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Subject: Revolución: por cada niño, un voto PiensaUnPoco.com



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Noticias y Opinión nº 547
Claves de la actualidad
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El Sacapuntas . Homosexual y gay no es lo mismo y hay "¡embriones....
emigrantes!" Almudena Ortiz

El balcón familiar. Cine y Amor conyugal: "Casablanca" y amor
interpersonal (y 3) Rufino Valente
La cafetera. Ratzinger profundiza en el mensaje del Opus Dei Card.
Joseph Ratzinger

Sociedad. El creador de "Dolly" advierte que la clonación es un proceso
imperfecto ANGELA BOTO

El Escaparate. Mal comienzo de "Cuéntame como pasó" Pedro Pérez de la
Blanca

Cartas al director

Selección de los Titulares de Prensa de hoy



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PunP! / El Sacapuntas

1.- Homosexual y gay no es lo mismo y hay "¡embriones.... emigrantes!"

Acaba de salir las segunda edición del libro de José Pérez Adán DIEZ TEMAS
DE SOCIOLOGÍA; VIVIR UNA SOCIEDAD FAMILIAR Y HUMANA publicado por Ediciones
Internacionales Universitarias de Madrid (eiunsa@...).El libro defiende
la vida familiar y rechaza desde el análisis científico que hace la sociología
los intentos de legitimación de alternativas a la familia. Por este motivo el
libro ha sido criticado desde medios con influencia de grupos homosexuales.
Hablamos con su autor:

-¿No le sorprende que un libro de sociología con un mensaje crítico con el
presente y optimista con el futuro tenga aceptación?

-No me sorprende en la medida en que creo que el análisis efectuado se
adecua a la realidad. Efectivamente puede llamar la atención que en un libro de
esta índole se apueste decididamente por la familia como el entorno de humanidad
por excelencia y como la garantía de un futuro mejor al tiempo que observamos
que lo políticamente correcto es apuntar hacia el otro lado: hacia la
"superación" de la familia. Pero no hemos de olvidar que la opinión política no
es más que la consecuencia de una observación intermedia, y por tanto,
defectuosa, como es la que se hace cuando se da demasiado crédito a los medios
de comunicación, mayormente los audiovisuales, donde hay una gran presencia
activa de realidad novelada, de ficción.

Por el contrario, si vamos a la observación directa y medimos la sociedad
con los indicadores adecuados, el resultado difiere de lo que se entiende por
políticamente correcto. La familia puede no estar de moda en los medios y en su
mensaje, pero es lo más real que existe en el mundo desde el punto de vista de
nuestro vivir cotidiano independientemente del tiempo, de la cultura o de la
lengua, de ahí que podamos afirmar que más humanos somos cuanto más familiares
nos descubrimos. Por esto no me llama la atención que el texto tenga aceptación:
en la medida en que se estudia y propone la familia, se habla de una vida feliz
y plenamente humana, y eso lo entiende la gente.

-Usted se muestra crítico con algunos rasgos culturales actuales ¿en su
opinión qué es lo peor que tenemos y qué lo mejor?

-Sin duda alguna lo peor de nuestro tiempo es el individualismo en sus dos
versiones, la sincrónica y la diacrónica. El individualismo sincrónico afirma el
yo ante los otros que conviven en nuestro tiempo, y el individualismo diacrónico
afirma nuestro tiempo frente al de otros, y fundamentalmente frente a los que
vienen después. Entre las más duras consecuencias del individualismo está la
exclusión estructural, donde independientemente de los sentimientos de cada uno
de nosotros, nuestras sociedades rechazan al que trata de incorporarse a ellas.

Sobre lo mejor es más difícil pronunciarse pero si tengo que señalar algo
sería la huella dejada por algunas personas singulares e inconformistas que
apostaron por un mundo incluyente como la Madre Teresa o Juan Pablo II.

-Pienso que el ejemplo más palmario de ese individualismo del que habla es
el drama de la emigración, pero usted se referirá también a otros aspectos ¿no?

