunar. Al
principio, el año babilónico estaba constituido por 12 meses de 30 días, es
decir, que tenía casi 5 días y 1/4 menos. Al cabo de algunos años, el «mes
de arar», por ejemplo, no se ajustaba a tal faena agrícola. Posteriormente
se acortaron algunos meses para acomodar más exactamente el calendario a la
aparición regular de la Luna nueva. Esta medida desajustó aún más el
calendario con las estaciones. Los babilonios resolvieron posteriormente
esta dificultad intercalando un nuevo mes de acuerdo con un ciclo
determinado."

Si ese 21 de junio correspondía al calendario de hace unos 3 milenios,
cuando estaba vigente el calendario romano primitivo, también induciría a
error. De él afirma De Hita en (1999): "El original calendario romano,
introducido hacia el siglo VII a.C., tenía 10 meses con 304 días en un año
que comenzaba en Marzo."...

"El calendario que los romanos utilizaban en los primeros tiempos era un
calendario lunisolar parecido al empleado por los griegos. A partir de la
modificación efectuada durante el reinado de Numa Pompilio, el año romano
estaba compuesto de 12 meses lunares, algunos de cuyos nombres se emplean
todavía: Martius, Aprilis, Maius, Iunius, Quintilis, Sextilis, September,
October, November, December, Ianuarius y Februarius."

Y si ese 21 de junio correspondía al calendario juliano, hace 2 milenios,
tampoco verían que el evento estelar del orto heliaco de Sirio se producía
en esa fecha concreta. Este calendario, en palabras De Hita en (1999):
"Julio César estableció este nuevo calendario, que entró en vigor el 1 de
enero del año 45 a. de J.C., un año antes de morir asesinado."

Así que difícilmente, los que pretendan mirar un sofisticado planisferio
para la fecha del 21 de junio de hace varios miles de años, encontrarán que
se cumple el orto heliaco de Sirio, ya que entonces no tendrían en cuenta
los añadidos de meses por los autores de calendarios posteriores, para
corregir los retrasos acumulados del calendario romano primitivo y
ajustarlos al año trópico. Si quieren saber qué día correspondía en
realidad, tendrán que hacerlo al revés: primero buscar el hecho astronómico
y ver qué día ocurría en realidad.

Pero en nuestro trabajo no nos interesaba tanto saber exactamente qué día
ocurría el orto heliaco de Sirio de Can Mayor / Canícula hace 2 o 3 mil
años, sino que la trascendencia estaba en la constatación de que cuando fue
denominada así, no fue con carácter arbitrario, ya que entonces era
coincidente con el fenómeno meteorológico al que alude semánticamente la
expresión la canícula / el tiempo de perros. De lo que se deduce que el
nombre de la constelación estaba relacionado con el fenómeno coincidente con
una de sus posiciones.

(El 31 de octubre del 2002, gracias a las reflexiones de R. (2002e) nos
hemos dado cuenta de que el milenio en que tendrían que haber ocurrido los
diferentes eventos astronómicos, con un desfase de 75 días respecto a los
actuales, debió ser en el IV milenio adne (año 3300 adne). Por lo que hace
5.300 años tuvo que haber sido "bautizada" la constelación Canícula, según
la información que recogen los enciclopedistas del Tomo 2 (1988, 511).
Porque sólo entonces, en el solsticio de verano, el 21 de junio, era
coincidente el orto heliaco de Sirio de la constelación Canícula, con el
fenómeno al que hace alusión el nombre: la canícula / el tiempo de perros /
los ardores del verano. Ampliamos en nuestra aclaración d)].

El orto de Can Mayor / situación estelar VESPERTINA estaría señalado a las
20,30 horas del actual 5 de diciembre y quedaría marcado a la 1,30 del 21 de
septiembre arcaico (75 días = 5 horas). Si hacemos también otras marcas en
tales horas en el disco giratorio del Planisferio, podremos ver otros hechos
vespertinos de forma centralizada para otros días del calendario.

Teniendo fijadas en el disco giratorio del Planisferio de Ayala, las horas
para cualquier situación estelar vespertina: la actual y la de hace más de
2.000 años, podemos saber la fecha en que ocurría la situación estelar
vespertina del orto de la estrella Espiga de la constelación Virgo: hoy
tiene lugar a las 20,30 del 10 de marzo actual y ocurría tal hecho a la 1,30
del 25 de diciembre arcaico.

Curiosamente el 25 de diciembre era la fecha en la que en diferentes
regiones con religiones Mistéricas agrícolas, de principios de época
histórica, se conmemoraba una fiesta que encerraba una metáfora agrícola: el
nacimiento de un bebé de Madre Virgen, coincidente con la fiesta de la
Recolección en la segunda época agrícola, cuando tenía lugar la recolección
de espigas de cereales y la vendimia. Dado que ese atardecer se producía el
orto vespertino de las estrellas Espiga y Vendimiadora de la constelación
Virgo, mostraría que los nombres con que fueron bautizados las estrellas
Espiga y Vendimiadora en su momento, tampoco fue con carácter arbitrario, ya
que los mismos aluden semánticamente a la tarea que anunciaba en época
arcaica su orto vespertino: la recolección de espigas y la vendimia. Y que
eran conmemorados en las fiestas del 25 de diciembre, cuando la Diosa Virgen
daba a luz a sus hijos, metáfora de la nueva cosecha de mieses y frutos =
las estrellas Espiga o Vendimiadora.

En este día de fiesta arcaico: 25 de diciembre, se evidencia también lo que
hemos visto para el 21 de junio: ciertas posiciones de estrellas y de
constelaciones, anunciaban fenómenos con los que el estaban vinculados
semánticamente y relacionados con la historia de la agricultura: muestras de
que los nombres con que fueron bautizados, fueron elegidos por su asociación
con los fenómenos coincidentes en determinada fecha de hace 5.300 años, no
fue de forma arbitraria, como se afirma en algunos libros de divulgación
astronómica.

Francisca Martín-Cano Abreu


SITUACIONES ESTELARES DE LOS 22 DÍAS DE FIESTA FIJADOS HACE 5.300 AÑOS Y
FENÓMENOS COINCIDENTES


Alguna aclaraciones antes de empezar


a) Aclaraciones respecto a fechas y carácter no arbitrario de denominaciones
de constelaciones

Hace varios miles de años el *levantamiento heliaco (orto matutino / orto
del astro que no difiere en más de una hora del orto del sol) de la estrella
Sirio de la constelación Can Mayor / Canícula [llamada así por Horacio,
Blánquez, Tomo 1 (1985, 280)] / Perra / Erigoneus Canis [Blánquez, Tomo I
(1985, 589)] (conocida actualmente como Perro Mayor, considerada que fue
introducida por Tolomeo, pero de la que existe evidencias artísticas muy
anteriores), tenía lugar en el solsticio de verano, el día de fiesta del 21
de junio y era coincidente con el fenómeno de la canícula, que pone de
manifiesto que el nombre de Can Mayor / Canícula con que fue bautizada en
cierto momento, no era arbitrario entonces.

*(El levantamiento de un astro o constelación se refiere al hecho de que
surge / se levanta / aparece / sale. Y eso ocurre siempre por el este.
También se dice se produce el "orto". Mientras que el ocaso de un astro, se
refiere a su puesta / desaparición y eso ocurre siempre por el oeste.

Cuando se dice orto u ocaso heliaco de un astro, se refiere a que su
aparición u ocaso, no difieren en más de una hora del correspondiente al
sol. Es decir que bien sale / se levanta al amanecer, antes del sol. O bien
que se va al ocaso / se pone al atardecer, después del sol).

La idea de la no arbitrariedad del nombre de la constelación Can Mayor /
Canícula (ya que se asocia determinada posición de la constelación, con el
fenómeno de la canícula / los calores caniculares que hacían acto de
presencia cuando hacía su aparición en el solsticio de verano), la vemos
corroborada en diferentes fuentes.

Así vinculan su salida heliaca en el solsticio de verano, los
enciclopedistas de la Enciclopedia U., Tomo 43 (1988, 1066): "Era estrella
de gran importancia en la antigüedad, por coincidir su salida heliaca con el
solsticio de verano y anunciar la crecida próxima del Nilo". Y dicen los
enciclopedistas de la voz calendario en (1988, 727): "Sotis ó (sic) Sirio,
por su salida heliaca que hace algunas decenas de siglos coincidía con el
solsticio de verano, indicaba la crecida del Nilo."

También podemos comprobar que el astrónomo Joachim Herrmann (1986, 148)
afirma que tenía la estrella Sirio de la constelación Can Mayor / Canícula:
"su primera salida, es decir su reaparición como estrella visible en el
cielo de la mañana después de su período de invisibilidad, coincidía hace
1000 o 2000 años con los días más calurosos. De ahí proviene el calificativo
de «días perros». Sin embargo, debido a la *precesión del eje terrestre,
actualmente reaparece Sirio en el cielo matutino a principios de
septiembre."

*[Precesión de los equinoccios. Leemos en la voz precesión de la
Enciclopedia U., Tomo 46 (1988, 1341): "Denomínase de tal manera un
movimiento del polo terrestre, en virtud del cual gira alrededor de la
eclíptica dando una vuelta completa en unos 26000 años." (...)

"En virtud de este movimiento, los signos zodiacales y las constelaciones se
corren relativamente entre sí. Así el equinoccio vernal ó (sic) de primavera
que tomó el nombre de la constelación Aries, no se halla ahora en ella, sino
en Piscis, constelación que abandonará para entrar en Acuario, etc. Y la
estrella polar hoy cercana al polo de la Tierra dejará de serlo cediendo el
puesto á (sic) la Wega ó (sic) a Lyrae el año 13600, como á (sic) su vez
ocupa ahora el lugar que a Draconis tenía el año 2700 a. de J. C., en la
cual los chinos la observaban como estrella polar."]

[O sea que tanto el astrónomo Herrmann como los enciclopedistas de
Enciclopedia U., hablan de que en un momento determinado se produjo el orto
matutino de Sirio coincidente con el solsticio de verano. Pero el primero le
da una antigüedad de "1000 o 2000 años" y los otros consideran que tal
evento estelar tenía lugar "hace algunas decenas de siglos". Hoy en
noviembre del 2002, que hemos descubierto por fin que tal hecho sólo pudo
ocurrir en el año 3300 adne, no comprendemos que en un caso cometían un
error y en otro fueran imprecisos.

Para quienes entienden que Herrmann pretende decir que hace 1.000 o 2.000
años el orto matutino de Sirio coincidía con los días más calurosos (y no
que era coincidente con el solsticio de verano), tampoco es verdad tal como
está expresado. Sólo coincidieron los días más calurosos con el orto de
Sirio desde hace 5.300 años y hasta hace 1.765 años, o sea hasta el año 237
dne. Desde que el orto de Sirio se produjo en el solsticio de verano hace
5.300 años en el 21 de junio, hasta que se produjo 50 días después (por lo
de 50 días perros que forman la canícula, que es lo que se entiende por los
días más calurosos, los días perros, los días caniculares, los 50 perros de
la Diosa Artemisa que se comen a Acteón). Y eso se produjo el 12 de agosto
del año 237 dne.

Así que tampoco es verdad el que se interprete de forma parcial lo dicho por
Herrmann, como que el orto matutino de Sirio "coincidía hace 1000 o 2000
años con los días más calurosos", ya que sólo había coincidido con los días
más calurosos desde hace 5.300 años hasta el año 237 dne.

Por lo que lo deducimos que Herrmann quería decir lo que nosotros
interpretamos: el orto matutino de Sirio se producía en el solsticio de
verano y entonces "coincidía hace 1000 o 2000 años con los días más
calurosos". De todas formas está implícito en la cita de Ward Rutherford en
(1994, 126) cuando dice, en relación a la Diosa cazadora Artemis que provocó
la muerte a Acteón con sus 50 perros: "El «cumpleaños» de artemis y el de su
alter ego romana, Diana, era el solsticio de verano y ambas son diosas de la
caza." Si era Diosa de la caza y su 50 perros se comían a Acteón y su
cumpleaños era en el solsticio de verano, y ella personifica la estrella
abrasadora Sirio de la constelación Can Mayor / Canícula, pues está
concretizando que su "nacimiento" (celebrado en su cumpleaños) tenía lugar
el 21 de junio, cuando se dio el solsticio de verano (y esa coincidencia
sólo se dio en el año 5.300 adne).

