Comenzó
la inscripción de adherentes al denominado Club de Intercambio Digital de San
Rafael.El mismoestá basado en la teoría de la libre economía
de Gesell, y utiliza los recursosde la
informáticaylas telecomunicaciones.
Este club tendrá la conformación de una
sociedad civil sin fines de lucro y funcionará con créditos y débitos
electrónicos registrados en una base de datos, tal cual como si fuera una
tarjeta de crédito, pero la diferencia es que se hace con una medio facilitador
de intercambio virtual que incluye una
tasa de sobre estadía del 1% mensual para evitar la acumulación. Todas las
operaciones estarán registradas en una computadora a la que todos los adherentes tienen acceso.
Cada persona ingresante se incorpora con un crédito de 600
"mercurios", que es la denominación de la moneda virtual. La misma no
es inflacionaria y equivale a un kilo de pan. Posteriormente será valuada
dentro de una canasta de bienes y servicios. Para operar en el sistema es
necesario firmar un contrato de adhesión y, en caso de irregularidades,
automáticamente no se le renovará al mes siguiente para evitar el uso indebido
del sistema.
El Dr. Ángel Gargiulo es el creador intelectual del sistema que será donado sin
costo alguno a la comunidad de San Rafael, una vez que el grupo organizador se
constituya en Mutual. Dentro del grupo organizador s encuentran reconocidos
vecinos de San Rafael tales como Humberto Alférez, y Sonia Quevedo entre otros.
La idea es ayudar en primera instancia a
los más necesitados, aunque los comerciantes pueden verse beneficiados en las
ventas al establecer dentro de los precios un porcentaje de moneda virtual, ya
que lo que reciba en "mercurio" se toma como descuento, lo que además
es legal.
Los interesados en incorporarse el club de intercambio deberán tomar contacto a
www.clubdeintercambiodigital.como
escribir al clubdeintercambiodigital@..., o comunicarse a los
celulares 02627 15534428 o 15405152 para recibir asesoramiento.
Post data: La
idea de este proyecto es que se creen infinitos clubes de intercambio digital en todo el
mundo, y operen entre sí a través de una moneda franca que se
llamara TERRA, moneda no inflacionaria respaldada en una canasta de bienes y
servicios. ¿ Hasta cuándo vamos a seguir atados al dólar, al Euro al Yen,
todas monedas escasas, restrictivas, que someten a la esclavitud, a la
usura y a la pobreza al 85 % de la
humanidad ?. Si quieren una revolución
de verdad, socialistas, ecologistas, anticapitalistas, militantes antiglobalización,
militantes por los derechos humanos…Esta es la Revolución: La Revolución Libre economista digital.
Estoy a su entera
disposición para ayudarlos y enviarles todo el material que necesiten. Pueden
también bajar lo que deseen de www.clubdeintercambiodigital.com
Lanzamiento de: www.clubdeintercambiodigital.com
¡Bienvenidos!
Reglamento
1) El club de intercambio digital es un medio privado que ofrece a sus
participantes la posibilidad de intercambiar bienes y servicios, en un marco de
solidaridad y ayuda recíproca.
2) Por tal razón, los dueños de este portal se reservan el derecho de admisión.
3) El fin del portal trasciende lo meramente económico. Por tanto sus
participantes deberán tener conductas pro-activas esforzándose en crear una
comunidad solidaria en todos sus actos.
4) Nuestra comunidad tendrá entre sus objetivos principales:
a) Fomentar el trabajo y resolver el acuciante problema de la desocupación.
b) Fomentar el desarrollo de las comunidades más pobres.
c) Coordinar esfuerzos y colaborar con las organizaciones que luchan para
revertir el cambio climático.
d) Proteger al anciano, al enfermo crónico, al niño por nacer y a todo aquel
que necesite nuestra ayuda.
e) Trabajar incansablemente en la creación de un sistema económico
complementario, con medios de cambio abundantes y cooperativos, que equilibren
la inestabilidad monetaria actual, actuando como una economía contra cíclica en
las etapas de depresión de las economías nacionales.
5) Para participar del portal se deberán enviar los datos personales, que se
analizarán en función de los antecedentes previos, si existieran, y en razón de
la calidad del ofrecimiento de los bienes y servicios.
6) Es de responsabilidad de las partes implicadas el buen cumplimiento de las
transacciones
7) El club no se responsabiliza por los litigios que pudieran ocurrir entre las
partes.
8) Si bien el club mediará acercando a la oferta y la demanda en un espacio
común, de existir pruebas de comportamientos abusivos, deshonestos,
incumplimientos y/o desconsiderados de algunos de los socios, se reserva el
derecho, luego de análisis, de desafectar a quienes considere responsable de los
mismos. Los fallos en este sentido dependerán de los dueños de este portal y
serán inapelables.
9) Reportar abusos a: clubdeintercambiodigital@...
10) Para ofertar o demandar determinados bienes se deberá abonar un monto fijo
mensual que mantendrá la vigencia de la cuenta.
11) Por cada bien o servicio se brindará un número de cuenta habilitada que se
renovará mensualmente.
12) El socio, al requerir el contacto de un bien demandado, deberá abonar un
mínimo importe a fin de cubrir los gastos administrativos que implican el
funcionamiento del sistema.
13) A partir de la cobertura del dicho gasto, el club le dará al socio la
identificación correspondiente al número de cuenta.
14) Habrá distintos tipos de socios, siendo el correspondiente a este primer
reglamento, el de los socios tipo B.
15) Las primeras quinientas cuentas, no deberán abonar gastos administrativos o
de mantenimiento por el lapso de 2 meses.
16) Habrá Redes locales, aquellas en las cuales es factible el contacto directo
entre los participantes, Redes nacionales, en las cuales no hay barreras
aduaneras, y Redes globales, sujetas en el intercambio de bienes tangibles a
barreras aduaneras. Cada red se adecuará a un método de intercambio específico.
MANIFIESTO CIUDADANO
Dr. Ángel Gargiulo
(Diplomado superior en economía política- FLACSO)
"No hay mayor poder sobre la tierra, que el que gana las conciencias."
Angel Gargiulo
Preámbulo y bases filosóficas.
Es mucho más revolucionaria y transformadora una declaración de principios, una
toma de conciencia, que una revolución violenta. Una revolución digna de ese
nombre se realiza en el terreno de los principios de la sociedad, de los
derechos y de los deberes de los hombres entre sí.
Un acontecimiento tal excede en mucho a la independencia política. Define un
ideal que debe en adelante gobernar la vida misma de ese país. Las verdaderas
revoluciones, las de las ideas, construyen, no destruyen. Y aquellas que han
triunfado han sido servidas por hombres que sin renegar de sus principios han
tenido no obstante el sentido de lo
posible, como fue el caso de nuestro General Don José de San Martín.
Esto significa enunciar una responsabilidad, una esperanza. Las naciones son lo
que son hoy de acuerdo a quienes las enunciaron previamente. A partir de ello,
gozan del presente, tratan de ser ellas mismas, de perseverar en el ser
nacional, de expresarse en el contexto de la humanidad toda.
Cuando las políticas gubernamentales responden plenamente a la vocación de cada
Pueblo, es cuando se expresa todo el potencial de una identidad nacional y se
genera la admiración y la gratitud de las generaciones.
Hoy sabemos que nuestra Patria no es más que una tabla rasa, y que si demolemos
la vieja morada antes de haber construido una nueva casa corremos el riesgo de
encontrarnos a la intemperie bajo la lluvia y el frío, a merced de ladrones y
asesinos.
Sabemos que en las cosas humanas, contamos con la imposibilidad de obtener de un
golpe la perfección, sin el enorme riesgo de introducir un peligroso vacío, en
el que se introducen las peores locuras.
Como no se obtiene el todo se crea la nada. Y es en esa anarquía dónde florece
la tiranía y los hombres son sacrificados en aras de fantasmagóricas utopías. La
imprudencia y la emotividad conducen a la violencia. La sangre llama a la
sangre. Y en esa emulación de brutalidad los hombres pierden la cabeza y quedan
a merced de instigadores, perdiendo el control de su propio destino.
No debe olvidarse que aún frente a la válida resistencia ante los abusos y
desatinos de una clase gobernante, se encuentra el peligro de una resistencia
sediciosa, generadora de anarquía, que se opone al Bien común propio de la
unidad de la nación.
Y no hay rey más tirano que la anarquía.
Para progresar, hace falta primero salir de la confusión...
El hombre frente al Estado
El orden entero de la naturaleza está creado por Dios. Y en el
interior de ese orden está el hombre mismo. De esa creación derivan para el
hombre ciertos derechos fundamentales e inalienables: la vida, la igualdad, la
libertad y el derecho de buscar la felicidad. Del ejercicio de esos derechos
fundamentales el hombre no debe dar cuenta más que a Dios.
Para ejercer mejor esos derechos, el orden entero de la política está creado por
los hombres, y para los hombres, para su utilidad y beneficio.
Los hombres pues, están por encima del orden político, como Dios está por encima
del orden natural. Como los hombres son los creadores de todo el orden político,
ellos son igualmente la providencia y los jueces supremos del mismo. Pueden
formalmente delegar el derecho de ser gobernados, pero es para con ellos desde
luego que los gobiernos tienen deberes, es a ellos a quienes esos gobiernos
deben rendir cuentas.
Un estado o nación no existe fuera de los hombres que lo forman; son ellos
quienes lo crean por su consentimiento mutuo. Ellos son sus artesanos, sus
jueces y sus testigos. La justicia del poder político deriva del consentimiento
de los gobernados.
Los hombres pues son anteriores al estado.
Trastornar ese orden político, sojuzgar a los hombres en lugar de servirlos,
transformar su delegación original de poder en despotismo absoluto, es una
ofensa al orden entero de la naturaleza, a la humanidad entera, a Dios mismo. Es
una impiedad. Y una obligación y un derecho el resistirlo.
El hombre frente a la "Democracia"
Es en el "derecho divino" de las antiguas monarquías, en dónde podemos encontrar
la raíz de los totalitarismos democráticos actuales.
¿Qué fue y que es el "derecho divino" en política ?
Desde siempre en occidente se tuvo claro que la soberanía política venía de Dios
al Pueblo, quien por sí solo la ejercía de pleno derecho eligiendo entonces un
monarca para que los gobernara. El Pueblo delegaba su soberanía al rey y ese rey
ejercía en nombre del Pueblo y para salud del pueblo los poderes que le habían
sido delegados.
Se tenía por ende este encadenamiento de soberanías:
1º Dios, fuente de todo derecho y de toda justicia.
2º El Pueblo, que poseía naturalmente toda soberanía.
3º El rey, a quien le era delegada la soberanía política y quien la ejercía para
el Pueblo, en nombre del Pueblo.
4º El Pueblo mismo sobre quien se ejercía esa soberanía.
El Pueblo era considerado así, como fuente única de la soberanía política y como
súbdito de esa misma soberanía.
El poder real estaba entonces esencialmente delegado. El Pueblo tenía ( y tiene)
el derecho de delegar su soberanía a quien quiera, aun a un rey. Aun por toda la
vida. Pero el corolario dejaba claro que dicha soberanía delegada podía
retirársele en cualquier momento de no cumplir con el mandato encomendado.
Aquí la legitimidad del poder real residía esencialmente en el consentimiento
continuado del pueblo a ese poder real.
Fueron los mismos apetitos humanos de poder los que abolieron al segundo eslabón
de la cadena: al Pueblo, creando una nueva ecuación de poder delegado: Dios- Rey
– Pueblo, y generando el absolutismo que llevó indefectiblemente a la revolución
francesa.
El error funesto de la revolución francesa fue que enunció que "el principio de
toda soberanía reside en la nación sin definir previamente que se entendía como
nación y que lugar ocupaba el hombre dentro de esa nación y en ese estado de
cosas. No derogó el derecho divino sino que lo transfirió lo extendió y lo
reforzó. Lo extendió porque no se restringió la soberanía solo a lo político,
sino a "toda soberanía". La reforzó, no reconociendo a ninguna otra soberanía
por encima de ella, (por ej. Dios o, el orden natural). No hizo sino transferir
el derecho divino del rey a la "Nación". Y la nación francesa de ese entonces
optó por el derecho "divino" de tornarse en un estado totalitario donde reinó el
terror y corrieron océanos de sangre inocente. La nación se tornó en un ídolo
sobre el cual cabalgaba una prostituta erigida como la diosa Razón...
¡ Qué extraña idea la de que la tiranía no tiene nunca más de
una cabeza !
Como la Bestia del Apocalipsis puede tener una multitud de cabezas que renacen
sin cesar.
Repasemos las democracias totalitarias del siglo veinte y no dejaremos de sentir
escalofríos de lo que puede significar una mala acepción del término
"democracia": la democracia soviética de Stalin, la democracia nacional
socialista de Hitler, la democracia de la república popular china... Después de
todo, todos ellos hubiesen aceptado el principio de que "Toda soberanía reside
esencialmente en la nación". Cada uno de ellos se consideraban a sí mismos como
la encarnación de esa misma soberanía.
El comunismo mismo transfirió al proletariado el derecho divino en política,
como en la revolución francesa se la habían transferido a la Nación.
Para abolir el derecho divino en política, no es suficiente dar al Pueblo toda
la soberanía. Falta además reconocer que los derechos inalienables del hombre,
que funda esa soberanía popular, vienen de Dios, están inscriptos en un orden
natural inviolable.
Es verdad que el Pueblo tiene sus derechos, imprescindibles e inalienables, pero
no tiene todos los derechos. El Pueblo no puede erigirse en Dios y adorarse a sí
mismo.
Los derechos mismos que tiene le vienen de Dios: no puede ejercerlos sino
obedeciendo a Dios. En el ejercicio mismo de su soberanía él es el súbdito de
Dios. Sin la religión, la democracia misma está expuesta a todos los peligros de
la tiranía. Aún todas las realidades políticas, aún las más sagradas son
relativas por ser creadas y dependientes.
Es en este equilibrio de relaciones de la criatura con su Dios dónde ella funda
solidamente la igualdad y la libertad, y dónde funda al mismo tiempo la majestad
de las leyes. Corta de raíz toda anarquía al mismo tiempo que toda tiranía.
En esa continuidad de la soberanía política, el pueblo se reencuentra
constantemente y al mismo tiempo es súbdito libre y soberano. Súbdito de sus
propias leyes y de la justicia de Dios. Libre porque no obedece sino a las leyes
que el mismo se da. Soberano, porque su su soberanía participa del soberano
dominio de Dios.
Podemos resumir todo lo expresado en esta frase de Pedro Damiano que fue el
germen de las naciones Europeas en el siglo XI:
Potestas est in Populo
A summo data Domino.
(La soberanía reside en el pueblo
pero viene de Dios)
El hombre frente a la "partidocracia"
En Atenas, la democracia no era una democracia de "partidos".
Era una democracia directa, del pueblo, que se convocaba a debatir acerca de los
intereses de la ciudad.
Tal era así que quien "hiciera partidos, facciones " o como hoy llamamos
"lobbies" para asegurar los intereses de solo un sector de la sociedad, se lo
consideraba subversivo, traidor a la Patria. Agredía la unidad de criterio
necesaria para atender los problemas inherentes al Bien común y por tanto se le
confiscaban los bienes y se lo condenaba al exilio, sin importar que otros
méritos anteriores pudiera haber tenido.
Fue precisamente la Revolución francesa la que pervirtió el profundo respeto que
se le debe tener a esta forma de gobierno participativo que nos venía de Atenas,
cuna de la civilización occidental y de todo cuanto de bello y noble generó
Europa.
Esta, la revolución francesa, dividió arbitrariamente a la sociedad en derechas
(clero, clase militar, nobleza) e izquierdas ( vulgo y campesinado), generando
una herida ideológica en la sociedad que tomada por el marxismo, sangró por
años. Una profunda y peligrosa brecha que dividió y enfrentó ideológicamente y
militarmente a sociedades enteras haciéndolas olvidar que hay una única
sociedad, y un Bien común que debemos preservar entre todos, y para todos.
Estas monstruosidades solo fueron posibles durante la perogrullescamente llamada
"Edad de la razón". Época en la que creímos que el hombre debía ser "la medida
de todas las cosas". Allí se sentaron las bases de las ideologías que le
hicieron "perder la razón" a nuestro siglo veinte: la ideología liberal, la
ideología marxista, el nazismo, el fascismo, los asesinatos de pueblos enteros,
ya fuere mediante el exterminio en campos de concentración o lanzando bombas
atómicas sobre civiles inocentes...
Hoy invocando a la democracia, los partidos modernos, especialmente en nuestro
país, transfieren el "derecho divino" a sus partidos, erigiéndose como los
únicos interlocutores de la voluntad popular. Y al "tomar partido" parten, (y
reparten), dividen los intereses del Bien común. El interés supremo de la
nación.
Hoy, así como se abolió esa presunción de "derecho divino" de las monarquías,
debería abolirse la de los partidos.
Un país nunca llega a ser libre sino sujeta previamente al estado limitándolo y
controlándolo en sus acciones específicas. Y sobre todo a los partidos que hoy
manejan el estado a su antojo, aún con el arbitrio de reformar la constitución
tantas veces quieran en su propio beneficio.
Es que hay un contrasentido entre la búsqueda de los necesarios espacios de
poder de los partidos. En sus esquemas partidarios, la habilidad que más cuenta
es la ausencia de escrúpulos, la inautenticidad, la falta de peso específico
moral, el silencio cómplice, la mentira manifiesta dicha a toda voz.
¿Cual de todas estas "habilidades" son útiles para cubrir los necesarios
espacios de servicio que toda acción cívica lleva implícita?
La especie humana, gregaria por naturaleza, necesita de la virtud para salvarse
en sociedad. La virtud de la solidaridad, la abnegación, la generosidad, el
sacrificio en pos de los demás.
Por ello, quienes están ávidos de subir, de buscar espacios de poder, adquieren
vicios incompatibles con la función de servicio.
