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Utopía y Praxis Latinoamericana
Año: 11. nº. 33. Abril-Junio, 2006

PRESENTACIÓN
Álvaro B. Márquez-Fernández

Pensamos y razonamos a partir de nuestra experiencia con el mundo de
los afectos y sentimientos. Sin esa relación no es posible
desarrollar la racionalidad, pues ésta es un correlato del mundo
sintiente. Esa es la tesis central que sostiene Germán Gutiérrez en
su trabajo: "Neurobiología y contenido material universal de la
ética: reflexiones a partir del modelo neurobiológico de Antonio
Damasio". Para este científico, las funciones neurológicas del cuerpo
no están disociadas de las funciones sentimentales del pensamiento.
Se suponía que eran dos tipos de funciones orgánicas excluyentes
entre sí, de un lado el cuerpo (res extensa) y del otro, el
pensamiento (res cogitans). De esa tradición cartesiana se asumió en
la Modernidad que la separación en dos territorios de la vida humana,
cuerpo y alma, permitía comprender la existencia humana únicamente
como dos partes disímiles e incongruentes. Se demuestra, cada vez
más, que la "realidad" no es así. Es mucho más compleja y
complementaria. Los descubrimientos de Damasio, son reconocidos en su
valor tanto por la filosofía como por la ética. Es decir, debemos
situar la acción del pensamiento en el cuerpo presente de unos y
otros seres biológicos, y responder a la responsabilidad que se
desprende del compromiso de la acción, entre y para los seres
humanos. Pues, a fin de cuenta, estamos frente a frente de actos que
conllevan a la reproducción de la vida. Y en este proceso del pensar
y actuar racional (neocortical) y sentimental (subcortical), está
puesta la finalidad del desarrollo de la especie humana. En ese punto
de la "evolución" queda justificada la insurgencia social del homo
sapiens. Será, entonces, la aculturación la que nos permitirá el re-
conocimiento –no más dominio-, de lo natural a través de la historia.
Sin embargo, lo que encierra la sutiliza del argumento de Damasio es
que ningún intento de renuncia o negación del mundo biológico, será
suficiente para continuar aceptando cualquier fundamentalismo
racionalista. Por otra parte, la propia "conservación de la especie
humana", responde a un entorno social que se norma ética y moralmente
cuyo origen y fin, si bien están implícitos en estrategias
suprainstintuales de los procesos biológicos innatos del cuerpo que
contribuyen a la supervivencia, son y responden a la
intersubjetividad de cada persona o colectivo social.
La proyección del capitalismo neoliberal es, en todos los sentidos,
hacia la uniformidad de las relaciones sociales de producción y
reproducción de la vida.  Su creciente discurso sobre la diversidad
cultural y la diferencia de géneros o roles, mantiene el supuesto
ideológico que la determinación (multi)cultural tiende a unificar,
con algunas inocuas excepciones, la mayoría de las relaciones de
integración política. En el marco de esta realidad, considera
Alejadra Ciriza, en su artículo: "Ciudadanas en el siglo XXI: sobre
los ideales de la ciudadanía global y la privatización de derechos",
que todavía les toca a las mujeres radicalizar mucho más sus luchas
por el reconocimiento a la diferencia y a una participación cuya
equidad no les imponga renunciar a las causas que le dan su origen.
Es decir, la diferencia de lo femenino no puede ser considerada
meramente como una "diferencia menor", que pueda entenderse y
tolerarse como algo incompatible pero necesario para un mundo que
continua bajo la hegemonía de la razón patriarcal.  Ciriza es de la
opinión que el principio de ciudadanía universal, global, genérica,
tiende a borrar la presencia de la mujer como otro, en vez de lograr
el rescate de su autonomía y representación genuina. La condición de
la mujer, principalmente la política y la de género, es absorbida en
las redes de una sociedad de mercancías que le concede ciertos
derechos de adscripción, pero en términos de adecuación,
subordinación y obligaciones. Muy poco de una auténtica libertad. Si
los roles de la nueva ciudadanía es condición para el nuevo orden de
lo público y para la praxis de la condición femenina; entonces, las
mujeres entendidas como ciudadanas están en el deber de repensar las
normas, los códigos, las leyes, el derecho en general, pues les
corresponde participar de las bases materiales para el ejercicio de
ese derecho, en "igualdad" con el otro género. Sin embargo, el
análisis realizado sobre el desarrollo del capitalismo de fines de
siglo, la realidad de las mujeres en Argentina, y las conclusiones a
las que llega, le demuestran a esta investigadora que la situación de
la mujer no ha mejorado significativamente, por el contrario, ha
empeorado. Considerar la privatización de derechos humanos para las
mujeres, con la finalidad de aliviar o mitigar la pobreza, ha traído
como consecuencia fatal acentuar la exclusión y segregación de las
mujeres como colectivo humano y social. La contradicción es evidente:
las mujeres pueden ser absorbidas productivamente por el sistema de
la globalización; pero eso no garantiza de ninguna manera el  estatus
de una ciudadanía real.
Los estudios sobre el análisis del discurso, se han convertido en
referencia teórica y metodológica, indispensable para la
interpretación de lo social y lo político. En esta oportunidad, Luis
J. González Oquendo, toma partido por este tipo de investigación, y
nos presenta en su artículo: "La mujer en las publicaciones
institucionales de las empresas petroleras extranjeras en Venezuela",
una visión del rol social que debía cumplir la mujer que hacía
convivencia personal y familiar en los campos petroleros venezolanos