¿Qué razón existía para que Herrmann no se molestase en comprobar que lo
decía era falso, tanto interpretado como que se diese el orto matutino de
Sirio en el solsticio de verano hace 1.000 o 2.000 años. Como que
coincidiese hace 1.000 o 2.000 años los días más calurosos con el orto
matutino de Sirio?. No lo sabemos. ¿Y por qué razón los enciclopedistas
decidieron ser imprecisos al decir "algunas decenas de años".

Pero hay algo incuestionable: si algunos les hubieran encontrado la
trascendencia que tiene el dato: "hace 5.300 años el orto de Sirio de la
constelación Canícula, se producía en el solsticio de verano, coincidiendo
con la canícula", no hubieran mostrado imprecisión, ni hubieran cometido
errores. Pero es obvio que ni los enciclopedistas ni Herrmann entendieron
qué se podía sacar en conclusión de ello. Nosotros hemos visto que este
hecho no es intranscendente, sino que pone de manifiesto la no arbitrariedad
de muchos nombres de constelaciones. De forma que se da un vuelco a la
concepción tradicional: no fueron bautizadas al azar, sino porque, cuando
fueron bautizadas, se inspiraron en los fenómenos meteorológicos
coincidentes con cierta posición de la constelación.]

Es decir que hace más de 5 mil años era simultánea el orto de la estrella
Sirio de la constelación Canícula en el solsticio de verano, con el fenómeno
de la canícula / el tiempo de perros / el tiempo en que hacía acto de
presencia ciertas enfermedades debidas al calor y sincrónico con la
destrucción de la vegetación y los frutos (concretizado en el mito de la
muerte de Acteón, personificación de la vegetación), que se abrasaba con la
llegada del calor.

Asimismo lo aseguran los enciclopedistas del Tomo 2 (1988, 511) cuando
manifiestan: "Es probable que Acteón representara en la mitología el emblema
de la naturaleza marchita en la época canicular, y los 50 perros los
cincuenta días de la canícula."

También lo ratifica Ward Rutherford en (1994, 126) cuando dice, en relación
a la Diosa cazadora Artemis que provocó la muerte a Acteón con sus 50
perros: "El «cumpleaños» de artemis y el de su alter ego romana, Diana, era
el solsticio de verano y ambas son diosas de la caza." Y más adelante los
enciclopedistas explicitan: "El nombre canis de la constelación fué (sic) el
origen de la voz canícula para designar los ardores del verano."

Todas estas explicaciones fortalecen nuestra hipótesis que considera que
existe una vinculación entre el nombre de algunas constelaciones, con los
fenómenos coincidentes con cierta posición cuando fueron bautizadas. O sea
que al menos no existió arbitrariedad en el nombre de esta constelación Can
Mayor / Canícula cuando se decidió llamarla así, porque su orto matutino
estaba asociada al fenómeno que indica metafóricamente y semánticamente aún
hoy día, la expresión tiempo de "perros" / "canícula".

Francisca Martín-Cano Abreu


RELIGIÓN AGRÍCOLA

Y a la par también pensaron que las distintas constelaciones estaban
animadas por la Madre Naturaleza / Principio femenino / Diosa Madre / Gran
Diosa lunar (la única adorada en la Prehistoria), que asumía diferentes
personalidades / máscaras al animar las constelaciones y ejercía diferentes
funciones / enviaba diferentes fenómenos. Y según las posiciones de las
constelaciones los centralizaron en 22 días de fiesta.

Así que la Diosa Madre que (creían) animaba las constelaciones, era la
responsable que también enviase los fenómenos que acompañaban en sus 22
posiciones determinadas, y que regulaban el crecimiento de la vegetación a
lo largo del año. Lo que dio origen a la más antigua religión matriarcal que
inventó la humanidad.

Los fenómenos se fijaron como benéficos o maléficos, deseados en un caso o
peligrosos en otro. Por lo que era necesario saber su aparición con
antelación para estar preparados y tomar medidas para protegerse de sus
efectos indeseados.

A la vez, inspirados en las constelaciones con nombres no arbitrarios y los
fenómenos asociados a precisas situaciones centralizadas en 22 determinados
días de fiesta, inventaron los rituales de los festivales agrícolas con
fundamento astronómico desde la Prehistoria.

El origen estaría en que en sus observaciones meticulosas, habían observado
que la aparición de los fenómenos cíclicos (que había asociado de forma
estadística a cada uno de esos determinados 22 días de fiesta), no era
fiable al 100 %. De forma que para que la Madre Naturaleza no hiciera
tonterías y tuviese un comportamiento regular y esperado, inventaron los
rituales y sacrificios a celebrar en esos determinados 22 días de fiesta,
con los que (creían) la obligarían a que cumpliese con las leyes que había
ordenado y enviase los fenómenos de cada situación estelar, según sus
previsiones.

Religión matriarcal que puso la base para diferentes formas de religiosidad
practicadas por la humanidad. Y tanto las religiones primitivas: animismo,
fetichismo como la religión agrícola neolítica, las agrícolas Mistéricas y
la agrícola cristiana, son religiones agrícolas que comparten
características que corroboran su parentesco. Así narran leyendas de seres
(semilla) que mueren y resucitan (vegetación) gracias a la Madre Salvadora
que llora (lluvias), y esa es la historia de la agricultura maternal, desde
que se siembra hasta que se recogen los frutos alimenticios.

De forma que en principio, exclusivamente la antigua Gran Diosa / la Madre
Naturaleza era invocada por sus representantes (exclusivamente mujeres
Sacerdotisas), sus personificaciones en la Tierra, para que enviase los
fenómenos favorecedores del crecimiento de la vegetación, como alimento
básico humano, así como para que los animales susceptibles de ser cazados
(herbívoros), engordasen y se multiplicasen.

Con el desarrollo de los panteones, diversificaron cada aspecto de la Madre
Naturaleza y lo hicieron personificar por diferentes Heroínas / Diosas o
Héroes / Dioses con nombres diferentes, que concretizaban las distintas
facetas de la antigua Gran Diosa. Y a la par surgieron los primeros y más
antiguos Sacerdotes varones, que en los más arcaicos mitos religiosos, se
castraban para representar en la tierra al paredro Divino de la Diosa que
sufría la castración al sufrir un accidente, o se autolisiaba / autocastraba
/ se convertía en eunuco, o era impotente, o sus genitales se los comía un
pez... como: Atis, Adonis, Eshmund, Osiris, Combabo, Pwyll, Pelles, El /
Elkersunisa, Dumuzi / Duzi, Tammuz...


Fundamento de ceremonias: finalidad astronómica

Y éste es el fundamento de las ceremonias celebradas en los días de fiesta
desde su "fijación": bailes, cantos de himnos, sacrificios, luchas de
Fertilidad y otros ritos: tenían finalidad astronómica.

Con los diferentes ritos pretendían asegurar mágicamente que las
constelaciones estuvieran en las diferentes situaciones estelares esperadas
en cada uno de esos 22 días festivos. Y con ello propiciar que la Diosa que
estaba al frente del mundo, enviase los fenómenos atmosféricos coincidentes,
pero que tenían una aparición estadística probable, que marcaban las
diferentes etapas del crecimiento de la vegetación. O solicitaban protección
contra efectos nocivos.

Un comentario de Donovan en (1988, 37) de los Sacerdotes egipcios (herederos
de un saber milenario) corrobora la finalidad astronómica de sus ritos,
según nuestra hipótesis: "Sólo los Sacerdotes tenían un conocimiento
rudimentario de la astronomía que les decía que cuando el astro estaba en
determinada posición en el cielo, venía la época de las crecidas del Nilo, y
que en esa época, sus encantamientos mágicos serían eficaces."

Y con igual fin las obras de arte: tanto esculturas llevadas encima o
acompañando a los muertos, o los grabados en estelas a la intemperie o los
glifos en el suelo, o las pinturas o grabados de abrigos sobre barrancos, en
cuevas profundas, tenían finalidad astronómica, con las que se imploraba a
la Madre Naturaleza los diferentes fenómenos de los que dependía el
crecimiento de la vegetación (y también la salud humana o animal, la
resurrección de los muertos, o se le pedían otros favores...).

Francisca Martín-Cano Abreu


CONSTELACIONES

Desde la más remota antigüedad las agrupaciones estelares fueron bautizadas
con nombres que aluden a figuras: antropozoomorfas / Quiméricas, humanas,
animalísticas, vegetales, de fenómenos, o de objetos, o signos geométricos.

Y de manera coincidente son los mismos en muchas civilizaciones muy alejadas
entre sí, sin que se crea tuvieran contactos entre las mismas.

A este propósito afirman Menzel y Pasachoff en (1990, 138): "Textos
cuneiformes y artefactos procedentes de la civilización del valle del
Éufrates sugieren que el león, el toro y el escorpión estaban ya asociados a
constelaciones en el año 4000 antes de Cristo. Muchos estudiosos se han
visto intrigados por el hecho de que existe cierta semejanza entre los
nombres otorgados a las constelaciones por civilizaciones separadas por
grandes distancias."

Nuestra hipótesis es que algunas constelaciones fueron bautizadas ya en la
Prehistoria, al menos hace 40.000 años. Y con las emigraciones, el
conocimiento del nombre de algunas constelaciones fueron extendidos por todo
el universo.

Richard Rudgley piensa de forma similar a la nuestra. Él pone el ejemplo de
la constelación de Las Pléyadas que ha sido considerada como siete Hermanas
por las mitologías de numerosos continentes, incluidas las culturas de
Oceanía -que dejaron de tener contacto con el resto y por supuestísimo con
las culturas del Mediterráneo esos miles de años-, por lo que deduce que el
conocimiento de esta constelación se originó en regiones del viejo mundo en
época prehistórica y se propagó al resto del universo. (Ampliamos en nuestra
URL: http://es.geocities.com/martincanot/inter.htm).

Y aunque hoy día se piensa que la asociación de cada agrupación estelar: con
la figura humana, o animalística, o de fenómeno, o de objeto, o signo
geométrico, que la representaba y con que había sido bautizada, era
arbitraria, nuestras investigaciones nos hace afirmar de forma rotunda que
no es así.

Al estudiar los atributos asociados, así como los mitos heredados y los
fenómenos arcaicos coincidentes con determinada posición de cada
constelación, hemos observado la existencia de una relación.

*    A veces la relación es formal, y refleja el dibujo que forman las
estrellas reunidas, ya sean motivos geométricos, de objeto, o de animal.
*    En otros casos la relación es funcional y el nombre con que se bautizó
la constelación se refiere al fenómeno coincidente con una de sus
posiciones.
*    O la relación es semántica y el nombre con que se la bautizó es epónimo
del animal u objeto con que se la reflejaba simbólicamente.
*    O la denominación es mítica, metafórica y compleja, pero posible de
explicar y relacionada con fenómenos coincidentes de los que dependía la
vegetación y frutos.

SITUACIONES ESTELARES ASOCIADOS A FENÓMENOS

Nuestra propuesta es que, fue en la Prehistoria, cuando nuestros ancestros,
al observar que:

*    - Las desapariciones / ocasos por el oeste tras el ocasos del Sol, o
las apariciones / ortos por el este, de determinadas constelaciones que
ocupaban de forma sincrónica el horizonte mirando al norte (es decir, en
cierta situación estelar), en los atardeceres de determinados días del año,
eran coincidentes con ciertos fenómenos.
*    - O al observar que las apariciones / ortos de constelaciones por el
cielo matutino de determinados días del año eran coincidentes con ciertos
fenómenos.

Entonces decidieron asociar precisas situaciones vespertinas o matutinas con
fenómenos, dada esta simultaneidad, en 22 días de fiesta, en los que se
centralizaba los ortos y ocasos de las constelaciones entonces conocidas.

De manera que asociaron precisas situaciones estelares, con precisos
fenómenos naturales (que habían observado se presentaban de forma ordenada y
cíclica a lo largo del año), como una regla mnemotécnica. Mientras
denominaban a las estrellas y a los diferentes grupos estelares de esas
precisas situaciones estelares, con figuras de animales, humanas, objetos,
geométricos... con nombres no arbitrarios y los asociaban a mitos y a
fenómenos que los recordaban de alguna forma.