-Los problemas del emigrante, yo lo he sido y sé de lo que hablo, son
evidentes para muchos y por eso se tienen en cuenta y se debaten. Más difícil es
debatir con conocimiento de causa otros problemas a los que a mi juicio no
prestamos la suficiente atención. Me refiero a los emigrantes diacrónicos, los
que van de un tiempo a otro, como son los humanos en estado embrionario. A
muchos no solo los estamos coaccionando sino que los sometemos a experimentación
barata para que paguen con su vida nuestra comodidad. Es por esto que suelo
afirmar que el reto más importante que tiene la democracia es incorporar como
sujetos de derecho a todos los humanos sin excepción. Un principio para llegar a
esta meta es reconocer el derecho al voto de los niños que se puede articular de
varias formas (incluida la representación por los padres) y para lo que creo que
estamos ya preparados técnica y mentalmente.

-Usted afirma en su libro y en otros artículos suyos que he podido leer
que la sanción pública de la homosexualidad supone discriminación ¿podría
explicar a qué se refiere?

-Me parece un tema muy importante, quizá por eso conviene hacer una
aclaración previa. En la literatura especializada es corriente establecer una
distinción entre homosexual y gay. Homosexual sería quien experimenta atracción
hacia personas del mismo sexo, y gay sería quien hace de esa atracción su razón
de ser y, por tanto, exige a los demás la aceptación de la ideología homosexual
como medio para su reconocimiento personal. En el texto nos referimos a este
último caso en el que descubrimos ideologías en conflicto, un conflicto que se
manifiesta en la legitimación de modelos familiares. El asunto es que si se
supone que la familia tiene una función de protección de la infancia solo
podremos legitimar los modelos que cumplen esa función y en el conflicto entre
la familia funcional y el multifamilismo (todo vale), nos tendríamos que
decantar por la primera. Ahora bien, la ideología homosexual, que no defiende
explícitamente el multifamilismo, pretende hacer una excepción para el caso de
la adopción de niños por las uniones de hecho. La discriminación surge entonces
con el resto de uniones, como pueden ser las poligámicas, o incluso las
conformadas por tríadas o comunas no estables y también, por qué no, por las
uniones con animales pues si legitimamos o experimentamos con unas por qué no
vamos a hacerlo con las otras. En fin, no creo que el futuro vaya por ahí si
somos sensatos en el presente y apostamos por la familia funcional
distinguiéndola de los diversos tipos de uniones. Almudena Ortiz .

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PuP! / Balcón familiar

2.- Cine y Amor conyugal: "Casablanca" y amor interpersonal (y 3)

Comentaba en mi anterior artículo que el cambio de actitud de "Rick" con
respecto al matrimonio "Ilsa-Laszlo" (respetar el matrimonio de éstos) puede
basarse en dos modos radicalmente distintos de entender la fidelidad. En el
primer caso, ésta se comprende como el respeto de la persona a la palabra dada o
comprometida. En el segundo, en cambio, la fidelidad se presenta como una
propiedad del amor interpersonal. Este segundo modo comprende al primero y, al
mismo tiempo, lo supera.

El hombre ciertamente tiene el poder de comprometerse, de vincular su
voluntad en el tiempo. Esta convicción antropológica está en el núcleo mismo de
la sociedad occidental (y de toda sociedad humana), pues supone una visión de la
persona como ser libre y responsable de sus actos. La fidelidad consistiría
precisamente en la necesidad de responder a los propios compromisos. Pero esta
responsabilidad tiene sus límites necesarios. No se puede pretender que la
voluntad quede vinculada perpetuamente. En la teoría general de los contratos se
admiten como principios informadores del sistema, en primer lugar, que lo que la
voluntad de las partes ha establecido, podrá ser revocado por esa misma voluntad
y, en segundo lugar, que las obligaciones del contrato están vigentes mientras
las circunstancias no hayan variado esencialmente ("rebus sic stantibus"). Los
compromisos humanos que tienen por objeto el intercambio de cosas o de
utilidades, son pactos que nacen desde el principio con el sello de la caducidad
y están destinados a agotar su eficacia en el tiempo. Este tipo de compromisos
genera vínculos "extrínsecos", externos, funcionales.

