> Dejar obrar a Dios
> Transcripción de una intervención oral del cardenal Ratzinger publicada en
> el suplemento especial del Osservatore Romano realizado con ocasión de la
> canonización de Josemaría Escrivá.
> Siempre me ha llamado la atención el sentido que Josemaría Escrivá daba al
> nombre Opus Dei; una interpretación que podríamos llamar biográfica y que
> permite entender al fundador en su fisonomía espiritual. Escrivá sabía
que
> debía fundar algo, y a la vez estaba convencido de que ese algo no era
obra
> suya: él no había inventado nada: sencillamente el Señor se había servido
> de él y, en consecuencia, aquello no era su obra, sino la Obra de Dios. Él
> era solamente un instrumento a través del cual Dios había actuado.
>
> Al considerar esta actitud me vienen a la mente las palabras del Señor
> recogidas en el evangelio de San Juan 5,17: "Mi Padre obra siempre". Son
> palabras pronunciadas por Jesús en el curso de una discusión con algunos
> especialistas de la religión que no querían reconocer que Dios puede
> trabajar en el día del sábado. Un debate todavía abierto y actual, en
> cierto modo, entre los hombres -también cristianos- de nuestro tiempo.
> Algunos piensan que Dios, después de la creación, se ha "retirado" y ya no
> muestra interés alguno por nuestros asuntos de cada día. Según este modo
de
> pensar, Dios no podría intervenir en el tejido de nuestra vida cotidiana;
> sin embargo, las palabras de Jesucristo nos indican mas bien lo contrario.
> Un hombre abierto a la presencia de Dios se da cuenta de que Dios obra
> siempre y de que también actúa hoy; por eso debemos dejarle entrar y
> facilitarle que obre en nosotros. Es así como nacen las cosas que abren el
> futuro y renuevan la humanidad.
>
> Todo esto nos ayuda a comprender por qué Josemaría Escrivá no se
> consideraba "fundador" de nada, y por qué se veía solamente como un
hombre
> que quiere cumplir una voluntad de Dios, secundar esa acción, la obra -en
> efecto- de Dios. En este sentido, constituye para mí un mensaje de gran
> importancia el teocentrismo de Escrivá de Balaguer: está en coherencia con
> las palabras de Jesús esa confianza en que Dios no se ha retirado del
> mundo, porque está actuando constantemente; y en que a nosotros nos
> corresponde solamente ponernos a su disposición, estar disponibles, siendo
> capaces de responder a su llamada. Es un mensaje que ayuda también a
> superar lo que puede considerarse como la gran tentación de nuestro
> tiempo: la pretensión de pensar que después del big bang, Dios se ha
> retirado de la historia. La acción de Dios no "se ha parado" en el momento
> del big bang, sino que continúa en el curso del tiempo, tanto en el mundo
> de la naturaleza como en el de los hombres.
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> El fundador de la Obra decía: yo no he inventado nada; es Otro quien lo
ha
> hecho todo; yo he procurado estar disponible y servirle como instrumento.
> La palabra y toda la realidad que llamamos Opus Dei está profundamente
> ensamblada con la vida interior del Fundador, que aun procurando ser muy
> discreto en este punto, da a entender que permanecía en diálogo constante,
> en contacto real con Aquél que nos ha creado y obra por nosotros y con
> nosotros. De Moisés se dice en el libro del Éxodo (33,11) que Dios hablaba
> con él "cara a cara, como un amigo habla con un amigo". Me parece que, si
> bien el velo de la discreción esconde algunas pequeñas señales, hay
> fundamento suficiente para poder aplicar muy bien a Josemaría Escrivá eso
> de "hablar como un amigo habla con un amigo", que abre las puertas del
> mundo para que Dios pueda hacerse presente, obrar y transformar todo.
>
> En esta perspectiva se comprende mejor qué significa santidad y vocación
> universal a la santidad. Conociendo un poco la historia de los santos,
> sabiendo que en los procesos de canonización se busca la virtud "heroica"
> podemos tener, casi inevitablemente, un concepto equivocado de la
santidad
> porque tendemos a pensar: "esto no es para mí"; "yo no me siento capaz de
> practicar virtudes heroicas"; "es un ideal demasiado alto para mí". En ese
> caso la santidad estaría reservada para algunos "grandes" de quienes vemos
> sus imágenes en los altares y que son muy diferentes a nosotros, normales
> pecadores. Esa sería una idea totalmente equivocada de la santidad, una
> concepción errónea que ha sido corregida - y esto me parece un punto
> central- precisamente por Josemaría Escrivá.
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> Virtud heroica no quiere decir que el santo sea una especie de "gimnasta"
> de la santidad, que realiza unos ejercicios inasequibles para las
personas
> normales. Quiere decir, por el contrario, que en la vida de un hombre se
> revela la presencia de Dios, y queda más patente todo lo que el hombre no
> es capaz de hacer por sí mismo. Quizá, en el fondo, se trate de una
> cuestión terminológica, porque el adjetivo "heroico" ha sido con
frecuencia
> mal interpretado. Virtud heroica no significa exactamente que uno hace
> cosas grandes por sí mismo, sino que en su vida aparecen realidades que no
> ha hecho él, porque él sólo ha estado disponible para dejar que Dios
> actuara. Con otras palabras, ser santo no es otra cosa que hablar con Dios
> como un amigo habla con el amigo. Esto es la santidad.
>
> Ser santo no comporta ser superior a los demás; por el contrario, el santo
> puede ser muy débil, y contar con numerosos errores en su vida. La
santidad
> es el contacto profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al
> Otro, el Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz.
> Cuando Josemaría Escrivá habla de que todos los hombres estamos llamados a
> ser santos, me parece que en el fondo está refiriéndose a su personal
> experiencia, porque nunca hizo por sí mismo cosas increíbles, sino que se
> limitó a dejar obrar a Dios. Y por eso ha nacido una gran renovación, una
> fuerza de bien en el mundo, aunque permanezcan presentes todas las
> debilidades humanas.
>
> Verdaderamente todos somos capaces, todos estamos llamados a abrirnos a
esa
> amistad con Dios, a no soltarnos de sus manos, a no cansarnos de volver y
> retornar al Señor hablando con Él como se habla con un amigo sabiendo, con
> certeza, que el Señor es el verdadero amigo de todos, también de todos los
> que no son capaces de hacer por sí mismos cosas grandes.
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> Por todo esto he comprendido mejor la fisonomía del Opus Dei: la fuerte
> trabazón que existe entre una absoluta fidelidad a la gran tradición de la
> Iglesia, a su fe, con desarmante simplicidad, y la apertura incondicionada
> a todos los desafíos de este mundo, sea en el ámbito académico, en el del
> trabajo ordinario, en la economía, etc. Quien tiene esta vinculación con
> Dios, quien mantiene un coloquio ininterrumpido con Él, puede atreverse a
> responder a nuevos desafíos, y no tiene miedo; porque quien está en las
> manos de Dios, cae siempre en las manos de Dios. Es así como desaparece el
> miedo y nace la valentía de responder a los retos del mundo de hoy.
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