UTOPÍA Y ANTI-UTOPÍA AL FIN DEL
MILENIO<br>Esteban Krotz <br>La realidad no tiene un tamaño
determinado. El mundo no se ha acabado todavía. ... Aceptar
las cosas como son no es una fórmula empírica válida.
No es positiva; por el contrario, es una fórmula que
conduce a la vulgaridad, a la cobardía y, por último, a
la pobreza.<br>Ernst Bloch<br>Crisis y realismo
<br>Cuando uno habla en estos días con cualquier gente sobre
casi cualquier tema, suele aparecer casi de modo
inmediato la misma palabra para identificar la situación
actual: “crisis”. Desde las más altas esferas se ha
admitido que el país está en crisis; primero se dijo que
era financiera, ahora es económica, aunque ya sólo
“micro” y ya no “macro” (al menos, hasta la próxima
devaluación). Otros afirman que en México nos encontramos en
una crisis política: de las instituciones de
gobierno, de las instituciones judiciales, de los partidos,
de conciencia ciudadana. Otros más opinan que lo que
pasa en el país es el reflejo de una crisis mundial en
la que estamos entrampados: uno de sus síntomas
ampliamente conocidas es que la Organización de las Naciones
Unidas ha convocado durante los últimos años a toda una
serie de conferencias cumbre sobre asuntos tan clave
como medio ambiente, derechos humanos, demografía,
vivienda y política social. Otros síntomas se asoman a
diario en los noticieros: conflictos armados,
narco-poder, especulación financiera, violencia y terrorismo
por doquier. <br>Pero la crisis se siente también —y
de modo inmediato— en la vida diaria de las
personas: el gasto no alcanza, la gente se siente insegura
en las calles y hasta en sus casas, muchos no saben
si podrán conservar el empleo y dudan que sus hijos
tendrán todavía las oportunidades que apenas hace un año
o dos se veían más o menos aseguradas. Crisis pues
en todos los niveles: cuando uno hojea el periódico,
cuando uno conversa con los amigos, cuando uno
reflexiona sobre las perspectivas de su propia vida.
<br>¿Qué hacer en situaciones de crisis? Ante todo, en
situaciones de crisis, más todavía que en otras más
tranquilas, uno tiene que estar con los pies en la tierra:
uno tiene que analizar correctamente las condiciones
existentes, uno tiene que calcular bien qué hacer, uno tiene
que reconocer las oportunidades cuando se presentan y
aprovecharlas en seguida, antes de que otros lo hagan. <br>Esto
significa que épocas de crisis no son épocas para
nostalgias o para sueños. En épocas de crisis uno tiene que
ser realista. Aunque no deja de ser interesante notar
que a veces, cuando alguien dice que “hay que ser
realista”, lo dice con cierto aire de melancolía, como si
esto significara tener que alejarse de ciertas ideas
bellas, anhelos, ideales que se tuvo alguna vez. Pero: ni
modo, la situación es así y hay que fijarse en la
realidad, hay que atrapar las escasas oportunidades cuando
se puede, hay que estar bien despierto. Incluso, de
vez en cuando, como todos sabemos, “ser realista”
significa vencer cierta vergüenza y acomodarse para no
hundirse.
Cáritas Diocesana pide que nadie excluya a los
inmigrantes por los sucesos de New York<br><br><br><br>A. M.
- Valencia.-<br>Cáritas Diocesana de Valencia pidió
ayer que nadie excluya a los inmigrantes por la
situación internacional generada desde los atentados
terroristas contra Estados Unidos, ya que existe el riesgo de
confundir terrorismo con Islam, lo que supone un error
gravísimo. Este llamamiento fue realizado con motivo de la
celebración durante el día de hoy del «Día de las
Migraciones» bajo el lema «Aquí no sobra nadie».<br> La
responsable del servicio de inmigrantes de Cáritas, Ana
Martínez, informó de que, durante el último proceso
extraordinario de documentación de inmigrantes entre el 25 de
abril y el 1 de agosto, la organización tramitó en
Valencia la documentación de un total de 3.283
extranjeros. Muchos de ellos eran musulmanes en situaciones
dramáticas y con el único objetivo de vivir en paz.<br> En
la actualidad, Cáritas dispone en Valencia de
centros de atención a inmigrantes en Gandía y Torrent, y
numerosas parroquias de localidades valencianas tienen
servicios jurídico y de acogida para extranjeros. Mantiene
abiertos tres pisos semitutelados para inmigrantes en
Carlet, Torrent y Valencia, donde se les ofrece un
alojamiento digno, para favorecer la adquisición de nuevos
hábitos y la integración en la comunidad. La entidad
caritativa tiene previsto iniciar en breve en Museros, una
nueva edición de los cursos de formación en servicio
doméstico para inmigrantes.
Os comunico que ya esta en la red la págian de
oración que estaba preparando.<br>Alli nos vemos para
pedir por la Paz.<br>Dejad vuestros mensajes. Los
incluiremos en la comunidad
virtual.<br><a href=http://www.iespana.es/caminodeemaus
target=new>http://www.iespana.es/caminodeemaus</a><br>Saludos<br>Rafael.
Mira en la Iglesia, hay cosas que son
irreversibles, esto es ocurren una vez y quedan para
siempre.<br>la opción que la teologia de la Liberación hace por
los pobres, quedará como un hecho referencial y
valido para cualquier época futura de la
Iglesia.<br>Otrows hechos o movimientos de la Iglesia, que optan por
los poderosos, quadarán como el pecado de la Iglesia,
en lo finales del siglo XX y principios del
XXI.<br>Las teologias cambian, porque son la forma como se
expresa en cada época la comprensión de la Palabra de
Dios, la unica que no cambia y permanece a lo largo de
los siglos.<br>En la historia de la Iglesia ¿cuantas
cosas ha defendido la Jerarquia y despues han
desaaprecido, solo perduran las que son voluntad del Dios
Omnipotente.<br>Saludos<br>Rafael.
Conforme pasan los días, parace que la violencia,
la guerra, va a acrecentarse en nuestro
mundo.<br>Los EEUU, se preparan para una guerra de
castigo<br>contra los terroristas, con el beneplacito de los paises
occidentales, el regiemen de Afganistán se prepara para una
guerra santa. Ya se sabe que las guerras y las escaladas
de violencia, se sabe cuando empiezan, pero cuando
acaban.<br>Aqui se trata no de encender más hoguera del odio,
sino sembrar caminos de Paz.<br>Os ofrezco la Oración
de San Francisco, que ojala fuera estos día la
oración de los poderosos de este mundo, que parece que
estén orando al diablo<br>y cultivando los peores
instintos del ser humano.<br>Meditemos la Oración de San
Francisco:<br><br>"Señor,<br>haz de mí un instrumento de tu paz.<br>Allí donde
hay
odio ponga yo amor.<br>Allí donde hay discordia ponga
yo unión.<br>Allí donde hay error ponga yo la
verdad.<br>Allí donde haya duda que ponga yo la fe.<br>Allí donde
haya desesperación, que ponga yo<br>esperanza.<br>Allí
donde haya tinieblas, que ponga yo la luz.<br>Allí
donde haya tristeza, que ponga yo alegría.<br>Haz,
Señor, que no me empeñe tanto<br>en ser consolado, como
en consolar;<br>en ser comprendido, como en
comprender;<br>en ser amado, como en amar.<br>Porque dando se
recibe, olvidando se encuentra,<br>perdonando se es
perdonado<br>y muriendo a uno mismo se resucita a la
vida<br>eterna."<br>Saludos Rafael.