Hoy, después de años de alternancia de partidocracias mediocres y dictaduras
corruptas, no nos queda otro camino que profundizar la democracia, aún en
desmedro, en perjuicio, de sus falsos e interesados pregoneros partidócratas,
que han hecho suculentos negocios con ella.
Una democracia en la cual, citando la frase evangélica, siendo fiel en lo poco,
podamos serle fiel en lo mucho a nuestra Patria.
Vale más un vecino comprometido con su barrio o distrito, que un ideólogo
resentido, o un fracasado ávido de poder...
No una democracia grandilocuente e ideologizada.: Democracias vecinales.
Comunidades independientes del favor de los partidos y sus punteros. Que no se
arrodillen frente a las dádivas de los planes sociales que solo buscan
embrutecer y someter más a los que menos tienen.
Comunidades dignas gestionadas por los vecinos más representativos y más
capaces.
Consideraciones sociológicas
No es al azar que hayamos elegido el término "evolución" y no "revolución", ya
que este segundo término indica algo abrupto, una perdida de continuidad que
nosotros no deseamos ni buscamos.
La evolución se da de manera gradual, sobre estructuras que ya existen y que
pueden ser perfeccionadas sin perder lo bueno del modelo original. La humanidad
no avanza a saltos, sino apoyándose en logros anteriores.
Olvidar esto es aproximarse al abismo de la barbarie a la que siempre podemos
volver.
Toda organización social y política se define por sus fines.
En dicha organización se puede optar por dos grandes vertientes inspiradas en la
sociología:
La sociología naturalista niega todos los valores y cualidades del espíritu.
Niega todo aquello que no puede medir y cuantificar con sus instrumentos. Es
decir, solo da fe de la existencia de lo material y actúa, limita e interpreta
la historia según las necesidades materiales de la especie humana.
La sociología naturalista entrega la sociedad a sí misma. Hace de la vida en
sociedad, un fin en sí mismo. Pretende erigir una sociedad estable sin raíces
sólidas. No ve a la sociedad como un medio para satisfacer los anhelos del
hombre, sino la sociedad por la sociedad misma y por encima del hombre. No a su
medida. No como instrumento para alcanzar un fin. Y aquello que carece de
objetivos, se disuelve en el tiempo. Es la crisis de civilización que hoy
vivimos.
Confronte a los errores de la sociología naturalista contraponemos la sociología
finalista, que es aquella que acepta el ámbito del espíritu. Y con ello el de la
libertad del hombre capaz de proyectarse sobre la materia. Finalista porque
creemos que la vida social no es un fin en sí mismo sino que es un medio para
alcanzar la felicidad y la propia trascendencia como seres humanos.
Epilogo
En base a estos principios, invocando la protección de Dios como fuente de toda
razón y justicia, basándonos en el orden natural de las cosas, y considerando
que la crisis civilizatoria en los albores de este siglo XXI pone en riesgo la
misma existencia de la humanidad, es que adherimos a estos conceptos,
convocándonos para llevarlos a la praxis social y política en lo que hoy
constituimos como movimiento cívico no partidario que denominaremos "La
Comunidad".
"La Comunidad"
Movimiento cívico no partidario
Principios generales
1) "La comunidad" NO ES UN PARTIDO POLÍTICO, es más: confronta el
concepto de partido (que etimológicamente significa Partir / Dividir) con el de
COMUNIDAD , (Unión Común de todos los sectores)
2) También rechaza la falsa dialéctica de Derechas e Izquierdas con que se
pretende dividir a la Comunidad para someterla. "La Comunidad" considera que
solo hay gobiernos armónicos o disarmónicos, siendo los primeros aquellos que
consideran la buena organización y administración de todos los sectores de la
comunidad y los segundos aquellos que por intereses corporativos, lobbistas, o
sectoriales favorecen solo a algunos en desmedro del bien común.
3) "La Comunidad" no busca el Poder . ES EL PODER. Es el Poder soberano del
pueblo en ejercicio de sus derechos y deberes ciudadanos. Simplemente busca
organizar a las comunidades para que puedan expresarse en la vida política,
acabadamente y sin restricciones.
4) "La Comunidad" centra como artífice y destinatario final de toda actividad
política al ser humano respetado en su dignidad como tal , desde el momento de
la concepción hasta su muerte natural.
5) "La Comunidad" se compromete a la educación cívica constante , en el marco de
la construcción de la paz social . Aborrece y desprecia todo germen de violencia
y conceptos tales como lucha de clases, etc.
6) "La Comunidad" considera a la educación para el trabajo como el elemento más
importante para resolver el desarrollo social y económico de los pueblos.
Por tanto entre sus objetivos primordiales esta el luchar por la igualdad de
oportunidades para todos.
7) "La Comunidad" considera que las democracias mediadas por los Partidos
Políticos han sido insuficientes e ineficaces, voluntaria o involuntariamente ,
para resolver los problemas acuciantes de la pobreza y el subdesarrollo.
Creemos que esto en gran medida obedece a un esquema de poder que necesita para
alimentarse de enormes masas de población analfabetas, embrutecidas y
desesperadas, que se aferren como única opción a planes sociales dependientes
del favor político de punteros o agentes de partidos. En resumen , las
democracias partidarias no solo no han tenido vocación para erradicar la pobreza
sino que se han desarrollado y han crecido a expensas de ella como un cáncer
sobre el organismo social .
8) Merced al punto anterior "La Comunidad" propiciará siempre y en todo momento
democracias de base, esto es: generar dirigentes genuinos a partir de la
comunidad inmediata: la aldea , el Pueblo, la unión vecinal . Se merituará el
predicamento que estos tengan, no por su extracción ideológica, sino por su
mérito propio, antecedentes de capacidad y trabajo genuino a favor de su
comunidad.
9) "La Comunidad" se propone en ejercicio pleno de sus derechos ciudadanos
controlar el ejercicio de la función pública ejercido por sus representantes e
inclusive plantear proyectos de ley para que sean tratados en tiempo y forma .
10) "La Comunidad" considera que las "ideologías" de los partidos políticos
(invocadas en la mayoría de los casos solamente para auto justificar su propia
existencia) carecen de sustancia frente a las idoneidad y al reconocimiento de
la gente que cada candidato pueda tener . Así, los equipos de gobierno deben
constituirse no por alquimias de los partidos políticos sino por capacidad y
consenso popular.
11) "La Comunidad" plantea una solución frente a los escandalosos "gastos de la
política" ya que cuando un candidato asume por el reconocimiento consensuado de
los ciudadanos, y con un plan de gobierno ya es lo suficientemente conocido para
no necesitar dentro de su comunidad enormes despilfarros en espacios
televisivos, revistas, material editado, o cirugías estéticas. Le basta con la
propia sustancia de su liderazgo natural.
12) "La Comunidad" también propiciará la equidad y la igualdad de oportunidades
de todos los candidatos, ya que hasta el momento el candidato más apoyado
financieramente por grupos e intereses corporativos , es el que más espacio
tiene para comprar en los medios de prensa y difusión . Esto transforma y
pervierte a la democracia como gobierno del pueblo y la transforma en una
plutocracia oligárquica donde los candidatos se perpetúan indefinidamente y
"hasta que la muerte los separe"
13) "La Comunidad" propiciará el fortalecimiento de los cuerpos intermedios ya
que estos son base fundamental de toda democracia republicana genuina. Entre sus
objetivos trabajará para que dentro de los esquemas de cualquier gobierno, se
respeten a todos los profesionales de carrera de cada entidad, instando a que de
acuerdo al mérito y reconocimiento de sus pares, estos ocupen puestos
decisorios en la política de estado de cualquier gobierno.
14) "La Comunidad" trabajará incansablemente por la política de estado de su
propia comunidad, creando en Internet foros permanentes de discusión de todos
los temas que hagan a su desarrollo y a sus necesidades.
15) "La Comunidad" ejercerá de pleno derecho un contralor frente a la autoridad
formal de cualquier gobierno y ejercerá en caso de ser necesario todos los
mecanismos constitucionales para destituir a cualquier funcionario que no
estuviera a la altura de su cargo.
16) "La Comunidad" apela a Dios como fuente de toda razón y justicia , y se
apoya en el derecho soberano de los pueblos de autodeterminarse y elegir a sus
propios representantes. Basará su accionar político en la ayuda solidaria , base
de todo pacto social.
La comunidad propone como plan de lucha:
1) La creación de una red de foros (blogs) asociados a éste, que una las
distintas actividades, y propuestas de cada región en base a estos principios.
Para crear un foro solo hay que dirigirse a www.blogger.com y seguir en 5
minutos unas pocas instrucciones.
2) Arrebatarle al poder formal el espacio para hacer demagogia. Avanzar por
encima de los planes sociales, con la creación de comunidades de base. Podemos
ampliar todos estos conceptos a quien lo requiera.
3) Convocar a la comunidad para formar un partido "sin candidatos ni listas
sábana". Que los candidatos de cada actividad o distrito los ponga la gente, en
base a su trayectoria y su idoneidad.
4) Crear una enorme red solidaria de ciudadanos independientes, en distintas
regiones y lugares, a fin de recrear una democracia renovada, en dónde se
atiendan los verdaderos problemas de la gente.
5) Crear en cada comunidad, cabildos abiertos en forma de blogs, en dónde se
discutan los problemas de política de estado dentro del marco de un debate
serio, reuniendo a la gente idónea en cada tema. Reunir firmas para elaborar
proyectos de ley.
Hoy la democracia está secuestrada por los partidos políticos.
SOLO LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA NOS HARÁ LIBRES, Y NOS
PERMITIRÁ TENER DIRIGENTES QUE REPRESENTEN EL
INTERÉS DEL CIUDADANO COMÚN.
1
"Manifiesto Libre economista"
Dr. Ángel GARGIULO. Diplomado superior en Economía política (FLACSO)
En esta encrucijada de la historia, vemos que a pesar de la retórica y los
planes de desarrollo implementados tanto por el capitalismo liberal (con su
teoría de la abundancia por derrame) o por la que pregonaba el marxismo (con su
paraíso comunista), hoy el mundo no sólo está cada vez peor sino en una punto de
inflexión que pone en riesgo su existencia.
La brecha entre ricos y pobres aumenta cada vez más. Lejos de enriquecer a
todos los países, el neoliberalismo global provoca efectos perversos,
devastadores, y exacerba las desigualdades. El aumento de la pobreza se extiende
como un oscuro manto inclusive dentro de los países ricos: Ejemplos _ En el 2005
se contabilizaron 40.000 niños menores de 5 años viviendo en las calles de Los
Ángeles. Un 1% de la población mundial (50 millones) acumula el mismo monto de
ingresos que los 2.700.000.000 más pobres.
La extrema precariedad, e insuficiente abastecimiento de agua potable, la falta
de servicios sanitarios genera epidemias, mortalidad infantil, desnutrición y
analfabetismo a través del círculo vicioso de la pobreza. Las ideologías
políticas del siglo XX nos han dejado frente a este panorama devastador, y
frente a este terrible abismo.
Albert Einstein decía que no se podía encontrar la solución de un problema
complejo con el mismo método de razonamiento con que se había concebido. Hoy
debemos dar lugar a otras formas de pensamiento y de encarar la vida en
sociedad. Ya NO son opciones el Marxismo o el Capitalismo Liberal. Seguir con
los viejos paradigmas de la Derecha o la Izquierda, no sólo no tiene sentido
conceptualmente, sino que es insensato, habida cuenta del punto en que nos
encontramos.
De no ser resueltos los problemas en la próxima década, podemos dirigirnos a un
colapso civilizatorio terminal. Veamos por qué: Hoy la humanidad atraviesa, en
el período que va desde el 2000 al 2020, cuatro gigantescos ojos de tormenta.
La hipótesis de que en los años venideros vamos a tener un modo de vida y de
hacer las cosas, idéntico a las generaciones que nos precedieron, es
absolutamente falsa y está descartada a partir de muchos estudios de
prestigiosas universidades europeas. NO vamos a tener más de lo mismo.
Las tormentas que atravesamos hoy, son: - La ola del envejecimiento. - El
cambio climático. - La mecanización del trabajo. - La inestabilidad monetaria.
Vamos a la primera:
LA OLA DEL ENVEJECIMIENTO
Hoy asistimos a un incremento de la longevidad gracias a los avances de la
medicina. Durante el 99% del tiempo de existencia de la especie humana, la
expectativa de vida rondó los 18 años de promedio.
Actualmente en los países desarrollados, la expectativa de vida es de 80 años
para las mujeres y 76 años para los hombres. Para el 2030, una de cada cuatro
personas tendrá más de 65 años. Para el 2050 habrá en el mundo 1.300 millones de
ancianos. A esto sumemos, que las cajas de jubilaciones hoy tienen un gravísimo
problema de fondos. Hoy, los Estados NO desean o NO son capaces de cubrir las
necesidades de la tercera edad. NO existen las reservas adecuadas para solventar
los beneficios adquiridos por los trabajadores actuales, pues han sido
utilizados para pagar a los que ya se han jubilado. Esto, como tantas cosas, NO
ha suscitado la atención de los políticos.
Así tenemos una relación inversamente proporcional entre una población anciana
(con tasas crecientes de morbilidad), que al incrementarse requiere más y mejor
atención médica. Por otro lado, una reducción de la clase activa, producto del
envejecimiento y de las menores tasas de natalidad. En resumen; van a faltar
jóvenes para atender a una clase pasiva cada vez más numerosa y demandante de
servicios. En nuestro país, Argentina, la falta de haberes jubilatorios afecta
al 32,8% de las personas en edad de retiro. Son 1. 217.568 ancianos.
Vamos a la segunda:
EL CAMBIO CLIMATICO
Hace poco, 1.600 hombres de ciencia, incluidos a todos los Premios Nobel vivos,
escribieron un documento llamado "Advertencia a la Humanidad". En uno de sus
párrafos dice así: "…Será necesario imprimir un cambio de rumbo fundamental a la
tierra y a la vida que hay en ella. En caso de no ser controladas muchas de
nuestras costumbres actuales, puede ponerse en serio peligro el futuro que
anhelamos para la sociedad humana y para los reinos animal y vegetal. Y se puede
alterar hasta tal punto el mundo de los seres vivientes, que éste sea incapaz de
sustentar la vida en la forma en que la conocemos. Es urgente realizar estos
cambios fundamentales si queremos evitar la colisión a que nos lleva nuestro
curso actual."
Por otro lado, 2.800 economistas de todo el mundo incluyendo dos Premios Nobel:
Tobin y Hasanyi, suscribieron un documento parecido recientemente. En uno de sus
párrafos dice: "...El cambio del clima mundial es un peligro real y acuciante
que traerá riesgos ambientales económicos, sociales y geopolíticos." Ejemplo _
En el año 2000 un trasatlántico cruza el Polo Norte a través de una grieta que
lo atravesaba por completo. Ejemplo _ Un estudio del Banco Mundial dictaminó que
en un período de dos años (1998_2000) había desaparecido entre el 50 y 95% del
total de los arrecifes coralinos del Océano Índico. Ejemplo _ La Antártida se
retrae un kilómetro por año.
No nos vamos a extender más en esto porque ya se encargan los noticieros de
hacerlo. Pero sí queda claro, que en el período de tiempo que va del 2000 al
2030, es decir, ya, perderemos entre el 30 y el 70% de las especies. De todos
los periodos de extinción masiva, éste es el más rápido de los cinco que
ocurrieron antes, incluyendo el de hace 65 millones de años que eliminó a los
dinosaurios. Sólo que aquél fue por un meteorito y éste es desencadenado por la
misma especie que se denomina a sí misma "inteligente" el Homo Sapiens.
Vamos a la tercera:
LA MECANIZACION DEL TRABAJO
Hoy, merced a la automatización de las tareas y a la mecanización del trabajo,
asistimos en todo el mundo a una feroz lucha global por los puestos de trabajo.
Hay en el mundo 700 millones de personas capaces, formadas y dispuestas a
trabajar que están desocupadas o sub-ocupadas. Esto incluye también al primer
mundo. Europa y Japón enfrentan gravísimos problemas de desocupación. Estados
Unidos también, pero a éste debe sumársele el empeoramiento de las condiciones
laborales.
El estrés laboral, el trabajolismo, el burn-out son una pandemia global frente
al riesgo de perder el trabajo, o por trabajar en condiciones de exigencia
extrema. El papel de los seres humanos como principal factor productivo tiende a
disminuir aceleradamente. ¿Qué haremos con las personas?
Vamos a la cuarta:
LA INESTABILIDAD MONETARIA
La cantidad de países que hoy presentan dificultades financieras al mismo
tiempo, es algo, jamás visto. Paul Krugman, un importantísimo economista nos
advierte que: "Ciertos problemas para los cuales ya creíamos haber encontrado el
remedio se han vuelto intratables del mismo modo que bacterias que temporalmente
eliminadas a la larga desarrollan una resistencia a los antibióticos. Hay un
claro tufillo a la década del treinta." Estos reiterados cataclismos no son
accidentes aleatorios sino señales de una debilidad estructural y de un disloque
del sistema monetario global. Ningún país está a salvo.
La probabilidad de que muchos países tengan que sufrir el cataclismo económico
que vivió la Argentina en el 2002, va en aumento. Una enorme cantidad de
economistas de primer nivel pronostican que antes de los próximos tres años, el
dólar y todas las monedas y economías atadas a él, sufrirán un colapso y
generarán un tsunami financiero de escala planetaria. Algunos de ellos son: Paul
Volcker (ex presidente de la Reserva Federal de los Estados Unidos), Robert
Rubin (presidente del City Bank), Paul Roberts (ex -subsecretario del tesoro de
los Estados Unidos), Paul Krugman (fundador del Instituto Tecnológico
Massachussets). Frente a estas circunstancias, de acuerdo a los estudios
mencionados, hay cuatro futuros posibles:
1) El infierno en la tierra. En donde se precipitarán todas las instituciones
políticas y financieras del mundo llevando a un colapso civilizatorio
2) El milenio empresarial. Tres o cuatro empresas manejarán la economía del
mundo, re-editando una nueva forma de esclavitud.
