Docencia  Nº  726  Miércoles 5 de Marzo  de  2008 (e:.v:.)

Tekombo'e Pº   726  Ararundy  5  Jasyapy 2008 (e:.v:.)

"REVISTA   DeLa  LIBERTAD"

"TEKOSÂ'^Y  KUATIAHAIPYRE"

Si les parece remitan: OPINEN, CRITIQUEN, comente a otros QQ:. HH :.

Reñandúramo tekotevêha: ERE NE REMIANDU, EHESA'"YIJO, emombe'u ambue ñande Joyke'ýpe

Eheka añetegua nemba'éva. "SEEK YOUR TRUTH". Busca TU verdad.

"Hacer es la mejor manera de decir" José Martí.  "Mba'e'apo rupi ñamoañete ñane ñe'ê" José Martí

"Entre los Individuos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno, es la paz" Benito Juárez

"Ava peteîteî apytépe ha tetânguéra apytépe, ñande rapichakuéra rembipuru jehechakuaa, ome'ê py'aguapy opavavépe" Benito Juárez

BeSoMi  -  2008

GRAN LOGIA DE DINAMARCA

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SOBRE ROLES,

MASONERÍA Y COMUNICACIÓN.

Autor: SEBASTIÁN PALEN.´. M.´.M.´.

Southern Cross Lodge 1740. UGLE

 

                         Así como en diferentes épocas, detrás del comportamiento del hombre, en una raíz muy profunda aun conjuga en todos los tiempos la necesidad de la justificación racional de su accionar, el hombre es un ejemplo cualificarte de la portación de un rol. No solo lo porta, sino que lo ejerce con esa también importante y esencial característica que lo distingue de lo mineral, de lo vegetativo, animal... es Hablante. Las formas textuales no se limitan solo a la palabra, sino que ésta es aun muy pequeña en su extensión para implicar la totalidad del concepto de lo textual. Todo su desenvolver en la vida, sea en espacios (verdaderamente inseparables) de lo material sensorial, o de trabajos espirituales, en todos lados, en todas formas, el hombre siempre está comunicando algo.  Detenernos unos segundos a prestar atención a estos roles comunicantes es por demás enriquecedor, porque nos adentramos a diálogos y soliloquios que no estamos acostumbrados a escuchar. La percepción del otro, puede entonces ser de otra manera. La interpretación de las responsabilidades y de las obligaciones no solo para con los demás, sino con contextos institucionales es también por demás interesante como espectro de análisis.

 

                         ¿Como lograr un intercambio cultural y un desenvolver de los roles, como lograr una comunicación límpida?... Sin dudas hay y existirán tensiones, y muchas de ellas serán factores e incitaciones para hallar respuestas a las diferentes realidades que tienen que dar respuestas las instituciones, más aun cuando los cambios sociales y culturales a los que tenga bases sean cambiantes por ser épocas de profundos cambios, ya desde lo material, ya desde lo axiológico, ya desde diversos y mezclados matices.-

 

                         Ya en las Llog.´. Vemos en sus diferentes actividades, en cada uno de los QQHH portaciones algunas veces más notorias y otras más subrepticias de roles. Aun en lo espiritual. Es también una expresión total de comunicación de identidad y de pertenencia. Aun después, antes y en medio por decirlo de algún modo esa Log.´. será también comunicante de otras, ya sea en el ámbito social, o aun en el ámbito interno. Cada detalle nos dice... cada expresión nos comunica algo. Siempre están presentes los roles. A veces son conscientes y otras veces son acríticos, irreflexivos o producto de costumbres individuales o institucionales.

 

                       Este espectro de comunicación está presente, no solo en nuestro desenvolver masónico, la comunicación y la representación de roles son cualidades que existen desde que la cultura ha reemplazado, casi en su totalidad, con excepciones de ignorancia o patologías, al mero accionar de manera instintiva. El eje cultural de incitaciones sociales e institucionales siguiendo este modelo de "respuesta" ha modificado el marco desde una visión netamente egoica a una visión del otro como elemento insustituible en  sus formas comunicantes. Además que una comunicación real exige al otro, y fomenta un criterio de justicia y alteridad en la búsqueda mancomunada de soluciones de conflictos y necesidades de forma tal, que de alguna manera, arribemos a un concepto vivido de satisfacción conjunta mediante sistemas de identidades. (En cualquier ámbito).

 

                       Sin un fuerte esquema de instrucción, y de control exhaustivo sobre el mismo, y sobre sus contenidos el riesgo de una anarquía inercial en la vocación del sistema educacional del Símbolo, no solo impone un asombro ante el riesgo de perdida de una pertenencia o rol total de núcleos no negociables de axiologías esenciales, sino que expone a una comunicación "aberrante".  Una comunicación aberrante es una forma de comunicación que aun no pierde su total coherencia literal, pero que entorpece y aun da respuestas diferentes a las reales incitaciones institucionales, tanto, reitero, a nivel institución, como a cada uno de sus miembros. La comunicación deja de ser fluida, la fraternidad merma no porque se olvide su importancia o esencia, sino porque los roles entorpecen la comunicación, y cuando una comunicación no es límpida, es porque el otro está en detrimento, ya sea por atención, o por desvíos en las capacidades de respuestas.

 

                         ¿Cuándo la comunicación de roles, cuando la comunicación total  no es límpida?

 

                         Cuando el rol individual que Desconoce la historia, tradición e instrucción institucional, se impone. Ello produce empero un nivelar que merma el contenido, merma cualidad y cantidad, es decir, de manera cruel, un nivelar al instinto (donde menos respuestas hay), a lo mas alejado a los ejes de respuestas, conforme surge del desenvolver de la vida institucional, social, cultural político y religioso en la historia de la humanidad y sus instituciones.

 

                         La solución es para pensarla entre todos, cada uno aportando con toda humildad su trabajo y su visión, siempre teniendo como estrella polar que las respuestas institucionales no son iguales a las respuestas individuales.

 

                         La instrucción debe ser más rigurosa, la especulación debe ser con la inteligencia necesaria, es decir, revisando con cuidado y responsabilidad la viabilidad y la estructura total del sistema de aplomo. No es una problemática menor.  Un proselitismo de virtud entendiendo la paradoja institucional que este aserto implica, es decir, modificar las pautas en los sistemas de instrucción. No solo en un espectro netamente simbólico y especulativo, sino en una formación integral donde el símbolo no sea lo accesorio, sino lo principal.  Donde los roles sean sublimados a un interés colectivo, y no a un rol individual (que por ello) desconoce las realidades institucionales y adolece de la instrucción. En síntesis, y en fin, la instrucción es lo que permite que los roles arriben a una comunicación fluida, a que cada eslabón crezca y enriquezca a su semejante. La comunicación requiere alteridad, y sobre todo... instrucción.