Queridos amigos del club.<br>Os presento un
motivo de reflexión sobre los momentos que
vivimos.<br>Ciertos momentos perforan nuestra piel ...despertandonos
del estupor narcicista. Por un instante, un mero
instante, nos encontramos desnudos, expuestos por nuestros
actos, nuestras propias historias delirantes y nuestra
inhabilidad para comprendernos a nosotros mismos.Impactados,
aturdidos y perplejos. Somos creaturas de infinita
crueldad, guiados por deseos subterraneos arropados en
fantasias.Ya no podemos escapar a nuestro propio horror. Esta
grabado en los escombros y deshechos que dejan nuestras
huellas, en el grito de las memorias nebulosas de lo que
creimos que fuimos. Porque no hay "nosotros" y "ellos"
...Los contornos de la humanidad son marcados por lo que
nos hacemos mutuamente.<br> Es indudablemente un
momento histórico, el que atravesamos. ¿Que va salir de
esos escombros?<br>¿Más odio y rencor?.<br>Sería hora
de los poderosos de este mundo reconsiderarán tantas
cosas y especialmente aquellas que hacen perdurar a lo
largo de siglos, la actitud cainitica del que mata a su
hermano.<br>la historia biblica de Cain y Abel, se repite
ciclicamente a lo largo de la historia.<br>¿Cuando seremos
capaces de recrear el Paraiso
perdido?.<br>Saludos<br>Rafael<br>Nota puedes encontrar más escritos sobre este
tema
en<br><a href=http://es.clubs.yahoo.com/clubs/ecumenedialogointerreligioso
target=new>http://es.clubs.yahoo.com/clubs/ecumenedialogointerreligioso</a>
Me olvidé de decir que el Curso en el que
Leonardo expuso su ponencia,curso que duro unos seis
meses,fue organizado por la Universidad de Granada y a
esta,no sé por que,el Sr.Arzobispo no se refirió en su
articulo ni una sola vez.
"La teología de la Liberación aun no ha
muerto...pero está muy malita".<br>Esta es la conclusión que
saco analizando el proceder de nuestra Iglesia con
esta Teología.No <br>se por que sigue el empeño,por
parte de la Jerarquía de nuestra iglesia Catolica,por
seguir "europeizando" la pastoral
evangelizadora.<br>Hace poco,en Granada,pudimos compartir una ponencia de
Leonardo Boff,fué estupendo y los aplausos del publico,
que ocupaba totalmente el salón de actos de Colegio
Mayor Cardenal Cisneros,<br>ratificaron el entusiasmo
que Leonardo había provocado.Los asistentes fueron
una perfecta muestra de nuestra Iglesia compuesta por
sacerdotes,relios@s,seminaristas y seglares pertenecientes a muchas
instituciones
y,como digo,todos salieron entusiasmados con la Ponencia
de Leonardo y comentando que ,pese a sus diferencias
con la jerarqía,en ningun momento esto se hizo notar
y sí ensalzó en sus comentarios y en varias
ocasiones,la figura del Papa Juan Pablo II.<br>Pues bien,a los
pocos días nos encontramos en Fiesta,periodico de la
Diocesis,un articulo firmado por nuestro arzobispo,D:Antonio
Cañizares,<br>Poniendo "verde"no solo a Leonardo sino al Colegio que lo
acogio y a la congregación que lo regenta.Yo siento que
nuestra Jerarqía no tenga sentido de critica y que
cualquier cosa que no sea alabarles les siente "como un
tiro",pero la verdad es que en esta ocasión o la información
le <br>llegó mal o fué intencionadamente,pues su
critica a Leonardo no se basaba en lo expuesto en el
Colegio Mayor sino en una entrevista que
,posteriormente,le hicieron en el Diario Ideal<br>de Granada y aquí
si que,abriendo su corazón,mostró las graves heridas
que lleva dentro.<br>Pero yo creo que cualquier
persona tiene todo el derecho del mundo a dar su opinión
y a comunicar,<br>ante un asunto que es publico,sus
razones y defender su actuación.<br>Pero parece que
,sigue siendo,que NO.Que solo unos tienen todo el
derecho y los demas a callar y abedecer.<br>La Teologia
de la Liberación no gusta en Roma y pondran todos
los medios que tienen a su alcance,que són
muchos,para que esta se olvide.<br>No perdamos de vista la
infiltración Jerarquica de miembros de Opus que se esta
realizando en America Latina.
De un miembro del club
ecumenedialointerreligioso.Que la Gracia y la Paz abunden en nuestras
comunidades....<br><br><br>Locos... Buen Padre Nuestro (de todos),... nos
estamos
volviendo locos... <br>¿Qué mundo es este donde se
justifica en tu nombre tanta barbarie?... ¿Qué hermanos son
estos que se abanderan<br>los unos contra los otros,
diciendo ser servidores de la Fe, la Verdad y el Bien,
tachando a sus oponentes de servidores del Mal y el
Maligno?... Dios bendiga a mi país, pero el tuyo que se
prepare... EL bien (nosotros) vencerá al Mal
(vosotros)...<br>Tal país es el Demonio quememos sus banderas
matemoslos a todos !!!<br><br><br>Padre... que locos estan
todos, incluso yo me confieso de haber sido tentado a
compartir dicha locura,... pero he recordado Tu
Palabra..... "Bienaventurados los que trabajan por la Paz, por
que ellos serán llamado Hijos de Dios",<br>¿Cómo
rezaré el Padre Nuestro, si olvido que la Paz es fruto
de tus Hijos ?,... ¿Pero como olvidar lo
ocurrido?<br><br>Es más Padre... me pregunto ¿qué es lo que ha
ocurrido.... que no lleve ocurriendo desde hace tiempo, quizá
en el anonimato?.... <br><br>O acaso nos olvidamos
de que en Nigeria hoy se estan matando los
Cristianos contra los Musulmanes (los hermanos del Libro), o
que ayer Isrrael lanzo una ofensiva callejera con
tanques, helicopteros, soldados matando, hiriendo,
provocando el Pánico.... o que los Talibanes estan a punto
de ahorcar a 8 Cristianos por vivir su Fe, a la vez
que son bombardeados por sus oponentes políticos... o
que en Colombia, Zaire, Asia, etc... esten muriendo
cientos o miles de personas fruto de la violencia de las
armas..... o que en Chechenia Rusos y Rebeldes (terroristas)
aprovecharan el velo de la conmoción internacional para
matarse más y en silencio (que ahora la Comuniad
Internacional esta distraida....)<br><br>Envia tu Santo
Espiritu sobre la humanidad, proclama un verdadero
Jubileo, por que nos hemos excedido, nos hemos
<br>desviado, nos hemos perdido....<br><br>Padre Bueno... graba
en nuestras mentes tu Evangelio, siembra en nuestros
corazones el Amor, que nuestros miembros<br>nuestra palabra
produzcan signos de Reconciliación, Perdón, comprensión....