3) Las comunidades cuidadosas. Será similar al estado de cosas que generó al
principio de la Edad Media, la caída del Imperio Romano
4) LA ABUNDANCIA SUSTENTABLE. Es la opción deseada. Término acuñado por el
economista belga Bernard Lietaer. A través de esta opción puede salvarse lo
mejor del viejo orden y darle lugar al nuevo: La Ecosofía. Con la Ecosofía,
apuntamos a una solución integral de todos los estratos sociales y económicos
paralizados por la falta de circulante.
Este sistema es anti-inflacionario y resguarda la reciprocidad de intercambio,
poniendo rápidamente en movimiento a cualquier economía grande o pequeña,
paralizada por la falta de circulante. Esta nueva economía está firmemente
ligada a los estados nacionales en países como Brasil, Japón, Canadá, Nueva
Zelanda, Francia, Gran Bretaña, etc. ¿Será la humanidad capaz de atender
seriamente a esta nueva herramienta social?
Economistas contra la democracia
Decía nuestro filosofo español Ortega y Gasset que un especialista es más
peligroso cuanto mayor sea su especialización . En su conocimiento pasa de
conocer muchísimo de cada vez menos, pasando por tener un saber extraordinario
respecto a una partícula de conocimiento hasta convertirse en experto en nada.
Lo mismo sucede con muchos de los que hoy se autodenominan economistas clásicos
u ortodoxos.
Es así como aquellos quienes vienen a ocupar el antiguo lugar que se le daba a
los consejeros del rey hoy ocupan el lugar de "expertos" en un área de la
economía. Se ha pretendido transformar a la economía en una instancia distinta
de la política inclusive en una instancia o ciencia abstracta solo apta para
mentes preclaras que solo comprenden el complejo y alto lenguaje de las
matemáticas. Nada más equivocado , nada más aberrante.
La economía como tal no existe per- se . Solo existe la economía política, dado
que no puede existir la administración de recursos escasos sin la polis, la
ciudad o la gente. Es en el devenir de la influencia de estos expertos en que la
presunta idoneidad se degeneró en expertismo. A partir de la desposesión de las
instancias democráticas en beneficio de la tiranía de los expertos, llegamos a
la economía enajenada del bien común, enajenada del destino de la polis.
Esto dejado a su curso nos conduce directamente a la tiranía política. ¿Queremos
ser una república? ¿Acaso no lo somos? Un economista deja de ser republicano
cuando intenta imponer una representación del orden social no a través de su
participación en el debate democrático, sino mediante la pretensión de poseer la
clave de las leyes naturales de la organización de las sociedades humanas. Lo
peligroso y criticable es que se priorice el juicio de los expertos en el debate
político en nombre de una visión totalizadora de la ciencia económica.
Es el fraude que consiste en presentar como resultado científico lo que con
frecuencia no es más que una reformulación de viejos argumentos ideológicos y
metafísicos. Pero sin embargo la economía se ha confirmado y más tarde se ha
impuesto como una de las formas principales de la acción política. Se impone a
la economía como forma privilegiada de la acción política, mientras que por otro
lado se despolitiza la economía y se la reduce a una técnica sin participación
ciudadana.
Los economistas apoltronados alrededor del presidente controlan los órganos de
decisión sintiéndose cada vez más inclinados a intervenir en la globalidad de
los problemas sociales y políticos sin intervención popular. Investidos de una
autoridad nueva en la actualidad, actúan en ámbitos que abarcan desde la
macroeconomía hasta el análisis de los comportamientos familiares, sexuales y de
la delincuencia. No hablan como ciudadanos sino como científicos , poseedores de
un saber infalible.
Sin embargo su credibilidad científica está lejos de ser indiscutible o
indiscutida. Se está cuestionando abiertamente la forma en que éstos se plantean
el objeto de sus trabajos y sus métodos. Tal es así que hoy existe un gran
movimiento internacional que pretende hacer una crítica epistemológica del
supuesto saber económico llamado economía post- autistica. Se puede consultar en
este punto en el sitio web www.paecon.net .
Habitualmente se desdeña un punto escencial : el pensamiento político espontáneo
de los economistas de la corriente dominante. Ningún ser humano es absolutamente
neutro en sus acciones , es permanentemente influenciado por su propio
pensamiento político , por vivencias anteriores, por lecturas previas, por su
filosofía y por la cosmovisión de la época que le toca vivir.
De esta manera se confía a los economistas la misión de tutelar unas decisiones
cuya amplitud y consecuencias rebasan ampliamente el ámbito de la economía, y
por supuesto todo envuelto en una jerga en la que los términos en los que se
presentan las distitnas opciones ya no son accesibles al simple ciudadano. Así
llegamos desde la des-politización de la política económica a la tiranía de los
expertos. Lo que aquí se cuestiona es como se despolitiza la política económica
sin participación de los afectados o destinatarios finales de dicha política
económica.
El objetivo no es casual ni inocente sino que desde grandes organizaciones de
poder se persigue desposeer al poder político y en particular al poder político
democrático, de la soberanía en el campo de la política económica. Este proyecto
implica, restringir a la economía, no a un conjunto de relaciones humanas (como
ciencia social que es) , sino a la puesta en práctica de leyes infalibles. De
modo que quienes pretenden dominar esas leyes pueden también pretender dominar a
los hombres. De esa forma se desemboca rápidamente en el fantasma de la sociedad
reducida a una gran maquinaria cuyo manejo y mantenimiento habrían de dejarse en
manos de estos "ingenieros" para producir cada vez más bienes.
Pero la sociedad no se constituye como tal para producir más bienes sino para
producir hombres y mujeres felices. Tal es el sentido del pacto social. Esta
aberración conceptual compromete gravemente la idea misma de la democracia.
Despolitizar la decisión económica conduce tarde o temprano a atacar el
principio mismo de la democracia: La soberanía popular. No existe derecho
democrático sin un espacio de soberanía y un soberano. Así hemos aceptado a lo
largo de los años los mitos de la política económica contemporánea como por
ejemplo: la absolutización del libre cambio, la fascinación por la globalización
comercial entre tantos mitos, que representan la dominación del experto frente
al ciudadano .
Como se forma una comunidad
Consideraciones antropológicas
Es importante reflexionar acerca de los delicados mecanismos que enlazan a los
individuos para formar a una comunidad. Sea esta la familia, la aldea, el
vecindario, o la Nación. Todos somos espectadores de la pérdida del sentido de
comunidad de las sociedades modernas…pero ¿por qué ocurre esto? ¿ qué camino
deberíamos retomar para reencontrarnos en este ámbito que es indispensable para
el desarrollo humano ?
La crisis de las comunidades se ha tornado un problema universal que repercute
directamente sobre la estructura familiar. Y la paradoja es que mientras más
"civilizada" es esta sociedad, más acentuada es esta tendencia.¿ Por qué ?
Veamos un poco de historia. En la época de la revolución Norteamericana el
capitán Cook fue el primero en mantener un contacto significativo con los indios
del noroeste del país. Luego se instalaron allí los comerciantes de pieles, y en
la decada de 1830 la Hudson Bay Company que inaguró sus primeros puestos de
frontera. El único interés de toda esta gente (Los Europeos) eran las pieles.
Fuera de eso no tenían ninguna relación con los indios. Las tribus que
reemplazaron el intercambio de regalos dentro de la comunidad por intercambios
monetarios fueron las que una generación más tarde habían desaparecido. Este
proceso se ha repetido en todas las partes del mundo cada vez que las sociedades
tradicionales empezaban a interactuar en forma comercial con el mundo
occidental. Cuando en estas sociedades se producen intercambios monetarios no
reciprocos sus comunidades entran en crisis.
Hasta el siglo XIX en Occidente era normal que dentro de la misma casa vivieran
juntos, la familia nuclear (padres e hijos) y la familia ampliada a los abuelos,
los tíos etc. A partir de la década de
1950, ya lo común es que convivieran juntos solo la familia nuclear. Actualmente
en la sociedad occidental, el 50% de los niños viven con un solo progenitor.
Contrastando con esto, los aborígenes australianos consideran "Primitivo" a
aquel niño que tenga solo una madre o un padre. Cuando nace un niño, todo el
clan o la aldea se considera con obligaciones de cuidados hacia él. ¿Será en
verdad primitivo lo que creen estos aborígenes, que un padre y una madre no son
suficientes para un niño? ¿No será que la angustia existencial de nuestra época,
no es un problema de la condición del hombre moderno, sino de la sociedad
Occidental? Es más… a medida que vamos "civilizando" a muchas comunidades
"primitivas" estas van sufriendo el mismo proceso. La crisis de las comunidades
aborígenes es una enfermedad contagiosa.
Estos síntomas ya los están sintiendo los indios Hopo de Arizona, los Kogi de
Colombia, los Chipibo del Amazonas… ¿Es posible, que como enfermedad del tejido
social, todas tengan un origen o etiología común más profunda? ¿Como se pierde
el sentido comunitario? Para comprender como se pierde el sentido comunitario es
preciso saber como se crea. La antropología nos da perspectivas útiles para
resolver esta cuestión.
Conceptos antropológicos
Los antropólogos descubrieron que el sentido comunitario no surge necesariamente
de la proximidad física. El caso emblemático: las ciudades con alta densidad
poblacional, y estrecha proximidad son las que más sufren la pérdida del sentido
de comunidad. Tampoco se forman automáticamente por el solo hecho de compartir
un lenguaje, una religión, una cultura o incluso la sangre. Observemos la
historia de la guerra y veremos que esto no se cumple. Todos estos factores
pueden cumplir por supuesto su papel sustentador, pero el ingrediente esencial
es otro. Si la comunidad fuera un tejido, ¿cual sería el hilo que lo conforma?
¿Cuál sería el acto más pequeño que la crea? Los antropólogos descubrieron que
la comunidad se forma en la práctica de la reciprocidad en el intercambio de
regalos.
Hay abundantísima literatura sobre las economías y las "economías de donación".
Pueden consultarse por ejemplo los trabajos de Gauss Marcel, "Essai sur le Don:
Forme et raison de l´echange dans les sociétés archaiques" en L`année
Sociologique I: 30-186, 1923-24. O la obra de Hyde Lewis: The gift: imagination
and the erotic Life of property, Vintage Books, Nueva York 1983. Vease también:
Lévi- Strauss, Claude, The elementary structures of Kinship, Beacon press,
Boston 1969. Según Stanley Ambrose, antropólogo de la Universidad de Illinois,
la entrega de regalos se desarrolló como la primera forma de seguridad social.
Los lazos sociales establecidos por estos regalos ayudaban a la gente a
atravesar tiempos difíciles y eran de particular importancia en situaciones
conflictivas o impredecibles. En Kenia, los cazadores recolectores San siguen
construyendo redes sociales mediante el intercambio de abalorios de cáscara de
huevo de avestruz; y cada regalo que hacen les asegura que recibirán futuros
favores. Desde la arqueología vemos que en una cueva en Kenia llamada Enkapune
Ya Muto, se encontró un taller con más de 600 trozos de cáscaras y abalorios
acabados, que databan de ¡ 40.000 años ¡. Esto dio a los africanos confronte a
los hombres de Neandertal una ventaja, ya que estos no aplicabann este mecanismo
simbólico de solidaridad social. (Véase "Venerable Beads" en Discover: The World
of science: 26-28, Octubre de 1998)
Los bosquimanos, según los estudios realizados por la antropóloga Lorna Marshall
en 1950 viven dentro de una economía donde el intercambio de regalos es la base
de su organización política y social. Entre los aborígenes del archipiélago de
la Polinesia en las ceremonias de casamiento hay 24 tipos diferentes de rituales
de intercambio de objetos.
En el archipiélago Massin unos adornos denominados Kula se trasladan
constantemente de una isla a otra como regalos ceremoniales. Ciertos collares
llamados Soulaba que solo usan las mujeres circulan entre las islas en el
sentido contrario al de las agujas del reloj, mientras que los brazaletes,
llamados mwali los usan los hombres y circulan por el archipiélago en sentido
horario , todo dentro de un sistema de intercambio de regalos que sostiene su
sistema social.
En el noroeste de los EEUU los indígenas organizan grandes encuentros entre
todas las tribus vecinas para celebrar el "Potlach" que literalmente significa
"nutrir" , "dar". Los títulos honorificos de estos indígenas se basan en la
generosidad que hayan demostrado con sus actos.
En el Japón tradicional en la actualidad se practica aún la tradición japonesa
del "Butsu Butsu Kohan" que hace referencia a la naturaleza reciproca de dicho
intercambio y que, excluye en forma explicita las transacciones monetarias. El
nombre mismo lo refleja ya que su traducción literal es "intercambio de un
objeto por otro objeto". Estos obsequios constituyen un ritual fundamental para
la cultura japonesa tradicional: El intercambio de regalos permanente. No
interesa el valor monetario del regalo sino la intención y la calidad del
contacto personal.
Benito de Nursia en el siglo V d.C fundó la Orden de los Benedictinos, primera
organización monástica cristiana de Occidente. Su libro normativo especifica que
la comunidad debe ser creada mediante la organización de las necesidades
económicas del monasterio. Los monjes debían ser autosuficientes como grupo pero
totalmente dependientes el uno del otro. Todos cumplían una función, y todos
debían realizar su trabajo como un regalo para la comunidad. Ya los monasterios
de aquel entonces conocían perfectamente los intercambios monetarios. De ahí que
resulte muy deliberado y significativo que la regla benedictina prohíba aún hoy
en forma explicita cualquier intercambio monetario entre los miembros de la
comunidad.
Entre las comunidades monásticas budistas, los monjes y las monjas no pueden
aceptar dinero ni efectuar trueques o transacciones comerciales con los laicos.
Viven enteramente sobre la base de una economía de regalar. Los laicos que
solventan económicamente al monasterio les ofrecen a través de regalos la
cobertura a sus necesidades materiales y a cambio los monjes les regalan sus
enseñanzas. Este intercambio nace del corazón y es totalmente voluntario. En
esta economía la recompensa no depende del valor material del objeto dado sino
de la pureza de corazón tanto del donante como del destinatario.
Para ver un ejemplo práctico: Imaginémonos que vamos a comprar un kilo de harina
al almacén, y en el camino nos encontramos a nuestro vecino Juan quien nos
saluda amigablemente y nos pregunta hacia donde vamos. Nosotros le decimos cual
es el objetivo de la salida y él recordando que tiene sin utilizar en su casa la
cantidad requerida de dicho producto, nos la ofrece generosamente y sin cargo a
fin de que nos ahorremos el viaje y el dinero. ¿Qué pasa con esa relación cuando
volvamos a salir a la calle y nos volvamos a encontrar con él? Pues se
constituye en una relación abierta. Queda abierta a nuevos favores, a nuevas
expresiones de gratitud, etc. Queda abierta a valores mucho mayores que lo que
cuesta un kilo de harina. El proceso del regalo crea algo que el intercambio
monetario no crea, incorpora un hilo nuevo al tejido de la comunidad. En cambio
una transacción comercial es un sistema cerrado, la harina contra el dinero y
punto.
La cantidad de pruebas que abonan esta relación entre los obsequios y el
sentimiento de comunidad es abrumadora y ha sido documentada en todo el mundo y
en todas las épocas. En la actualidad la comunidad más moderna de todas, "la
comunidad científica internacional", se basa en la misma regla implícita: La
condición expresa es que el científico presente su trabajo a la comunidad
científica como un regalo a cambio de reconocimiento y prestigio.
Pero en vez de haberlos agotado con esta lista interminable de ejemplos
podríamos haber empezado con el principio. Por la etimología de la palabra
"comunidad". Esta palabra latina contiene información irrefutable sobre lo que
yo intento demostrar. Comunidad deriva de dos raíces latinas: Com = juntos,
mutuamente y Munus = regalo. ( el verbo que le corresponde es Munere = dar ) .
Por lo tanto comunidad significa dar mutuamente. No podría haber sino más obvio.
Almud Kaowalski una científica alemana contemporánea desarrollo incluso una
teoría alternativa, basada en los regalos para explicar como funciona la
realidad física. Afirma que desde los átomos hasta las galaxias, desde las
plantas hasta los órganos de nuestro cuerpo, todas las entidades exhiben
procesos que según ellas conforman un mecanismo central de intercambio basado en
las sintonización y la entrega amable.
La teoría del holon de Ken Wilber apunta a una idea similar.
De dónde proviene el dinero
Casi nadie logra resolver uno de los misterios centrales de nuestra vida como
seres sociales: El dinero. Comprendemos que todo lo que vive con el tiempo
muere, presenciamos la muerte de un familiar, un amigo, nos enseñan como
funciona el gobierno y quien elabora las leyes, nos enseñan como funciona un
corazón o un átomo. Pero nadie nos enseña como funciona el dinero.
Probablemente la mayor parte de las personas sospeche que la respuesta de la
naturaleza del dinero se obtiene estudiando teorías monetarias aburridas. Pero
por irónico que parezca el estudio del dinero es un tema jugoso en lo que a
emociones se refiere. Ni la economía ni las teorías monetarias tienen en cuenta
la naturaleza emocional del dinero.
Los libros de economía versan sobre lo que el dinero hace pero no sobre lo que
es. Ante todo echaremos luz sobre el misterio demostrando que el dinero no es
una cosa sino un acuerdo que con frecuencia se realiza en forma inconsciente.
Dijo Keynes alguna vez que el dinero al igual que otros elementos de la
civilización es una institución mucho más antigua de lo que se nos ha enseñado a
creer. Si bien se desconocen los orígenes exactos del dinero sus primeras formas
se relacionaban íntimamente con los misterios de lo sagrado, y su primera
función fue la de símbolo. Según el Oxford English Dictionary, un símbolo es
algo que representa otra cosa inmaterial abstracta, y añade que todos los
primeros símbolos se relacionaron con conceptos religiosos. A lo largo de la
historia casi todas las sociedades confirieron cierto valor sagrado y misterioso
a sus monedas.