Con estas asociaciones constelaciones-fenómenos, bastaba mirar al cielo del
atardecer y al amanecer, para saber el momento del año en que se encontraban
y si estaba cercano el tiempo de la lluvia, o de la sequía, o de la
recolección de frutos... Así que las diferentes posiciones de las
constelaciones en esos 22 días de fiesta, les anunciaba los diferentes
fenómenos meteorológicos cíclicos que se esperaban con bastante
probabilidad, y por tanto les servían para prever el clima que se esperaba
en cualquier momento.

Francisca Martín-Cano Abreu


Agricultoras y Sacerdotisas

Y sólo eran mujeres las agricultoras y las Sacerdotisas encargadas de tales
menesteres, porque así lo evidencia la Arqueología: desde el nacimiento del
arte en el Paleolítico y hasta la Edad del Bronce, entre las figuras
antropomorfas sólo aparecen imágenes femeninas. En palabras de Campbell
(1991, 241): "la Diosa es la única divinidad visualizada en aquel
entonces.".

Y Atienza reitera [1991, 392 (112)]: "Las primeras manifestaciones de
carácter claramente religioso que se conocen, procedentes de aquellas
remotas edades, tienden a la divinización de un elemento generador femenino
primordial, representado por vulvas más o menos esquematizadas y por figuras
femeninas de atributos sexuales extremadamente marcados: pechos, caderas y
órganos externos."

Manifiesta Pomeroy en (1987, 96O): "Los cultos femeninos eran supervivencias
de un período matriarcal cuando toda la religión estaba en manos de
mujeres."

Incluso a principios de época histórica, todavía eran Sacerdotisas
caldeas-sumerias las más antiguas astrónomas que estaban interesadas en
contemplar las estrellas en Mesopotamia. Existe evidencia tanto arqueológica
como mítica y literaria, ya que según narra Heródoto / Herodoto del siglo V
adne, pasaban la noche junto a una mesa de oro mientras contemplaban las
estrellas en la cúspide del Templo / observatorio astronómico Khorsabad,
situado encima de la última torre del zigurat.

En palabras de Sureda (1987, 304):"Según Herodoto, en la cúspide del zigurat
se disponía un lecho para que el dios copulase con la sacerdotisa. Para el
historiador griego Diodoro Sículo, que vivió en el siglo I a. J.C., en estos
templos «los caldeos hacían sus observaciones de las estrellas, cuyas
apariciones o desapariciones podían ser seguidas cuidadosamente gracias a la
altura de la construcción»."

Es obvio que la interpretación de Herodoto sobre el hecho de que la
Sacerdotisa-astrónoma de Mesopotamia, pasase la noche en una cama junto a
una mesa de oro en lo alto de la torre "... para que el dios copulase con la
sacerdotisa.", está ya condicionada por los valores dominantes de la
sociedad patriarcal machista griega, de su momento histórico, en la que "los
varones ejercían el papel preponderante".

Así que Herodoto proyecta sobre la etapa anterior matriarcal de Mesopotamia,
la visión desprestigiadora patriarcal, por lo que la Sacerdotisa sólo podría
ejercer una conducta estereotipada "adecuada a su sexo" como "copular", pero
no observar los astros, ya que en el patriarcado esta función era ya
asignada de forma estereotipada a los varones.

[Herodoto en este caso usa de la misma estrategia de descrédito que la usada
por los defensores de la religión cristiana, cuando decidieron dominar por
el terror en occidente y quisieron imponer, tanto el monoteísmo Divino
masculino, como sus exclusivos representantes masculinos: varones
Sacerdotes. Entonces, para desacreditar a sus competidoras, importantes y
poderosas Sacerdotisas, representantes de las Diosas de religiones
ancestrales, adoradas en amplias regiones antes de que fueran cristianas, y
para compensar su prestigio y su poder en la sociedad, las depreciaban:
"...bajo el aspecto despreciativo de brujas." (Markale: 1989, 185) y les
adjudicaban prácticas horribles como "copular con el diablo". Cuando, en
realidad, las Sacerdotisas, adoradoras de una Divinidad femenina, celebraban
ceremonias y bailes nocturnos alrededor de hogueras en los campos, con la
verdadera finalidad de ¡hacer aumentar la temperatura y evitar que la helada
destruyese los nuevos brotes, futuros frutos!. Y solo eso era lo que hacían
en los ¡desprestigiados Aquelarres del 1 de mayo de "La Noche de Walpurgis"
en honor de la Diosa Waldburga / Waldborg!].

Mientras que la afirmación de Diodoro Sículo "en estos templos «los caldeos
hacían sus observaciones de las estrellas..." sería una interpretación
correcta, pero también machista, dado que la observación de las estrellas,
por parte de "los caldeos" implica que considera que eran Sacerdotes varones
los que observaban las estrellas mientras las Sacerdotisas "copulaban con el
Dios", y elimina por tanto la posibilidad de que las Sacerdotisas fueran
también astrónomas, que en lo alto del zigurat pasasen la noche observando
las estrellas.

Pero existen pruebas que corroboran que algunas de estas Sacerdotisas aún
practicaban la observación de las estrellas en el año 2100 adne, en el
Templo Dilmun (considerado el edificio más antiguo del mundo) de la Gran
Diosa Madre Ninchursag, de la ciudad Sumeria de Ur / hoy Tell Muqqayyar,
situado encima de la última torre del zigurat de ocho torres. Lugar junto al
llamado "Palacio de la Sacerdotisa", centro de la vida económica y religiosa
en aquel entonces.

De manera que, según múltiples evidencias, serían mujeres desde el
Paleolítico, primero como recolectoras y después en el Neolítico como
agricultoras y Sacerdotisas, las más arcaicas personas que encontraron y
asociaron las constelaciones en determinadas posiciones con fenómenos.


Y estos conocimientos en manos femeninas fueron mantenidos en manos
femeninas de forma secreta (el castigo por difundir la doctrina secreta de
la religión Mistérica era el descuartizamiento, como se narra le ocurrió a
la Sacerdotisa corintia Melisa (Enciclopedia U., Tomo 54, 1988: 454).

Corrobora que lo mantuvieron a lo largo de los siglos, el hecho de que,
tanto:

*    - Las obras de arte arcaicas.
*    - Como las ceremonias religiosas y mágicas celebradas desde la
Prehistoria y heredadas por las religiones Mistéricas
*    - Así como los himnos.
*    - Y los mitos de principios de época histórica de numerosas regiones
distintas.

Reflejan de manera metafórica (formal, funcional, semántica...), tanto:

*    - Constelaciones que aparecían sobre el horizonte mirando al norte en
precisos días de fiestas (coincidentes o anunciadores).
*    - De las diferentes etapas del desarrollo de la vegetación.
*    - Rituales inspirados en precisas situaciones estelares que tenían la
finalidad de asegurar los fenómenos coincidentes con esas precisas
posiciones.

Como pretendemos demostrar con algunos argumentos que corroboran nuestra
hipótesis.

Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
24/10/07

Un comentario, respecto al anterior artículo publicado en Mensa y sus
consecuencias.


9/11/05
Cartas, los socios dicen...
omnia@...

Omisión de Casao

No he terminado de leer el trabajo de Antonio Casao: La Virgen del Pilar y
el milagro de Calanda, publicado en el Omnia 124 que acabo de recoger en mi
apartado de Correos. Pero me ha llamado tanto la atención que no cite mi
nombre a pesar de que repite varias frases mías enteras de manera explícita,
que me pongo a denunciar tal hecho.
Él está en su perfecto derecho de manifestarse desde su perspectiva
cristiana sobre la pretendida venida de la virgen a Zaragoza en cuerpo y
alma y el pretendido milagro de Calanda. Pero dado que traslada varias
frases mías publicadas en el Omnia Nº 115 de mi trabajo: Falsificación de la
«Venida» de la Virgen a Zaragoza pretendidamente conmemorada en las fiestas
del Pilar, realizado desde una visión más científica, tiene la obligación de
entrecomillarlas y citar mi nombre, bien de forma abreviada en cada cita, o
al final de su escrito, según las normas internacionales para la
presentación de los trabajos de investigación.
Tal como ha presentado su mensaje, demuestra poco elegancia, hostilidad y
desprecio hacia mi persona, características del grupo de los envalentonados
que usan la estrategia de dominación propio de la corrala y que hace tiempo
tratan de humillar a los "otros" mensistas.
Desde luego tal omisión no logra ningún impacto dramático en mi vida, pero
sí que pone al descubierto su cambio de talante y prueba que la enfermedad
psicopática esta siendo trasmitida a los débiles. Una constatación más de
que ¡la naturaleza humana es así!
Francisca Martín-Cano
 


NOTA: [Esta carta fue censurada por la Editora de Omnia y por la Junta de la
Asociación MENSA, tras una etapa en que las relaciones personales entre
miembros de la Asociación Mensa España se deterioró gravemente, tras salir
victoriosa la ideología de los "cazadores" (ideología que matuvieron los
miembros de la Junta durante los primeros años del año 2000 y se mantiene
aún en el año 2007).
La causa de la quiebra en las relaciones entre mensistas, la produjo la
persecución impune, que un grupo aliado de mensistas muy activos: los
"cazadores" (algunos de la Junta) produjo sobre ciertos mensistas
solitarios: los "jabalíes" (de la cual algunos salieron con su autoestima y
crédito muy deteriorados tras la "cacería").
La causa de la "cacería" quizás fue la amenaza que suponía en el
protagonismo de los mensistas muy activos "cazadores", la mayor brillantez
de sus compañeros "jabalíes", a pesar de su poca participación en las
actividades y trabajo burocrático de Mensa.
Pensamos que los "cazadores" se equivocaron al calificar a los mensistas
brillantes como "jabalíes", dado que en esta especie animal, los individuos
se caracterizan por ser solitarios y no reunirse en grupos o piaras para
darse apoyo, siendo contrariamente en este caso, los "cazadores" humanos los
que se reúnen en grupos o piaras para darse apoyo, como los cerdos y otros
tipos de ganados domésticados.

Queda constancia de la lucha contra ³jabalíes² por parte de algunos
mensistas, en un artículo muy prudente (los imprudentes no han sido
publicados), de Casado de Lucas en la revista Omnia 129.
Imagino que la razón principal para que censuraran mi artículo son mis
palabras, fuertemente ofensivas para los mensistas agresivos, (que han
humillado de forma reiterada y por miles de medios y de forma impune durante
años a muchos otros mensistas):
"que usan la estrategia de dominación propio de la corrala y que hace tiempo
tratan de humillar a los "otros" mensistas
Así como las fuertemente ofensivas para Casao, ya que lo muestra como un
débil:
"pero sí que pone al descubierto su cambio de talante y prueba que la
enfermedad psicopática esta siendo trasmitida a los débiles.")]



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Francisca Martín-Cano Abreu
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23/10/07


Hola amigos:

Os envío un apartado sobre el arqueoastrónomo Francisco Vásquez Carrillo que
he añadido a mi artículo: Interpretación del arte prehistórico desde la
Arqueoastronomía Global. (Actualizado el 23 / 10 / 07)
http://es.geocities.com/martincanot/inter.htm, último seguidor de mi
propuesta arqueoastronómica que encontré hace unos días.