Amor !!!!<br><br>Es más facil amar, cuando se conoce
al adversario, cuando se le escucha, cuando se
camina hacia él para llegar a un<br>acuerdo no
violento.... Hermano Gandhi.... ¿Es que ya te ha olvidado el
Mundo?.... Comprendo que nuestro Señor Jesús el<br>Cristo se
ha puesto en duda por los no creyentes, pero acaso
Gandhi no nos mostró que las Palabras de Jesus no son
una<br>Utopia y que el principio de la no-violencia y el Amor
universal Libera y Une... esto es historia
reciente....<br><br>Padre enseñanos, guianos, ven de nuevo, Maranatha !!!!
Especiales <br>Martes, 28 de agosto de 2001 -
17:49 GMT <br>"Todavía estamos a
tiempo"<br><br><br><br>Rigoberta Menchú quiere un espacio para la relfexión
sobre
el racismo y la discriminación.<br><br>La activista
indígena guatemalteca Rigoberta Menchú Tum, Premio Nóbel
de la Paz y Embajadora de Buena Voluntad de la
Cultura de Paz de la UNESCO, dio su opinión a BBC Mundo
sobre cuál es la consecuencia más dolorosa del racismo.
<br>"Es que estemos iniciando un nuevo siglo, en el que
problemas tan añejos como la discriminación, la xenofobia y
la intolerancia, siguen vigentes. <br><br><br>
<br><br><br>Todavía estamos a tiempo de reflexionar, de tomar en
cuenta otras opciones. Durante miles de años, los
pueblos originarios hemos sabido convivir con la
naturaleza, respetando sus ciclos de vida y de
regeneración.<br> <br>Rigoberta Menchú <br>Podemos preguntarnos si
¿es éste mundo globalizado el que queremos para
nuestros hijos? La mundialización de las finanzas y de la
especulación bursátil, del narcotráfico, de la pobreza y la
marginación, del exterminio de la naturaleza y de la
destrucción de la esperanza en el planeta. <br>¿Debemos
permitir la imposición de un pensamiento único que lleva a
que sólo una minoría privilegiada -el 20% de la
población del mundo- consuma el 80% de lo que produce
nuestra Madre Tierra, dejando migajas siempre más
reducidas a las grandes mayorías? <br><br>Todavía estamos a
tiempo de reflexionar, de tomar en cuenta otras
opciones. Durante miles de años, los pueblos originarios
hemos sabido convivir con la naturaleza, respetando sus
ciclos de vida y de regeneración.
<br><br>Desafortunadamente, cuando se trata de que sean tomadas en cuenta
nuestras sugerencias, proposiciones y advertencias sobre
los daños irreversibles que está ocasionando el
actual modelo de desarrollo, se nos ignora y se nos
restringe la participación, reproduciendo el mismo sistema
excluyente y discriminatorio que domina el resto de los
espacios internacionales de decisión. <br><br><br><br>Las
comunidades indígenas reclaman un mayor protagonismo en
Durban.<br> <br>Una de las mejores ilustraciones de ese
histórico fenómeno de marginación, no obstante lo
paradójico que pueda parecer, se manifiesta en los procesos
para la participación en la próxima Conferencia
Mundial contra el Racismo, la Xenofobia y las Formas
Conexas de Intolerancia, que se llevará a cabo en la
ciudad de Durban, Sudáfrica, a finales de agosto.
<br><br>Me refiero a la falta de inclusión en el documento
original de convocatoria, de un capítulo específico para
tratar nuestra realidad. De este modo, no se recoge la
esencia de las reivindicaciones que nuestros pueblos han
reiterado en todos los eventos preparatorios de la
conferencia y que pueden resumirse en el respeto a nuestra
existencia como pueblos, el reconocimiento de nuestra
contribución histórica al desarrollo de la humanidad y nuestro
derecho a un desarrollo sostenible, digno y equitativo,
con pleno acceso y control de nuestros territorios y
recursos. <br>Una de las mejores ilustraciones de ese
histórico fenómeno de marginación (...) se manifiesta en
los procesos para la participación en la próxima
Conferencia Mundial contra el Racismo<br> <br>Rigoberta
Menchú <br>En el mundo de hoy, nuestra presencia desafía
la incumplida promesa del sistema de Naciones Unidas
de poner fin a los regímenes neocoloniales que
sojuzgaron a nuestros pueblos y crearon oprobiosas
instituciones de esclavitud y servidumbre. <br>Interpelemos a
los gobernantes de nuestros países, a los dirigentes
de las naciones más poderosas y a los altos
funcionarios de los organismos mundiales que dictan las
directrices globales, para exigir un alto en el camino para
la reflexión y detener esta vorágine que nos
arrastra. Es tiempo de sumar esfuerzos y sabidurías para
revertir fenómenos tan apremiantes como la destrucción
ecológica, la agudización de la pobreza y el hambre, la
intolerancia, el racismo y la exclusión, los cuales no debieran
seguir existiendo
¿Ha muerto la teología de la liberación?<br>(III
parte).Los nuevos sujetos desde donde se elabora la actual
teología latinoamericana<br>de la liberación son: las
mujeres, la Tierra, el campesinado, los pueblos indígenas
y la población negra, que conforman los diferentes
rostros de la pobreza. Estamos ante una teología más
plural y abierta que la de los <br>añossetenta, que
centraba su atención casi exclusivamente en el factor
económico<br>y descuidaba otros aspectos igualmente relevantes,
como el género, la <br>etnia,<br>la cultura, la
religión, etcétera. La TL, desarrollada desde los
nuevos<br>sujetos, es consciente de que, como dice J.Pohier de toda
teología, es <br>un<br>"saber parcial sobre un objeto
parcial" y no puede totalizar el ámbito <br>de
la<br>liberación, pero cree poder contribuir modestamente a la
crítica y<br>superación del racismo, el sexismo, el
clasismo, así como de los<br>etno-cidios, geno-cidios y
bio-cidios causados por el paradigma de<br>desarrollo de la
modernidad occidental.<br><br>Las mujeres latinoamericanas,
excluidas ayer del campo del <br>conocimiento,<br>asumen
hoy el protagonismo en la reflexión teológica y
conducen a la<br>teología futura por la vía del
ecofeminismo. Con la ayuda del <br>feminismo,
han<br>revolucionado no pocos conceptos androcéntricos acuñados por la
primera<br>teología de la liberación, que las mujeres teólogas
articulan en torno <br>a las<br>categorías de género y
vida. La opción por los pobres se traduce aquí
<br>como<br>opción por las mujeres pobres.<br><br>La Tierra se ha
convertido en uno de los principios inspiradores de
la<br>actual TL. "Ciencia de Dios" (=Teología) y "Ciencia de
la Tierra"<br>(=Ecología) no son discursos
paralelos, y menos aún enfrentados; ambos parten de dos
heridas que sangran: la de la pobreza, que rompe el
tejido<br>social de miles de millones de seres humanos, y la de la
violencia contra la naturaleza, que quiebra el equilibrio
del ecosistema. <br>La perspectiva ecológica
enriquece a la TL, ya que incorpora en su discurso las
aportaciones de las ciencias que tienen que ver con la
realidad cósmica <br>y<br>con la vida amenazada:
geo-logía, bio-logía, cosmo-logía, bio-ética,<br>eco-logía,
eto-logía, etcétera.<br><br>Los campesinos y campesinas que
luchan por la tierra abren nuevos horizontes<br>a la TL.