No debemos remontarnos tanto a la antigüedad ya que con solo contemplar el
billete de 1 dólar vemos que este está cargado de símbolos exotéricos y
místicos: Una pirámide truncada coronada por la luz, con el ojo omnipresente de
Dios, la cual representa el poder espiritual que rige la creación. Hay un texto
en latín "Annuit Coeptis" que significa sustenta nuestra empresa, etc.
Es necesario revestir al dinero de ese poder casi místico. De hecho que hace un
tiempo entre los arquitectos estaba de moda diseñar a los bancos con forma de
templo. No importa realmente lo que usted piense sobre su dinero. Lo importante
es que usted crea que todo el mundo cree que ese dinero vale. (No es un juego de
palabras). Se trata pues de la creencia en una creencia. Las creencias y
convenciones sociales pueden ser poderosas y prácticamente indestructibles. Las
creencias tienen una presencia formidable en la psiquis humana.
Sin embargo la creencia en una creencia es algo totalmente distinto. Es una
cosa frágil y efímera. Quizá nada pueda hacer tambalear mi creencia, pero mi
creencia en la creencia de otro puede verse afectada por un rumor, una mera
corazonada, un sentimiento. Si me entero de que en el otro lado del mundo
alguien dejo de creer en el peso Mexicano o el rublo Ruso, debo temer que sus
vecinos opinen lo mismo. Como resultado se caerán todas las fichas del dominó.
En resumen, el juego del dinero es al igual que los oráculos de la Grecia
antigua, un juego de credibilidad. Por eso una fachada de confianza, misterio,
decoro y rituales majestuosos sirven para preservar una larga y frágil cadena de
creencias. Debemos decir que el dinero no es una cosa, sino que parece ser una
cosa. Es simplemente un símbolo de valor; y a lo largo de la historia humana ese
símbolo de valor se ha representado no solo con billetes o monedas sino con
ámbar, abalorios, tambores, huevos, plumas, medallas, azadones, marfil, jade,
alfombras, clavos, bueyes, cerdos, cuarzos, hilos, sal y podemos llegar hasta el
infinito.
En las últimas décadas en 1971 tuvieron lugar sucesos que permitieron corroborar
la naturaleza no material del dinero. EEUU dejó de definir el valor del dólar
según el patrón oro. Desde entonces, el dólar como la mayoría de la monedas
fiduciarias modernas, ha representado la promesa del gobierno norteamericano, de
rembolsar a quien presente un dólar… otro dólar. Al menos cuando el dólar tenía
respaldo en oro era sencillo creer que poseía cierto valor objetivo. Al
suprimirse la equivalencia dólar – oro, este autoengaño se tornó más difícil. A
esto agreguémosle que solo una parte ínfima de las transacciones comerciales se
realizan con dinero tangible. Es decir con monedas o billetes.
La gran mayoría de nuestros billetes se desmaterializaron transformándose en
bits binarios en las computadoras de nuestros banqueros, corredores de bolsa u
otras instituciones financieras. ¿Esperaremos hasta que el último billete
desaparezca en el monedero virtual para percatarnos de la verdadera naturaleza
inmaterial del dinero?
Vamos a ir desde el principio, en primer lugar tenemos que conocer como funciona
nuestro banco no porque en el guardamos el dinero sino porque en el se crea.
. En la edad Media el medio de más alto valor era el oro. Se consideraba que los
orfebres estaban perfectamente capacitados para controlar la pureza de las
monedas de oro, y hasta poseían sólidas cajas fuertes que las mantenían a salvo
de los ladrones. Entregar oro a los orfebres para que lo pusieran a resguardo se
convirtió así en una costumbre prudente. El orfebre daba un recibo por las
monedas que recibía y cobraba un modesto arancel por el servicio que prestaba.
Cuando el dueño necesitaba pagar una cierta suma, entregaba un recibo y el
orfebre le daba a cambio las monedas correspondientes. Después de un tiempo , se
vio que resultaba más conveniente y seguro pagar con los recibos mismos. Si todo
el mundo sabía que el orfebre era un individuo confiable ¿por qué correr el
riesgo de trasladar físicamente el oro? Muy pronto los recibos del orfebre
pasaron a ser el símbolo de una promesa de pago. Ahora el recibo significaba un
acuerdo de préstamo con el orfebre. Así fuimos pasando paulatinamente del dinero
basado en una mercancía (en este caso el oro) al basado en el crédito o en un
préstamo bancario. No pasó mucho tiempo sin que los orfebres más exitosos
notaran que la mayor parte de las monedas de oro permanecían casi todo el tiempo
en sus cajas fuertes sin que nadie las retirara. Un orfebre inteligente para los
negocios observó que podía emitir recibos por un valor superior a las monedas
que tenía a su resguardo, ya que los depositantes jamás querrían recuperar todas
sus monedas al mismo tiempo. Ya no era el recibo, el documento que revivía como
contrapartida el depositante del oro, sino una promesa de pago emitida por el
mismo orfebre en cantidad mayor de lo que realmente poseía en oro. De este modo
aumentarían sus ingresos sin tener que aumentar sus reservas de oro.
Así el papel moneda y los bancos modernos nacieron en la mesa de trabajo de los
orfebres de la Italia del siglo XIII. Hoy en día al oro depositado a cargo del
orfebre le llamamos sistema de reservas fraccionarias. Este término puede
impresionar al no versado en la economía. Pero simplemente hace referencia al
simple proceso por el cual se autoriza al sistema bancario a crear más dinero
que los depósitos que tiene en su poder.
El secreto de la creación de dinero radica en la capacidad de persuadir a la
gente de que acepte como medio de pago la promesa de un pago futuro (un pagaré).
Antiguamente cuando existía el patrón oro, era una promesa de pago de recibir en
oro lo que indicaba ese billete. Quien maneje esta treta podrá extraer del
proceso un ingreso, como los honorarios que cobraba el orfebre medieval, o en
nuestros días el interés sobre el préstamo que da origen al dinero. Ese ingreso
se denomina "señoreaje", palabra que deriva del derecho feudal y hacer
referencia a la prerrogativa que tenía el señor feudal de imponer su propia
moneda.
A medida que los estados nacionales fueron convirtiéndose en los poderes reales,
sus gobernantes llegaron a un acuerdo con el sistema bancario. A éste le fue
concedido el derecho de crear dinero como moneda de curso legal a cambio de que
se comprometiese a proporcionarle siempre al estado todos los fondos que
necesitase. El más antiguo de estos acuerdos se remonta a 1668 , al banco de los
estamentos del reino de Suecia.
De esta manera por cada depósito que recibe un banco (reservas fraccionarias)
tiene derecho a crear nuevo dinero concretamente en la forma de un préstamo a un
cliente que sea de hasta el 90% del valor del
depósito. Aclaremos como dijimos anteriormente de dónde saca el banco tanto
papel: Lo que se acredita en la cuenta son bits simplemente o dinero
electrónico. La mayor parte del dinero fiduciario moderno (el 90%) son bits. Si
por ejemplo pedimos dinero para comprar una casa a un banco, el vendedor de la
vivienda recibirá el dinero y lo depositará en algún otro banco del sistema,
generando un nuevo depósito que justifique la emisión de dinero nuevo según el
sistema de reservas fraccionarias. Así continúa la sucesión de depósitos y
préstamos en todo el sistema.
Lo que comenzó siendo por ejemplo la emisión por parte de la reserva federal de
los EEUU o del Banco Central de la República Argentina una emisión de 100
millones de pesos o dólares, (dinero de alta potencia) le permite a los bancos
por este sistema multiplicador crear hasta 900 millones de nuevo dinero bajo la
forma de préstamos.
Este es el sinuoso camino mediante el cual se pone en práctica el acuerdo
establecido entre los estados y sistema bancario. A partir de Julio de 1944,
luego del tratado de Bretton – Woods, se reemplazó al oro y se colocó de facto
al dólar estadounidense en un papel rector, como eje del sistema mundial, bajo
la supervisión del FMI.
En 1971 durante la presidencia de Richard Nixon se dejó sin efecto la promesa de
convertir el dólar en su equivalente oro, con lo cual se puso fin al acuerdo de
Bretton- Woods. Pese a ello el dólar siguió siendo el eje oficial del sistema
monetario internacional. Podríamos decir en definitiva que el dinero es
simplemente confianza mutua. Solo eso. Y la confianza solo vive y muere en la
mente y el corazón de los seres humanos.
No obstante el dinero de préstamo bancario sujeto a interés tiene las siguientes
implicaciones
. 1º fomenta la competencia sistemática entre los participantes del sistema
. 2º Estimula la necesidad de un crecimiento económico permanente, aún cuando
los factores de producción permanezcan inalterados
. 3º El interés concentra la riqueza gravando con impuestos a una gran mayoría a
favor de una pequeña minoría.
¿Fue acaso la preocupación por la justicia social y la estabilidad la que motivo
que las tres religiones más importantes (el Judaísmo, el Cristianismo y el
Islam) prohibieran en forma unánime el cobro de intereses?
Es interesante señalar que luego de que el cobro de intereses se legalizara,
casi todos los países hayan decidido crear planes de redistribución de ingresos
para contrarrestar al menos una parte de este proceso.
Algunos de esos planes como el sistema de asistencia social y la tributación
progresiva son cada vez más criticados por su ineficacia.
¿Será esta falla un producto de la eficacia excesiva del sistema monetario y su
capacidad de concentrar riqueza?
¿O de la ineficacia de los planes de redistribución?
¿O será producto de ambas?
Curiosamente en una docena de países de todo el mundo incluyendo la Argentina
han estado difundiéndose nuevos experimentos monetarios que no atrajeron la
atención de los medios de comunicación o de las universidades.
Desde el punto de vista de economistas de la talla de Bernard Lietaer , y en su
momento de Keynes , estas innovaciones ofrecen verdaderas posibilidades para
corregir poco a poco los excesos y desequilibrios del sistema monetario actual
sin revoluciones ni violencia. Sin necesidad de impuestos ni regulaciones.
Como se destruye una comunidad
"Quienes vuelvan imposible la revolución pacífica tornarán inevitable la
revolución violenta." John F
Kennedy
Parábola del undécimo círculo
Había una vez un pueblito muy "primitivo" en donde la gente se reunía todos los
domingos para intercambiar por trueque los productos de sus granjas. En esas
ferias brillaba la alegría en los rostros y en los corazones, había risas
música, mesones compartidos, y volaban de mano en mano los pollos, los huevos,
los jamones y los panes. Y cuando algún vecino tenía alguna dificultad, él sabia
que pronto vendrían a socorrerlo los demás miembros de la aldea. Todos sabían
que si alguna vez tenían un problema otros les prestarían ayuda. Un día de feria
llegó al pueblo un extraño personaje vestido de manera elegante y ostentosa.
Este observo la escena con una sonrisa benévola y dijo:
- Pobre gente que primitiva.- Al escucharlo un aldeano le increpó
- ¿Acaso crees que puedes manejar mejor nuestra economía que nosotros?.
- Sí ,replico él rascándose la cabeza.
- ¿De qué manera? Le inquirió el primitivo pueblerino. - Bueno se los
demostraré. Tráiganme una abundante cantidad de círculos perfectos hechos con
cuero de vaca. Estos se lo proveyeron de inmediato El extraño visitante le puso
a cada círculo un sello y le ofreció a cada familia diez círculos y les explicó
que cada uno representaba el valor de una hogaza de pan. - Ahora pueden hacer
sus intercambios sin estar trasladando a los ariscos animales. dijo el
civilizado personaje. - Y me olvidaba algo agregó: Dentro de un año volveré y me
sentaré bajo este árbol. Quiero que cada uno de ustedes en vez de devolverme los
diez círculos que les obsequié, me devolverán once: el undécimo círculo será una
muestra de aprecio por la mejoría que acabo de introducir en su vida. Si ese año
la población y la producción se hubieran mantenido estables ¿Qué habría pasado?
Recuerden que ese undécimo círculo nunca fue creado. Por lo tanto a la postre
aunque todos se las arreglaran bien en sus negocios una de cada once familias
debió perder todos sus círculos para que otros obtuvieran el undécimo. A partir
de entonces comenzó a crecer la desconfianza y el recelo entre los antiguos
buenos vecinos y cuando una tormenta amenazaba la cosecha de una de las
familias, la gente ya no brindaba su ayuda como antes. Desapareció la
cooperación espontánea y en cambio se desato una furia competitiva entre todos
ellos.
¿Será por este sencillo cuento de Hadas que las tres regiones bíblicas (el
Judaísmo, el cristianismo y el Islam prohibían la usura y los intereses en los
préstamos de manera enfática? Quiero recordarles que, algo que parece tan
connatural como que el dinero prestado devengue un interés, es una situación
absolutamente moderna. No fue así en la mayor parte de la historia humana.
Y se ha podido comprobar el crecimiento de las horas de trabajo a límites
insostenibles a partir de estas características intrínsecas del dinero actual.
Se sabe que el hombre primitivo cazador - recolector trabajaba no más de cuatro
horas diarias, y el resto del tiempo… holgazaneaba con su familia ; el hombre de
la edad media trabajaba seis horas diarias; el hombre de la era industrial
trabajaba ocho horas diarias; y el hombre actual , el de la era de la
información las tarjetas de crédito, las bancas electrónicas , los mercados
accionarios trabaja 16 horas diarias. Hoy solo los que pertenecen a la religión
islámica tienen en cuenta la condena del interés y la usura.
Por momentos parece olvidado que la iglesia católica estuvo totalmente en
contra del pecado de la usura hasta el siglo XIX . La sucesión de concilios que
han condenado esta práctica como uno de los pecados más despreciables es
realmente impresionante: _ Los Concilios de Elvira. (305, 306 d.C) _ Arlés (314
d.C) _ Nisa (325 d.C) _ Cartagena (348 d.C) _ Tarragona (516 d.C) _ Aquisgrán
(789 d.C) _ París (829 d.C) _ Tours (1153 d.C) _ El concilio Laterano (1159 d.C)
_ Lyons (1254 d.C) _ Viena (1311 d.C). Este último fue mucho más riguroso aún
que los anteriores: cualquier gobernante que no considerase criminal a quien
cometiera usura dentro de su distrito era ex comulgado.
El quinto Concilio Laterano, (1512-1517 d.C) volvió a definir el pecado de la
usura como "el cobro de cualquier interés sobre el dinero".
El primero en legalizar el interés en Occidente fue Enrique VIII, en 1545,
después de romper filas con el Papa. En la Iglesia católica el pecado de la
usura no se derogó, sino que se lo dejó caer en el olvido. Hace poco un católico
mexicano, Mario Carota, hizo un pedido formal al Vaticano para que aclarara su
posición frente a la usura, como punto de partida para cuestionar la deuda
externa que agobiaba y agobia a los países latinoamericanos. El actual Papa
Benedicto XVI, entonces cardenal Ratzinger fue el encargado de informarle al
respecto, que la doctrina respecto a la usura no había cambiado.
Cabe repetir que los efectos del interés en la sociedad son generalizados y
destructivos
a) El interés fomenta la competencia sistemática entre los miembros de una
comunidad.
b) El interés estimula en forma constante, la necesidad de un crecimiento
económico permanente, aún a costa de empeorar la calidad de vida
c) El interés concentra la riqueza, gravando con impuestos a una gran mayoría a
favor de una pequeña minoría.
No debería sorprendernos que para deshilachar el tejido de la comunidad se tenga
que hacer lo contrario de lo que en un primer momento ayudo a crearlo. Por eso
las comunidades entran en crisis siempre que los intercambios monetarios no
recíprocos reemplazan al intercambio de regalos.
Veamos que está pasando en la comunidad científica: En el pasado uno de los
aspectos positivos de la ciencia biomédica era la libertad con que se operaba en
el intercambio de materiales, cepas de organismos e información. Pero ahora que
las universidades intentan obtener dinero de las oportunidades comerciales, si
se sanciona e institucionaliza la ganancia privada que generan los inventos
científicos , la comunidad científica empieza a retacear sus resultados y ese
edificio que se construye con el aporte de toda la humanidad que es la ciencia
empieza a desmoronarse.
A la luz de todo lo dicho hasta ahora deberíamos considerar que la comunidad no
es un estado sino un proceso. Si no se nutre de intercambios recíprocos
regulares tiende a decaer o a desaparecer. De ahí que podríamos intentar definir
a una comunidad como un grupo de personas que se ofrecen regalos mutuamente y
confían en que sus regalos serán retribuidos algún día de alguna manera.
Si revisamos la extraña epidemia mundial de crisis del sentimiento comunitario,
descubriremos una especie de mecanismo común subyacente tanto en la crisis de
las tribus amazónicas , como en la transformación de las familias ampliadas
italianas en nucleares, o en el desbarajuste actual de la familia nuclear
moderna. Si bien existen otros factores hay uno que es fundamental y está
presente en todos estos fenómenos: en cada uno de estos sistemas comunitarios
comenzaron a efectuarse intercambios monetarios no recíprocos.
Algunas teorías económicas consideran que la transformación de todas las
transacciones en operaciones monetarias es un signo básico de desarrollo. No es
de extrañar que el proceso de decadencia de las comunidades ocurra en los países
"desarrollados". Cuando en una sociedad es necesario pagarle a nuestro hijo para
que corte el césped, la familia nuclear comienza a tambalearse; y si usted
decide internar al abuelo de sus hijos en un hogar de ancianos, no solo deberá
pagar por el cuidado que le brinden diariamente, sino que la familia ampliada
desaparecerá.
En todas las estadísticas a nivel mundial cuando se le pregunta a poblaciones
de distintos estratos sociales, qué ve como prioritario para el desarrollo
regional, el 86% responde: "Reconstruir los vecindarios y las comunidades".