de las décadas de los años 30 y 50. La imagen ideológica y la figura
de lo femenino, que las compañías petroleras norteamericanas
construyeron de la condición de ser mujer –madre, esposa-amante, el
eterno femenino, para la época: dócil, pasiva, sumisa, fiel,
abnegada, solidaria, sagrada, formaban parte de una relación de poder
y dominio donde ésta se asumía inconscientemente valorizada, estimada
y reconocida. Pero en verdad, fue objeto de una comercialización de
su cuerpo a través de los ritos de la belleza, el erotismo y el sexo.
Las revistas "Tópicos Schell" y "El Farol", son la muestra de estudio
para el análisis de los componentes semánticos y pragmáticos del
discurso femenino que estas revistas presentaban a las mujeres. La
representación del hombre se ofrece, según los códigos del
patriarcado, precisamente, a través de esa imagen de macho protector,
que resguarda el gineceo y al que se le debe toda obediencia. El
control emocional y cognoscitivo del hombre, está manifiestamente
justificado en estas revistas; más, cuando la mujer está destinado al
servicio de la masculinidad, porque su recompensa está en su
realización de madre y en su servicio al hogar.
		 El desarrollo de la sociedad responde, básicamente,
al desarrollo humano de sus "fuerzas" sociales. Éstas se miden
tradicionalmente, en forma de poder (para dirigir) y de dominio (para
reprimir o consentir). El individuo, grupo, o colectivo que se vale
de una forma específica para organizar el  "poder de su fuerza
social", apela en un primer momento a la estructura de tradición y
cultura que políticamente le favorece, y a la que pertenece desde su
origen de clase y de género. La clase define el rol de poder de
acuerdo a las necesidades económicas; el género, lo define de acuerdo
a los intereses que se dan entre hombres y mujeres. La primacía del
poder para ejercer fuerza (cohesión) social, que caracteriza a la
Modernidad, depende cada vez más de los roles jerárquicos que se
construyeron en el patriarcado: en un principio fue de un modo
visible sobre las mujeres; pero también de un modo invisible sobre
aquellos hombres o varones sin capacidad de respuesta o adaptación al
modelo de la masculinidad dominante. En el artículo: "Propuestas
críticas para un análisis más comprensivo de la problemática
masculina", el profesor Antonio Boscán Leal, nos presenta un
importante análisis sobre los roles de dominación que cumple la
masculinidad en ese doble sentido que hemos señalado. El poder de
dominio, agresión, violencia, que realiza este género de la especie
humana, sobre lo sexual y social,  político y económico, en la vida
de las mujeres y de los varones. Puede decirse que ese dominio
alcanzó una mayor representación social en la mujer, pero la
interpretación de Boscán demuestra que también está presente en el
espacio de interacción social de los varones, quienes sufren las
mismas consecuencias del dominio y represión de la sociedad
patriarcal. La filosofía feminista ha permitido el desenmascaramiento
de ese dominio en todos sus planos. La liberación que propone no solo
incluye a las mujeres, sino que es un proyecto abierto para la
humanidad; es decir, le toca al varón superar la falsa imagen que por
la "fuerza" el patriarcado erigió al considerarlo como el "sexo
fuerte", sin los estereotipos de la feminización, el sexismo, la
homofobia, los dualismos y esencialismos entre lo que es "masculino"
y "femenino".
Para Robinson Salazar, la necesidad de convertir una vez más a la
política en el escenario de participación directa, en algunos casos
violenta, no ha desaparecido: es lo que analiza en su
artículo: "Visibilizando al enemigo: EE.UU vs América Latina".  El
desarrollo tecno-científico del capitalismo ha eliminado y/o
transgredido cualquier tipo de frontera geopolítica. Se disolvió el
territorio nacional, gracias a la cultura de la transnacionalidad que
propone el cierre de lo nacional por la abertura de la uniformidad
internacional. Es decir, se promueve la aceptación de un modelo de
interacciones donde la fuerza telemática de las comunicaciones tiene
la potestad de unir o desunir, aproximar o alejar al enemigo o al
amigo. Los nuevos escenarios de confrontación entre culturas y
sociedades, están signados por este dominio del espacio que desconoce
la presencia y vivencia humana, por su representación cibernética.
Sin embargo, a veces la realidad de los pueblos, que continúa siendo
de "carne y hueso", termina de algún modo reivindicando el plano de
la existencia donde viven y mueren. Las insurgencias sociales vivida
en los años recientes en América Latina, pero también en USA y
Francia, confirman la urgencia de satisfacer esa necesidad de lograr
el reconocimiento de una identidad, que en este momento por sus
propias condiciones se desarrolla muchas veces de manera inorgánica y
asistémica, pues responde a una voluntad de desobediencia o rebelión
acuñada al fuego de las represiones de la sociedad de clases. A
diferencia de otras épocas no tan lejanas, el actual modelo societal
capitalista se vale de la ideología del antiterrorismo para fraguar
un proceso de intervención armada en países latinoamericanos y del
Medio Oriente. Se socializa publicitariamente la imagen del
terrorista, guerrillero, narcotraficante, etc., para crear una idea
de "mal" que es necesario destruir, frente a un orden de "bien" y
prosperidad que puede ser emulado por todos. Situar la intervención
social de los excluidos en esta perspectiva, supone considerarlos
enemigos del Bien y las políticas neoliberales del Estado. El
Populismo radical es otra de las posibilidades que permiten