La tierra, amén de área geográfica física y espacio
ecológico, es<br>experimentada por ellos no idílicamente,
sino en clave dialéctica: como<br>lugar de vida y, con
frecuencia, como causa de muerte; como espacio de realización
humana y, casi siempre, como fuente de conflicto; como
realidad sociopolítica opresora y, a veces, como vivencia
religiosa liberadora. <br>Los campesinos persiguen la
armonía con la tierra, pero a través de sutiles<br>formas
de resistencia frente a sus opresores, que son
realmente los <br>señores<br>de la guerra.<br><br>Entre los
nuevos sujetos de la TL hay que citar a las comunidades
<br>indígenas<br>y campesinas, humilladas en su dignidad y tratadas
como extranjeras en <br>su<br>propio lar. A ellas se
les niega su campo estructurante de lo <br>cotidiano:
sus<br>símbolos, tradiciones, religiones, dioses, su concepción
del mundo, <br>lengua,<br>arte, relación con la
tierra. La TL lleva a cabo una reflexión desde
la<br>propia cultura indígena y negra, con la intención de
reconstruir las<br>alteridades genuinas negadas por el
cristianismo imperial y colonial.<br><br>Una línea transversal
recorre las nuevas formas de TL: la crítica de
la<br>religión económica del mercado y de su lógica idolátrica,
que exige el<br>sacrificio de vidas humanas y el
holocausto de la naturaleza. La TL se<br>decanta por el Dios
de la vida de las religiones proféticas y
místicas<br>frente a los ídolos de muerte de la religión del mercado
sin
entrañas.<br><br>---------------------------------------------------------------\
-------------<br>----<br><br>Juan José Tamayo es teólogo y autor del libro
Presente
y futuro de la<br>teología de la liberación.
¿Ha muerto la teología de la liberación?<br>(II
parte).<br>La TL se encuentra en uno de sus mejores momentos.
No se limita a <br>repetir miméticamente lo dicho y
escrito por sus fundadores hace 30 años. <br>Intenta,más
bien, responder a los nuevos desafíos de manera
crítica, utópica y creativa, sin renunciar al impulso
ético-profético originario, pero sin quedarse en las
formulaciones fundacionales que, como las actuales,
son<br>relativas. En América Latina hoy se hace teología de la
liberación a partir de los nuevos sujetos que están
emergiendo con fuerza y protagonizan <br>los<br>cambios
estructurales, guiándolos en dirección a la transformación de
<br>las estructuras y al despertar de las plurales
subjetividades en interacción.<br>Coincido a este respecto con
la pensadora mexicana Marcela Lagarde en que<br>"los
nuevos sujetos, con sus antiguas y nuevas historias y
sus rostros cambiantes, desvelan las varias formas de
la enajenación y luchan por<br>eliminar las
prácticas, las relaciones y la cultura que generan opresión
y miseria. <br>Enfrentan de manera dramática la
adversidad y destinan nuevos esfuerzos sociales para
convencer, ser escuchados y dialogar. Es <br>notable que a
pesar de las normas y de los pactos de poder que los
excluyen, esos <br>nuevos sujetos han alcanzado logros
enormes, aunque todavía sean insuficientes".<br>Estos
sujetos son conscientes de que el actual modelo de
desarrollo<br>neoliberal, globalizador, radicalmente injusto y uniforme, no
sólo no les proporciona posibilidades de mejora, sino
que los somete a un proceso de marginación y
exclusión crecientes.
¿Ha muerto la teología de la liberación?<br>(I
parte).<br>por JUAN JOSÉ TAMAYO<br><br>Cada vez se habla menos
de la teología de la liberación (TL), tanto en
<br>el<br>Tercer Mundo como en el Primero. Y ya se sabe: aquello
de lo que no se<br>habla, no existe. Pareciera que
se la hubiere llevado por delante el
<br>huracán<br>de la globalización, sin dejar de ella ni el nombre,
o que hubiera sido<br>absorbida por el pensamiento
único. Y todo sin conflicto, sin ofrecer<br>resistencia,
en un acto de rendición incondicional. Hay, incluso,
<br>quienes,<br>al situarla arteramente en la órbita del socialismo
real, creen que la <br>caída<br>del muro de Berlín
supuso la muerte de la teología de la liberación o,
<br>al<br>menos, su crisis más profunda, de la que todavía no ha
logrado <br>recuperarse.<br><br>Si a esto añadimos las
operaciones de acoso y derribo, casi desde su<br>nacimiento
hace 30 años, de que ha sido objeto por parte del
Vaticano, de los poderes económicos e incluso del
Pentágono, que en esta causa han<br>demostrado una
sospechosa coincidencia, no es de extrañar que la muerte de
la teología de la liberación sea considerada hoy por
muchos un hecho<br>incuestionable.<br><br>Las cosas son,
sin embargo, más complejas que todo esto. Se nos
quiere presentar como afirmaciones probadas lo que no
son más que prejuicios y juicios interesados de valor
de los enemigos de la TL u opiniones revestidas de
rigor científico que difícilmente resisten la
comprobación de los hechos.<br>Porque ni la globalización ha
logrado someterla a su lógica excluyente, ni el
pensamiento único ha conseguido domesticar su impenitente
función<br>crítica, ni su suerte estuvo nunca asociada a la del
socialismo real. <br>Todo lo contrario: la TL ha
desenmascarado los efectos destructivos de la globalización
neoliberal en la economía, la política, el tejido social y
la ecología latinoamericanas, ha opuesto resistencia
al pensamiento único,<br>desmintiendo sus falaces
verdades universales, y se ha mostrado siempre<br>crítica
del socialismo real, abogando por un socialismo
democrático.<br><br>Un reciente viaje por América Latina me ha permitido
confirmar la vitalidad y el dinamismo de la TL. Su método,
caracterizado por la doble <br>mediación:<br>socioanalítica y
hermenéutica, y la orientación a la praxis, está
muy<br>presente y activo en los diferentes ámbitos de la vida
religiosa:<br>comunidades de base, movimientos cristianos proféticos,
sacerdotes,<br>religiosos y religiosas, obispos, etcétera. Sirva como
ejemplo la <br>siguiente<br>anécdota: dos obispos
brasileños, no precisamente partidarios de un cristianismo
progresista, han pedido que se enseñe en los
seminarios<br>teología de la liberación para que los sacerdotes jóvenes
se decidan a trabajar pastoralmente en ambientes
marginados y no se aburguesen entre <br>la<br>informática y
la posmodernidad. La teología de la liberación
constituye <br>hoy, a mi juicio, el modo de pensar
generalizado entre los teólogos y las<br>teólogas más
creativos del continente latinoamericano.