¿Pero como reconstruir el sentido comunitario en el mundo actual?
Silvio Gesell y la Libre Moneda
"Las personas que aseguran que algo no se puede hacer no deberían impedir que
lo hagan quienes ya están haciéndolo".
Jack Canfield
¿Cómo hemos de resolver a su vez los otros tres ojos de ciclón que mencionamos
al principio como la inestabilidad monetaria, la atención de la tercera edad y
el sobre calentamiento de la tierra?
¿Cómo habremos de brindar sustento a otros miles de millones de nuevos
habitantes del planeta si existe la posibilidad real de que haya crecimiento con
reducción de los puestos de trabajo?
Vamos por parte, analicemos la inestabilidad laboral. Hoy vemos como todas las
formas tradicionales de manejar el desempleo resultan cada vez más ineficaces a
medida que se produce una mayor informatización y robotización de las
actividades humanas. Hoy el ser humano trabaja cada día más por menos salario.
Esto es consecuencia como dijimos de las características de nuestro sistema
monetario concentrador y que exige cada día mayor crecimiento económico aunque
se mantengan fijos los factores de producción tales como capital, tierra,
trabajo y tecnología.
Hoy el ser humano tiene que competir con la mano de obra esclava más eficiente
de la historia: La automatización y la robotización; que antes estaba en manos
de trabajadores y artesanos. ¿Pero necesariamente tenemos que bajar los brazos y
aceptar que esto es inexorable ?. ¿Debemos aceptar que habiendo ya en el mundo
700 millones de familias desocupadas, esta cifra siga creciendo?
Decididamente en el planeta hay suficiente trabajo para todos sus habitantes;
pero otra cosa son los puestos de trabajo. Un puesto de trabajo o un empleo es
algo en lo que se ocupa la gente fundamentalmente para conseguir dinero.
Mientras que el trabajo se realiza por el placer que se extrae de él o la pasión
que se expresa en esa actividad.
La palabra "Job" o puesto de trabajo en Inglés es comparativamente nueva: Tuvo
sus orígenes en la revolución industrial y se la definió como el conjunto de
tareas que deben realizarse o más precisamente aquello que se hace trabajando
para otros con vistas a obtener un beneficio económico. Véase Oxford English
Dictionary. La palabra "Work" , trabajo en Inglés en cambio es muy antigua. En
inglés data de las homilías de Elfro el gramático, Abad y escritor inglés del
siglo X d.C. Tiene la misma connotación en las frases que obras de amor, obras
de arte, obras de caridad; y veamos que etimológicamente las palabras "Work"
(trabajo, obra) y worship (adoración , veneración) tienen la misma raíz . Yo les
pregunto, ¿continuaríamos haciendo lo que ahora hacemos , si tuviéramos todo el
dinero que pudiéramos necesitar hasta el fin de nuestro días?. Si la respuesta
del lector es afirmativa significa que es uno de esos afortunados para los que
el empleo y el trabajo coinciden.
Pero cuando no coinciden como es en la gran mayoría de los casos esto puede
ocasionar no solo frustración por la falta de realización, sino que también
pueden llegar a producir la enfermedad y la muerte en casos extremos. Esto está
ocurriendo así no solo en las clases más bajas, que sienten que no tienen su
vida bajo control sino también en las clases medias según las investigaciones
del instituto canadiense de investigaciones avanzadas.
El problemas de cualquier trabajo es que uno debe encontrar quien le pague por
hacerlo, o sea alguien que convierta el trabajo en un empleo remunerado; y como
sabemos desde Keynes, la escasez de puestos de trabajo es escasez de dinero.
Ahora bien, ¿Es indispensable que el dinero escasee? ¿Por qué no crear un
dinero en grado suficiente como para complementar el dinero nacional escaso y en
consecuencias permitir que haya más trabajo remunerado? La federación de
trabajadores metalúrgicos en Ginebra pronostica que dentro de 30 años se
necesitará apenas el 2% de la actual fuerza laboral mundial a fin de producir
todos los bienes necesarios para satisfacer la demanda. La pregunta interesante
es desde luego ¿Qué hará el 98% restante?
Pues bien, así como el Marxismo genera la destrucción de la oferta porque mata a
la iniciativa privada. También el liberalismo (ideología tan o más perversa que
la primera) alcanza lo que en la teoría general de sistemas se llama "Estado de
Entropía".
Veamos por qué, la excesiva concentración de riqueza que produce el sistema
monetario capitalista conjuntamente con el aumento del desempleo da lugar a un
círculo vicioso que devora aun, al mismo capitalismo liberal. Cada vez que una
persona es despedida de una empresa sufre una merma en su poder adquisitivo o
queda fuera del mercado de los compradores. La torta del mercado se achica. Si
esto se reitera y es recurrente (como la tendencia que vemos actualmente)
enormes cantidades de desocupados o sub-ocupados hacen que la demanda del
mercado se achique. Hasta que llega el punto en que la empresa a expoliado de
tal manera su contexto económico que perece por falta de demanda.
Por eso el liberalismo, como toda ideología inaugurada en la absurdamente
llamada edad de la razón, es en esencia violento, como eran violentas las
cañoneras inglesas que abrían sus mercados a cañonazos tanto contra la China
imperial como en nuestra heroica batalla de la "Vuelta de Obligado".
La exclusión económica lleva a las crecientes filas de desocupados a enfrentar
un destino peor que el del colonialismo: La irrelevancia económica. Esto tiene
como consecuencia, como reacción, la furia y el odio a la sociedad que tienen
los excluidos del sistema. Esta furia, este odio fue muy bien aprovechada en la
revolución bolchevique como en la Alemania Nazi y en la Italia fascista.
En muchos casos estudiados en la historia los altos índices de desocupación
tienen como consecuencia final la tiranía . Ahora bien vemos que revisando la
historia y el presente ni el liberalismo con su teoría del derrame ni el
comunismo con su utópico paraíso han sabido resolver el problema de la
desocupación y la pobreza.
Ninguna sociedad puede afrontar el progresivo aumento de la desocupación a
través de sistemas supuestamente re-distributivos que terminan asfixiando a
cualquier empresa. Hoy en épocas de la globalización esto ahuyenta a cualquier
inversor. No es una opción realista si las pérdidas de empleo no son cíclicas
sino estructurales.
Además de eso los planes asistencialistas no solo no han logrado sacar a la
gente de la pobreza, sino que como en el caso de nuestro país le ha hecho perder
la dignidad a los desocupados transformándolos en clientes del poder político de
turno. La aceleración tecnológica nos está ganando la partida confronte a la
enorme cantidad de desocupados que esto genera.
Los partidos políticos actuales han sido incapaces de crear mecanismos idóneos
para hacer frente a los disloques sociales que se están generando. Los vemos
hacer largos discursos pro derecha o pro izquierda. Pero rescatemos de la
historia a un personaje olvidado, o quizás ignorado; o quizás condenado al
ostracismo académico por no ser políticamente correcto: Silvio Gesell.
Silvio Gesell fue, para seguir la regla, uno de los miles de argentinos geniales
y excepcionales que ni por asomo fueron conocidos y valorados en su país. Nació
en 1862 en la Prusia Renana emigro de niño a la argentina donde se nacionalizó y
se convirtió en un próspero empresario. Estudió también economía y escribió la
mayor parte de su obra en Buenos Aires. Junto con Franz Oppenheimer concibió la
conformación social y económica de las cooperativas agrarias que luego se
convertirían en el movimiento de los kibbutz en Palestina .
Las obras completas de Silvio Gessel alcanzan 18 volúmenes pero su obra más
conocida "El orden económico natural" ha sido traducido ya a casi todos los
idiomas.
En 1891 estableció que la velocidad de circulación del dinero era un factor
decisivo en la determinación del nivel de precios anticipándose a la obra de
Irving Fisher.
Al término de la primera guerra mundial Gessel publicó en el periódico Alemán
Zeitung am Mittag , está advertencia profética: "A pesar de la sagrada promesa
de las naciones de repudiar la guerra para siempre; a pesar del clamor de las
masas ¡basta de guerra! ; a pesar de todas las esperanzas que se han depositado
en un futuro mejor, debo decir lo siguiente: Si se mantiene el sistema
monetario, el de una economía movida por las tasas de interés , me atrevo a
predecir que no pasarán 25 años sin que enfrentemos una guerra más terrible.
Como en el pasado se intentarán anexar territorios de otras naciones y a tal fin
se fabricarán armas con el justificativo de que al menos así se le dará trabajo
a los desocupados. Entre las masas insatisfechas se generan intensos movimientos
revolucionarios y florecerá la planta venenosa del nacionalismo extremo. Ya no
habrá mutuo entendimiento entre las naciones, y esto solo puede llevar a la
guerra." Todos sabemos que las profecías de Gesell se cumplieron con el
advenimiento nazi y la segunda guerra mundial.
En 1919 fue designado ministro de finanzas del gobierno de Gustav Landauer en
Baviera, pero una semana después Landauer fue brutalmente asesinado por un grupo
paramilitar de derecha y Gesell fue arrestado. Se lo liberó, pero inmediatamente
después los marxistas duros asumieron el poder en Baviera y volvieron a
someterlo a una corte marcial por alta traición. Aún cuando fue absuelto Suiza
lo había declarado persona no grata y no pudo volver a su granja. Murió en 1930
poco antes de cumplir 68 años.
Su fallecimiento fue significativamente ignorado por toda la prensa alemana; y
por supuesto en nuestro país ni la más remota idea de nada.
Se ha considerado la obra de Gesell como una gran conciliación del
individualismo liberal y el colectivismo Marxista; innumerables economistas
alemanes piensan que ha vuelto a cobrar relevancia en nuestros días. Entre otros
Joachin Starbatty, Oswald Hahn, Hans Binswanger , Dieter Suhr . Entre lo no
alemanes Maurice Allais y Lawrense Klein ambos premios nobel, se han sumando en
los últimos tiempos a las tempranas alabanzas que Keynes y Fisher hicieron a las
contribuciones teóricas de Gesell. Inclusive hoy la reserva federal de los EEUU
plantea aplicar conceptos esenciales de la doctrina de Gesell para impedir la
circulación de moneda secreta, frenar el mercado negro y la criminalidad e
impulsar la actividad económica durante los periodos deflacionarios.
Quienes deseen leer a Gesell pueden leer sus obras completas que abarcan 18
volúmenes: Gesammte Werke y para los no economistas esta su obra de difusión
general "El orden económico natural" traducido también al castellano. Gesell
inventó los billetes de estampillas. La idea central consistía en alentar a la
gente a que no se guardase el dinero mediante un arancel anti-atesoramiento
llamado técnicamente oxidación, término que se remonta a la práctica ferroviaria
de cobrar un arancel por los vagones que quedaban inactivos. Al dorso de cada
billete habían doce casilleros uno por cada mes del año donde podía pegarse una
estampilla. Cualquier billete para ser válido debían tener actualizadas sus
estampillas a la fecha. Las estampillas podían comprarse con moneda local en las
tiendas que participaban del plan. El valor de las estampillas era el
equivalente del 1% del valor del billete y había que renovarlo todos los meses.
Esto significaba que dicho billete se depreciaba a razón del 1% mensual. Esta
medida buscaba evitar la acumulación de billetes y ponerlas en circulación a fin
de incrementar el producto bruto interno de la comunidad y por ende la
capitalización. Gesell comprendió primero que Fisher, la importancia de la
velocidad dinero renta en la ecuación de nivel general de precios y por pasaje
de términos la importancia de ello para el PIB. A diferencia del monetarismo que
planteaba como herramienta macroeconómica el aporte estable de moneda, él le dio
especial importancia a la velocidad dinero renta, es decir la velocidad con la
que circula el dinero.
El experimento en el pueblo de Wörgl en Austria como ya veremos más adelante,
probó que estaba en lo cierto
Veamos de que modo se puso en práctica este plan general en tres países claves ,
Alemania , Austria y EEUU.
El experimento alemán de Wara.
Todos tenemos presente lo que ocurrió con la hiperinflación alemana a
principios de los años 20, concluida la primera guerra mundial.
En un pueblito de Alemania Schwanenkirchen, el dueño de una mina de carbón el
doctor Hebecker estaba a punto de cerrar la misma por el colapso económico de su
país. En cierto momento reunió a todos sus obreros y les explico que había una
sola opción o aceptaban que se les pagase dos tercios de su salario en una
moneda que él crearía que se llamaría Wara,que estaría respaldada por la mina en
que estaban trabajando, o deberían cerrarla. Luego de acalorados debates entre
ellos con los almaceneros y proveedores del lugar se resolvió aceptarla. Así
nació el Wara (moneda mercancía). Esta moneda era un trozo de papel respaldado
por las existencias de carbón de la mina, y por el cual se cobraba, siguiendo
los conceptos de Gesell, un pequeño arancel anti- atesoramiento expresado en una
estampilla. Esto hacía que circulara en la comunidad más rápidamente y generara
así mayor cantidad de transacciones.
El invento no solo salvó la mina de carbón del doctor Hebecker y al pueblo sino
que comenzó a propagarse a zonas cada vez más lejanas. Fue el eje del movimiento
por la Economía libre ( Freiwirtschaft ) inspirado en las teorías de Silvio
Gesell . Más de dos mil empresas alemanas comenzaron a utilizar dicha moneda
alternativa.
Aunque por definición esta no podría resultar inflacionaria dado que su valor
estaba atado al peso de una unidad de carbono, el banco central alemán del
doctor Schacht la consideró evidentemente demasiado exitosa y presionó al
ministerio de Hacienda para que en octubre de 1931 declarara que la Wara era
ilegal.
La secuela de esto es que la mina de Hebecker debió cerrar y sus obreros pasaron
a engrosar las filas de los desocupados. (Ya en esa época existía el
clientelismo político) y se prefería sumir a la gente en la miseria y la
delincuencia antes que permitirle ayudarse a si misma.
Bajo este contexto de angustia y pobreza un gran orador empezaba a seducir al
público con sus fervorosos discursos. Su nombre era Adolf Hitler.
El billete de estampillas de Wörgl
Mientras tanto para la misma época en la pequeña localidad de Wörgl, Austria era
elegido alcalde del pueblo el señor Michael Unterguggenberger . Al asumir su
mandato se enfrentaba con una formidable tasa de desocupación. La única arma que
tenía para combatir tal plaga eran las ideas de Silvio Gesell . El alcalde
contaba en sus arcas solo con la irrisoria suma de 40 mil chelines austriacos.
Aquí vemos como dijimos antes, la importancia fundamental de la velocidad
dinero renta en la ecuación de nivel general de precios. Lo único que hizo el
alcalde del apellido largo fue depositar el dinero en una cuenta local de ahorro
como garantía para emitir billetes de estampillas de Wörgl por ese mismo valor
de 40 mil chelines.
Luego utilizo los primeros billetes así emitidos para comenzar el proyecto. Cada
billete de estampillas perdía todos los meses el 1% de su valor, por lo que
todos los que lo recibían, procuraban gastarlo pronto, con lo cual
automáticamente daban trabajo a otras personas. Llegó un momento en que la gente
ya no supo en que gastar sus billetes de estampillas y entonces comenzó a pagar
sus impuestos antes de la fecha de vencimiento. Wörgl fue el único pueblo de
Austria que logró controlar los niveles extremos de desempleo vigentes en otros
lugares.
Se repavimentaron las calles, se completó el sistema cloacal y se concentraron
todos los demás proyectos de la larga lista del alcalde; se construyeron nuevas
viviendas una pista de esquí y hasta un puente. A partir de entonces el éxito
del alcalde del apellido largo se extendió a 200 localidades de Austria que
querían imitarlo.
Fue entonces que los mismos financistas unidos al poder político entraron en
pánico y decidieron hacer valer su monopolio sobre la creación del dinero. Con
dictámenes de escasa validez jurídica prohibieron el uso de monedas con
estampilla para satisfacer el lucro de los usureros. Wörgl volvió a su 30% de
desempleo y hubieron estallidos sociales en toda Austria. Solo una autoridad
fuerte que se erigía como salvador de la patria, proponía ayudarlos con la
alianza Germano – Austriaca de 1938; su nombre era Adolf Hitler.
Hubieron innumerables proyectos de monedas similares en EEUU y en el resto del
mundo durante la depresion del años 30 pero no los mencionaremos aquí.
Sistemas Monetarios Alternativos
En el bloque anterior vimos como el fascismo y el nazismo no son doctrinas
elaboradas sino una respuesta a la necesidad de acción. Los años treinta fueron
una de las demostraciones de ese círculo vicioso que conecta el desempleo con la
violencia, el temor, la polarización y la inestabilidad política.
Quien quiera que tome la decisión de suprimir las monedas complementarias deberá
hacerse cargo de brindar soluciones alternativas.
De nada valdrá objetarla por algún aspecto técnico y dejar que sobrevenga el
caos social y político. Si se impide a los individuos resolver por si mismos sus
problemas se vulnera el principio de subsidiariedad . Esto es, que el Estado no
puede ni debe hacer aquello que por si mismo hace mejor el ciudadano. Por
ejemplo: educar a los hijos.
Que se nos ofrece a cambio: más marxismo… más liberalismo…más dirigismo…¿un
salvador de la Patria quizás ? Es hora de decir basta.
Los Sistemas Actuales de Monedas Complementarias
Los sistemas locales surgen como los hongos si se dan las condiciones
climáticas propicias, Hoy hay funcionario públicos, fundamentalistas cristianos,
Hippies, políticos reformistas o convencionales y ciudadanos comunes creando o
proponiendo sistemas de monedas complementarias, en todo el planeta.
Reaparecen generalmente allí donde el desempleo alcanza por alguna razón cifras
anormalmente altas. Hasta los años ochenta había menos de 100 sistemas de esas
características en el mundo. En menos de 10 años se multiplicaron por 20.