(Otros investigadores, con interpretaciones astronómicas cercanas a las
mías, son: María Reiche, Paul Kosok, Michael Rappenglueck, Francisco Vásquez
Carrillo, Reinaldo Arcoverde Coutinho, Katherine Maltwood, Giuseppe
Sermonti, Freddy Barnichta, Germano B. Afonso, Maria da Conceiçao Beltrao,
Harald Meller, Graham Hancock, Topo Bejarano, Alexi Rojas, Kenneth Godwin,
Juan D Morales, Luz Antequera, Eduardo Fuentesal, Ricardo Tobarra, Mark
Garós, Carmen Sevillano, Tomé Martínez, Phillis Pitluga, Chantal
Jèques-Wolkiewiez... )

-------------
4.- Francisco Vásquez Carrillo, se hace eco de nuestra hipótesis de la
Arqueoastronomía Global en su estudio de los geoglifos hallados en el suelo
peruano de Vinzos, cerca de Lima.
Él descubre que los geoglifos geométricos o de humanos, serían
representaciones metafóricas de constelaciones, tanto con metáforas formales
como míticas, con funciones religiosas en relación al clima y la
agricultura.
En el caso de los dibujos que forman los numerosos paravientos de una
meseta, de los qye afirma: ³En un esquema realizado con los alumnos de la
Universidad Nacional del Santa, nos propusimos encontrar alguna simetría o
correlación coherente entre uno y otro paraviento pero sin mayor fortuna,
salvo la formación de triángulos que puede en miles de probabilidades
conformarse algunas constelaciones.² queríamos proponer una solución a sus
dudas.
Se puede apreciar que al unirlos aparecen las formas de una ³M² o una ³W² y
una especie de casita con techo apuntado. Como cualquier aficionado a la
astronomía sabe, ambos motivos cercanos aluden inequívocamente, con
"metáfora formal" diríamos, a las constelaciones Casiopea (sus estrellas
parecen formar una ³M² o una ³W²) y Cefeo (sus estrellas parecen conformar
una casita con techo apuntado).
Ilustramos la semejanza en el dibujo de Vásquez del esquema de los
paravientos (que serían las estrellas) y en las fotos del Planisferio de
Ayala y de otra revista, con las constelaciones que nos interesan.

Francisca Martín-Cano Abreu
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22/10/07

FUNDAMENTO AGRÍCOLA "PAGANO" DE LA FIESTA DEL PILAR
-El origen de las fiestas cristianas del Pilar son las fiestas paganas
"agrícolas" de las más antigua religiones agrícolas, al igual que lo son de
las demás fiestas agrícolas cristianas.
-Comprendermos que las fiestas tengan un origen agrícola si tenemos en
cuenta que desde la más remota antigüedad las madres para asegurar el
alimento de sus hijos practicaban rituales religiosos sagrados en los que
solicitaban la ayuda de la Madre Naturaleza para que enviase suficientes
alimentara a lo largo del año para sus hijos. Y cuando nació la agricultura
en el Neolítico hace unos 12.000 años, dado que el principal alimento humano
provenía de la agricultura, nacieron los festivales agrícoles en los que se
solicitaba a la Diosa enviara los fenómenos necesarios para conseguir
grandes cosechas en todas las etapas de su proceso: viento, lluvia, calor...
-Así los grandes eventos religiosos estaban íntimamente relacionados con la
agricultura y los diferentes días de fiestas marcaban las etapas del proceso
por las que pasaba la agricultura y las labores agrícolas. Había días de
fiestas en los que se hacían altos en el camino y se descansaba de las duras
tareas del campo tras el labrado de los campos, tras las siembras, tras la
recolección (de verano o de invierno)... Y así siguió siendo durante muchos
siglos en las diferentes religiones heredadas de tiempos posteriores y lo
mismo ocurrió cuando nació la religión cristiana agrícola.
-Los jerarcas cristianos lo único que hicieron fue sustituir las fiestas y
las ceremonias en honor de Diosas, por fiestas y rituales en honor de
Vírgenes, con ocasión de las etapas por las que pasa la vegetación hasta dar
frutos.
-Y ceremonias de finalidad agrícola que conservan generalmente las mismas
fechas en que se celebraban las que sustituyen (y que coincidían con
precisas situaciones de las constelaciones en el cielo cuando fueron fijadas
hace 5.300 años). En relación a ello manifiesta Husain (1997, 37): "El
cristianismo se apoderó de algunas de las más populares celebraciones
romanas y las reinterpretó en un intento, a menudo fracasado, de depurarlas
de su carácter pagano." (Pagano significa agrícola en latín, de pagus =
campo, paganus = campesino).
(Lo terminaré en unos días, 14 de dicim. 03)-
SELECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
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4, abril, Barcelona.
BLÁZQUEZ, J. M. (1977): Imagen y mito. Estudios sobre religiones
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BLÁZQUEZ, J. M. (1991): Religiones en la España antigua. Ediciones Cátedra,
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el Arte Español, prologado por Durán). Ediciones Universidad Autónoma de
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http://www.cabildodezaragoza.org/basilica/lavirgen.htm
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E. U. I. Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana. 70 Tomos.
Editorial Espasa-Calpe, S. A., Madrid (Ediciones de 1930, de 1985-86, de
1991, de 1993 y de 1994).
FOLLETOS de Zaragoza monumental: Museos, Museo de Zaragoza, Museo del Foro,
Aljafería,...
FORTE, M. (Idea original). (1996): Arqueología. Paseos virtuales por las
civilizaciones desaparecidas. Grijalbo, Mondadori, S. A., Milán.
GÓMEZ, C. (1999): Los Palacios Aragoneses. Caja de Ahorros de la Inmaculada
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LAVIOSA, P. (1959): Origen y destino de la cultura occidental. Ediciones
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del Arte. Vol. II. Editorial Espasa-Calpe, S. A., Madrid.
RINCÓN, W. (1990): Guía de Zaragoza. Ediciones El País, S. A. / Aguilar, S.
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Sagrada Biblia. (Versión directa de las lenguas originales, Nácar Fuster,
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SALA, M. (1903): Zaragoza y sus edificios. Reproducción en facsímil del año
2000, cedido por el biznieto al Colegio Oficial de Ingenieros Industriales
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http://personales.com/peru/arequipa/claudiosillero/
Todo Zaragoza (1978): Editorial Escudo de Oro, S. A. Barcelona.



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21/10/07


ALGUNAS DIOSAS ADORADAS EN PIEDRAS O QUE DIERON NOMBRE A PIEDRAS
-Queda además evidencia de que las Diosas eran representadas en piedras
porque algunas Diosas además dieron nombre a la forma en que se tallaba la
piedra sobre las que se sentaban sus Sacerdotisas de culto o se subían para
dar las respuestas que la Diosa les dictaba. O las Diosas dan nombres a los
pilares de piedra que la representaban, junto a los cuales se reunían los
Tribunales para juzgar a los delincuentes o que servía de sustento a su
imagen figurativa. O dan nombre al mineral-piedra preciosa que la
representaba (a veces decorando anillos mágicos realizados en metales y
usadas para la adivinación o para curar). O las Diosas dan nombres a los
escollos, islotes formados de esqueletos de animales pólipos que se
convierten en poliperos pétreos calcáreos, etc. Algunos ejemplos:
-Las asiáticas MAGNA MATER, ARTEMISA EFESIA, CIBELES PESINUNTIA, CIBELES de
Frigia, AFRODITA PAFIA de Chipre, AFRODITA CIPRIS de Chipre, HELIA, la
hitita SERTAPSURUHI, las fenicias: ASTARTÉ y DEA SYRIA, la semita siria
BAALAT GEBAL, la cartaginesa TANIT, las árabes: ALLAT y ALILAT, la celta
BELISAMA, las griegas DEMETER, ALCMENA, AGLAURA, CETO, POTIDEA, GEA, HERA /
JUNO ARGIENA, MINERVA y Las GRACIAS: Eufrosina / Hilaritas, Aglaya / Pasifae
y Talía, en Egipto CERES FARIA, la mexica COMIZAHUAL, la haitiana MAMÁ
BRIGITTE, la peruana MAMA-KILYA / Killa / Kilya / Quilla / Mamá Quilla /
Coillur, la ecuatoriana NUNGUI, la virginiana QUIOCO, la taína YUCA, la
Diosa Baalat GEBAL, la vasca MARI, la asiática Cibeles, la Diosa LAPITA /
Lapitha / Hipe, Venus HISTERIA, DEMETER, la cartaginesa ABADIR, la fenicia
BETLI, la Oceánida / Ninfa marítima / Diosa QUIOS / Quiones / Chione / Ciona
/ Cione / Cionos / Chios / Scío / Quíos, la Diosa ESTENOS, la vasca ILARGI,
ONFALIA, ISHTAR, BELONA, la Diosa siria-ateniense HELIE, Menia / MAENIA
"MURALLA", SEIA, la Diosa MOLA, SABUS, la escita ZOARA, Artemisa / Diana
CARIA, ACANTA, Adria / Atria / HADRA / hadria, AFRODITA, la siciliana ÁGATA,
ALABANDA, la eslava ALATYR, ALBA del Lacio, Alcias / ALCIONA / Alción, la
fenicia AMATA, la asiática ANANKE / Adrastea, la romana ANNA PERENNA,
ARGIRA, Argentinos / ARGENTA, la cananea ASCHAR / ASTART, ASTERIA, la griega
AUGE...
-Además los minerales auralita, auricalcita deben su nombre a las Diosas
AURAS, el mineral basiliíta a la Diosa griega BASILIA, calamita y calamina
derivan del epíteto de la Diosa Demeter CALAME, la calcolita del de la Diosa
Atenea / Minerva CALCEAS (de bronce), la calcedonia deriva del de la Ninfa /
reina de la isla Eubea CALCIS / Chalcis = cobre, además origen de: chalcitis
(mineral de cobre) y calcophone / calcófona: piedra preciosa que herida
suena como el cobre, la cera mineral ceresina y el mineral cerita derivan
del nombre de la Diosa CERES, la Ninfa / Diosa asiática CIANA da nombre al
mineral cianea = lapislázuli, a la cianocrita y a los escollos Cianeas /
Simplegadas / Azules, el epíteto de la Diosa Venus CIPRINA da nombre a un
mineral de cobre azul celeste, la Diosa CLORIS / Chloris da nombre al
mineral clorita y a chloritis = piedra preciosa verde, el mineral colofonita
deriva de la princesa / Diosa COLOFONIA, y así el resto del nombre de los
minerales epónimos de Diosas: acantita, afrodita, ágata, alcionito,
amatista, ananquita, ancilita, annabergita, argentopirita, argiropirita,
argirosa, ascharita, asterita, augita, calcolita, calcomenita, calcomitra,
ceresina, cerita, columbina , columbita, creta, danaita, El mineral iris,
electro., erinita, eritrina , fenicita, fisalita, fosforita, freyalita,
galena, gorgonia, grifita, hannayita, hellandita, hercinita, leucófana,
luneburgita, lutecita, medea, medus, melanita, nefelina o nefelita, niobo,
pennina, pireneíta, rodicita, rodita, rodolita, satiritas, selaíta /
sellaíta, serpentina, siderodota, siderocomita, sidero calcita, siderits,
sillimenita , silvina, silvita, silvinita, sinaíta, sínope, sinopita,
syringita, tauriscita, terinita, tiriamatista, tirita, titenita, tracia,
umangita, venerita, walpurgina...
-PIEDRAS QUE CON FORMAS PRECISAS y en diferentes culturas recibieron nombres
de Diosas o mujeres: Gebel al aerolito gebel, Abadir a piedra abadir =
piedra esférica, Cibles a piedra kibele, Miosa Madre Piedra a metroón =
menhir rectangular, Metra "Matriz" y Meter "madre" a meta / meda = piedra en
forma de cono de piedra, histerolito = piedra en forma de matriz, Asera a
asera / ascherim = cipo / columna / pilar / piedra / palo, Betli a betilo /
betli = piedra alargada, Mola a piedra de molino mola = piedra en forma de
cilindro, Sessia a piedra sessia = piedra en forma de pilar, Zoara a piedra
zoara, Quiones a kiones = pilares de madera o piedra oblonga sin labrar,
Atenós a stennes / stenós = piedras estrechas, ilargis = monumentos
funerarios, Onfalia a onfalós / onpalós = piedra tallada como cipo,
Pilágoras a pilar = menhir rectangular, Sabus a piedra sabinita = forma
irregular y presenta un montón de hojas, Caria a cariátide = columna...,
---
De forma que la advocación cristiana de la Virgen María como VIRGEN DEL
PILAR tiene su origen en una escultura de una Diosa pagana sobre un pilar a
la que el cristianismo dio una función disminuida en el panteón cristiano. Y
el nombre procedería del pilar = menhir rectangular que la representa
(ejemplo la Diosa Ceres PILÁGORAS).