Me olvidé decirte que tuve la suerte de estar
presente en una conferencia de Leonardo Boff y fué algo
maravilloso.La espiritualidad de este hombre es asombrosa y su
sentido de la realidad profetico.<br>Si lo tienes y así
lo consideras podrias publicar la respuesta del
Sr.Arzovispo en, el periodico de la Iglesia, Fiesta.
- P. Usted, que viaja continuamente, ¿tiene la
sensación de que los europeos son menos solidarios que hace
años? <br>- R. Donde hace años notaba solidaridad e
interés por el Tercer Mundo, la mujer o la ecología, hoy,
dada la gravedad de la situación europea, la gente
entiende que cada uno tiene sus problemas y debe
arreglarlos como pueda. El tathcherismo fue fundamental para
el neoliberalismo, y ahora estamos viendo sus
consecuencias: la deconstrucción del Estado, los sindicatos, la
Seguridad Social; las privatizaciones; una disminución
fantástica de la solidaridad, un individualismo creciente y
una globalización más amplia, pero únicamente
material, financiera, especulativa. La situación es
dramática, no percibimos los lazos que unen a la familia
humana. Somos más pobres que ayer y tenemos menos
esperanzas. <br>- P. Ha declarado que el Papa se orienta por
Roma y no por Belén, ¿por qué? <br>- R. El Papa es muy
eclesiocéntrico, piensa que Roma es el mundo. No advierte que el
llamado más original del cristianismo va por Belén, por
la sencillez, por la periferia. Dios nació entre
animales, y la Iglesia debe estar donde está Jesús, con los
marginados, con los anónimos, con los oprimidos en comunión
con los hermanos. <br>- P. ¿El papado de Juan Pablo
II ha supuesto un retroceso?<br>- R. Creo que es un
retroceso dramático, porque no se han negado verdades, pero
se han matado las esperanzas de muchos cristianos,
de los mejores. Este Papa, más que nadie, ha
utilizado el báculo, y no para golpear lobos, sino para
golpear ovejas. Lamento profundamente que aquí, en
Granada, se golpeara de manera injusta a Castillo y
Estrada, dos de los teólogos más brillantes de España, que
constituían una esperanza. El Papa hace esto para mantener
una unidad más cercana a la de un ejército que a la
de un pueblo. <br>- P. ¿Está la Iglesia (católica)
más preocupada por el ritual que por el hombre?<br>-
R. Sí. Bajo este Papa, el rito y la disciplina, han
sido más importantes que las personas. Pongo dos
ejemplos. En Brasil han prohibido la Misa de los Negros
porque, dicen, no se veía el carácter romano. También han
prohibido, por las mismas razones, la Misa de la Tierra sin
Males, de los indígenas. Permite que se haga teatro, que
se monten 'shows', pero no con la forma con que el
pueblo gusta alabar al Señor.
- P. La globalización económica ha hecho más
ricos a los ricos y más pobres a los pobres. ¿Lo
denuncia la Iglesia (católica) con la suficiente
contundencia? <br>- R. La Iglesia (católica) no denuncia porque
es parte del proceso, es cómplice, pertenece al
bloque histórico que hace esa globalización. Nosotros,
nacimos ya globalizados en el siglo XVI, cuando se
produjo el primer gran intento de globalización desde
Iberoamérica. Allí, junto a los globalizadores, estaba la
Iglesia(católica), y hoy, bajo este Papa, sigue igual, es una
Iglesia (católica) oficial, imperialista, de misión,
preocupada por extenderse a todo el mundo para conquistarlo,
no para servirlo ni para descubrir lo que Dios ha
hecho. La Iglesia (católica) no condena porque sería un
poco condenarse a sí misma; hace un discurso
moralizante, condena la injusticia, la explotación, pero no
pone remedios, no se pone de parte de los pobres, de
los sin tierra, de los indígenas. Cuando se defiende
eso, las cosas concretas, la Iglesia (católica)
condena, dice que se está politizando la fe... y crea
mecanismos de disculpa para no intervenir. <br>- P. En
Occidente apenas se oyen argumentos alternativos frente a
quienes entienden la globalización como un mero proceso
de aprovechamiento de los recursos naturales de los
países menos desarrollados. ¿De dónde vendrán las
respuestas? <br>- R. En este momento no hay alternativas,
estamos en el purgatorio, para algunos en el infierno, de
la globalización, pero en la periferia del sistema
están apareciendo semillas de contestación, y fuertes,
hasta el punto de que el Banco Mundial no ha podido
hacer la reunión que pretendía en Barcelona. Está
surgiendo un antipoder, empiezan a aparecer voces que
pretenden que no se trate a la Tierra como a un banco de
negocios ni a los seres humanos sólo como fuerza de
trabajo. A partir de esa conciencia planetaria se empieza
a organizar en muchos lugares de Brasil y América
Latina una forma de producción comunitaria (son muchos
los que participan), autogestionaria (va de abajo a
arriba), que crea sus propios mercados y monedas
internas... son semillas de otras forma de producción, que
atiende necesidades y realiza lo que es la economía en su
sentido originario: la atención a demandas concretas de
las personas. <br>- P. ¿Ve algún aspecto positivo en
la globalización? <br>- R. La veo muy positiva,
independientemente del proceso económico. Es una etapa de la
evolución de la humanidad, de los que habitamos la misma
casa común, que es la Tierra. Somos una sola especie y
tenemos que hacer posible la convivencia de las diversas
culturas. Llegará un momento (en eso sigo a De Chardin) en
que entraremos en una etapa nueva llamada noosfera,
la esfera de una mente y un corazón colectivo, de
una globalización del proyecto humano. Estamos
inaugurando esa ilusión. La globalización es un proceso
irrefrenable, se va a producir, queramos o no queramos. Pero al
mismo tiempo, hay que decir que ha ganado la
globalización material y se ha olvidado para qué sirve, que es
la base para una globalización ética, espiritual,
política, con la que se inaugurará de verdad el nuevo
milenio.
"Este Papa ha utilizado el báculo para golpear a
las ovejas, no a los lobos" <br>El teólogo brasileño
predica un cristianismo ecológico, combate a la Iglesia
oficial, más preocupada por el ritual que por el hombre, y
cree que los europeos son menos solidarios que hace
años <br><br>Pregunta: Abandonó el sacerdocio hace 16
años, ¿su fe sigue intacta? <br>Respuesta: Mi fe sigue
intacta porque mucho más grande que el cardenal
Ratzinger, o Juan Pablo II es la Iglesia; no abandono a San
Francisco, ni a san Buenaventura, ni a San Agustín, ni a los
grandes testimonios de la fe, esos que hacen que sienta
la Iglesia como un hogar espiritual. <br>P. ¿No le
asusta la posibilidad de convertirse en un heresiarca?
<br>R. El discurso de la herejía es el discurso del
otro, no el mío; pero los herejes son los que más han
ayudado a la fe a crecer y modernizarse. Nacimos de una
herejía, en el cristianismo primitivo de los Hechos de los
Apóstoles se habla tres veces de la herejía cristiana.