desdibujar el panorama de dominio en los que se sitúa el capitalismo
del presente. Muy por el contrario a las tradicionales opiniones, el
servicio que todavía le puede prestar el activismo político de
corte "populista" a los grupos o sectores emergentes que cuestionan
al status quo es significativo, pues trata de reconstruir lo político
desde la participación interior de la ciudadanía subordinada. Pero la
lucha por la transformación social requiere de identidades políticas,
institucionales y gubernamentales. Se necesita "visibilizar al
enemigo", "construirlo socialmente", que ya hoy día no reside en
el "Estado-gobierno", sino en esa amplía red de las grandes empresas
y centros financieros transnacionales y todo aquel que
consecutivamente le niega los derechos fundamentales a la población,
y que están al servicio de las fuerzas regeneradoras del capitalismo.
El nuevo campo de ataque de estas fuerzas para revalidar su
presencia, es el de los recursos naturales estratégicos, que
curiosamente se encuentran en las geográficas de los países del
llamado "tercer mundo".
	 La relación entre la historia social y las ideas políticas,
adquiere en América Latina singular interés. Más todavía, cuando esa
relación está asociada a las relaciones Estado y Universidad. Entre
nosotros estas investigaciones aún son escasas, por lo que es
importante alentar las que se inician. En el  artículo, "Liberalismo
y democracia en Argentina. El estudio de un caso: Ernesto Nelson: ¿Un
educador del Estado en contra del Estado?", se traza ese doble camino
por el que ha pasado desde su fundación la Universidad Argentina. Es
lo que piensa su autor, Alejandro Herrero, al querer resolver el
dilema de una Universidad al servicio del Estado o un Estado al
servicio de la Universidad. En un sentido, ésta debería cumplir su
tarea ductora del poder del Estado a favor del colectivo social; en
el otro, aquél quizás intenta determinar el desarrollo de la
universidad previendo los fines de la misma según los fines
particulares de quienes la integran. La salida propuesta por Nelson,
es simple. No es posible la universidad profesional y burocrática, se
requiere de una universidad liberal que contribuya a la riqueza y el
bienestar social, pero fuera de la vigilancia y el control del
Estado. El modelo académico norteamericano, es el que promueve Nelson
dentro de un acontecer social que considera está tergiversado por la
presencia del Estado. Sin embargo, en su doble condición de académico
y funcionario del Estado, no pudo resolver en la práctica las
contradicciones teóricas de su pensamiento liberal.
Una prosa de vivo ardor contestatario, es la que no cesa de resonar
en el ensayo que Hugo Biagini, nos presenta en esta
oportunidad: "Cambiar el mundo: Entre la reforma universitaria y el
altermundismo". El más genuino espíritu del juvenilismo es el que
convoca en todo momento como alternativa a la ideología globalizante
del capitalismo, que supone el ocaso del pensamiento revolucionario
que inspiró en América Latina, con la reforma de Córdoba del 18, los
movimientos de rebeldía juvenil que han permanecido hasta el
presente. El rol emancipador de la Universidad latinoamericana, que
va de la utopía a la crítica social, del proyecto bohemio y romántico
a proclamar la insubordinación como premisa para la participación en
la construcción de la historia, define la actualidad de la
Universidad de frente al incierto futuro que le depara la era de la
globalización telemática y ciberespacial.  Hoy más que en otros
momentos, ese espíritu del juvenilismo se debe hacer cuerpo entre
quienes militan con las armas del saber, la ciencia, la ética y la
política. El derecho a ser joven pasa por el derecho a la educación
como la única manera de poner en práctica la "universitas"a la que
tiende la humanidad, más cuando se compromete con el diálogo de las
culturas, la diversidad, pluralidad, diferencia, en la que todos
participamos. El deber ser de la universidad está en su estudiantado,
y en los destinos que abren todos los días.
A través de una entrevista que guardó silencio por un tiempo (desde
abril de 2002), Orlando Villalobos Finol, nos permite leer un texto
que solicita nuestra atención: "Martín Hopenhayn: La concentración de
la propiedad sobre los medios atenta contra la democracia
comunicacional". Aquí se pasa revista a una realidad social que en
América Latina está de más en más, tejida por las redes
comunicacionales donde se desarrollan los nuevos escenarios de
participación política de la región, entendiendo por esto los
intercambios simbólicos, el consumo cultural y el manejo de la
información. Otra característica que se presenta es el alto grado de
desintegración social, que tiene para Hopenhayn un carácter
estructural. Es decir, estamos insertos en un proceso de producción y
consumo que está determinado por capitales internacionales, que no
dejan espacio para generar alternativas de otro orden. Sería
necesaria una integración de la región, para hacer un bloque
antihegemónico. En una sociedad como la actual, definida en términos
comunicacionales el control social pasa por el control mediático de
la opinión pública. Es el auténtico problema de la democracia
comunicacional cuando se estudia este fenómeno desde la sociedad de
la información. El control se sigue midiendo e interpretando en
términos de propiedad privada porque son los dueños de los medios los
que inducen los modelos y patrones de la conducción social. Eso da
como resultado, señala Hopenhayn, mayores brechas y contradicciones.
En este escenario se presenta el desafío de construir la nueva
ciudadanía y la democracia discursiva, comunicativa.