Es decir hay 2000 sistemas de monedas complementarias en la actualidad, hoy
funcionando.
¿Qué es una moneda complementaria?
Aclarando algunas diferencias respecto a la bibliografía sobre estas nuevas
monedas a veces se confunde y se busca confundir intencionada y peyorativamente
el trueque con las monedas complementarias. El trueque es el intercambio de
bienes y servicios sin la intervención de ninguna moneda. Una moneda
complementaria es un acuerdo dentro de una comunidad para aceptar como medio de
pago una moneda que tiene valor solo dentro de la misma comunidad.
Se las llama complementarias porque su propósito no es reemplazar a la moneda
nacional convencional sino cumplir funciones sociales que ésta no puede
desempeñar. La moneda nacional acumula capital financiero y la moneda
complementaria acumula capital social.. La mayoría de quienes las usan lo hacen
a la vez que continúan utilizando la moneda nacional normal.
Suele suceder que una misma transacción incluye pagos parciales en ambas
monedas al mismo tiempo.
Otra distinción útil es la que debe establecerse entre dinero fiduciario y
moneda de crédito mutuo o moneda comunitaria. Por ejemplo todas nuestras monedas
nacionales, el peso, el euro son fiduciarias. Las monedas de crédito mutuo en
cambio son creadas por los propios participantes en una transacción en la que
hay simultáneamente un crédito y un débito. Las monedas comunitarias son
abundantes y fomentan la cooperación.
Ninguna de ellas aplica un interés positivo, a diferencia de las monedas
nacionales que son escasas por ende competitivas y si tienen implícito un
interés, generando competencia en vez de cooperación entre las personas.
Veamos algunos modelos: LETS = local exchange trading system (Sistema de
comercialización e intercambio local) En Vancouver (Canadá) Michael Linton y
David Weston han creado un procedimiento muy simple pero eficaz para extender la
circulación de los dólares cuando estos escasean. Formaron una sociedad de
crédito mutuo cuyo único e indispensable activo está conformado por una
computadora personal. Los afiliados pagan una cuota de ingreso de 5 dólares, una
cuota anual de 10 dólares. La moneda complementaria se llama dólar verde y puede
combinarse con los dólares canadienses en la proporción que se quiera establecer
entre comprador y vendedor. Al vendedor se le entrega en efectivo el porcentaje
en dólares canadienses y lo que corresponde a los dólares verdes se le acreditan
por teléfono o mediante un mail enviado al sistema LETS. "Los verdes" no
escasean: tan pronto las personas acuerdan realizar una operación disponen de
ese dinero. NO se cobran intereses por los saldos en dólares verdes y la
información acerca del crédito o debito de un individuo esta disponible para
todos los participantes para un mayor autocontrol del sistema.
Canadá cuenta en este momento con 25 a 30 sistemas LETS en funcionamiento. Pero
es en Gran Bretaña en donde ha tomado mayor auge el sistema Lets . Actualmente
en la ciudad de Manchester el 40% de la economía se mueve con monedas
complementarias tipo LETS. Funcionan proyectos de atención de la salud mental
basados en el sistema LETS , proyectos de jardinería comunitaria , clases de
arte y todo aquello que para la economía ortodoxa tiene irrelevancia económica.
En la actualidad ya están funcionando en el Reino Unido varias fundaciones de
salud que han incorporado el sistema LETS . Hay más de 400 sistemas en este país
que mueven anualmente millones de su equivalente en Euros. En Nueva Zelanda un
religioso de Whangarei ha impulsado un sistema llamado WEBS (Whangarei Exchange
and Barter System) Sistema de intercambio y trueque de Whangarei.
Tal impacto tuvo el sistema WEBS en el orden social y económico que el gobierno
de Nueva Zelanda no solo ha incluido a los dólares verdes del WEBS para el pago
de deudas impositivas, sino que, junto a su banco central lo está utilizando
como herramienta para combatir la inflación. Uno de los hallazgos más
interesantes de esta experiencia, es que son las mujeres quienes más participan,
independientemente de sus orígenes sociales o sus inclinaciones políticas. Esta
misma experiencia la observamos nosotros en las Ecoferias.
AUSTRALIA
Australia tiene en la actualidad el mayor índice de monedas complementarias
per- cápita del mundo. Hay unos doscientos de ellos en funcionamiento. Uno de
los más conocidos es el Blue mountains LETS . Entre las razones de este rápido y
contundente crecimiento en el país australiano debe mencionarse el apoyo
decisivo de todos los gobiernos provinciales para impulsar los resultados en el
terreno.
El Caso de Francia "Le Grain de Sel"
Podríamos seguir indefinidamente refiriéndonos a lo que está ocurriendo en
todos los países de Europa y del mundo pero sólo por razones de tiempo nos
restringiremos a unos pocos. Mencionamos el caso de Francia porque pone de
relieve el carácter explosivo del proceso de multiplicación de las monedas
complementarias.
En este país además de las transacciones individuales que también se dan en el
sistema LETS se ha agregado aquí una nueva tradición. Hay más de doscientos
sistemas nuevos en el último año además de los sistemas LETS que ya estaban
funcionando. Según un estudio realizado recientemente por el CREDOC (Centro de
Investigación para el Estudio y la Observación de las condiciones de vida) en la
actualidad uno de cada 4 franceses practica sus operaciones comerciales sin
utilizar la moneda oficial.
El WIR
El WIR significa círculo de apoyo económico mutuo. Es la abreviatura de
Wirtschaftsring – Genossenschaft, y es también un juego de palabras por cuanto
como sustantivo común en alemán quiere decir nosotros. Este sistema se
desarrolla de manera explosiva en el país capitalista, más conservador y el que
posee uno de los más altos niveles de vida del mundo: Suiza. Este sistema mueve
anualmente el equivalente de 2000 millones de dólares. Es acompañado por el
estado. Las transacciones se llevan a cabo en 4 lenguas y el sistema posee su
propio edificio bancario así como 6 magnificas oficinas regionales. En su
mayoría los participantes son personas de clase media, y pequeñas o medianas
empresas.
Japón
Toshiharu Kato , director de la división de industrias de servicio del MITI , el
poderoso órgano japonés de coordinación entre el estado y las empresas llegó a
la conclusión recientemente, que para el Japón el futuro dependería de un
sistema basado en contactos muy intensos entre centenares de empresas pequeñas
sin que haya una gran empresa central , creando consecuentemente la red del
eco-dinero . En esta red de eco dinero se trabaja con moneda de tipo LETS y con
otros: Los Hureai Kippu utilizados para pagar tareas de tipo social como el
cuidado de ancianos. Otros sistemas se integran en el uso de tarjetas
electrónicas.
Veamos que dice Toshiharu Kato en su artículo: "Eco Money : Its Significance and
Possibilities in the 21st century : El eco dinero es el dinero del siglo XXI que
podrá utilizarse a cambio de variadas clases de información blanda en áreas
tales como el medio ambiente, la asistencia social, la vida comunitaria y la
cultura. El eco- dinero es utilizado siempre en el intercambio directo de bienes
y servicios de modo tal que no promueva ninguna función de creación de dinero.
No hay por tanto riesgo de inflación, ni de que surja una economía fundada en
una burbuja financiera. La gente podrá usar el dinero común junto con el eco-
dinero y hacer un uso eficaz de ambos para promover el estilo de vida más
apropiado. En definitiva el objetivo principal de la creación del eco- dinero es
nutrir la confianza mutua entre las personas para que pueda cultivarse un
sentido de comunidad.
De más está decir que este sistema en Japón es acompañado estrechamente por las
instituciones gubernamentales. Algunas conclusiones respecto a la explosión de
los sistemas de monedas complementarias.
1_ Como hemos visto en los ejemplos anteriores donde mejor funcionan es en
aquellos países donde se toman en serio el problema de la pobreza y ponen todas
las herramientas creativas para subsanarlos.
2_ Pese al extraordinario desarrollo en los últimos años de los sistemas de
monedas complementarias, estos están todavía en un estado embrionario por dos
factores que van a potenciar hasta el infinito el uso de sistemas alternativos
de intercambio:
A) La revolución de las telecomunicaciones, incluyendo Internet y hasta los
teléfonos celulares
B) La desmaterialización del dinero como información y la vectorización del
mismo a través de los medios referidos en el punto A. Por tanto el dinero en
cualquier comunidad local o virtual puede transformarse en cualquier cosa que se
desee, operándolo para las compras y ventas ya sea por mail, telefónicamente o
por medios tangibles, y registrado en una base de datos centralizada. Las
monedas complementarias hacen realidad intercambios y transacciones que de otro
modo no se concretarían. Esto significa que con ellas se genera mayor actividad
económica, más trabajo y riquezas que sin ellas. Este trabajo y riqueza
adicional se genera allí donde más se lo necesita, sin que haya que correr el
riesgo de que la economía entre en inflación.
Se trata de una riqueza adicional, no del resultado de la redistribución de la
riqueza existente. Las monedas complementarias no son una nueva forma de
asistencia social, sino que permiten abordar muchos problemas sociales sin
requerir subsidios o impuestos permanentes.
3_ Las monedas complementarias locales no solo tienen sentido social sino
también empresarial. Estas le permiten a las pequeñas empresas competir mejor
contra las grandes cadenas de distribución, aceptando una moneda local que,
pueden invertirla en la comunidad desarrollando a su vez mayor velocidad dinero
– renta, aumento del PBI y por ende mayor capitalización y desarrollo regional .
Esto es impensable para los grandes monopolios comerciales cuyos capitales están
fuera de la región. Una enorme fuente de trabajo que es la de los comercios
minoristas está siendo devastada por la implacable globalización económica. Las
monedas complementarias crean un ámbito económico más igualitario para los
pequeños comerciantes y beneficia tanto a los consumidores como a la sociedad en
general.
4_ Las organizaciones sin fines de lucro o las mutuales pueden aumentar
exponencialmente sus actividades
5_ Cualquier persona que se inserte dentro de estos sistemas (que por demás son
voluntarios) pueden combinar dos estilos de vida. Uno el de su trabajo habitual;
y además por ejemplo producir con un beneficio económico lo que en la economía
formal es un Hobby .
6_ A los desocupados y a los menesterosos les devuelve la autoestima y la
dignidad. Mucho más que los vales canjeables por alimentos o los programas
burocráticos que ya sabemos, se han utilizado para fines políticos partidarios.
7_ Integra y reencuentra a la comunidad en un sistema abarcativo que comprende
ambos aspectos de la economía en un todo integral el Yang impulsado por una
moneda escasa y competitiva que crea capital financiero y el Ying impulsado por
una moneda abundante y cooperativa que desarrolla capital social.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE MONEDAS COMPLEMENTARIAS
Reducciones Jesuíticas "Peso hueco": se medía en unidades de producto y servía
para el comercio interno dentro de las reservaciones. Dicha moneda era abundante
y cooperativa y no estaba sujeta a intereses. Los excedentes se intercambiaban
por mercaderías de otras regiones o se vendían en Europa en moneda oficial.
Edad Media Brakteaten: Moneda de la Alta Edad media que durante los siglos XI a
XV se acuñaba para la construcción de las grandes Catedrales Europeas. Estas
monedas se retiraban de circulación todos los años, se reacuñaban perdiendo un
25% de su valor.
Antiguo Egipto Korngiro: "Moneda de maíz". Emitida por los faraones para la
construcción de las pirámides.
EXPERIENCIAS RECIENTES.
Las Políticas de ajuste brutal lideradas por el gobierno de Carlos Menem en la
década del 90 no contemplaron la contención o asistencia social de la población.
Esto llevó a finales del siglo a un 57,5 % de pobreza con un 24,7 % de
indigentes en nuestro país.
En esa época fueron surgiendo los Clubes de Trueque, que eran organizaciones
civiles auto convocadas, basadas en el principio de autoayuda, con una moneda
propia, de tipo complementaria que no generaban interés. No todos los Clubes de
Trueque eran lo mismo.
Algunos hacían un culto de la solidaridad entre sus miembros; otros eran
manejados con verticalidad por grupos que tenían una visión "empresarial" del
sistema.
Otros, como quien escribe, desarrollamos el sistema con un criterio
restrictivo, local y controlado: Las Ecoferias, que le dieron respuesta
económica a 33.000 indigentes en el sur de la Provincia de Mendoza. Si bien como
es sabido estos sistemas ayudaron a millones de argentinos, su crecimiento
masivo y descontrolado, la falta de conducta cívica de los participantes, y la
intervención del poder político, motivaron a:
Falsificación masiva de créditos.
Venta masiva contra pesos oficiales.
Ingresos ficticios de nuevos miembros.
Ingreso de familias de marginados que solo eran consumidores.
Ingresos de una misma familia a varios Clubes simultáneamente.
Estado de desesperación de la población que transformó el
paradigma de ayuda mutua, en un "sálvese quien pueda".
Los Conflictos con el poder político fueron graves, ya que desafiaban y ponían
en riesgo el viejo y aún actual sistema del clientelismo. Si los pobres se
ayudaban a si mismos, la corrupción clientelista no tenía ya lugar. En el caso
de las Ecoferias colaboraron a su disolución:
La enorme adhesión al sistema: 33.000 personas vivían dentro del
sistema.
El crecimiento explosivo no dio tiempo a generar adecuados
equipos de trabajo y sistemas de control.
El conflicto político fue más frontal a través de nuestro
diario: Nexo.
La participación simultánea de prosumidores en las ecoferias y
en los Clubes de trueque con la filosofía del "sálvese quien pueda".
Conclusiones Finales
"Primero te ignoran, después de ridiculizan, luego te atacan ; entonces tú los
derrotas"
Anónimo
Lo que hemos tratado de transmitir aquí son los intensos cambios que está
sufriendo la humanidad en los social en lo político y en lo económico. Es
perentoria la sustentabilidad en un periodo no mayor de una generación. Esto
podría concretarse si se sigue una estrategia monetaria que deje en libertad la
extraordinaria creatividad de que son capaces los seres humanos.
Tratar de tomar hoy algunas medidas propiciatorias para estas innovaciones,
sería infinitamente más económico para nuestro país, y para el mundo, que tratar
de reparar en el futuro los daños producidos. Para ello no solo será necesario
una innovación tecnológica o monetaria sino un cambio de valores.
Gracias a Dios hay un amplio cambio de paradigmas, tendiente a volver a dar
cabida e importancia a los valores cooperativos y mutualistas en todos los
aspectos de la sociedad. Ante estas innovaciones la reacción del modelo
dominante siempre es la misma. En un comienzo son ignoradas; luego se las
ridiculiza o se las desdeña considerándolas extravagancias o supersticiones de
los marginales; a medida que crece su importancia y su aceptación por la
población, se manifiesta una oposición sistemática, que en algunos casos se
convierte en represión más o menos violenta. Sin embargo cuando alcanzan una
masa crítica, tiene lugar un punto de inflexión: de pronto se admite el carácter
complementario de las nuevas prácticas respecto de las vigentes hasta
integrarlas en una nueva síntesis.
La escasez de dinero ha sido y es la causa fundamental de que no se encuentren
soluciones creativas para los problemas sociales. Creo que todas las personas
tienen algo que dar a este mundo y que la suficiencia monetaria liberaría ese
caudal de ingenio humano, lo que permitiría que el mundo se encausase hacia un
estado de abundancia sustentable que sin las monedas complementarias es poco
menos que impensable.
En estos periodos próximos al caos que vivimos, los sistemas sociales,
políticos y económicos deben reestructurarse en un nivel más alto de
complejidad, a fin de asimilar los cambios del contexto. La crisis de las
instituciones dominantes, es la señal de que la humanidad ha comenzado a
reorganizarse en un nivel más alto de complejidad.
En el campo monetario el principal peligro es que algunos de los nuevos
sistemas monetarios complementarios que han surgido espontáneamente sean
bloqueados por intereses inconfesables, como ya a lo largo de la historia vimos
que sucedió.
Lo más probable es que estos intereses espurios traten de bloquear los sistemas
locales porque son los más fáciles de suprimir, mientras se les permite
prosperar a otros que funcionan como monedas privadas de algunas empresas, dado
que estas desbordan la capacidad de control de los bancos centrales. Como
contrapartida, cualquier esfuerzo que las estructuras políticas y financieras
convencionales quieran hacer con las mismas recetas, tarde o temprano resultará
en un nuevo fracaso.
En nuestra experiencia, las monedas complementarias, son efectivas si se cumple
con los siguientes requisitos:
a) Si son desarrolladas democráticamente haciendo participar en las decisiones
del sistema a los beneficiarios mismos.
b) Si se establecen mecanismos de control en las transacciones para evitar
eventuales fraudes.
c) Si son administradas de manera transparente.
d) Si son acompañadas por un poder político sano y competente.
Llegará un tiempo en que tratar de evitar estos sistemas de monedas
complementarias será como querer tapar la luz del sol con la mano. Intentar
prohibir esto seria como prohibir que los seres humanos se relacionen entre sí y
vivan naturalmente en comunidad.
Funcionamiento del "Club de intercambio digital"
Método desarrollado por el Dr. Ángel Gargiulo. Diplomado superior en Economía
Política (FLACSO)
El dinero es tan solo información. Información que se acepta como medio de pago,
reserva de valor y unidad de valor. En la Era de la Informática el dinero puede
transformarse ( y de hecho se transforma) en cualquier cosa que se acepte como
tal. Para nosotros el dinero puede suplantarse por una base de datos o unidad
central de proceso de una unidad de valor aceptada tanto por el que vende como
por el que compra.
De los socios
• 3 tipos de socios:
• A Intercambia con moneda comunitaria Con contrato previo;
• B Intercambios solo por trueque directo, sin contrato previo;
• C socios corporativos para empresas o instituciones con contrato previo
especial.
Todos abonan una cuota mensual y la suscripción al club se renueva mensualmente.
Cada participante recibe mensualmente un código de identificación, junto con un
boletín comercial en dónde se detallan los afiliados al sistema con sus
servicios y bienes.