EVOLUCIÓN DE CONOS Y PILARES, REPRESENTATIVOS DE DIOSAS, AL TEMPLO DE LA
DIOSA
-Con el tiempo el Santuario formado por el cono de piedra, los pilares y el
pórtico fue sustituida por edificios de formas arquitectónicas, que
evolucionaron hacia la grandiosidad; algunas eran colosales construcciones
ciclópeas megalíticas, lugares donde se adoraba a la Diosa Madre.
-Así que en el origen de los Templos de diversas religiones, están los
monumentos que representaban a la Diosa: tumbas cónicas, túmulos de
corredor, tumbas arquitectónicas, construcciones funerarias en formas
figurativas, en formas lobuladas, salas cupuliformes y las piedras cónicas o
en forma de pilar. En origen simbolizaban el Principio femenino y eran lugar
de residencia de la Diosa: la Señora del Mundo Subterráneo y la Diosa
Celestial que personificaba la Tierra y los astros que aparecían en el
cielo.
-Y se adoraba a la Diosa en lugares del interior de la Tierra, en Santuarios
subterráneos, en construcciones de cámaras excavadas en rocas, grutas,
nichos horadados en las paredes: todos lugares de culto. Refiere Atienza en
[1991, 393 (113)]: "É el ser humano convierte en templo el interior de la
tierra, a través de cavernas, abrigos y grietas que fueron considerados como
úteros generadores en los que la Madre Tierra había concentrado sus divinas
energías."
-Lo evidencia porque en principio los Templos tenían nombres derivados del
de la Diosa que recibía culto (o de su epíteto) en un lugar situado junto a
fuentes de agua (que denominaba además a la Escuela donde se educaban niñas,
aprendían la escritura, a tocar instrumentos musicales o los mitos de la
religión matriarcal y donde estaban los talleres donde recibían el
aprendizaje de diferentes técnicas artesanales y donde se acumulaban las
tablillas con escritos / pergaminos o libros).
-Asimismo en los Templos las Sacerdotisas pasaban la noche para recibir la
inspiración de la Divina Madre antes de hacer predicciones y dar Oráculos a
través del sueño. Ejemplos nombres de Templos epónimos de Diosas:

Algunos nombres de Templos de Diosas además de ser sus lugares de culto
específicos, se generalizaron y pasaron a denominar los Santuarios en donde
recibían culto otras Divinidades y de otras religiones, incluida la
cristina, como BASÍLICA Templo de la Diosa Basilea (que ahora denomina a un
edificio cristiano, por ejemplo la Basílica de la Virgen del Pilar de
Zaragoza), HIPOGEO "Bajo Tierra" Templo de la Diosa Gea, ESPEO Templo de la
Diosa Espeo (de speo = gruta, Santuario subterráneo excavado en roca), FANUM
Templo de la Diosa Fana, ESTENOS Templo de la Diosa Estenos, ERMITAS Templo
de la Diosa Ermitea (de lugares desiertos)...
-Del Hipogeo leemos en la E. U. I. Tomo 60 (1988, 660): "... eran, por regla
general, cupuliformes, recordando así el omphalos (ombligo). Estos
montículos, el más famoso de los cuales era, el de Delfos, se tuvo por el
centro de la Tierra,..." ... "... nos conducen a sus orígenes primitivos,
cuando, partiendo de un grosero naturalismo, su divinidad evoluciona hacia
la personificación de la kourotróphos, cuya noción se incorpora con la
Ctoniana en la unidad del principio..."
-Posteriormente a pesar de los cambios de religión habidos se siguió
ininterrumpidamente considerando lugares de culto femenino. Y lugares que el
cristianismo se apropió y los reconvirtió en lugares de culto cristiano,
construyendo iglesias y ermitas a la Virgen. Y culminaron en la construcción
de catedrales y basílicas que seguían conservando las cúpulas y las bóvedas
alusivas al Útero Divino y a la bóveda Celeste y se siguieron pintando como
en la Prehistoria (como ejemplifica la Basílica del Pilar). Manifiesta Jane
Mcintosh en (1987, 166): "En ocasiones se han encontrado en Europa casos de
veneración ininterrumpida a un determinado lugar, a pesar de los cambios de
religión oficial. Las iglesias cristianas están construidas sobre las ruinas
de santuarios paganos y capillas célticas se encontraron debajo de dos
templos romanos de Frilford, en el sur de Inglaterra."
-Así que no extraña que la Basílica del Pilar sea otro ejemplo más de
apropiación y conservación de un lugar de culto desde tiempo inmemorial y
apropiado por la religión cristiana.
-Si nos paramos a pensar en la Virgen del Pilar apoyada sobre un pilar y
sobre la Basílica del Pilar edificada en el lugar donde se encontró un pilar
sobre le que se apoyaba la imagen pagana de la Diosa y comparamos con la
expresión (Mt 16, 18): "Étú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi
iglesiaÉ" teniendo Pedro el significado de "piedra", observaremos que la
iglesia-Pedro-pilar no es más que una metáfora patriarcalizada que muestra
la apropiación por la religión patriarcal de la personificación del
Principio femenino por una figura masculina: Pedro considerado como el
fundamento de la iglesia" / del Templo cristiano / de la Basílica.

Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
20/10/07



LA PIEDRA LA MÁS ARCAICA REPRESENTACIÓN DE LA DIOSA

-Estas Diosas en imágenes figurativas sobre pilares derivaban de la más
arcaica representación pétrea de la Diosa en piedras: la Piedra como Diosa,
el más importante símbolo de la religión matriarcal representación del
Principio femenino, que había recibido culto en las Piedras que las
representaban desde época prehistórica en culturas de todo el universo.
-Bien en forma de menhir.
-O en piedras irregulares e informes como aerolito caído del cielo /
meteorito / aerolito / piedra de estrellas / mineral celeste.
-O en el resto de las piedras-minerales a los que da nombre.
-O como pilar de piedra, cuadrangular, rectangular o circular. Un ejemplo
ilustramos en Cuadro IV.
-O como cono o cipo. Dos ejemplos ilustramos en Cuadro V.
-Conos o pilares o menhires o piedras informes que constituyeron los más
antiguos Santuarios Divinos de la Madre Naturaleza, hasta derivar a formas
figurativas o hacia edificios arquitectónicos: Templos / Santuarios. Siendo
las figuras sobre pilares una de sus derivaciones hacia la columna Cariátide
(figura femenina inscrita en el pilar / columna que sirve para soportar
vigas del techo o escultura-poste aislada). Leemos la transformación del
pilar hacia la escultura figurativa en la E. U. I., Tomo 34 (1988, 1988): "É
con la Hera de Samos y la Artemisa de Delos, que marcan muy claramente el
período de transición entre el pilar y la estatua. La transición es todavía
más visible cuando la estatua afecta la forma de una columna y lleva una
inscripción en la parte anterior."
 
-
Cuadro IV. Diosa Asera representada como Pilar / Asera entre leones, Puerta
de murallas de Micenas, Grecia

-De la Diosa Asera / Aschera representada en forma de asera / ascherim =
cipo / columna / pilar / piedra / palo / afirma Margarita Bru (1984, 24): "É
en Micenas, en la Puerta de los Leones, la diosa se ha transformado en
columna,É"
-Leemos en Pijoán (1970,490): "Puerta de la ciudad de Micenas, con el
relieve de los dos leones flanqueando la columna símbolo del la diosa
Madre".
-Y en Forte (1996, 126): "La más tardía, que englobó el círculo funerario,
con las tumbas de fosa excavadas por Heinrich Schliemann en 1876, tan solo
poseía dos accesos: el primero por la suntuosa Puerta de los Leones (en
realidad dos leonas),É"
-De esta Diosa adorada en la matriarcal Canaán leemos en la biblia la
recomendación a los invasores hebreos (Dt 7, 5): "É derribaréis sus altares,
romperéis sus cipos, abatiréis sus aseras y daréis al fuego sus imágenes
talladas)."
-Todas las Diosas serían en principio representadas como menhir o pilar de
piedra (Virgo) o como cono de piedra, que simbolizaba que poseía los dos
sexos. Explican los autores de la E. U. I., en Tomo 8 (1988, 520): "É la
piedra cónica simulaba la forma de falo, que junto con la base simbolizaba
la reunión de los dos sexos en la divinidad representada. De este modo se
representó la Afrodita de origen fenicio,É"
-Ejemplificamos la imagen pétrea en forma de CONO, representación de una
Dios en Cuadro V: de monedas de las Diosa VENUS del Templo de Pafos, Chipre
y de moneda semita de la Diosa BAALAT GEBAL (adorada en aerolito gebel,
piedra negra en forma cónica) en medio del Templo Biblos, Líbano.

-Cuadro V. Cono de piedra de la Diosa Venus del Templo de Pafos, Chipre y
Cono de piedra de la Diosa Astarot del Templo Biblos, Líbano (monedas del
Santuario Veneris de Pafos, Chipre y del Templo de Biblos, Líbano)
-
-Los Santuarios de Pafos y Biblos (datados en el siglo XIX adne) que
aparecen en monedas con sus piedras cónicas entre pilares. De la primera
moneda Blázquez en (1977, 495) aclara que es una moneda del tiempo de
Caracalla, representación del Templo de la Diosa Astarté (no Afrodita) de
Pafos y comenta que está rodeada por: "... dos pilares coronados por cuernos
de la consagración." Y con posterioridad afirma de ambos Blázquez en (1991,
336 y 337): "Santuarios semitas con espacios al aire libre están bien
representados en las monedas, como lo indican los santuarios de Afrodita de
Pafos, en una moneda de Septimio Severo y de Biblos en una segunda de
Macrino, con el betilo en el centro del patio."...

-"Es característica de los templos fenicios pues, la configuración como
recinto descubierto y no como amplio edificio. Las monedas de Geba-Biblos
nos indican que el santuario de la diosa tutelar de aquella ciudad respondía
precisamente a aquel modelo, según se ha indicado."

-Forma de ser representada las Diosas Afrodita / Venus (y las demás Diosas
hermafroditas) de la que explican los autores de la E. U. I., en Tomo 8
(1988, 520): "... la piedra cónica simulaba la forma de falo, que junto con
la base simbolizaba la reunión de los dos sexos en la divinidad
representada. De este modo se representó la Afrodita de origen fenicio,É" o
sea de forma hermafrodita y forma de ser apropiada por Hermes. Al respecto
leemos en Mayr en (1989, 16): "... Hermes está emparentado lingüisticamente
con «erma» (piedra). Tanto su nombre como su asociación «pétrea» nos
conducen al ancestral culto de la Piedra Santa..."... " ... los misterios de
Samotracia patriarcalizan y masculinizan ya ese principio representándolo en
un Hermes de tipo cabiro..." ... "Mas he aquí que también los cabiros como
Hermes ofrecen un claro transfondo, matriarcal, por cuanto originariamente
están al servicio del culto a la Gran Madre, a la que pertenece, pues, su
falicismo."

Hola,

El grupo MujeresInteligentesAsociadas ha recibido un mensaje de
arturo_chavez_peru@...
Información del mensaje:
--------------------
DE: arturo_chavez_peru@...
FECHA: Sat, 20 Oct 2007 08:59:54 +0000 (GMT)
ASUNTO: NUEVO BLOG: ¡Abisa a todos companeros…!

¡Abisa a todos companeros…! Despues de muchos anos de estado
general de reflujo de las masas obreras y campesinas, el
presente viene marcando el inicio de un nuevo ascenso del
movimiento popular. Cada vez mas sectores sociales van
concurriendo en este movimiento; dandose la particularidad
de que muchos de ellos se manifiestan en protestas
regionales. Esto, debido al desarrollo desigual que tiene el
capitalismo en nuestro pais. Pero, en el fondo de la escena,
siempre esta presente la tenebrosa cadena de los intereses
imperialistas sobre el Peru. Desde las cumbres de Majaz
--------------------

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Francisca Martín-Cano Abreu
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Apartado 854-50080 Zaragoza
18/10/07

-Y a continuación ilustramos en Cuadro II imágenes de Diosas arcaicas con
niño en brazos, halladas en todo el universo.