<br>- P. ¿Teme a la muerte? <br>- R. No. La muerte es
el otro lado de la vida.No vivimos para morir, sino
que morimos para resucitar. <br>- P. Le acusan de
comunista. <br>- R. Hay que rescatar la grandísima dignidad
ética de Marx, porque luchó por los pobres y por los
oprimidos. Marx nos enseñó que el pobre es un explotado,
alguien a quien se ha convertido en pobre. Como eso es
verdad, en último término no viene de Marx, viene del
Espíritu Santo. <br>- P. Ahora vive con una mujer,
¿entiende que debe suprimirse el celibato?<br>- R. El
encuentro con la mujer es el encuentro con algo que viene
de Dios; al prohibir esa experiencia, la Iglesia
(católica) atenta contra el deseo del Señor. Hay que
respetar a las personas que optan por vivir el celibato,
pero no debe ser fruto de la imposición de una
instancia superior. <br>- P. La mujer ocupa un segundo
plano en la Iglesia (católica) , ¿ por qué?<br>- R.
Todo sistema autoritario, centralizado, es incapaz de
ternura. La Iglesia (católica) se inscribe en esa
tradición y no aguanta la fuerza intelectual que la mujer
tiene, ha de negarla para poder mantenerse. <br>- P.
¿Por qué se desprecia el cuerpo? <br>- R. La Iglesia
(católica) es más hija de San Agustín, enemigo del cuerpo y
de la carne, que heredera del Evangelio. Es
fundamental que vuelva a ser humana, que rescate la
sacralidad y la belleza del cuerpo, la altísima dignidad del
placer. <br>- P. Es curioso que usted, un franciscano,
sea el fundador de la Ecología de la liberación.
<br>- R. Lo llevamos en la sangre: el universo no es
mudo, todo habla, todo es un gran sacramento de Dios.
Hay que hacer llegar la democracia más allá de los
límites humanos, a todo el universo, para que todos
seamos ciudadanos a los que hay que respetar e incluir
en la sociedad. Yo sueño con reuniones en las que
tú, Antonio, vienes acá con tu perro, tu papagayo y
tus animalitos, porque esa también es tu familia, son
hermanos y hermanas de verdad, y no solamente retórica.
La Comisión Plenaria de FEREDE, autoridad máxima
de esta entidad, ha decidido en su reunión anual
celebrada el pasado miércoles 24 de enero de 2001 expresar
su máxima preocupación e interés en la situación de
los inmigrantes que residen en España, así como por
la legislación y regularización que les afecta. Por
ello, la FEREDE quiere manifestar en nombre del
protestantismo español que representamos<br><br>1.- Como
cristianos protestantes, alegamos a la conciencia y nos
basamos en la Biblia como clara base de respeto al
extranjero y sus derechos "Amarás al extranjero, porque
extranjero fuiste en Egipto (...). Haced juicio y justicia,
y librad al oprimido de mano del opresor, y no
engañéis ni robéis al extranjero:" (Deuteronomio 10.19 y
Jeremías 22:3).<br><br>2.- La necesidad de dignificar al
ser humano que emigra hasta nuestro país.<br><br>-
Ofreciendo una imagen positiva del inmigrante, como ser
humano que llega hasta nuestras fronteras (y no como un
problema), en todos los medios de comunicación..<br><br>-
Reconociendo que ofrecerles apoyo no es sólo defender las más
elementales leyes humanitarias, sino que su aportación cubre
una necesidad en la construcción social de nuestro
país.<br><br>- Defendiendo no sólo una postura caritativa
paternalista hacia el inmigrante, sino solidaria contra la
explotación y negación de sus derechos, que no sólo depende
de quienes así lo hacen, sino que su propia
situación les obliga a transigir con situaciones
terriblemente injustas.<br><br>3.- Su más decidido apoyo a que
las leyes españolas que regulen la inmigración, junto
al necesario orden y regulación, sean leyes que
favorezcan la integración y no la marginación; máxime cuando
España es el último país de Europa en número de
inmigrantes, y calcula la ONU que se necesitan unos 250.000
inmigrantes/año para mantener la estructura de trabajo y
equilibrar el envejecimiento de nuestro país.<br><br>4.- En
especial lamentamos la repatriación de los inmigrantes que
ya estaban aportando su trabajo y esfuerzo a nuestra
sociedad, a menudo en condiciones indignas o
infrahumanas<br>POR TODO ELLO PEDIMOS:<br><br>1.- Que se revise la
legislación en base a los puntos expuestos, y que se adopten
las medidas necesarias que permitan acoger e integrar
en igualdad de condiciones a todas estas personas,
incluyendo los derechos esenciales como manifestarse,
reunirse y trabajar en condiciones justas.<br><br>2.- Que
parte del trato humano necesario es dotar a las
oficinas de inmigración del personal adecuado para que los
trámites se resuelvan de manera rápida, evitando esperas
innecesarias. <br><br>3.- Facilitar de una forma inmediata el
regreso de los descendientes de españoles que están en
países de habla hispana y que deseen volver a
España.<br><br>4.- Que toda la sociedad seamos conscientes de que
tenemos una responsabilidad en la vida diaria, cada cual
en la medida de nuestras posibilidades, de facilitar
la acogida humana, laboral y social de los
inmigrantes con quienes nos toca convivir.<br><br>Pedro
Tarquis<br>Portavoz de FEREDE
Mientras tanto, en los Estados Unidos, el
Cardenal Bernard Law,<br>director del comité de asuntos
internacionales de la Conferencia de<br>Obispos Católicos, en
severa carta al embajador chino en
Washington<br>calificó de "situación inaceptable" la onda de
persecuciones desatadas<br>en China contra los católicos y
contra disidentes.<br>Otros informes recientes señalan
el recrudecimiento de la persecución<br>religiosa en
Cuba y Vietnam, ambos, con sistemas comunistas.<br>NFC
/ NEWS FROM CHINA<br><br>ACCIÓN URGENTE:<br>Por
favor, envíe un e-mail de firme reclamo en favor de la
libertad para<br>los católicos chinos a las embajadas
chinas en Buenos Aires, Washington<br>y Naciones Unidas
(de preferencia, en inglés, pero puede ser
en<br>cualquier idioma), haciendo clic en el siguiente link; si
no se abre con<br>todos los e-mails, cópielos (copy
&
paste):<br><br>embchina@...;china_un@...;mission.china@....\
int<br><br>En la línea de Asunto, coloque, por ejemplo: My
Protest/Mi Reclamo<br>Añada su nombre, el de sus familiares
y amigos que adhieren, así como la<br>ciudad y el
país desde donde escribe.<br><br>Avisos sobre otros
e-mails chinos:<br>El e-mail webmaster@...
de la embajada china en Washington<br>está
"rebotando", pues el website <a href=http://www.china-embassy.org/
target=new>http://www.china-embassy.org/</a> y
el<br>servidor de ellos han sido temporariamente desconectados;
pero intente<br>más tarde, puede ser una táctica para
desalentar los reclamos.<br>El e-mail china@... , de
Naciones Unidas, "rebota" diciendo que la<br>casilla
electrónica está llena: indica que ya están recibiendo
muchos<br>mensajes de protesta y no los retiran para que los
reclamos "reboten".<br>Intente más tarde.<br><br>Siguen
direcciones, teléfonos y fax de dichas embajadas:<br><br>Sr.