Cada nuevo miembro firma un acta de adhesión comprometiéndose a respaldar el
sistema con el equivalente en bienes y servicios de la moneda complementaria que
recibe. Debe ser como en los microcréditos, respaldado por dos garantes del
sistema.
Cada nuevo participante ingresa asumiendo las responsabilidad en un contrato
formal de responder por los bienes y servicios en el equivalente de la moneda
emitida. Debe contar con el aval de dos socios. Códigos de compra y venta
renovados mensualmente.
Base de datos
1) Débito al comprador
2) Acreditación al vendedor.
3) Si es por mail, mensaje de recepción
automático.
4) Se contestan solo las llamadas inválidas con costo para el comprador.
5)Validación por número de ingreso Base de datos. Carga mensual de saldos.
Mensaje de confirmación por mail en dónde se detalla el saldo del comprador y
del vendedor Confirmación directa si es vía telefónica. Resúmenes mensuales
Errores por transferencia inválida a cobrar el mes siguiente
Se usará un número de identificación único para comprar y vender, que vencerá y
cambiará con el cupón del mes.
De la moneda
La moneda es el Mercurio (Dios romano de la economía y el comercio) Se inicia
con la emisión de 600 mercurios por socio que estarán sujetos a una tasa de
oxidación o de sobrestadía del 1% mensual.
Cada nuevo participante ingresa asumiendo las responsabilidad en un contrato
formal de responder por los bienes y servicios en el equivalente de la moneda
emitida.
Aquella moneda obtenida por el usuario mediante intercambio de bienes y
servicios es propiedad del usuario
Toda la moneda circulante estará sujeta a una tasa de oxidación o de
sobrestadía del 1% mensual. Los valores se establecen según escala fija no
inflacionaria.
Una unidad de moneda es el equivalente de un kilo de pan.
El club de intercambio responde solidariamente en moneda virtual por las caídas
de socios (muerte o enfermedad) . No así por la caída en el ofrecimiento de
bienes y servicios.
El circulante obtenido mediante inyección monetaria al sistema es un regalo del
club (o es propiedad del club) para favorecer los intercambios multirrecíprocos,
que no podrá ser reclamado al retirarse del sistema.
El monto inicial de moneda puede obtenerse ya sea recibiendo una parte de la
inyección periódica de circulante que se haría dentro del sistema para mantener
la masa monetaria circulante o inicialmente vendiendo bienes o servicios y de
esa manera obteniendo el circulante.
Solo recibirían un porcentaje de la masa de inyección aquellos que tengan
actividad probada en el sistema. y conducta. Deben reunir ciertos requisitos y
Acumularan puntos de acuerdo a su conducta.
También se puede obtener moneda mediante el trueque directo, percibiendo la
diferencia de un bien mayor.
De la metodología de intercambio
Hay tres formas de realizar el intercambio centralizando toda la información en
una única base de datos:
El SIM (sistema de intercambio por mail). Vehiculizado a una cuenta de correo
que debita y acredita las operaciones de los usuarios en una base de datos.
El SIPP (sistema de intercambio por planilla) En la cual los usuarios hacen sus
transacciones en una planilla, en dónde se anotan los débitos y créditos y luego
se los actualiza en la base de datos al terminar el mes.
Las redes locales pueden establecer como medio de intercambio adicional, el
intercambio por planilla.
El SIT (sistema de intercambio telefónico). Sería similar el SIM, solo que por
teléfono o mensaje de texto.
Si tiene dudas o desea saber los fundamentos teóricos del método escriba a:
clubdeintercambiodigital@...
MANIFIESTO CIUDADANO
Dr. Ángel Gargiulo
(Diplomado superior en economía política- FLACSO)
"No hay mayor poder sobre la tierra, que el que gana las conciencias."
Angel Gargiulo
Preámbulo y bases filosóficas.
Es mucho más revolucionaria y transformadora una declaración
de principios, una toma de conciencia, que una revolución violenta. Una
revolución digna de ese nombre se realiza en el terreno de los principios
de la sociedad, de los derechos y de los deberes de los hombres entre sí.
Un acontecimiento tal excede en mucho a la independencia
política. Define un ideal que debe en adelante gobernar la vida misma de ese
país. Las verdaderas revoluciones, las de las ideas, construyen, no destruyen.
Y aquellas que han triunfado han sido servidas por hombres que
sin renegar de sus principios han tenido no obstante el sentido de lo
posible, como fue el caso de nuestro General Don José de San Martín.
Esto significa enunciar una responsabilidad, una esperanza.
Las naciones son lo que son hoy de acuerdo a quienes las enunciaron
previamente. A partir de ello, gozan del presente, tratan de ser ellas
mismas, de perseverar en el ser nacional, de expresarse en el contexto de la
humanidad toda.
Cuando las políticas gubernamentales responden plenamente a
la vocación de cada Pueblo, es cuando se expresa todo el potencial de una
identidad nacional y se genera la admiración y la gratitud de las
generaciones.
Hoy sabemos que nuestra Patria no es más que una tabla rasa,
y que si demolemos la vieja morada antes de haber construido una nueva
casa corremos el riesgo de encontrarnos a la intemperie bajo la lluvia y el
frío, a merced de ladrones y asesinos.
Sabemos que en las cosas humanas, contamos con la
imposibilidad de obtener de un golpe la perfección, sin el enorme riesgo de
introducir un peligroso vacío, en el que se introducen las peores locuras.
Como no se obtiene el todo se crea la nada. Y es en esa anarquía dónde
florece la tiranía y los hombres son sacrificados en aras de fantasmagóricas
utopías. La imprudencia y la emotividad conducen a la violencia. La sangre llama
a la sangre. Y en esa emulación de brutalidad los hombres pierden la cabeza y
quedan a merced de instigadores, perdiendo el control de su propio destino.
No debe olvidarse que aún frente a la válida resistencia ante
los abusos y desatinos de una clase gobernante, se encuentra el peligro de una
resistencia sediciosa, generadora de anarquía, que se opone al Bien común propio
de la unidad de la nación.
Y no hay rey más tirano que la anarquía.
Para progresar, hace falta primero salir de la confusión...
El hombre frente al Estado
El orden entero de la naturaleza está creado por Dios. Y en el
interior de ese orden está el hombre mismo. De esa creación derivan para el
hombre ciertos derechos fundamentales e inalienables: la vida,
la igualdad, la libertad y el derecho de buscar la felicidad. Del ejercicio de
esos derechos fundamentales el hombre no debe dar cuenta más que a Dios.
Para ejercer mejor esos derechos, el orden entero de la política está creado por
los hombres, y para los hombres, para su utilidad y
beneficio.
Los hombres pues, están por encima del orden político, como Dios está por encima
del orden natural. Como los hombres son los creadores de todo el orden político,
ellos son igualmente la providencia y
los jueces supremos del mismo. Pueden formalmente delegar el derecho
de ser gobernados, pero es para con ellos desde luego que los gobiernos tienen
deberes, es a ellos a quienes esos gobiernos deben rendir cuentas.
Un estado o nación no existe fuera de los hombres que lo forman; son ellos
quienes lo crean por su consentimiento mutuo. Ellos son
sus artesanos, sus jueces y sus testigos. La justicia del poder político deriva
del consentimiento de los gobernados.
Los hombres pues son anteriores al estado.
Trastornar ese orden político, sojuzgar a los hombres en lugar
de servirlos, transformar su delegación original de poder en despotismo
absoluto, es una ofensa al orden entero de la naturaleza, a la humanidad entera,
a Dios mismo. Es una impiedad. Y una obligación y un derecho el resistirlo.
El hombre frente a la "Democracia"
Es en el "derecho divino" de las antiguas monarquías, en dónde
podemos encontrar la raíz de los totalitarismos democráticos actuales.
¿Qué fue y que es el "derecho divino" en política ?
Desde siempre en occidente se tuvo claro que la soberanía
política venía de Dios al Pueblo, quien por sí solo la ejercía de pleno derecho
eligiendo entonces un monarca para que los gobernara. El Pueblo delegaba su
soberanía al rey y ese rey ejercía en nombre del Pueblo y para salud del pueblo
los poderes que le habían sido delegados.
Se tenía por ende este encadenamiento de soberanías:
1º Dios, fuente de todo derecho y de toda justicia.
2º El Pueblo, que poseía naturalmente toda soberanía.
3º El rey, a quien le era delegada la soberanía política y quien la ejercía para
el Pueblo, en nombre del Pueblo.
4º El Pueblo mismo sobre quien se ejercía esa soberanía.
El Pueblo era considerado así, como fuente única de la soberanía política y como
súbdito de esa misma soberanía.
El poder real estaba entonces esencialmente delegado. El
Pueblo tenía ( y tiene) el derecho de delegar su soberanía a quien quiera, aun a
un rey. Aun por toda la vida. Pero el corolario dejaba claro que dicha soberanía
delegada podía retirársele en cualquier momento de no cumplir con el mandato
encomendado.
Aquí la legitimidad del poder real residía esencialmente en el
consentimiento continuado del pueblo a ese poder real.
Fueron los mismos apetitos humanos de poder los que abolieron
al segundo eslabón de la cadena: al Pueblo, creando una nueva ecuación
de poder delegado: Dios- Rey – Pueblo, y generando el absolutismo que
llevó indefectiblemente a la revolución francesa.
El error funesto de la revolución francesa fue que enunció que
"el principio de toda soberanía reside en la nación sin definir previamente que
se entendía como nación y que lugar ocupaba el hombre dentro de esa nación y en
ese estado de cosas. No derogó el derecho divino sino que lo transfirió lo
extendió y lo reforzó. Lo extendió porque no se restringió la soberanía solo a
lo político, sino a "toda soberanía". La reforzó, no reconociendo a ninguna otra
soberanía por encima de ella, (por ej. Dios o,el orden natural). No hizo sino
transferir el derecho divino del rey a la "Nación". Y la nación francesa de ese
entonces optó por el derecho "divino" de tornarse en un estado totalitario donde
reinó el terror y corrieron océanos de sangre inocente. La nación se tornó en un
ídolo sobre el cual cabalgaba una prostituta erigida como la diosa Razón...
¡ Qué extraña idea la de que la tiranía no tiene nunca más de
una cabeza !
Como la Bestia del Apocalipsis puede tener una multitud de
cabezas que renacen sin cesar.
Repasemos las democracias totalitarias del siglo veinte y no
dejaremos de sentir escalofríos de lo que puede significar una mala
acepción del término "democracia": la democracia soviética de Stalin, la
democracia nacional socialista de Hitler, la democracia de la república popular
china... Después de todo, todos ellos hubiesen aceptado el principio de que
"Toda soberanía reside esencialmente en la nación". Cada uno de ellos se
consideraban a sí mismos como la encarnación de esa misma soberanía.
El comunismo mismo transfirió al proletariado el derecho
divino en política, como en la revolución francesa se la habían transferido a la
Nación.
Para abolir el derecho divino en política, no es suficiente dar al
Pueblo toda la soberanía. Falta además reconocer que los derechos
inalienables del hombre, que funda esa soberanía popular, vienen de Dios, están
inscriptos en un orden natural inviolable.
Es verdad que el Pueblo tiene sus derechos, imprescindibles e
inalienables, pero no tiene todos los derechos. El Pueblo no puede erigirse en
Dios y adorarse a sí mismo. Los derechos mismos que tiene le vienen de Dios: no
puede ejercerlos sino obedeciendo a Dios. En el ejercicio mismo de su soberanía
él es el súbdito de Dios. Sin la religión, la democracia misma está expuesta a
todos los peligros de la tiranía. Aún todas las realidades políticas, aún las
más sagradas son relativas por ser creadas y dependientes. Es en este equilibrio
de relaciones de la criatura con su Dios dónde ella funda solidamente la
igualdad y la libertad, y dónde funda al mismo tiempo la majestad de las leyes.
Corta de raíz toda anarquía al mismo tiempo que toda tiranía.
En esa continuidad de la soberanía política, el pueblo se reencuentra
constantemente y al mismo tiempo es súbdito libre y soberano. Súbdito de sus
propias leyes y de la justicia de Dios. Libre porque no obedece sino a las leyes
que el mismo se da. Soberano, porque
su soberanía participa del soberano dominio de Dios.
Podemos resumir todo lo expresado en esta frase de Pedro Damiano que fue el
germen de las naciones Europeas en el siglo XI:
Potestas est in Populo
A summo data Domino.
(La soberanía reside en el pueblo
pero viene de Dios)
El hombre frente a la "partidocracia"
En Atenas, la democracia no era una democracia de "partidos".
Era una democracia directa, del pueblo, que se convocaba a debatir
acerca de los intereses de la ciudad.
Tal era así que quien "hiciera partidos, facciones " o como hoy
llamamos "lobbies" para asegurar los intereses de solo un sector de la
sociedad, se lo consideraba subversivo, traidor a la Patria. Agredía la unidad
de criterio necesaria para atender los problemas inherentes al Bien común y por
tanto se le confiscaban los bienes y se lo condenaba al exilio, sin importar que
otros méritos anteriores pudiera haber tenido.
Fue precisamente la Revolución francesa la que pervirtió el
profundo respeto que se le debe tener a esta forma de gobierno
participativo que nos venía de Atenas, cuna de la civilización occidental y de
todo cuanto de bello y noble generó Europa.
Esta, la revolución francesa, dividió arbitrariamente a la
sociedad en derechas (clero, clase militar, nobleza) e izquierdas ( vulgo y
campesinado), generando una herida ideológica en la sociedad que tomada por el
marxismo, sangró por años. Una profunda y peligrosa brecha que dividió y
enfrentó ideológicamente y militarmente a sociedades enteras haciéndolas olvidar
que hay una única sociedad, y un Bien común que debemos preservar entre todos, y
para todos.
Estas monstruosidades solo fueron posibles durante la
perogrullescamente llamada "Edad de la razón". Época en la que creímos
que el hombre debía ser "la medida de todas las cosas". Allí se sentaron las
bases de las ideologías que le hicieron "perder la razón" a nuestro siglo
veinte: la ideología liberal, la ideología marxista, el nazismo, el fascismo,
los asesinatos de pueblos enteros, ya fuere mediante el exterminio en campos de
concentración o lanzando bombas atómicas sobre civiles inocentes...
Hoy invocando a la democracia, los partidos modernos, especialmente en nuestro
país, transfieren el "derecho divino" a sus partidos, erigiéndose como los
únicos interlocutores de la voluntad popular. Y al "tomar partido" parten, (y
reparten), dividen los intereses
del Bien común. El interés supremo de la nación.
Hoy, así como se abolió esa presunción de "derecho divino" de
las monarquías, debería abolirse la de los partidos.
Un país nunca llega a ser libre sino sujeta previamente al
estado limitándolo y controlándolo en sus acciones específicas. Y sobre todo a
los partidos que hoy manejan el estado a su antojo, aún con el arbitrio de
reformar la constitución tantas veces quieran en su propio beneficio.
Es que hay un contrasentido entre la búsqueda de los necesarios espacios de
poder de los partidos. En sus esquemas partidarios,
la habilidad que más cuenta es la ausencia de escrúpulos, la inautenticidad, la
falta de peso específico moral, el silencio cómplice, la mentira manifiesta
dicha a toda voz.
¿Cual de todas estas "habilidades" son útiles para cubrir los
necesarios espacios de servicio que toda acción cívica lleva implícita?
La especie humana, gregaria por naturaleza, necesita de la virtud para
salvarse en sociedad. La virtud de la solidaridad, la abnegación, la
generosidad, el sacrificio en pos de los demás.
Por ello, quienes están ávidos de subir, de buscar espacios de
poder, adquieren vicios incompatibles con la función de servicio.
Hoy, después de años de alternancia de partidocracias mediocres y
dictaduras corruptas, no nos queda otro camino que profundizar la
democracia, aún en desmedro, en perjuicio, de sus falsos e interesados
pregoneros partidócratas, que han hecho suculentos negocios con ella.
Una democracia en la cual, citando la frase evangélica, siendo
fiel en lo poco, podamos serle fiel en lo mucho a nuestra Patria.
Vale más un vecino comprometido con su barrio o distrito, que
un ideólogo resentido, o un fracasado ávido de poder...
No una democracia grandilocuente e ideologizada. Democracias
vecinales. Comunidades independientes del favor de los partidos y sus
punteros. Que no se arrodillen frente a las dádivas de los planes sociales.
que solo buscan embrutecer y someter más a los que menos tienen.
Comunidades dignas gestionadas por los vecinos más representativos y más
capaces.
Consideraciones sociológicas
No es al azar que hayamos elegido el término "evolución" y no
"revolución", ya que este segundo término indica algo abrupto, una
perdida de continuidad que nosotros no deseamos ni buscamos.
La evolución se da de manera gradual, sobre estructuras que ya existen y que
pueden ser perfeccionadas sin perder lo bueno del modelo original. La humanidad
no avanza a saltos, sino apoyándose en logros anteriores.
Olvidar esto es aproximarse al abismo de la barbarie a la que siempre
podemos volver.
Toda organización social y política se define por sus fines.
En dicha organización se puede optar por dos grandes
vertientes inspiradas en la sociología:
La sociología naturalista niega todos los valores y cualidades
del espíritu. Niega todo aquello que no puede medir y cuantificar con sus
instrumentos. Es decir, solo da fe de la existencia de lo material y actúa,
limita e interpreta la historia según las necesidades materiales de la especie
humana.
La sociología naturalista entrega la sociedad a sí misma. Hace
de la vida en sociedad, un fin en sí mismo. Pretende erigir una sociedad estable
sin raíces sólidas. No ve a la sociedad como un medio para satisfacer los
anhelos del hombre, sino la sociedad por la sociedad misma y por encima del
hombre. No a su medida. No como instrumento para alcanzar un fin. Y aquello que
carece de objetivos, se disuelve en el tiempo. Es la crisis de civilización que
hoy vivimos.