Pero la persona es también un ser capaz de amar. El amor es realidad
interpersonal, lleva a las personas a identificarse, a entregarse, es decir, a
buscar el bien real del otro aunque eso conlleve una limitación de la propia
libertad, a pesar de que comporte sacrificios. Cuando se han creado "vínculos de
amor" la fidelidad trasciende la historia y escapa a las normas que regulan los
acuerdos y los compromisos que tienen por objeto utilidades caducas. Si lo que
se ha entregado no es una cosa, sino una persona, la fidelidad, entonces,
consiste en amar, es decir, en vivir las exigencias de la relación que se ha
creado. En unos casos, se tratará de relaciones de amistad; en otros, de
relaciones familiares. Las primeras no suelen tener consecuencias jurídicas; las
segundas, en cambio, son tan importantes para la sociedad que suelen estar
reguladas en el Derecho de familia de cada país.

El matrimonio tendría que ser considerado por toda sociedad como una
relación familiar y como un vínculo de amor. No obstante, la cultura occidental
-aproximadamente desde que en el siglo XII fue catalogado en el género de los
contratos sinalagmáticos- ha llegado a equiparar la alianza conyugal con los
contratos que generan vínculos utilitarios. Nos parece que, al principio, Rick
afronta el matrimonio Ilsa-Laszlo como un compromiso de esta naturaleza.
Entiende que no le afecta a él, que tendría motivos suficientes -derechos
adquiridos, podríamos decir- para arrebatarle la mujer a su rival. Es el modo de
comprender la fidelidad conyugal que impera en la cultura de Occidente.

Sin embargo, el cambio de actitud de Rick es sumamente interesante. Al
descubrir que Ilsa y Laszlo ya eran cónyuges cuando él la conoció a ella en
París, advierte que allí había un compromiso sagrado que él no tenía derecho a
despreciar. Ya no se trata de un vínculo contractual reconocido por el Estado y
que une a las personas de manera formal y extrínseca. Se trata de dos personas
que se han entregado recíprocamente y que se deben fidelidad, precisamente
porque se han donado el uno al otro. Entre ellos hay un vínculo de amor. Rick no
puede amar a Ilsa y, al mismo tiempo, desconocer ese deber. En ese momento,
habría dejado de quererla, anteponiendo sus intereses y su pasión al verdadero
bien de su amada. Rufino Valente .

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PuP! / La Cafetera

3.- Ratzinger profundiza en el mensaje del Opus Dei

ranscripción de una intervención oral del cardenal Ratzinger publicada en
el suplemento especial del Osservatore Romano realizado con ocasión de la
canonización de Josemaría Escrivá bajo el título "Dejar obrar a Dios".

Siempre me ha llamado la atención el sentido que Josemaría Escrivá daba al
nombre Opus Dei; una interpretación que podríamos llamar biográfica y que
permite entender al fundador en su fisonomía espiritual. Escrivá sabía que debía
fundar algo, y a la vez estaba convencido de que ese algo no era obra suya: él
no había inventado nada: sencillamente el Señor se había servido de él y, en
consecuencia, aquello no era su obra, sino la Obra de Dios. Él era solamente un
instrumento a través del cual Dios había actuado.

