[Translation to English]

It seems at the moment that there is a strong movement which tends to
avoid tolerant and respectful coexistence on the beach between people
who wish to stay naked and others who prefer to wear various types of
swimwear, whether momentarily, occasionally or always.

More and more we can observe this phenomenon that increasingly affects
people who lack the capacity to be able to show to sufficient respect,
or at least enough tolerance towards those who prefer to stay naked. In
more serious cases their intolerance is also directed against those who
wear some piece of swimwear which they do not consider sufficiently
decent. Such people are found in many places and the only thing they
want is to maintain their appearance of respectability and for no one to
point a finger at them (despite their discriminatory position).

People with little capacity for respect and tolerance are found
anywhere, including among those who live together in the same home.

Although it may be a less serious kind of discrimination, the kind that
affects human nakedness is of a similar kind as that which supports, or
has supported, ideas favorable to genocide, racism, machismo or slavery,
among others.

Mechanisms and dialectic of discrimination:

1. Group characterization. This is the aim to make one feel that they
belong to a discriminated group of humans, or lacking that, to make a
discriminated person feel named in a specific way, quite often in a
contemptuous tone - for example "nudist", "sissy", "negro", "sudaca"
[South American immigrant], "slave", etc. Such characterizations have
the aim to dilute that person in a group which should receive specific
treatment, given the defects, diseases, deficiencies or faults which are
attributed to the group. Focusing on the word "nudist", this is the way
that any person is spoken of who wants to remain naked in public places.
Apart from the group assignment, whether this is accepted or not, a
specific discriminatory treatment can still be applied against the group
in question. In this way, certain things are prohibited or have been
historically prohibited: that homosexual persons may adopt, that a
certain language may be spoken, that racially black persons may sit on
public transportation if some racially white person lacks a seat, that
the racially black persons may be admitted to premises reserved for
whites, that women may have the right to vote, that "nudist" people may
coexist normally with "non-nudists", that women may dispense with
bathing suit tops or may breast feed in public, among others.

2. Group identification. Social repression contributes to the feeling of
membership in a certain human group and the fight to be liberated from
the same, and at the same time contributes to the appearance of leaders
and members of all types.
There are those who are in favor of the social theses that throw them
into repression, in such a way that they tend to look for self-exclusion
and the ghetto. Thus we find women who believe that men have certain
rights and who teach this to their male children. We find homosexuals
who vote against the right to a marriage contract between people of the
same sex. There were slaves who defended the rights and superiority of
the master. And we find "nudists" who think that their place is in the
ghetto in order to "respect" others.
There are those who are not in favor of the social theses that push them
into discrimination, but who adapt to and voluntarily form a part of -
or stay more or less on the margin of - the group that social
intolerance has assigned to them.
There are those who do not take a complicated approach and who, if so
desired, undress in case they see other people who are staying naked and
that nothing is happening to them. There are those who fight to free the
group and who, in turn, try to convince other members of their rights,
but who believe that their place is in the group, with the resignation
which that implies.
There are those who realize that the undesired assignment to a "nudist"
group implies a double discrimination, since the discriminating party
assigns places that one is obliged to go to and, in turn, the group of
"nudists" who are discriminated against - yet conformist - prepares a
ghetto to go to where one doesn't want to be either.

I must declare at this point that group identification is also part of
the repressive social strategy to maintain discrimination:

- Must I be considered "negro", "homosexual", "nudist" or "woman" before
being human with all my rights of freedom and equality?
- Must I choose or prioritize my fight if I am at the same time male,
"secularist", "negro", homosexual and "nudist" - or rather female,
"sudaca" [South American immigrant], "negro", "nudist" and agnostic?

Perhaps it is necessary to realize that discrimination is a general
phenomenon and that it is necessary for us to recognize all forms of
discrimination in order to fight it together.

3. Various forms of discrimination. People are discriminated against for
one or more issues. Nonetheless, they usually choose one of their
discriminations as the center of their fight or demands, if they pursue
this in some form. Often, people who are discriminated against for one
issue discriminate in turn against others for another issue. Whatever
form it takes, those who can exert the most coordinated form of
discrimination are governments, city councils, society, the dominant
culture and various religions. There are societies that discriminate
against women, homosexuals and non-believers in a violent and brutal
way. Ours, however, does it in a subtle and disguised way. Any person
who is discriminated against for some reason should avoid discriminating
against others.