Cuadro II. Esculturas prehistóricas de figuraciones femeninas con bebés en
brazos.
Figuras: 1 a 5: Europa; 6 a 8: Mesopotamia; 8 a 11: Egipto; 12 a 16: Creta y
Cícladas; 17 a 21: Anatolia; 22 a 27: Chipre; 28: Canaán; 29: China, 30:
Filipina; 31y 32: Indias; 33: Etruria; 34 y 35: iberia y 1 a 12:
Sudamericanas y Norteamericanas; 13 a 22: de África; 23 a 26: de Oceanía

A continuación en Cuadro III ilustramos algunas esculturas neolíticas (de
hace más de 5000 años) de Diosas sobre pedestales, o cuya imagen se adapta
al poste / columna / pilar (como Cariátide), muestras de la equivalencia de
la Diosa con el pilar, de diferentes regiones. Lo que evidencia que la
Virgen cristiana imita la idea pagana.

-Al lado presentamos la imagen cristina de la Virgen sobre un pilar.
Antiguamente era una columna histórica de jaspe policromada, hoy está dorada
y patinada en oro, y se le ha añadido una corona tallada.

Cuadro III. Esculturas prehistóricas de figuraciones femeninas sobre
pedestal cilíndrico o como pilar / cariátide con cuerpo en forma de pilar /
columna, muestra de la equivalencia de la Diosa con el pilar. Figura 1:
Bulgaria, 2: Francia, 3: Italia, 4 y 5: Córcega, 6 y 7: España, 8: Egipto,
9: Gran Bretaña, 10 a 16: Creta, 17 a 23: Canaán, 24 y 25: Japón, 26 y 27:
Witotos de Colombia, 28 y 29: Nicaragua

Francisca Martín-Cano Abreu
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Apartado 854-50080 Zaragoza
17/10/07


EFERVESCENCIA MARIOLÓGICA Y PRIMERAS VOCES CRÍTICAS

-En el siglo XVII aumentó la creencia popular en la leyenda de la "venida en
cuerpo y alma mortal a Zaragoza" y se desarrolló una gran efervescencia
mariológica en torno a la Virgen del Pilar, lo que dio lugar a milagros que
supuestamente concedía a "algunos" de los fieles que la invocaban con su
"gran poder mágico".
-El más importante fue el presunto "Milagro de Calanda" de 1640, por el que
Miguel Pellicer afirmaba que le había sido rehabilitada una pierna amputada,
gracias a la intercesión de la Virgen
-(De este supuesto milagro no existe ninguna evidencia histórica que lo
apoye y ha sido juzgada como fraude por los médicos, ya que la razón y la
ciencia juzgan imposibles.
-Es ciertamente improbable que a los mamíferos puedan crecerle
milagrosamente un miembro de un muñón, a imitación de la manera que crece un
brazo roto a una estrella de mar, o similar a la forma en que crece un
vegetal de un esqueje.
-Tal hecho incumple las leyes físicas conocidas. Y desde luego no existen
fuerzas mágicas milagrosas.
-También quebranta las leyes físicas conocidas el afirmar que alguien puede
doblar metales a distancia con el mero poder de su mente. Mientras que
afirmar que existe vida inteligente en otras partes del universo, con
independencia de su probabilidad, no es en sí imposible -según las leyes
científicas conocidas-. Si algún día se verificase esa afirmación, el corpus
científico no se resentiría por ello, y sería un conocimiento más que
integraríamos a nuestro acervo comunitario.
-Pero es absolutamente fantástico hacer afirmaciones en contra de las leyes
físicas conocidas, no pueden ser aceptadas sin más).
-(¿Y cómo explicar que la Virgen hiciese el milagro en un sólo amputado y no
al resto de personas necesitadas? ¿Y por qué no se conmueve ante otros
problemas realmente importantes?).
-Las primeras voces críticas contra el supuesto "Milagro de Calanda"
surgieron enseguida. Algunos investigadores accedieron a las pruebas que
habían quedado de los hechos. Tras analizarlas publicaron informes en los
que pusieron al descubierto que el supuesto "milagro" era el resultado de
tergiversar los sucesos, ocultando unos hechos y resaltando otros.
-Poco después, a principios del siglo XVIII también se levantaron críticas
contra las leyendas fraudulentas del pensamiento religioso, que los jerarcas
cristianos divulgaban como "verdades". Fueron las voces de una oposición
instruida, que había recibido educación laica (sobre todo de varones),
impulsada con la Ilustración: movimiento que propugnaba la secularización de
las cultura.
-Amparados en cierta permisividad de ese momento histórico calificaron el
hecho de la "Venida" de la Virgen también como incierto y falso; otro
invento más del poder religioso cristiano, que de forma interesada,
fabricaba y divulgaba mitos para aumentar la devoción popular.
-Aunque las voces de los discrepantes del pensamiento cristiano no hicieron
demasiado mella en la devoción mariana y lo único que consiguieron fue
provocar escándalos y descalificaciones.
-Además, dado el gran poder de la iglesia cristiana y su gran número de
adeptos, surgieron numerosos defensores dispuestos a defender el ideal
cristiano. Sobre todo la rápida intervención de algunas figuras
sobresalientes, como Escuder en 1720, apoyó las creencias cristianas con
mucho más fervor y eficacia que la defensa racional de los críticos.
-Escuder, dotado de gran capacidad inflamatoria, argumentó con fanatismo
dogmático a favor de la verdad de la tradición de la "Venida" de la Virgen.
Su defensa apasionó aún más a los fieles y logró aumentar más la devoción a
la Virgen y que los jerarcas cristianos alcanzaran aún más poder. Pero
además arremetió con virulencia contra los intelectuales "ateos", hasta
conseguir desprestigiarlos.
-Aunque afortunadamente su intolerancia no consiguió que los gobernantes
encarcelaran o quemaran a los osados, pues ya no estaba vigente el Tribunal
de la Inquisición que había mandado en Zaragoza hasta el siglo XV.
-El que en esos momentos las defensas fanáticas de las ideas "cristianas"
penetrasen en las conciencias de las masas piadosas mucho más fácilmente que
el pensamiento racional era lo lógico, ya que muchos ciudadanos entonces
eran analfabetos y fácilmente influenciables, al estar condicionados desde
la infancia en la única cultura cristiana que se les había inculcado.
-Enseñanzas que les hacían creer sin dudar y con total credibilidad
cualquier patraña religiosa. Su fanatismo los volvían intolerantes a
cualquier crítica. ¿Cómo abandonar la devoción a la Virgen, si sólo en Ella
esperaban satisfacer sus necesidades "milagrosamente"?

CAMBIO DEL "ENCUENTRO" DE UNA ESCULTURA DE DIOSA POR LA "VENIDA" DE LA
VIRGEN EN CARNE MORTAL

-La leyenda de la "venida de la Virgen en carne mortal" a Zaragoza es una
clase de las muchas "apariciones de la Virgen" fabricadas desde que la
religión cristiana pretendió imponerse en muchas regiones en donde estaban
vigentes religiones paganas e imperaba una fuerte tradición de culto a la
Diosa.
-Entonces, para lograr convencer más rápidamente a los habitantes autónomos,
los jerarcas cristianos no tuvieron más remedio que aceptar el culto de las
antiguas Diosas, pero adaptaron el mito y la sustituyeron por la Virgen,
figura inferior del panteón cristiano, a la que le atribuyeron las funciones
de las antiguas Diosas, pero con poder disminuido: intercesora mortal ante
el Dios inmortal. O inventaron falsos cronicones de santas. O simplemente
santificaron a mujeres para reconducir el culto femenino.
-Con estas leyendas lograron mover a la piedad, alentar la fe, activar la
devoción hacia las figuras cristianas, y someter al dominio cristiano a los
fieles.
-Las leyendas eran de diversas clases: aparición de milagrosas efigies de
Vírgenes en el hueco de un árbol: encina, roble, o tallada por san Lucas,...
O la imagen de Nuestra Señora era traída por unos ángeles a un convento o
era dejada en un lugar. O la misma Virgen se aparecía en carne mortal encima
de un árbol a un pastor o a una pastora, o se le aparecía a alguien "más
sobresaliente" en cualquier otro lugar.
-Así que no extraña que en Zaragoza, un siglo después de la Reconquista
cristiana, tras haber estado la ciudad cientos de años ocupada por el Islam,
por lo que sus habitantes habrían abandonado las prácticas cristianas, los
patriarcas no hicieran algo para activar la devoción hacia la religiosidad,
como ya hacían en otros pueblos. Aquí fabricaron el mito de la "Venida" de
la misma Virgen en carne mortal y su aparición al Apóstol Santiago.
-Y para conmemorar la pretendida "Venida", se levantó la Basílica del Pilar
sobre el primitivo Templo pagano donde se "encontró" la estatua de la Diosa
sobre un pilar.
-Esta idea es constatada por la afirmación, aunque manipuladada, dada por el
Cabildo (2003): "La devoción pilarista sostiene que la columna no ha variado
jamás su emplazamiento desde la fecha en que la tradición sitúa la venida de
María, aún en vida, a César Augusta, en la que con poco éxito predicaba el
Evangelio Santiago el Mayor."
-Es obvio que la mitología interesada "confunde" el "encuentro de la estatua
de una Diosa sobre un pilar" con la "venida de la Virgen en cuerpo y alma
mortal".
-Pero nadie se atreve a explicitarlo. Como afirma el sacerdote Enrique
Iniesta Coullaut-Valera (citado por Sillero en 2002): "La tumba de Santiago
en Compostela, la «venida de la Virgen en carne mortal a Zaragoza», el
transporte aéreo de ¡la casa! de la misma Virgen María a Loreto, la llegada
de los siete varones apostólicos a Granada, su martirio en tiempos de Nerón
y las consecuentes reliquias de San Cecilio en el Sacromonte... figuran en
los manuales más vulgares de la Historia de la Iglesia desde los años veinte
como fantasías históricas. Pero nadie se atreve a comunicarlo en público»."

IMAGEN DE UNA DIOSA IBÉRICA SOBRE UN PILAR SE CRISTIANIZA EN NUESTRA SEÑORA
DEL PILAR

-Diferentes fuentes informan que la talla cristiana de la Virgen del Pilar
imita la imagen de una Diosa ibérica (desparecida) sobre un pilar / pedestal
/ columna, encontrada en Zaragoza en el Templo ibérico que ocupaba el lugar
en donde hoy se levanta la Basílica de la Virgen del Pilar.
-A continuación ilustramos una foto de la imagen gótica de la Virgen del
Pilar con el niño en brazos, ropajes, velo en cabeza, dejando óvalo de la
cara descubierto, atribuido a Lahuerta.
-Al lado presentamos una escultura en tierra cocida de la Diosa Lux Divina /
Tartessos con similares características y con el óvalo de la cara
descubierto, datada en el siglo VI adne (hay XXI siglos entre ambas). Fue
hallada en el Valle de Abdalajis / Abdalaxis, Málaga (donde existe una
fuente de aguas medicinales). Esta esculturita podría dar idea de la Diosa
pagana hallada en Zaragoza.
-

Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
16/10/07

Tras las fiesta del Pilar, os envío en siete correos durante varios días, mi
artículo sobre la falsedad de lo que pretende conmemorar según la religión
cristiana, que escribí hace uno años.