Al considerar esta actitud me vienen a la mente las palabras del Señor
recogidas en el evangelio de San Juan 5,17: "Mi Padre obra siempre". Son
palabras pronunciadas por Jesús en el curso de una discusión con algunos
especialistas de la religión que no querían reconocer que Dios puede trabajar en
el día del sábado. Un debate todavía abierto y actual, en cierto modo, entre los
hombres -también cristianos- de nuestro tiempo. Algunos piensan que Dios,
después de la creación, se ha "retirado" y ya no muestra interés alguno por
nuestros asuntos de cada día. Según este modo de pensar, Dios no podría
intervenir en el tejido de nuestra vida cotidiana; sin embargo, las palabras de
Jesucristo nos indican mas bien lo contrario. Un hombre abierto a la presencia
de Dios se da cuenta de que Dios obra siempre y de que también actúa hoy; por
eso debemos dejarle entrar y facilitarle que obre en nosotros. Es así como nacen
las cosas que abren el futuro y renuevan la humanidad.

Todo esto nos ayuda a comprender por qué Josemaría Escrivá no se
consideraba "fundador" de nada, y por qué se veía solamente como un hombre que
quiere cumplir una voluntad de Dios, secundar esa acción, la obra -en efecto- de
Dios. En este sentido, constituye para mí un mensaje de gran importancia el
teocentrismo de Escrivá de Balaguer: está en coherencia con las palabras de
Jesús esa confianza en que Dios no se ha retirado del mundo, porque está
actuando constantemente; y en que a nosotros nos corresponde solamente ponernos
a su disposición, estar disponibles, siendo capaces de responder a su llamada.
Es un mensaje que ayuda también a superar lo que puede considerarse como la gran
tentación de nuestro tiempo: la pretensión de pensar que después del big bang,
Dios se ha retirado de la historia. La acción de Dios no "se ha parado" en el
momento del big bang, sino que continúa en el curso del tiempo, tanto en el
mundo de la naturaleza como en el de los hombres.

El fundador de la Obra decía: yo no he inventado nada; es Otro quien lo ha
hecho todo; yo he procurado estar disponible y servirle como instrumento. La
palabra y toda la realidad que llamamos Opus Dei está profundamente ensamblada
con la vida interior del Fundador, que aun procurando ser muy discreto en este
punto, da a entender que permanecía en diálogo constante, en contacto real con
Aquél que nos ha creado y obra por nosotros y con nosotros. De Moisés se dice en
el libro del Éxodo (33,11) que Dios hablaba con él "cara a cara, como un amigo
habla con un amigo". Me parece que, si bien el velo de la discreción esconde
algunas pequeñas señales, hay fundamento suficiente para poder aplicar muy bien
a Josemaría Escrivá eso de "hablar como un amigo habla con un amigo", que abre
las puertas del mundo para que Dios pueda hacerse presente, obrar y transformar
todo.

En esta perspectiva se comprende mejor qué significa santidad y vocación
universal a la santidad. Conociendo un poco la historia de los santos, sabiendo
que en los procesos de canonización se busca la virtud "heroica" podemos tener,
casi inevitablemente, un concepto equivocado de la santidad porque tendemos a
pensar: "esto no es para mí"; "yo no me siento capaz de practicar virtudes
heroicas"; "es un ideal demasiado alto para mí". En ese caso la santidad estaría
reservada para algunos "grandes" de quienes vemos sus imágenes en los altares y
que son muy diferentes a nosotros, normales pecadores. Esa sería una idea
totalmente equivocada de la santidad, una concepción errónea que ha sido
corregida - y esto me parece un punto central- precisamente por Josemaría
Escrivá.

Virtud heroica no quiere decir que el santo sea una especie de "gimnasta"
de la santidad, que realiza unos ejercicios inasequibles para las personas
normales. Quiere decir, por el contrario, que en la vida de un hombre se revela
la presencia de Dios, y queda más patente todo lo que el hombre no es capaz de
hacer por sí mismo. Quizá, en el fondo, se trate de una cuestión terminológica,
porque el adjetivo "heroico" ha sido con frecuencia mal interpretado. Virtud
heroica no significa exactamente que uno hace cosas grandes por sí mismo, sino
que en su vida aparecen realidades que no ha hecho él, porque él sólo ha estado
disponible para dejar que Dios actuara. Con otras palabras, ser santo no es otra
cosa que hablar con Dios como un amigo habla con el amigo. Esto es la santidad.