Sitio sobre la vida eremítica:
Ermitaños en el siglo XXI
http://es.geocities.com/rplacalatayud

El eremitismo, que resurge con fuerza en la era de internet,
introduce la novedad del «ermitaño urbano» e «intermitente»
Desde los años 90 los ermitaños viven una renovada progresión, lenta,
pero indiscutible. Muchos de ellos habitan en lugares apartados, pero
desde hace unos años ha surgido un nuevo modo de vivir la vocación de
la soledad: el eremitismo urbano. El ermitaño «metropolitano» vive su
particular «fuga mundi» en los núcleos urbanos. Escribía hace poco al
respecto el periodista Vittorio Messori: «La gran ciudad es el
verdadero lugar de la soledad, del anonimato, del combate silencioso
contra los nuevos demonios».
Vida solitaria, abrazada por motivos de orden religioso, el a. (del
verbo griego anachoreo, retirarse) o eremitismo (de éremos, desierto,
soledad) responde a uno de los instintos fundamentales de la
naturaleza humana. Sólo así se explica que en todos los tiempos,
países, razas y religiones existan hombres y mujeres que abandonan
todo para vivir solos en desiertos, selvas, montes o islotes, o entre
las cuatro paredes de una celda. En el cristianismo tiene el a. una
larga y hermosa historia, aunque en su mayor parte nos sea
enteramente desconocida: de muchísimos solitarios no sabemos nada o
casi nada, pues no hicieron nada notable a los ojos de los hombres.
Viven en oración, buscan la soledad y el silencio y huyen de
cualquier tipo de publicidad. Seres atípicos que caminan en sentido
contrario a la sociedad de las masas, de la comunicación, del
colectivismo; ocultos para el resto del mundo, pero vivos para la
Iglesia y para Dios, que sí sabe de ellos. Debido a su discreción, es
casi imposible censarlos. No son los silenciosos monjes cartujos, ni
siquiera los estrictos camaldulenses. Son los nuevos ermitaños, un
fenómeno en alza, por extraño que parezca.