Zhang Shaying, embajador de la República Popular China
en Argentina<br>Av. Crisólogo Larralde 5349<br>1431
Buenos Aires<br>Tel.: (54 11) 4543-8862 Fax: (54 11)
4545-1141<br>E-mail: embchina@...<br><br>Permanent Mission
of the People's Republic of China to the
United<br>Nations office at Geneva and other International
Organizations
in<br>Switzerland<br>Mission.China@...<br><br>Mr. Yang Jiechi,
Ambassador of the People's Republic
of China to the<br>United States<br>2300 Connecticut
Ave., NW, Washington DC 20008.<br>Telephone: (202)
328-2500 Fax: (202) 588-0032<br>E-mail:
webmaster@...<br><br>WARNING:<br>We practice responsible mailing
by honoring all
remove requests,<br>following all US & UE laws. If you
complain and have the remove address<br>closed you are
doing a disservice to other receivers of this
message<br>since they will have no mechanism to be removed from
future mailings.<br><br>IMPORTANT:<br>To ask for more
info, please, click
in<br>mailto:infonet@...?Subject=MoreInfo<br>To send your valuable
opinion, click
in<br>mailto:infonet@...?Subject=MyOpinion<br>To unsubscribe, click
in<br>mailto:infonet@...?Subject=Unsubscribe<br>To add friends to our
Address Book, with their
previous consent, please<br>click
in<br>mailto:infonet@...?Subject=Subscribe<br>and add their e-mails in
the body of the
message.<br>Thanks in advance!<br><br>X-MAILER:<br>FreedomMail 1.0
Beta. This software may be used only for human
rights<br>purpouses, to defend persecuted people in countries with
Communist<br>regimes like China, Cuba, Vietnam, Korea & Laos. It is
absolutely<br>prohibited its use for commercial messages. Author: Wang Su
/<br>NewsFromChina / Hong Kong
CHINA: "EL MUNDO NO PUEDE SEGUIR IGNORANDO LA
PERSECUCIÓN A 12 MILLONES<br>DE CATÓLICOS"<br><br>Un llamado
en favor de obispos, sacerdotes y fieles
católicos<br>actualmente prisioneros y torturados en China comunista,
"mártires vivos<br>del tercer milenio"<br><br>Contacto de
Prensa: Andrés Silva Haro Tel.: (54 11) 4375 5969
Buenos<br>Aires/Argentina<br>E-mail: cristiandad@...<br><br>BUENOS AIRES,
12
Agosto 2001 (NFC) - "El mundo no puede seguir
ignorando<br>la cruel persecución a 12 millones de católicos en
China comunista, que<br>recrudeció en los últimos meses
con nuevos secuestros de obispos,<br>sacerdotes y
fieles. Ha llegado la hora de levantar la voz en favor
de<br>esos hermanos perseguidos, mártires vivos del tercer
milenio", afirmaron<br>los directores de las revistas
Cristiandad.org y Panorama Católico<br>Internacional, Andrés
Silva y Marcelo González ( www.cristiandad.org
).<br>Ambos dirigentes católicos, citando recientes informes
de la agencia<br>vaticana Fides y de la Cardinal
Kung Foundation, mencionan como
ejemplos<br>particularmente dolorosos de la persecución religiosa en China
la<br>detención, a comienzos de abril pp., del anciano obispo de
Pekin,<br>monseñor Matías Pei, de 82 años; y el 13 de abril (el
Viernes Santo) del<br>obispo de Hebei, monseñor Shi
Enxiang, de 79 años, quien ha pasado 30<br>años de su vida
en las cárceles comunistas. A estas víctimas se
suman<br>decenas de jóvenes sacerdotes y laicos como el Padre Li
Jiambo, de 34<br>años y el Padre Lu Genjun, de 39 años .
Fides señala que por lo menos 10<br>obispos de la
Iglesia del Silencio están en las cárceles,
permanecen<br>secuestrados en lugares desconocidos o están bajo arresto
domiciliario.<br>"Una movilización de los 1.000 millones de fieles
católicos en el mundo<br>entero, reclamando con firmeza
ante las embajadas chinas en los<br>respectivos
países; de los medios de comunicación; de gobiernos; y
de<br>organismos de derechos humanos será capaz de crear un
clima<br>internacional que hará insustentable la continuación de la
persecución<br>en China, tanto por motivos religiosos, como es el
caso de los<br>católicos, cuanto ideológicos", añadió
el director de Cristiandad.org.<br> La revista
Panorama Católico Internacional, editada en Buenos
Aires,<br>aborda en su última edición el tema de los católicos
chinos (<br>mailto:panorama@... ).<br>Fuentes
consultadas por la agencia Fides afirman que la
reciente<br>liberación del obispo de Henan, monseñor Giuseppe Zhang, de
45 años, se<br>debería a "las graves condiciones de
salud" en que dicho prelado se<br>encuentra. Por tanto,
ello no indica ningún cambio en la meta de
los<br>comunistas chinos, denunciada por Fides en la misma noticia:
que "el<br>gobierno ha lanzado, una campaña para la
eliminación de la Iglesia<br>subterránea", fiel a Roma .
Hola rafael:mañana día tres me largo de vacaciones.Te lo comunico por si
consideras oportuno hacer algun comentario a mi exposición.<br>Cuando regrese
estraré en el club.<br>PAZ Y BIEN.Angel
Me parece muy interesante todo lo que nos has
contado sobre el matrimonio,pero lo que yo quería decirte
es que cuando una pareja se promete amor para toda
su vida y se es fiel y forma un hogar,totalmente
normalizado,y opta por no compro-<br>meterse con la Iglesia,por
falta de Fé o por que no le motive la liturgia y ellos
se prometan ante Dios,¿¿por que ha de ser esto
fornicación.Yo considero fornicari@s a las personas que vuscando
sexo se relacionan esporadicamente,tambien la
prostitución y las relaciones ENTRE PERSONAS CASADAS O
COMPROMETIDAS.Otro asunto que me preocupa,por el sufrimiento que
orijina,es la homosexualidad.Esta tarde,estando de compras
con mi mujer,he conocido a una familia a la que
acompañaba su hijo,de unos doce años,esta familia ,la madre
es compañera de trabajo de mi mujer,está sufriendo
al ver en su hijo unas tendencias clarisimas de
afeminado,ha nacido así,y seguro que al sufrimiento de su
familia,dentro de poco,se unirá el del chaval.Si una persona
NACE homosexual..¿que culpa hay en el?...¿por que no
puede tener una vida normalizada<br>dentro de lo que
para el es justo?.Un sacerdote redentorista ha sido
"apaleado"por decir que esto no es pecado.¿Por que la,por poco
digo Iglesia,jerarquía condena tanto y nos pide
compasión para estas personas,que Dios ha permitido que
nazcan con esos sentimientos?.La sociedad cada día esta
aceptando,como normal,esta situación.¿Por que condenarla al
celibato?.Yo creo que como en cualquier otra situación,que
consideramos normal,siempre que sea una pareja estable y sean
felices respetandose y sintiendose Iglesia y no caigan en
la protitucion o en la fornicación,han de ser
considerados,en cuestión pecado,lo mismo que otro a los que
llamamos "NORMALES".<br>No se si me he esplicado
correctamente,pero en resumen,lo que quiero decir es que tambien
somos,aparte de espiritu,humanos y hemos de aceptar lo que esa
condición nos traiga, como COSAS NORMALES.