Ser santo no comporta ser superior a los demás; por el contrario, el santo
puede ser muy débil, y contar con numerosos errores en su vida. La santidad es
el contacto profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el
Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz. Cuando
Josemaría Escrivá habla de que todos los hombres estamos llamados a ser santos,
me parece que en el fondo está refiriéndose a su personal experiencia, porque
nunca hizo por sí mismo cosas increíbles, sino que se limitó a dejar obrar a
Dios. Y por eso ha nacido una gran renovación, una fuerza de bien en el mundo,
aunque permanezcan presentes todas las debilidades humanas.

Verdaderamente todos somos capaces, todos estamos llamados a abrirnos a
esa amistad con Dios, a no soltarnos de sus manos, a no cansarnos de volver y
retornar al Señor hablando con Él como se habla con un amigo sabiendo, con
certeza, que el Señor es el verdadero amigo de todos, también de todos los que
no son capaces de hacer por sí mismos cosas grandes.

Por todo esto he comprendido mejor la fisonomía del Opus Dei: la fuerte
trabazón que existe entre una absoluta fidelidad a la gran tradición de la
Iglesia, a su fe, con desarmante simplicidad, y la apertura incondicionada a
todos los desafíos de este mundo, sea en el ámbito académico, en el del trabajo
ordinario, en la economía, etc. Quien tiene esta vinculación con Dios, quien
mantiene un coloquio ininterrumpido con Él, puede atreverse a responder a nuevos
desafíos, y no tiene miedo; porque quien está en las manos de Dios, cae siempre
en las manos de Dios. Es así como desaparece el miedo y nace la valentía de
responder a los retos del mundo de hoy. Card. Joseph Ratzinger .




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Pup! / Sociedad

4.- El creador de "Dolly" advierte que la clonación es un proceso
imperfecto

ANGELA BOTO (El Mundo 10.10.02).-MADRID.- El creador de Dolly considera
que la técnica de clonación más empleada, la transferencia nuclear, es un
proceso muy imperfecto y que se ignora la mayoría de los parámetros que
intervienen. En un artículo publicado en Nature, Ian Wilmut y otros
investigadores aseguran que, con el desconocimiento actual sobre los procesos
moleculares que controlan el desarrollo embrionario, es todavía sorprendente que
la clonación pueda producir fetos viables. La transferencia nuclear consiste en
insertar el núcleo de una célula somática (no sexual) en un óvulo al que se le
ha extraído este orgánulo. Esta técnica se ha empleado con diferentes clases de
animales, en algunos como las ovejas (Dolly fue la primera) y las vacas ha
tenido cierto éxito, mientras que en el caso de las ratas y los perros ha sido
un rotundo fracaso.

En cualquier caso, los resultados han sido muy discretos. El porcentaje de
embriones que llega a nacer no alcanza el 4% y de éstos la mayoría muere a las
24 horas. Los autores afirman que el seguimiento de los clones tras el
nacimiento no ha sido el óptimo. Aún así, se han observado numerosas anomalías
graves entre las que se incluyen fallos en el sistema inmune y malformaciones
cerebrales.

Wilmut y el resto de los autores consideran que los fracasos son debidos
al extraordinario trabajo que tiene que realizar el citoplasma del óvulo para
reprogramar un núcleo que no procede de un espermatozoide. Las células no
sexuales no llevan las órdenes adecuadas para iniciar la división celular que
conduce a la formación del embrión, ni para la organización cromosómica que
permite su correcto desarrollo.

Proceso misterioso

En la reproducción normal, el embrión se forma por la fusión de un óvulo y
un espermatozoide. El ADN de estas dos células lleva una programación muy
precisa de los pasos a seguir para dar lugar a un nuevo organismo. Este complejo
proceso es todavía un misterio para la ciencia, pero implica la introducción de
marcas en el material genético que determinan qué genes se tienen que activar y
en qué momento. En la clonación por transferencia nuclear el único que conserva,
al menos, una parte de la programación es el óvulo sin núcleo. Esta es, según
los científicos, la raíz de los importantes errores genéticos detectados en los
clones.