Un abrazo, Francisca


MARTÍN-CANO Abreu, F. B. (2003 y 2004): Falsificación de la «Venida» de la
Virgen a Zaragoza pretendidamente conmemorada en las fiestas del Pilar.
Revista Omnia, Ed. Mensa España, septiembre-octubre 2004, Nº 115, Barcelona
(+ simplificada). ISSN 1696-6775. Blog Tierra Sin Mar.
http://es.geocities.com/martincanot/fiestadelpilar.html y
tierrasinmar.blogspot.com/ 2005_09_01_tierrasinmar_archive.html

-Resumen: Los credulos cristianos llegan al ultimo grado de autoflagelacion
intelectual propia de un fanatizado, debido al aprendizaje INVOLUNTARIO
desde la infancia: renuncian humildemente a cuestionar las afirmaciones
dogmaticas y contundentes de las creencias cristinas y a no exigir pruebas
contra los fraudes de milagros atribuidos a la Virgen o a un santo, que
"conceden magicamente" de forma aleatoria la curacion a un fiel sin
merecimiento especial

Falsificación de la «Venida» de la Virgen a Zaragoza pretendidamente
conmemorada en las fiestas del Pilar
-
Por Martín-Cano
ORÍGENES DE LAS FIESTAS DEL PILAR
-En los últimos años ha surgido gran interés por conocer los orígenes y
evolución de las diferentes fiestas populares que se celebran en Zaragoza,
sobre todo por las fiestas mayores, dedicadas a Nuestra Señora del Pilar:
Patrona de Aragón y de la Hispanidad. Fiestas que se han convertido en un
espectáculo con proyección nacional y a la que asisten miles de vecinos y
turistas.
-Por ello se ha puesto de actualidad y ha tenido cierto auge la publicación
de investigaciones referentes al tema en diferentes archivos y bibliotecas,
y también se ha financiado la publicación de libros de fiestas, algunas en
edición facsímile, de obras escritas hace varios siglos.
-Al investigar las fiestas del Pilar de Zaragoza, lo primero que se descubre
es que, los actuales festejos cristianos del Pilar, a pesar de su fama, son
de principios del siglo XIX. Y además lo que celebra: la supuesta "Venida"
de la Virgen a Zaragoza en el año 40, es una falsificación nacida en el
siglo XIII, 1.200 años después de que supuestamente ocurrieran los hechos
que narra, y tras haber estado la península ocupada por el Islam. El relato
de los hechos que culminan con la fiesta es el siguiente.
-1. En 1119 se elige la fecha del 12 de octubre para celebrar una fiesta,
que en principio conmemoraba la instauración de la sede del obispo de
Zaragoza Pedro de Librana en la mezquita mayor, justo al año siguiente de
que el rey cristiano Alfonso I el Batallador reconquistase la ciudad bajo la
dominación islámica y expulsase a los musulmanes. A partir de ese momento la
mezquita se reconvierte en lugar de culto cristiano, actual catedral de La
Seo de San Salvador.
-2. No es hasta un siglo después, en el siglo XIII, cuando se escribe la
supuesta "Venida" de la Virgen a Zaragoza en el siglo I, en el códice de Las
Moralia in Job de Gregorio Magno (que se halla en el archivo del Pilar),
primer documento que menciona el nombre de Santa María del Pilar y narra su
aparición al Apóstol Santiago (invención que no se basa en ningún apoyo
histórico).
-3. En el siglo XV se talló en Zaragoza la imagen en madera de la Virgen del
Pilar: una escultura gótica de unos 40 cms tallada en cedro por Juan
Lahuerta, o por artistas de su taller. Copiaron el modelo pagano de una
Diosa sobre un pilar imitando una escultura pagana encontrada en el mismo
lugar en que posteriormente se edificó la Basílica.
-4. Y por fin en el siglo XVII, el 10 de octubre de 1613, el Concejo acordó
celebrar las fiestas del Pilar (que antes se celebraba el 15 de agosto), el
12 de octubre -época en que recogían los frutos y se dispensaba de trabajar
en los campos-, y dedicarla a conmemorar la "Venida" de la Virgen del Pilar.
-A continuación surgió una polémica entre los cabildos del Pilar y de la
catedral de la Seo para celebrar la "Venida" de la Virgen, hasta que se
unificaron los cabildos.
-A raíz del supuesto "Milagro de Calanda", la Virgen del Pilar fue
proclamada Patrona de la ciudad en 1642, ejerciendo el patronazgo con san
Valero, tras diversas disputas. Entonces se empezó a edificar la obra nueva
del Templo del Pilar, a partir de 1681 en que se colocó la primera piedra y
que posteriormente sería elevado a Basílica.
-En el siglo XIX, en 1807, la fiesta del Pilar de Zaragoza adquirió nivel de
fiesta de primera categoría, a pesar de que era un momento en el que la
mentalidad de los gobernantes había variado y ya no alentaban la
religiosidad como en el pasado.
-La devoción a la Virgen fue en aumento hasta que en 1916 se celebró la
fiesta del Pilar con inusitado esplendor a la que asistió multitud de
fieles. Y en 1940 se celebró el discutible XIX Centenario de la supuesta
"Venida" de la Virgen del Pilar a Zaragoza.
---
CATEDRAL DE LA SEO. Edificio de gran monumentalidad con elementos de una
rica mezquita árabe y de la catedral de San Vicente. Presenta gran variedad
de estilos superpuestos. Tiene: gótico florido o flamígero, románico,
mudéjar como el cimborrio y el ábside, renacimiento, barroco, una de las
fachadas es neoclásica, otra tiene ventanales románicos y la torre con aguja
es barroca.
LA BASÍLICA DEL PILAR fue construida para conmemorar la pretendida Aparición
de la Virgen al Apóstol Santiago sobre el primitivo Templo indígena anterior
a la dominación de Roma, en donde se encontró la imagen de una Diosa sobre
un pilar, imitada por la Virgen cristiana. Allí también hubo una iglesia
visigótica: Santa María la Mayor y posteriormente otra iglesia que fue
destruida para elevar la Basílica, en 1681 en que se coloca la primera
piedra.

-O sea que la fiesta del 12 de octubre nació como día festivo en el siglo
XII y fue una fiesta instituida para conmemorar la instauración de sede del
obispo en la mezquita islámica (cristianizada como catedral de la Seo). Y
después en el siglo XVII, se transformó como fiesta que pretendía celebrar
la "Venida" de la Virgen a Zaragoza en el siglo I.



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Francisca Martín-Cano Abreu
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/biblio.htm
Apartado 854-50080 Zaragoza
10/10/07

Os envío información de mis plagiadores y articulos plagiados.
Francisca Martín-Cano

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Plagiadores:

1.  Pérez Jiménez

2.  Akasha

3.  Amanda Nieves

4.  Angeltabris (Riotgrrrlsunidas

5.  Edgar Enyedy

6.  Instituto Pedagógico "Rafael Alberto Escobar Lara"

7.  José Antonio Robledo y Meza

8.  La CDR (mannonnetwork)

9.  Mara: secretarianarkista

10.       Neferet

11.       pinkpanter

12.       Sadhana Blog

13.       Sol Johanna Carrillo Robalino

14.       victoriassecretas2002

15.       u2eastlink

16.       Edgar Enyedy

17.       Reina María Magdalena, alias de Guaire Adarguma, a la vez alias de
Eduardo Pedro García Rodríguez

18.       Princesitamedieval

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20 Artículos de Martín-Cano publicados en diferentes portales y url y
plagiados hasta el 10 octubre, 07, por 18 plagiadores

1)                (1999 y 2004): Claves arqueoastronómicas del arte y la
religión prehistórica. Regla de tres. Revista Omnia, Editada por Mensa
España, noviembre, Nº 70, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal:
B-156552001.
http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/ca.7regladetres.htm
Plagiado bajo título: Claves arqueoastronéxmicas del arte y la religiéxn
prehistéxrica: regla de tres, el 02/05/2004 por u2eastlink en
http://www.u2eastlink.com/foro/read.php?6,3994

2)                (2000 y 2006): Del matriarcado al patriarcado. Revista
Omnia, Editada por Mensa España, septiembre, Nº 78, Barcelona, ISSN
1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Portal la morada «Si buscas chicas
buenas, te has equivocado de lugar. Aquí, sólo estamos las malas», Editora
Mª J. Fdez. Hevia, Gijón. Humanidades en la Red, Universidad de Almería,
Editor Fernando Muñoz. Rompiendo el Silencio, Revista Lésbica Online,
Editora Erika Montecinos Urrea. Libertades Laicas, Programa
Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones.
http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.4matriarcado.htm,
http://www.sapiens.ya.com/fdo1115mu/FEMINISMO/MARTIN_CANO.htm,
http://www.rompiendoelsilencio.cl/artimarz6.htm,
http://www.libertadeslaicas.org.mx/pdfS/Mlesbgay/08010504.pdf Plagiado en
parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en [1] y aparece sin
firma en http://www.ecumenico.org/leer.php/1020

3)                (2000): La adivinación ayer y hoy. Predicción astrológica
frente a predicción astronómica. Karma 7, Nº 322, diciembre, Madrid,
Depósito Legal: B-26362/72. Enciclopedia Libre Universal en Español.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/adivina.html,
http://enciclopedia.us.es/index.php/Fundamento_astron%F3mico_de_la_adivinaci
%F3n_en_%E9poca_arcaica Plagiado en parte (6.753 caracteres) por Edgar
Enyedy en [1] ¡¡¡Incluso la original y la plagiada se enlaza desde [2]!!!

4)                (2001 y 2004): Tumbas como Úteros de la Diosa. Portal
Iespana. http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/fe.6tumbas.html,
http://geo.ya.com/dolmenes/dolmenes.htm Plagiado en parte (1.852 caracteres)
por Akasha, en el 2004 (desde: Durante el Neolítico '(...) hasta: como
úteros de la Diosa", y tres dibujos), en [1]

5)                (2001 y 2006): Creencia arcaica en la ausencia de poder
fecundador del varón. (Actualizada el 16 / 02 / 05)
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/procreacion.htm Plagiado en
parte (14.328 caracteres) por José Antonio Robledo y Meza (en su web de
aprendizpolimorfo), aunque haya quitado su nombre ante mi queja, el March 8,
2006 (lo descubro el 7 de marzo de 2006) sin explicitar mi autoría en [1]

6)                (2001, 2002, 2003 y 2006): Causas de la prostitución
arcaica. De la arcaica ausencia de vinculación mujer-varón, a la
instauración del matrimonio. Portal de Antropología: El Rincón del
Antropólogo, Universidades de Antropología, Editor Sergio López. Revista
Omnia, Editada por Mensa España, Nº 92, 93 y 94, abril, mayo y junio del
2002, Barcelona, ISSN 1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Editado por
nazgul (entero) en El Aleph.com, Foros de discusión literaria. Y por Neferet
(dividido) en Portal: El erotismo en Egipto. Editada en parte (3.000
caracteres) por G. Piquero en La Senda Aborigen. Y editado en parte (11.000
caracteres) por FERPOLLA fitipaldi .com #1, Jul 2006.
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/prostitucion.htm,
http://www.elaleph.com/foros/viewtopic.php?t=10491,
http://groups.google.es/group/microsoft.public.es.amigosie/browse_thread/thr
ead/29a81af5838bff5b/2fae6f4780173bb4?lnk=st&q=martincano&rnum=1&hl=es#2fae6
f4780173bb4,
http://egipto.com/cgibin/forum2004/showthread.php?t=631&page=11&pp=10,
http://usuarios.lycos.es/radicaleslibres/newpage15.html,
http://es.geocities.com/kababelans/0001.htm,
http://foros.fitipaldis.com/viewtopic.php?t=12653&postdays=0&postorder=asc&s
tart=15&sid=75842eed65ae4827407c7220b79dea92 y
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2662 Plagiado entero (16.548
caracteres) por el Instituto Pedagógico "Rafael Alberto Escobar Lara" en
enero del 2002 (desde: En época arcaica, dada la creencia en la ausencia de
responsabilidad masculina... hasta inicios del: CAPITULO III), Republica
Bolivariana De Venezuela sin explicitar mi autoría, sólo incluyendo mi
nombre al final como REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS en la url: [1]