Confronte a los errores de la sociología naturalista contraponemos la sociología
finalista, que es aquella que acepta el ámbito del espíritu. Y con ello el de la
libertad del hombre capaz de proyectarse
sobre la materia. Finalista porque creemos que la vida social no es un fin en sí
mismo sino que es un medio para alcanzar la felicidad y la propia trascendencia
como seres humanos.
Epilogo:
En base a estos principios, invocando la protección de Dios
como fuente de toda razón y justicia, basándonos en el orden natural de las
cosas, y considerando que la crisis civilizatoria en los albores de este siglo
XXI pone en riesgo la misma existencia de la humanidad, es que adherimos a estos
conceptos, convocándonos para llevarlos a la praxis social y política en lo que
hoy constituimos como movimiento cívico no partidario que denominaremos "La
Comunidad".
"La Comunidad"
Movimiento cívico no partidario
Principios generales
1) "La comunidad" NO ES UN PARTIDO POLÍTICO, es más: confronta el
concepto de partido (que etimológicamente significa Partir / Dividir) con el de
COMUNIDAD , (Unión Común de todos los sectores)
2) También rechaza la falsa dialéctica de Derechas e Izquierdas con que se
pretende dividir a la Comunidad para someterla. "La Comunidad" considera que
solo hay gobiernos armónicos o disarmónicos, siendo los primeros aquellos que
consideran la buena organización y administración de todos los sectores de la
comunidad y los segundos aquellos que por intereses corporativos, lobbistas, o
sectoriales favorecen solo a algunos en desmedro del bien común.
3) "La Comunidad" no busca el Poder . ES EL PODER. Es el Poder soberano del
pueblo en ejercicio de sus derechos y deberes ciudadanos. Simplemente busca
organizar a las comunidades para que puedan expresarse en la vida política,
acabadamente y sin restricciones.
4) "La Comunidad" centra como artífice y destinatario final de toda actividad
política al ser humano respetado en su dignidad como tal , desde el momento de
la concepción hasta su muerte natural.
5) "La Comunidad" se compromete a la educación cívica constante , en el marco de
la construcción de la paz social . Aborrece y desprecia todo germen de violencia
y conceptos tales como lucha de clases, etc.
6) "La Comunidad" considera a la educación para el trabajo como el elemento más
importante para resolver el desarrollo social y económico de los pueblos.
Por tanto entre sus objetivos primordiales esta el luchar por la igualdad de
oportunidades para todos.
7) "La Comunidad" considera que las democracias mediadas por los Partidos
Políticos han sido insuficientes e ineficaces, voluntaria o involuntariamente ,
para resolver los problemas acuciantes de la pobreza y el subdesarrollo.
Creemos que esto en gran medida obedece a un esquema de poder que necesita para
alimentarse de enormes masas de población analfabetas, embrutecidas y
desesperadas, que se aferren como única opción a planes sociales dependientes
del favor político de punteros o agentes de partidos. En resumen , las
democracias partidarias no solo no han tenido vocación para erradicar la pobreza
sino que se han desarrollado y han crecido a expensas de ella como un cáncer
sobre el organismo social .
8) Merced al punto anterior "La Comunidad" propiciará siempre y en todo momento
democracias de base, esto es: generar dirigentes genuinos a partir de la
comunidad inmediata: la aldea , el Pueblo, la unión vecinal . Se merituará el
predicamento que estos tengan, no por su extracción ideológica, sino por su
mérito propio, antecedentes de capacidad y trabajo genuino a favor de su
comunidad.
9) "La Comunidad" se propone en ejercicio pleno de sus derechos ciudadanos
controlar el ejercicio de la función pública ejercido por sus representantes e
inclusive plantear proyectos de ley para que sean tratados en tiempo y forma .
10) "La Comunidad" considera que las "ideologías" de los partidos políticos
(invocadas en la mayoría de los casos solamente para auto justificar su propia
existencia) carecen de sustancia frente a las idoneidad y al reconocimiento de
la gente que cada candidato pueda tener . Así, los equipos de gobierno deben
constituirse no por alquimias de los partidos políticos sino por capacidad y
consenso popular.
11) "La Comunidad" plantea una solución frente a los escandalosos "gastos de la
política" ya que cuando un candidato asume por el reconocimiento consensuado de
los ciudadanos, y con un plan de gobierno ya es lo suficientemente conocido para
no necesitar dentro de su comunidad enormes despilfarros en espacios
televisivos, revistas, material editado, o cirugías estéticas. Le basta con la
propia sustancia de su liderazgo natural.
12) "La Comunidad" también propiciará la equidad y la igualdad de
oportunidades de todos los candidatos , ya que hasta el momento el candidato más
apoyado financieramente por grupos e intereses corporativos , es el que más
espacio tiene para comprar en los medios de prensa y difusión . Esto transforma
y pervierte a la democracia como gobierno del pueblo y la transforma en una
plutocracia oligárquica donde los candidatos se perpetúan indefinidamente y
"hasta que la muerte los separe"
13) "La Comunidad" propiciará el fortalecimiento de los cuerpos intermedios ya
que estos son base fundamental de toda democracia republicana genuina. Entre sus
objetivos trabajará para que dentro de los esquemas de cualquier gobierno, se
respeten a todos los profesionales de carrera de cada entidad, instando a que de
acuerdo al mérito y reconocimiento de sus pares, estos ocupen puestos
decisorios en la política de estado de cualquier gobierno.
14) "La Comunidad" trabajará incansablemente por la política de estado de su
propia comunidad, creando en Internet foros permanentes de discusión de todos
los temas que hagan a su desarrollo y a sus necesidades.
15) "La Comunidad" ejercerá de pleno derecho un contralor frente a la autoridad
formal de cualquier gobierno y ejercerá en caso de ser necesario todos los
mecanismos constitucionales para destituir a cualquier funcionario que no
estuviera a la altura de su cargo.
16) "La Comunidad" apela a Dios como fuente de toda razón y justicia , y se
apoya en el derecho soberano de los pueblos de autodeterminarse y elegir a sus
propios representantes. Basará su accionar político en la ayuda solidaria , base
de todo pacto social.
La comunidad propone como plan de lucha:
1) La creación de una red de foros (blogs) asociados a éste, que una las
distintas actividades, y propuestas de cada región en base a estos principios.
Para crear un foro solo hay que dirigirse a www.blogger.com y seguir en 5
minutos unas pocas instrucciones.
2) Arrebatarle al poder formal el espacio para hacer demagogia. Avanzar por
encima de los planes sociales, con la creación de comunidades de base. Podemos
ampliar todos estos conceptos a quien lo requiera.
3) Convocar a la comunidad para formar un partido "sin candidatos ni listas
sábana". Que los candidatos de cada actividad o distrito los ponga la gente, en
base a su trayectoria y su idoneidad.
4) Crear una enorme red solidaria de ciudadanos independientes, en distintas
regiones y lugares, a fin de recrear una democracia renovada, en dónde se
atiendan los verdaderos problemas de la gente.
5) Crear en cada comunidad, cabildos abiertos en forma de blogs, en dónde se
discutan los problemas de política de estado dentro del marco de un debate
serio, reuniendo a la gente idónea en cada tema. Reunir firmas para elaborar
proyectos de ley.
Hoy la democracia está secuestrada por los partidos políticos.
SOLO LA PARTICIPACIÓN CIUDADANA NOS HARÁ LIBRES, Y NOS
PERMITIRÁ TENER DIRIGENTES QUE REPRESENTEN EL
INTERÉS DEL CIUDADANO COMÚN.
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LIBREDÍA DE VALLADOLID IV
Inicio: 18:00 del Sábado 13 de Septiembre de 2008
Fin: 21:00
Descripción: Cuarta edición de la Liberación Masiva Vallisoletana, con
más de 1000 libros a liberar, Danzas del Mundo con el grupo Radalaila y
actividades para niños gracias a la Coordinadora de Peñas.
Yo participo,pero este año andamos cortos¡de libros!, que es lo peor.
Si teneis alguno q no querais y/o querais liberar podeis pasarmelos
para q los incluyamos en el Libredia.
Bueno, gracias a todos.
Isa.
mi preparador me ha dicho q tengo q salir a pasear todos los dias a
ultima hora. asi q si alguien se apunta alguna vez, ya sabe(a mí me
toca por prescripcion del míster preparador de la oposicion)
A consecuencia de no ser el primer viernes del mes, no tenemos el aula
del centro civico para la reunion mensual, por lo que nos reuniremos en
el instituto a las 5 de la tarde.
Decidido en la reunion de la Junta Directiva del dia 26 de octubre de
2007, se ha optado por atrasar el café-tertulia del dia 2 de noviembre
de 2007 al dia 9 de noviembre para evitar que falte las menos personas
posibles al ser el dia 2 puente.
Gracias de antemano por la asistencia.
Hola a todos los miembros de nuestra asociacion. Aqui he puesto las
fotos del viaje de Salamanca y unas cuantas fotos de mi ciudad en
Bulgaria de mi viaje este verano. Intentare poner tambien el video o
un link hasta el de la actuacion con Amparo. Hasta pronto amigos!!!
Y os deseo un buen comienzo del año escolar y por supuesto un buen año.
Celebrado el primer Café-Tertulia de la Asociación, antes de nada, es
de agradecer la presencia, tanto de numerosos miembros de la
Asociación, como de gente nueva.
Por supuesto, agradecer a Samuel su interés en nuestra Asociación,
esperando haberle sido de ayuda con las encuestas que pasó a varios
miembros de nuestra Asociación.
Tras la intervención de Samuel, vimos el documental cedido por Dª María
Angustias Aguilar, coordinadora del departamento de Educación de ATSI y
Educadora del IEPS, titulado Entre Trenes, elaborado por jóvenes del
barrio de San Cristóbal de los Ángeles, de Madrid.
Después de ver el documental, tuvo lugar un interesante debate sobre la
situación de dicho barrio, las semejanzas con otros, los prejuicios, la
inmigración, etc.
Una vez más, se agradece la presencia de todos los asistentes, y el
interés de los que no han podido venir. ¡Os esperamos en la próxima!
El próximo viernes 1 de junio de 2007 se celebrará el primer Café-Tertulia de la Asociación, con el siguiente programa:
Encuesta realizada por Samuel sobre los planes de juventud e inmigración del Ayuntamiento y la participación de los jóvenes.
Charla-debate con él.
Proyección del documental Entre Trenes, cedido por Mª Angustias Aguilar García, sobre la situación del barrio San Cristóbal de los Ángeles de Madrid.
Coloquio sobre el documental.
Se agradece en especial la asistencia a la primera parte del programa, ya que es necesario que acuda un gran número de jóvenes que puedan ser encuestados.
Nos vemos, en el instituto Leopoldo Cano, en la calle Tórtola número 11, el 1 de junio a las 17h00...
La 7ª Feria del Asociacionismo se celebrará en Valladolid, con una
carpa en Las Moreras los días 12 y 13 de mayo de 2007.
En los archivos está el tríptico con las actividades que se
realizarán.
En las segundas jornadas de formación de mediadores interculturales, celebradas en la sede de JOC-E de Valladolid los días 14, 15, 28 y 29 de abril de 2007, nuestra Asociación ha estado representada por dos miembros de la misma, que han participado activamente en este acercamiento a la realidad de la inmigración.
Este es un breve resumen de las jornadas:
Sábado 14 y domingo 15 de abril:
Intervención de un representante de Entrepueblos, que comentó la acuación de la Asociación en cuanto a la inmigración.
Dinámica de Mamen Mangas sobre los prejuicios y la exclusión, que invitaba a reflexionar sobre la manera en que juzgamos a las personas, y a ponernos en la piel del excluído, haciéndonos ver las razones por las que esto ocurre.
Intervención de Gloria Cháves sobre los Derechos Humanos y la inmigración.
Exposición a cargo de CC.OO. sobre el Análisis de la realida de la población inmigrante.
La ley de Extranjería, contada por una representante de CC.OO., explicando las actuaciones pertinentes en cuanto al trabajo que debe seguir un inmigrante o un empresario
Sábado 28 y domingo 29 de abril:
Procomar: su representante habló sobre "el proceso de integración social y cultural: la interculturalidad", y en segundo lugar, expuso las "propuestas para agrontar las dificulades: la comunicación, habilidades, la resolución de conflictos: el mediador intercultural".
Casos prácticos de resolución de conflictos y habilidades para la mediación intercultural, a cargo de Gloria Chaves y María, de JOC-E.
Finalmente, tuvimos una comida intercultural a cargo de dos mujeres ecuatorianas que prepararon comida típica de Ecuador.
Pronto estarán colgadas algunas fotos y algunos documentos interesantes sobre las Jornadas.
Como estaba previsto, el día27 de abril algunos miembros de la
Asociación se trasladaron hasta el IES Arca Real para presentar la
Asociación con motivo de la Semana Cultural del mismo.
El balance de la intervención es muy positivo, gracias a la atención
que nos prestaron tanto el equipo del centro como los alumnos a los
que fue dirigida nuestra intervención.
Nuestra presentación tuvo lugar de la siguiente manera:
En primer lugar, Cristina Sánchez, Presidenta de la Asociación,
presentó el origen, los fines y las actividades de la misma,
informando y animando ya a los jóvenes a participar en el próximo
café tertulia y en la excursión a Salamanca.
Después, Phanor Alarcón, Viceprestidente, nos habló de la situación
actual de la juventud inmigrante, y nos explicó conceptos importantes
sobre interculturalidad como "asimiliación" o "integración". Además,
hizo un repaso de algunos de los Derechos Humanos a tener en cuenta
cuando se habla de inmigración.
En tercer lugar, Ilka Boneva, miemrbo de la Asociación, despertó
especialmente la atención de los oyentes con su propio testimonio de
integración en España, diferencias con su país, Bulgaria, y nos contó
las dificultades que había tenido en su vida en España, haciendo un
balance muy bueno de su estancia aquí.
Después, Sandra Ramos, Vocal de la Asociación, contó con la
colaboración de otros socios para explicar a los jóvenes razones por
las que merece la pena pertenecer a este tipo de movimientos.
Tras la intervención de Sandra, realizamos una dinámica sobre los
prejuicios, en la que participaron tres voluntarios del instituto,
Samuel, Alba y Jesús, y mostraron al resto de los alumnos cómo nos
afectan los estereotipos y prejuicios a la hora de conocer una
persona.
Y para finalizar, tuvimos un espectáculo de música, por parte de
Dióscenes, un chico Dominicano, que tocó los bongos impresionando a
todos los presentes. También Jenny Taba, Víctor Orjuela y Phanor
Alarcón, los tres colombianos, bailaron una salsa.
Sin más, quieremos agradecer la participación tan activa de todos los
alumnos del IES Arca Real, que nos han prestado su colaboración para
seguir adelante con la Asociación, del equipo del Centro, en especial
de Inmaculada, que nos brindaron la oportunidad de presentar nuestra
Asociación por primera vez en un instituto, y a todos los miembros de
la Asociación que de alguna manera ayudaron a que todo marchara tan
bien como fue.
Las fotos ya están disponibles en este grupo.
La Junta Directiva
¡Ya tenemos anagrama y sello!
El dibujo, realizado por Jorge Magaz Molina, será la representación
gráfica de la Asociación.
El autor lo define como la convivencia de distintas culturas - hay
construcciones asiáticas, árabes, griegas, cabañas, rascacielos
occidentales - con el medio, representado por el pájaro quetzal, el
árbol y la luna.
En nombre de toda la Asociación, transmitimos a Jorge Magaz nuestro
agradecimiento por haber realizado este dibujo que define tan bien
nuestra Asociación.
La Junta Directiva
Como ya sabéis, un año más se celebra la Marcha Asprona en Valladolid.
Este año, los andarines recorrerán 28,5 km para recaudar fondos que
Asprona dedicará a la construcción de un Piso-Vivienda.
Los interesados pueden apuntarse en las casetas colocadas por
Valladolid, o en la web www.asprona-valladolid.es
En este apartado colocaremos las convocatorias que pensemos que sean de
vuestro interés. También vosotros podéis subir todo aquello que creáis
que puede interesarnos.
Como ya sabeis, con motivo de la Semana Cultural del IES Arca Real,
hemos sido invitados a participar en la misma presentando nuestra
Asociación ante los alumnos el próximo viernes 27 de abril.
Nuestra presentación estará dividida en varias intervenciones.
Primero, la presidenta de la Asociación hará una presentación de la
Asociación, explicando su origen, fines, actividades, e invitando a
los
alumnos a participar en ella.
Después, Phanor Alarcón, vicepresidente de la Asociación, explicará
cuál es la situación actual de la población inmigrante en Castilla y
León, especialmente de los jóvenes, para sensibilizar y mostrar la
realidad de la situación a los alumnos.
En tercer lugar, Ilka Boneva, socia de la Asociación de origen
búlgaro,
contará, desde su propia experiencia, el proceso de integración de
los
inmigrantes en nuestro país para hacer comprender la importancia de
apoyos tales como nunuestra Asociación.
Y para finalizar, contaremos con la actuación de Dióscenes, un chico
dominicano, que nos deleitará con su fantástico ritmo a los bongos.
También, muy posiblemente, Phanor baile una salsa muy típica de
Sudamérica, de donde él procede.
No podemos finalizar sin agradecer a Inmaculada su colaboración e
interés por nuestra Asociación, y por transmitírselo al equipo del
IES Arca Real.
Os iremos informando...
Hola a todos, y bienvenidos al sitio web de la Asociación Intercultural
Juvenil "Rigoberta Menchú".
En este espacio podréis estar al corriente de las últimas novedades de
la Asociación, las actividades que se realizarán, la adhesión de nuevos
socios y todas las noticias que puedan ser de nuestro interés.
También podréis subir a la web los mensajes que queráis dejar, o
dirigiros a cualquiera de los miembros de la Junta Directiva.
Agradecemos vuestro interés y colaboración,
Un afectuoso saludo,
LA JUNTA DIRECTIVA
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