4. Insults. A tool used by someone who discriminates is to give an
insult, which can be more or less subtle. I will concentrate on insults
directed against human nakedness. To speak about a naked person, one can
say "en pelotas" or "en bolas" [literally: balls showing] or even that
they are exhibitionist. To speak about the genitals, one can use the
expression "el mondongo" [the sausage] or "your shame". An even more
subtle form is, if it fits, to doubt the mental state of someone who
does without a thin piece of fabric which is thought to have the magical
ability to prevent contamination upon contact with a naked person, and
that bodily contaminants do not pass through such a fabric with the ease
that they can in bare reality. Also, skin that may have been recently
showered is assumed to have more dirt, sweat and bad odors than a piece
of clothing that may not have been washed in a good long time.

5. Use and abuse of laws and ordinances. The law prohibits creating
ghettos, imposing morals, and discriminating on the basis of belief,
ethnicity, gender, religion or conviction. In any case, if a group can
be labeled as "doing" or "practicing" something different, it opens the
way for hunting it down or controlling it. This is what happens with the
issue of nakedness. Getting dressed is an action, but staying naked is
not an action because it is not necessary to do anything to be naked.
Discrimination distorts meaning in such a way that nakedness becomes
"doing" or "practicing" "nudism". The objective natural state of the
human being is nakedness; the artificiality is to get dressed. The act
of getting dressed may be normal, but nakedness is the natural action.
It is useful to keep this in mind because it is then possible to
suitably answer whomever may claim that discrimination is in fact a show
of benevolence. When ethnically African people in the USA were told that
they could sit down as long as there was no white person who needed a
seat, this was not a right given to celebrate their ethnicity, but
rather to hammer the nail of discrimination in deeper, yet with the
appearance of liberation. The same is done here and now when people who
want to go without a bathing suit or who want to stay naked on the beach
are told that they must take themselves to a wonderful ghetto (usually
far away, difficult to get to and with little or no services) and that
they may not share the beach with friends, family or with other tolerant
and respectful people.

In summary, with regard to segregating beaches because of nakedness,
nothing more could be done to discriminate against each and every person
and group that is able to coexist naked or with any type of bathing suit
on the same beach, with tolerance and mutual respect.

This discrimination rewards people who do not have the capacity to show
either tolerance or a minimum display of respect.

To take a shower naked, to be briefly naked while changing clothes, to
not wear a bikini top, to wear only a G-string, to remain naked or to
always wear a bathing suit is not anything special (and is not the same
as "being nudist" or "being textile"). Rather, it is only to exercise
the right to choose, at the same time as showing tolerance and mutual
respect.

Just Rock i Duran.