7)                (2001, 2003, 2006 y 2007): (LOS ARQUETIPOS FEMENINOS DE
LOS TEMPLARIOS Y LA IDEA DE IGUALDAD EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL). ¡Benditos
seáis templarios! por introducir el culto a María Magdalena y a la Virgen
María, arquetipos: sexual y espiritual, origen de la evolución de la mujer
hacia la igualdad en la sociedad occidental. Boletín Temple nº 24 de 14 de
febrero de 2001, Editor Fernando Arroyo. Portal de Creatividad feminista.
Revista KONVERSA, Editado por Mensa España, Nº 01 de noviembre. Portal La
Coctelera. Citada en parte (5.940 caracteres) por Marta Sialle de Gauna en
su ensayo sobre La Dolores de Calatayud. Editado en parte (3.000 caracteres)
por Nefertari. Traducido al portugués -: O Culto à Maria Madalena e à Virgem
Maria, Origem da Evolução da Mulher para a Igualdade na Sociedade Ocidental
por Eduardo Bayer, en A ARCA DA UNIÃO, publicación científica de temas de
Cultura Holística, Enteógenos, Chamanismo y Espiritualidad, Ano 2 - Número 7
- Dezembro de 2006.
http://www.creatividadfeminista.org/articulos/templarios_1.htm,
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/arquetipos.temple.html,
http://www.ladolores.net/LADOLORES/web2000noticias/noticias/discursomasculin
o.htm#16ª,
http://www.espacioparatodos.org/recursos/biblioteca/ciencias%20sociales/muje
r%20temple.htm, http://www.mensa.es/konversa/konversa01.pdf,
http://www.lacoctelera.com/myfiles/nushu/LOS%20ARQUETIPOS%20FEMENINOS%20DE%2
0LOS%20TEMPLARIOS.doc.,http://foro.univision.com/univision/board/print?board
.id=lasalamistica&message.id=9022&page=1&format=all,
http://arcadauniao.org/artigo.php?idEdicao=12&idArtigo=161 ,
http://multimodalfem.galeon.com/articulos/ref4.htmPlagiado en parte (13.500)
por José Antonio Robledo y Meza (en su web de aprendizpolimorfo), aunque
haya quitado su nombre ante mi queja, el March 8, 2006 [1] y Otra parte
(64.961 caracteres), presentada desordenada sin explictar mi autoría, en [2]
Plagiado en parte (26.600 caracteres) por los autores de
victoriassecretas2002@..., en enero-febrero del 2006 (desde: Con la
introducción de los modelos femeninos en el culto, hasta: la destrucción del
sistema matriarcal...", además de la BIBLIOGRAFÍA, desde ÁLVARO, C hasta
WESTHEIM) [3], [4]

8)                (2001, 2004 y 2006): La mujer responsable del proceso de
hominización. Editado en parte en Portal de la Federación de Mujeres
Progresistas de España. Portal Angarmegia.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html + 2homini.html +
3homini.html + 4homini.html,
http://www.fmujeresprogresistas.org/visibili8.htm,
http://angarmegia.webcindario.com/origen_de_las_especies.htm. Plagiado en
parte (5.422 caracteres) por Princesitamedieval, el 12 nov. 2006 en
http://foro.loquo.com/viewtopic.php?t=45632&view=next, puesto que no
deja claro la autoria de los  fragmentos de mi artículo, e incluso se
permite negar mi género femenino, al citarme con estas palabras "En cuanto
al CUIDADO DE LA EDUCACIÓN, el autor señala que las mujeres fueron maestras/
nodrizas".  Plagiado en parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino
en [1] y en [2].

9)                (2001, 2004 y 2006): Ritos en el Egipto prehistórico.
Historia y Arqueología: Revista ODISEO: Rumbo al Pasado, Editada por
Asociación Cultural Odiseo. Año I, Nº 2, Málaga, agosto, ISSN: 1579-5705.
Editada por Brandan en parte (7.700 caracteres) en Foro Celtiberia el
24/02/2006. Editado en parte (5.200 caracteres) por Ciro el 02-25-2006 en
Portal el erotismo en Egipto.
http://usuarios.lycos.es/odiseomalaga/ph_02.htm,
http://es.geocities.com/culturaarcaica/ritos.egipto.html,
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/egipto.html,
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=1845,
http://www.egipto.com/cgibin/forum2004/archive/index.php?t-631.html Plagiado
en parte (1.347 caracteres) por Neferet, el 10-08-2004 (desde RITUAL DE
PROSTITUCIÓN SAGRADA, hasta: DONOVAN, F. R. (1988): Historia...), . Plagiado
en parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en [2] y en [3]

10)          (2001, 2005 y 2006): Estudio de las sociedades matrilineales.
(s. m.). Nómadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la
Universidad Complutense de Madrid, Nº 12, Editor Román Reyes, ISSN 1578-6730
| Depósito Legal: M-49272-2000. Portal «Somos MUJERES» de Perú, Editora
Cristina Alvarado. Editada en parte (3.666 caracteres) por G. Piquero en La
Senda Aborigen.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/sociedades.matrilineales.html,
http://www.elistas.net/lista/misticismofemenino/archivo/indice/3/msg/14/,
http://www.ucm.es/info/nomadas/12/fmcabreu2.html y
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2662 Plagiado en parte en el 2004
por Sol Johanna Carrillo Robalino en [1] y en [2]

11)          (2001, 2005 y 2006): Evolución de la sociedad arcaica. Factores
que contribuyeron a la pérdida del poder femenino. Revista Antropología
Experimental, número 1, Editada por la Universidad de Jaén, Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, Campus Las Lagunillas, ISSN:
1578-4284. Biblioteca Universia. Editada en parte (34.500 caracteres) por G.
Piquero en La Senda Aborigen.
http://es.geocities.com/culturaarcaica/1factoresalpatri.html +
2factoresalpatri.html + 3factoresalpatri.html,
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=1000790 y
http://www.celtiberia.net/articulo.asp?id=2662. Diogenesia reproduce
párrafos en Portal Los Cuentos en
http://www.loscuentos.net/cuentos/local/diognesi/137259/. Y Plagiado en
parte por Angeltabris (Riotgrrrlsunidas): 7.500 caracteres en [1] y 10.060
caracteres en [2]

12)          (2001, 2006): PREHISTORIA DE ÁFRICA: Manifestaciones
artísticas. (Actualizado el 12 / 12 / 2003). Portal de Antropología,
Historia, Rock Art: Sahara News Papers, Editor Joan Escolà, Gerona.
Traducido al inglés -: PREHISTORY OF AFRICA: MANIFESTATIONS ARTISTIC. Portal
Tartessos, Editor Soliman Orta.
http://sahara-news.webcindario.com/martcan.htm,
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/afric.preh.html,
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/africa-history.html,
http://www.tartessos.info/bereber/manif_artisticas.htm. Plagiado por Reina
María Magdalena, alias de Guaire Adarguma, a la vez alias de Eduardo Pedro
García Rodríguez, en September 29, 2007, en la url:
http://diosamadre.blogspot.com/. Evidencia su intención de plagio, los
artículos que firma como Reina María Magdalena en
http://www.blogger.com/profile/14408108163979282193, y porque se ha
molestado en modificar mi cita y ahora dice: Lhote (1975,19): en
Martin-Cano, como «La Dama blanca» de Auanrhet...

13)          (2002 y 2003): Interpretación del fanatismo: Conducta
aprendida. Fanáticos, estereotipos, superiores, magufos,... Revista Omnia,
Editada por Mensa España, abril, Nº 101, Barcelona, ISSN 1696-6775 |
Depósito Legal: B-156552001.
http://es.geocities.com/contraandrocentrismo/fanatismo.html,
http://es.groups.yahoo.com/group/esceptica/message/11998 Plagiado entero, en
2003, por La CDR (mannonnetwork), bajo el título de: El fanatismo y otros
demonios, en la url: [1]

14)          (2002 y 2006): Estudio religioso de la participación femenina
en la vida pública: Sacerdotisas / Magas / Prêtesses / Priestess.
Exclusividad de Sacerdotisas en época arcaica. Funciones. Portal Ilustrados,
Editora Doris Alvarez.
http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEuEFuFpVFOHWElpPX.ph,
http://es.geocities.com/culturaarcaica/sacerdotisafuncion.htm Plagiado en
parte en el 2004 por Sol Johanna Carrillo Robalino en [1] y en [2]

15)          (2002 y 2006): Guerreras y Amazonas, Reinas y Diosas en
diferentes regiones arcaicas. Todas, La bitácora para ellas / The Blog for
Girls, Editora Amaya Mendizabal (koon). Comunidad de Articuladores ATIC.
http://www.faq-mac.com/bitacoras/todas/?p=688,
http://www.faq-mac.com/bitacoras/todas/?p=784,
http://es.geocities.com/culturaarcaica/guerrerasyamazonas.html,
http://www.articuladores.com.ve/noticias/2/index.php?hours=-1&cat=general
Plagiado en parte (17.230 caracteres) por A. Pérez Jiménez (modificando
redacción, incluyendo dibujos míos de esculturas neolíticas), primero en
Revista Wakan, en 2004, con url: [1] y después, en el año 2005, en [2] (ya
eliminado y puesto en su lugar un texto mío). También editado en parte y
Plagiado "olvidando" poner mi autoría en Portal Mercados con una introdución
sobre CAT-FIGHT: http://www.mercadosm.com/relato89.html

16)          (2002, 2005 y 2006): Imágenes y sexualidad femenina desde época
arcaica en diversas culturas. Simposio La Imagen del Sexo en la Antigüedad,
Instituto de Historia del CSIC, Fundación La Caixa y Editorial Tusquets,
marzo (Actas en prensa). Editado en parte (6.500 caracteres) por Seda en
octubre 06. http://es.geocities.com/culturaarcaica/simposiosexo,
http://www.encuentrosperdidos.com/foros/viewtopic.php?t=270&start=15&sid=4bb
24255c73a70bd52fef7576b8b0c18. Editada en parte como refrito por Patricia /
La Fulana / praxika en:
http://www.lacoctelera.com/praxika/post/2005/12/09/la-sexualidad-femenina-un
a-sociedad-matrilineal. Y ha hecho otro refrito de 4.900 caracteres,
reelaborando mi texto, en la url: http://www.fulanamente.com/2006/08/19/
Plagiado en parte en julio del 06 por Amanda Nieves en varios textos bajo el
título SEXUALIDAD FEMENINA ANTES DEL PATRIARCADO, como notas de opiniones en
la url: [1]

17)          (2003 y 2005): Cierra los ojos, ábrete de piernas y piensa en
la Diosa o en Gran Bretaña. Barataria, Boletín de la Asociación Aragonesa de
Amigos del Libro, Núm. 17, diciembre, Zaragoza, Depósito Legal: Z-3053-91.
http://es.geocities.com/martincanot/cierralosojos.html Plagiado en parte por
Mara: secretarianarkista, en 2005: [1]

18)          (2003, 2005 y 2006): Jesús: figura metafórica de la fiesta de
«Recolección de invierno». (Actualizado el 26 de diciembre, del 2006).
Revista Omnia, Editada por Mensa España, diciembre, Nº 108, Barcelona, ISSN
1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Portal Crisol Hispano. IMC
/barcelona independent media center. Foro los genoveses, editado por josetxu
el 7 de abril del 2005. Patrimoni historic i artistic, editado per josep.m.
http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/jesusfruto.htm,
http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/62321/index.php,
http://foro.losgenoveses.net/viewtopic.php?p=136347&sid=c07bbb19933a195c5e8f
028002b30002,
http://blocs.tinet.org/blog/patrimoni-historic-i-artistic/category/213/gener
al/2006/12/18/jesus-figura-metaforica-de-la-fiesta-de-recoleccion-de-inviern
o--terrantiquae Plagiado (12.518 caracteres de 13.653), en diciembre de
2006, por Sadhana Blog, bajo el título de: Recolección de invierno, en la
url: [1]

19)          (2004, 2005 y 2006): Sexualidad en arcaicos rituales sagrados:
orgías con bastones fálicos. (Actualizado el 10 / 12 / 06). Revista Omnia,
Editada por Mensa España, julio y agosto, Nº 112 y 113, Barcelona, ISSN
1696-6775 | Depósito Legal: B-156552001. Portal pseudoghetto.com,
propagadora de cultura lésbica, Editada por Virginia Juancorena.
http://www.pseudoghetto.com/sexualidad_en_arcaicos_rituales_.htm,
http://es.geocities.com/martincanot/orgiaconbaston.htm Plagiado entero por
pinkpanter [1] [2] [3] [4] Y Plagiado en parte por Mara: secretarianarkista,
en 2005: [5]

20)          (2004, 2005, 2006 y 2007): «Faloforias» paganas y «Risus
paschalis» cristiano. Portal MysteryPlanet, Editor Arkantos. Inforol, Foro
de los juegos de rol, editado por Hermes Trimegisto. Portal Modalidad
Múltiple Femenina.
http://es.geocities.com/martincanot/risus_paschalis.htm,http://forosmp.com.a
r/phpBB2/viewtopic.php?t=1004&view=previous&sid=72aba8fcd18f4712f8eb9a9f41dc
1ebd, http://www.inforol.com/foros/viewtopic.php?p=629532,
http://multimodalfem.galeon.com/ritos/Faloforias%20-%20Martin-Cano.htm
Plagiado en parte por Mara: secretarianarkista, en 2005: [1]