El grupo del creador de Dolly hace referencia a una nueva era para la
biología del desarrollo y de la medicina regenerativa.

Sin embargo, este futuro está teñido por la polémica en torno a la
legislación que regula estas prácticas. Algunos países, como Alemania o Francia,
reclaman una normativa que prohíba exclusivamente la clonación con fines
reproductivos, mientras que otros consideran que se debe impedir incluso la
clonación terapéutica. España se encuentra por el momento entre los últimos.
ANGELA BOTO .

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PuP! / El Escaparate

5.- Mal comienzo de "Cuéntame como pasó"

La nueva temporada nos trae la vuelta a las pantallas de la inefable serie
de Televisión Española, "Cuéntame como pasó". Pero la verdad es que la primera
entrega ha sido decepcionante pues el episodio trataba entre otras cosas de
hacer publicidad de la famosa píldora del día después. Uno de los argumentos es
el siguiente: Una doctora es invitada por el sacerdote de la parroquia a dar una
conferencia a las mujeres del barrio sobre métodos anticonceptivos y otras
lindezas.

Dentro de la indudable maestría y frescura de los actores, es de lamentar
que una serie de tanto impacto en la familia se dedique a infiltrar de tapadillo
las ideas que a continuación reseño:

1) Para ser moderno y progresista hay que consumir píldoras

2) Los hijos son vistos como un accidente o resultado fatal de la relación
sexual entre el hombre y la mujer.

3) El sexo no se ordena a la procreación sino al placer. El sexo no está
abierto a la vida, sino al egoísmo de los cónyuges.

4) La verdadera Iglesia, es la Iglesia que apoya los métodos
anticonceptivos.

El cura, don Eugenio, representa al sacerdote de los tiempos
postconciliares. Es un sacerdote piadoso -se sienta a confesar, cuida su
parroquia- pero tiene una equivocada concepción de la modernidad, ya que piensa
que de un lado va la liturgia de la Iglesia y de otro la vida. El entiende que
los fieles para ser modernos han de aceptar sin tapujos las nuevas ideas. Se
trata de "liberar" las conciencias de las ideologías de la España cañí y
abrirlas a la modernidad. No se hace alusión a las doctrinas papales sobre la
civilización de la vida y del amor -frente a la cultura del odio y de la muerte-
ni sobre la apertura de los cónyuges a la procreación, o de la frustración
ecológica y psicológica de los métodos anticonceptivos que suponen un agostar
las fuentes de la vida, o el revivir en el vientre de la madre los horrores del
Holocasusto. No se entiende el sexo como una realidad magnífica que debe
integrarse en el amor. Don Eugenio queda como prototipo del sacerdote bien
intencionado pero con una falta de visión clara sobre el esplendor de la
doctrina de la Iglesia sobre la vida humana. Es por otra parte un hombre ingenuo
ya que en su deseo de formar a los fieles, permite que les instruyan quienes
carecen de una visión cristiana de la sexualidad, y permite que le tiren piedras
en su propio tejado.

Indudablemente, los creadores del programa se equivocan con esta
orientación. En una hora de máxima audiencia, con presencia de chavales y gente
joven en formación, una serie que se califica de "familiar" se dedique a tirar
piedras contra la propia familia supone un sublime desatino. Está empezando el
curso. Ojalá que "Cuéntame" rectifique su marcha a la deriva. Pedro Pérez de
la Blanca .

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TITULARES


CERCO A IRAK
La CIA advierte de que Sadam puede ordenar atentados si se siente cercado

Según George Tenet, si Bagdad percibe el ataque como inevitable, podría
usar armas de destrucción masiva. El Pentágono reconoce que realizó pruebas con
armamento químico en suelo norteamericano
Más información







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CARTAS AL DIRECTOR

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Estimado director:

Nobel ING

Otro año más, los premios Ig Nobel, están aquí.