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nyullnu wrote:
>
>
> Tal parece que en la actualidad exista un fuerte movimiento que tiende
> a evitar la convivencia tolerante y respetuosa en la playa entre
> personas que deseen mantenerse desnudas con otras que prefieran usar
> todo tipo de prendas de baño, tanto si lo hacen de forma momentánea o
> episódica como permanente.
>
> Cada vez más podemos observar este fenómeno que afecta de forma
> creciente a las personas que carecen de capacidad para poder mostrar
> suficiente respeto ni, al menos, bastante tolerancia hacia las que
> prefieran mantenerse desnudas. En casos más graves su intolerancia se
> dirige también contra aquellas que usen alguna pieza de baño que no
> consideren suficientemente decorosa. Tales personas estan en muchos
> lugares y lo único que desean es mantener su apariencia de
> respetabilidad y que nadie las señale con el dedo, a pesar de su
> postura discriminatoria.
>
> Personas con poca capacidad de respeto y de tolerancia las encontramos
> en cualquier lugar, incluso entre las que conviven en el propio domicilio.
>
> Aunque sea una forma menos grave de discriminación, la que afecta a la
> desnudez humana se mantiene de forma similar a como se mantienen o se
> mantuvieron las tesis favorables a los genocidios, al mantenimiento de
> los racismos, al machismo o a la esclavitud, entre otras.
>
> Mecanismos y dialéctica de la discriminación:
>
> 1. Cualificación de grupo. Con voluntad de pertenecer a un grupo
> humano discriminado o sin ella, una persona discriminada puede
> sentirse nombrar de una manera específica, muy a menudo en un tono
> despectivo, como puede ser "nudista", "marica", "negra", "sudaca",
> "esclava", etcétera. Tales cualificativos tienen la misión de diluir
> aquella persona en un colectivo que deberá recibir un trato
> específico, dados los defectos, enfermedades, deficiencias o las
> culpas de grupo que se les atribuyan. Centrándonos en la palabra
> "nudista", es la manera como se habla de cualquier persona que quiera
> mantener su desnudez en lugares públicos.
> A partir de la asignación de grupo, tanto si se accepta como si no se
> hace, se puede ya aplicar un tratamiento discriminatorio específico
> para el grupo en cuestión. De esta forma se prohiben o históricamente
> se han prohibido ciertas cosas: la adopción para las personas
> homosexuales, que se hable una determinada lengua, que las personas de
> raza negra se sienten en bancos de el transporte público si alguna
> persona de raza blanca carece de asiento, que las personas de raza
> negra accedan a locales reservados para blancos, els derecho al voto
> para las mujeres, que la gente "nudista" pueda convivir con normalidad
> con la "no nudista", que las mujeres prescindan de los sostenes de
> baño o que den lactancia en público, entre otras posibles.
>
> 2. Sentimiento de grupo. La represión social favorece el sentimiento
> de pertenencia a un determinado grupo humano y la lucha para liberarse
> del mismo, al mismo tiempo que favorece la aparición de líderes y
> miembros de todo tipo.
> Hay quien se muestra a favor de la tesis social que les arroja a la
> represión, de tal manera que tienen tendencia a buscar la
> autoexclusión y el gueto. Así encontraremos mujeres que consideran que
> els hombre tiene unos derechos determinados y que educan así a sus
> hijos masculinos, encontraremos homosexuales que votan en contra del
> derecho a contraer matrimonio entre personas del mismo sexo, había
> esclavos que defendían los derechos y la superioridad del amo y
> encontramos "nudistas" que creen que su sitio está en el gueto para
> "respetar" a otros.
> Hay quien no se muestra a favor de las tesis sociales que les empujan
> a la discriminación, però que se adaptan y que voluntariamente forman
> parte o se mantienen más o menos al margen del grupo que la
> intolerancia social les ha asignado.
> Hay quien no se hace planteamientos complejos y que, si le apetece, se
> desnuda en caso que vea otras personas que mantienen la desnudez y que
> no ocurre nada. Hay quien lucha para liberar el grupo y que trata a su
> vez de convencer a otros miembros de sus derechos pero que considera
> que su lugar está en el grupo, con las renuncias que ello supone.
> Hay quien se da cuenta de que el hecho de asignarle un grupo "nudista"
> no deseado le supone una doble discriminación, ya que los
> discriminadores de turno le asignan lugares para acudir de forma
> obligatoria y el grupo de "nudistas" discriminados pero conformistas
> le preparan guetos donde tampoco quiere estar.
>
> Debo manifestar en este punto que el sentimiento de grupo también es
> parte de la estrategia represiva social para mantener la discriminación:
>