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llevar a quienes nos rodean la alegría de saberse hijos de Dios, a
pesar de nuestros errores y procurando luchar contra ellos. En cada
familia auténticamente cristiana se reproduce de algún modo el
misterio de la Iglesia, escogida por Dios y enviada como guía del
mundo.
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¿Cómo describiré –se pregunta un escritor de los primeros siglos– la
felicidad de ese matrimonio que la Iglesia une, que la entrega
confirma, que la bendición sella, que los ángeles proclaman, y al que
Dios Padre tiene por celebrado?...
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PRINCIPIOS ÉTICOS Y PRÁCTICAS LIBERADORAS DE LAS RELIGIONES
Declaración del Simposio sobre Teología Intercultural e
Interreligiosa de la Liberación, celebrado dentro del Parlamento de
las Religiones del Mundo, los días 11 y 12 de julio de 2004 en
Barcelona, dirigido por Juan José Tamayo y Raúl Fornet-Betancourt

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Barcelona, 12 Julio de 2004

Principios

Las teologías de la liberación y las teologías del diálogo
interreligioso, que intentan responder al doble desafío del gran
número de pobres y del gran número de religiones en el mundo, han
caminado en paralelo, sin apenas dialogo. Durante los últimos años
se ha iniciado una etapa de fecunda colaboración entre ellas,
centrada en el sufrimiento humano y medioambiental como lugar
epistemológico, comprometidas con la liberación de las distintas
opresiones por razones de género, etnia, religión, clase social, y
en sintonía con el pensamiento crítico, los movimientos sociales y
las organizaciones de resistencia global.

El encuentro entre ambas tendencias está dando lugar a una teología
interreligiosa e intercultural de la liberación que no se hace desde
la centralidad de una sola religión o cultura, sino desde el
pluralismo cultural y religioso. En la elaboración de esta teología
intervienen las distintas tradiciones religiosas y espirituales de
nuestro tiempo en igualdad de condiciones, con la colaboración de
las disciplinas que se ocupan del estudio de las religiones.

Esta teología ha de llevar a cabo una crítica de las perversiones en
que desembocan con frecuencia las religiones: fanatismo,
fundamentalismo, sexismo, intolerancia, alianzas con el poder, falta
de democracia interna, ausencia de libertad, trasgresión de los
derechos humanos, etc. Debe proponer, a su vez, una ética
liberadora, presente en la mayoría de las tradiciones religiosas y
espirituales de la humanidad, que podemos resumir en los siguientes
principios:

1. Ética de la liberación, en un mundo dominado por múltiples y
crecientes opresiones: ¡Libera al pobre, al oprimido!

2. Ética de la justicia en un mundo estructuralmente injusto: ¡Actúa
con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la
construcción de un orden internacional justo!

3. Ética de la gratuidad, en un mundo donde impera el cálculo, el
interés, el beneficio, el negocio: ¡Sé generoso! Todo lo que tienes
lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito.

4. Ética de la compasión, en un mundo marcado por el dolor y el
sufrimiento de las víctimas: ¡Tren entrañas de misericordia! Con los
que sufren. Colabora a aliviar su sufrimiento.

5. Ética de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para
con los extranjeros, los refugiados, los sin-papeles, en un mundo
que excluye a los de fuera: ¡Reconoce, respeta y acoge al otro como
otro, como diferente, no como clon tuyo. La diferencia te enriquece.

6. Ética de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia en
todos los campos de la vida y de las agrupaciones humanas: etnia,
clase, familia, etc: ¡Sé ciudadano del mundo! ¡Trabaja por u mundo
donde quepamos todos y todas!