Destinado a premiar los estudios científicos más absurdos, su presentación
pública, hace imposible no esbozar una sonrisa al más "malafollá" (soso, sin
gracia alguna).

Uno de ellos, contempla científicamente el comportamiento de las ostras
durante el cortejo, en presencia de humanos en las granjas británicas, trabajo
que fue publicado en la revista científica "British Poultry Science".

Otro británico, acude al premio con un riguroso estudio sobre "Asimetría
escrotal en humanos y en esculturas antiguas", tras un profundo estudio en el
laboratorio y en museos.

Además de estos descubrimientos, en la convocatoria de éste año, acude un
investigador japonés, con un traductor del lenguaje perruno al humano; otro
australiano, ofreciendo conclusiones de interés sobre los ombligos de la
población humana, u otro sobre la duración de la espuma de la cerveza mediante
una fórmula matemática y un largo etcétera, entre los que la nota disidente la
ofrece un inventor español, con una interesante y útil lavadora para perros.

Podría parecer que hay un trasfondo de desmadre en el certamen, pero sin
embargo, detrás de todo, hay respetables esfuerzos de todo tipo de personas que
quieren ofrecer algo útil a la sociedad; creo que es de un torero, el dicho de
que: "Hay gente pa tó".

José Luis Amat



Señor Director

Artículo sobre agricultura de Jesús Domingo

Dada la enorme importancia del tema y lo discutible que son las
definiciones del Dr.Trewavas sería muy interesante citar las fuentes en su
integridad, es decir obra, pág. etc.. Puede ser que el "prestigioso investigador
del Instituto de Biología Molecular de la Universidad de Edimburgo" nos ayude
mucho a tomar una decisión sobre el tema. También me parece muy respetable y
digna de admiración la obra que realiza Greenpeace en nuestro Planeta y me
gustaría enviarles la opinión del Dr. Dr. A.J. Trewavas (Tony)con sus datos
respectivos a ver que opinan sus científicos- Por. ej. nos refugiábamos en la
soja (la carne de Oriente) por costo, beneficios, etc. y ahora resulta que nos
dicen que prácticamente el 90% transgénica. En el artículo se habla de
agricultura ecológica. Como el término es muy amplio convendría aclarar de que
manera entran los productos manipulados genéticamente. El debate es apasionante
y nosotros los ignorantes pero consumidores al fin estamos urgidos en una
decisión al respecto. ¿No le ocurre Sr. Director cuando ve comer a sus hijos o
nietos preguntarse: los alimento o los enveneno? Muchas gracias

Juan Carlos Luis Perelli



Sr. Director

La paz bajo la columnata de Bernini

He tenido la gran suerte de asistir a la canonización de San Josemaría
Escrivá. El acto, para un católico coherente, fue un continuo motivo para hacer
actos de fe, estábamos en Roma y se podía apreciar como el espíritu de
Pentecostés se está dando, también ahora, en la Iglesia Católica. Estas dos
cosas: Roma y Pentecostés, las pude vivir en primera persona durante la Misa de
canonización, bajo los pilares de la Columnata de Bernini. Era el momento en el
que el Santo Padre dijo "oferta vobis pacen", me giré y, sin pensar ni saber
quienes eran, di la paz a una serie de personas que representábamos lo que sin
duda podemos decir es una Nueva Pentecostés: una señora coreana, un matrimonio
de chinos, una mujer de la Plana de Vic, un cordobés con sombrero, una joven
mejicana, un juez de la corte suprema nigeriana.

Jesús Martínez



Estimado director:

Sindicalismo profesional

La bajada de pantalones del Gobierno ante la reforma del desempleo es una
muestra más del empeño de las Administraciones públicas y las grandes empresas
en otorgar a los sindicalistas profesionales una representatividad que no
tienen.

Méndez y Fidalgo representan a los afiliados a UGT y CCOO. Y a nadie más.

Alberto Asensi Vendrell








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