<br>Saludos:Angel
En algunos países el matrimonio religioso es
esencial para la validez de la unión ante el derecho
civil, mientras que en otros, por ejemplo en los Estados
Unidos, es sólo una de las vías por las cuales un
matrimonio se puede realizar. El matrimonio civil, no es,
sin embargo, una institución de la post-reforma, pues
existió entre los antiguos peruanos, y entre los
aborígenes de América del Norte.<br><br>Ya sea visto como un
estado o como un contrato, o desde el punto de vista
religioso y moral o de bienestar social, el matrimonio
aparece en su más elevada noción en las enseñanzas y
prácticas de la Iglesia católica. El hecho de que este
contrato sea un sacramento imprime en la mente popular su
importancia y la santidad de la relación empezada. El hecho
de que la unión sea indisoluble y monógama promueve
en su grado más alto el bienestar de los padres e
hijos, y estimula en toda la comunidad la práctica de la
virtud del autodominio y del altruismo que son
esenciales para el bienestar social, físico, mental, y
moral.<br><br>Tomado el texto básico de JOHN A. RYAN<br>Transcrito por
Ginny Hoffman<br>Traducido por Bartolomé
Santos<br>Enciclopedia Católica ).<br><br>Saludos farternales<br>Rafael
Pla
El Matrimonio como una Ceremonia o Contrato
<br><br>El acto, formalidad, o ceremonia en la que la unión
matrimonial se crea, ha diferido ampliamente en épocas
diferentes y entre las diferentes civilizaciones. Uno de las
primeras y más frecuente costumbre acerca del matrimonio
era la captura de una mujer por parte de su futuro
marido, normalmente de otra tribu a la que él pertenecía.
En la mayoría de los pueblos primitivos este hecho
parece haber sido considerado un medios para conseguir
esposa, más que la formación propiamente de la unión
matrimonial. Luego de la captura, empezaba la convivencia, y
esta, estaba generalmente desprovista de cualquier tipo
de formalidad. La captura de esposas continuó de
manera simbólica en muchos lugares después de que esta
cesara. Todavía existe en algunos pueblos no civilizados,
y en tiempos no tan lejanos se daba en algunos
lugares de Europa Oriental. Después de que esta práctica
se convirtiera en algo simulado, era frecuentemente
considerado como la ceremonia en sí, o como un acompañamiento
esencial del matrimonio. La captura simbólica ha dado en
gran parte pie a la costumbre de comprar esposas, la
cual prevalece hasta hoy en día en muchos pueblos no
civilizados. Esta ha adquirido varias formas. A veces la
persona que deseaba una esposa entregaba a cambio de ella
a una parienta; a veces trabajaba durante un
periodo de tiempo para el padre de su futura esposa,
costumbre esta frecuente entre los antiguos hebreos; pero
la más común era pagar por la novia una cantidad de
dinero o con algún bien. Así como la captura, la compra
se convirtió con el tiempo en un símbolo para
significar la toma de una esposa y la formación de la unión
matrimonial. A veces, sin embargo, era meramente una ceremonia
de acompañamiento. Otras formas de ceremonias han
acompañado o han constituido el inicio de la unión
matrimonial, siendo la más común la de realizar algún tipo de
celebración; todavía hoy en muchos pueblos no civilizados, los
matrimonios se realizan sin ninguna ceremonia
formal.<br><br>Para muchos pueblos no civilizados, y para la mayoría
de los civilizados, los matrimonios son considerados
un rito religioso o incluyen rasgos religiosos,
aunque el elemento religioso no siempre es considerado
un requisito de validez para dicha unión. El rito
del matrimonio cristiano en un acto religioso del más
alto nivel, a saber, es uno de los siete sacramentos.
Si bien Lutero declaró que el matrimonio no era un
sacramento sino un "acto mundano", todas las sectas
protestantes han continuado considerándolo un acto religioso,
pues normalmente lo realizan ante la presencia de un
clérigo. Debido a la influencia luterana y a la Revolución
francesa, se ha instituido el matrimonio civil en casi
todos los países de Europa y de América del Norte, así
como en algunos países de América del Sur.
(3) Desviaciones del Matrimonio <br><br>Nuestro
tratado sobre las diferentes formas de matrimonio
quedaría incompleto sin una referencia a aquellas
prácticas que de alguna u otra manera existen, y que son
además una trasgresión del matrimonio. El libertinaje
sexual que es casi semejante a la promiscuidad parece
haber prevalecido entre algunos pueblos o tribus. En
algunos pueblos primitivos la mujer, especialmente las
solteras, practicaban la prostitución como acto religioso.
Algunas tribus, tanto antiguas como relativamente
modernas, han mantenido la costumbre de entregar a la
recién casada a los parientes e invitados del novio. Las
relaciones sexuales prematrimoniales han estado prohibidas
en algunos pueblos primitivos. En algunas tribus
salvajes el marido permitía a sus invitados tener
relaciones sexuales con su esposa, o la alquilaba. Se
conocen ciertas culturas no civilizadas que tenían la
costumbre de realizar matrimonios de prueba, matrimonios
que sólo comprometían a la pareja sólo cuando les
nacía un hijo, y matrimonios que obligaban a la pareja
sólo durante algunos días de la semana. Si bien la
practica generalizada de lo que se conoce como el jus
primae noctis no tiene ninguna base histórica, y hoy en
día se admite que fue una invención de los
enciclopedistas, en algunas ocasiones, se les exigió a las siervas
someterse a su señor antes de tener relaciones sexuales con
sus maridos (Schmidt, Karl, "Jus Primae Noctis, a
historical examination"). Las jóvenes japonesas solteras de
las clases más pobres frecuentemente pasaban parte de
su juventud como prostitutas, con el consentimiento
de sus padres y aprobación de la opinión
pública.<br><br>El concubinato, la práctica de formar una especie de
unión duradera con una mujer que no es la esposa, o una
unión similar entre una pareja de solteros, ha
prevalecido en alguna forma entre la mayoría de los pueblos,
incluso entre algunos que habían llegado a un alto grado
de civilización, como los griegos y romanos (para
conocer más detalles sobre las declaraciones anteriores,
véase Westermarck, op, cit., passim). En una palabra,
la fornicación y el adulterio han sido bastante
comunes en todas las épocas de la historia del mundo y
entre casi todas las civilizaciones, para inquietud de
los moralistas, estadistas, y sociólogos. Debido al
crecimiento de las ciudades, el cambio en las relaciones
entre los sexos en la vida social e industrial, el
decaimiento de la religión, y el relajo del control paterno,
estos males han aumentado bastante en los últimos cien
años. La magnitud que la prostitución y las
enfermedades venéreas están socavando la salud mental, moral y
física de las naciones, es en sí mismo una prueba
rotunda de que las elevadas y estrictas normas de pureza
que proclama la Iglesia católica, tanto dentro como
fuera de las relaciones matrimoniales, constituyen el
único resguardo adecuado para la sociedad.
Enviar mensaje