> -Debo considerarme "negro", "homosexual", "nudista" o "mujer" antes
> que ser humano con todos mis derechos de libertad y de igualdad?
> -Debo elegir o priorizar mi lucha si soy a la vez hombre, laicista,
> "negro", homosexual y "nudista" o bién mujer, "sudaca", "negra",
> "nudista" y agnóstica?
>
> Tal vez sea necesario darse cuenta de que la discriminación es un
> fenómeno generalizado y de que es necesario que reconozcamos todas las
> formas de discriminación para luchar en su contra de forma conjunta.
>
> 3. Diversificación de la discriminación. Las personas discriminadas lo
> son por una cuestión o por más de una. Ello no obstante suelen escoger
> una de sus discriminaciones como centro de su lucha o reivindicación,
> si es que lo hacen de alguna manera. A menudo las personas
> discriminadas por una cuestión discriminan a su vez a otras por otra
> cuestión distinta. De cualquier modo, quien puede ejercer de una forma
> más coordinada la discriminación son los gobiernos, los ayuntamientos,
> la sociedad, la cultura dominante y diversas religiones. Existen
> sociedades que discriminan a las mujeres, a homosexuales, a no
> creyentes de una forma violenta y brutal. La nuestra en cambio, lo
> hace de forma sutil y disimulada. Cualquier persona discriminada por
> algún motivo debería evitar que se discriminasen a otras.
>
> 4. Los insultos. Una herramienta usada por quien discrimina es el
> insulto, que puede ser más o menos sutil. Me centraré en los insultos
> dirigidos en contra de la desnudez humana. Para hablar de una persona
> desnuda se puede hablar de alguien "en pelotas", "en bolas" o incluso
> que se exhibe; per hablar de genitales se puede usar la expresión "el
> mondongo" o "las vergüenzas". Una forma aún más sutil es, si cabe, la
> de dudar del estado mental de quien prescinde de una pieza fina de
> tela, que parece tener la mágica capacidad de impedir que la
> contaminación entre en contacto con la persona desnuda y que los
> contaminantes del cuerpo no la atraviesen con la facilidad con que
> pueden hacerlo en la cruda realidad. También se supone mas suciedad,
> sudores y malos olores a una piel que puede estar recientemente
> duchada que a una pieza de ropa que tal vez no haya sido lavada desde
> hace bastante tiempo.
>
> 5. Uso y abuso de leyes y ordenanzas. La ley prohibe la creación de
> guetos, la imposición de una moral, la discriminación por causa de
> creencia, etnia, género, religión o convicciones.
> De todos modos si se puede señalar un grupo que "hace" o que
> "practica" algo diferente se abre la veda para la caza o para el
> control. Eso es lo que ocurre con la cuestión de la desnudez. Vestirse
> es una acción, mantener la desnudez no es una acción porque para ello
> no es necesario hacer nada La discriminación tergiversa el sentido, de
> tal manera que la desnudez se convierte en "hacer" o en "practicar" el
> "nudismo".
> La naturalidad objectiva del ser humano es su desnudez, la
> artificialidad es vestirse. Por normal que sea el hecho de vestirse,
> lo que es natural es la desnudez. Conviene tenerlo en cuenta porque
> así es posible contestar adecuadamente a cualquiera que pretenda que
> la discriminación es en realidad una muestra de benevolencia. Cuando
> se decía a las personas de etnia africana de los EEUU, que podien
> sentarse si no habia ninguna persona blanca sin asiento, no se
> daba ningún derecho para celebrar a esta etnia, sinó que más bien se
> reclavaba el clavo de la discriminación, con apariencias de
> liberación. También se hace lo mismo cuando, ahora y aquí, se dice a
> las personas que quieren prescindir de bañador o que quieren
> mantenerse desnudas en la playa, que deben dirigirse a un gueto
> meravilloso (habitualmente lejano, de difícil acceso y sin o con
> escasos servicios) y que no pueden compartir la playa con amistades,
> familiares ni con el resto de personas tolerantes y respetuosas.
>
> En resumen, con la segregación de playas a causa de la desnudez, no se
> hace otra cosa que discriminar a todas y a cada una de las personas y
> grupos que pueden convivir desnudas o con cualquier tipo de bañador en
> la misma playa con tolerancia y respeto mutuos.
>
> Con esta discriminación se premia a la gente que no tiene la capacidad
> de mostrar ni tolerancia, ni una muestra mínima de respeto.
>
> Ducharse desnudos o desnudas, cambiarse de ropa pasando de forma fugaz
> por la desnudez, no usar el sostén del biquini, usar tan solo un tanga
> , mantener la desnudez o usar siempre bañador no es hacer nada en
> especial (no es lo mismo que "ser nudista" o que "ser vestidista").
> Tan solo es ejercer el derecho de elegir, a la vez que se muestra la
> tolerancia y el respeto mutuo deseables.
>
> Just Roca i Duran.
>
> Podéis copiarlo total o parcialmente, citando al autor
>
>