7. Ética comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde
predomina la discriminación de género, la violencia de género, la
división sexual del trabajo, la exclusión social de género, la
marginación religiosa de género: ¡Colabora en la construcción de una
comunidad de hombres y mujeres iguales, no clónicos!

8. Ética de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de
violencia estructural causada por la injusticia del sistema: ¡Si
quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a través de la no-
violencia activa!

9. Ética de la vida, de todas las vidas, la de los seres humanos y
la de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser
humano; de la vida de los pobres y oprimidos, que se ve
constantemente amenazada: ¡Defiende la vida de todo ser viviente.
Vive y ayuda a vivir!

10. Ética de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo
donde se compagina fácilmente la fe en Dios y la adoración a los
ídolos, entre ellos al del mercado: ¡Comparte los bienes! Tu
acumulación genera el empobrecimiento de quienes viven a tu
alrededor.



Prácticas liberadoras

Conscientes de que un diálogo interreligioso de espaldas, en la
práctica, al sufrimiento de las personas y los pueblos del mundo,
especialmente el sufrimiento global derivado de estructuras humanas
injustas, sería un diálogo que perdería su razón de ser.

Conscientes de que nuestro mundo real está dominado por una
globalización insolidaria al servicio de los dueños de los mercados
en el contexto de uno de los mayores imperios de la historia de la
humanidad que controla violentamente las estructuras económicas,
sociales, culturales, políticas y los medios de comunicación.

Conscientes de que sería una traición a la vida, a la historia y a
nuestras religiones no asumir en este parlamento un compromiso
público a favor de la paz y la justicia.

Proponemos, desde nuestro Simposium, las siguientes prácticas
liberadoras:

1.- Consideramos fundamental y prioritaria la exigencia de una
democratización de los organismos mundiales multilaterales,
especialmente de las Naciones Unidas, a todos sus niveles, del Fondo
Monetario Internacional y del Banco Mundial. Si esto no es posible
con la rapidez que exigen los graves problemas mundiales existentes,
habría que pensar en la creación de otros organismo diferentes de
los existentes y realmente democráticos.

2.- Las diferentes religiones a las que pertenecemos tienen la
obligación ética y religiosa de democratizar sus estructuras de
funcionamiento interno. De lo contrario no tendrán autoridad moral
para exigir democratización a la sociedad. Ninguna teología ni
sistema religioso debe justificar que unas personas actúen en nombre
de otras suplantando la libre voluntad de nadie en nombre de ningún
principio religioso o ético.

3.- Creemos que este Parlamento de las Religiones y otros
movimientos mundiales interreligiosos deben establecer una estrecha
relación con el Foro Social Mundial de Puerto Alegre y con otros
foros alternativos al actual sistema neoliberal con el fin de
construir otro mundo mejor y posible.

4.- Ante la creciente militarización que genera continuas guerras,
exigimos una apuesta decidida por la paz, inseparable de la
justicia, a través del diálogo interreligioso, la negociación
política y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin
guerras ni terrorismos de ningún signo.

5.- El patriarcado es otro obstáculo fundamental en el camino de la
paz y la justicia. Sin la plena igualdad de hombres y mujeres no es
posible construir una sociedad intercultural, interreligiosa y
justa. Por ello, las religiones deben luchar activamente para
eliminar el patriarcado dentro y fuera de ellas mismas.

Alguien que tenga el libro de Jean-Claude Michéa, La escuela de la
ignorancia, editorial Acuarela 2002. Por favor enviarmelo. Gracias por
anticipado

Felicitación de Pascua desde http://www.sacravirginitas.org y
http://www.betaniajerusalen.com
Si quieres apoyarnos
http://es.geocities.com/betaniajerusalen/pagina13.htm

El Domingo de Resurrección o de Pascua es la fiesta más importante
para todos los católicos, ya que con la Resurrección de Jesús es
cuando adquiere sentido toda nuestra religión.
Cristo triunfó sobre la muerte y con esto nos abrió las puertas del
Cielo. En la Misa dominical recordamos de una manera especial esta
gran alegría. Se enciende el Cirio Pascual que representa la luz de
Cristo resucitado y que permanecerá prendido hasta el día de la
Ascensión, cuando Jesús sube al Cielo.
La Resurrección de Jesús es un hecho histórico, cuyas pruebas entre
otras, son el sepulcro vacío y las numerosas apariciones de
Jesucristo a sus apóstoles.
Cuando celebramos la Resurrección de Cristo, estamos celebrando
también nuestra propia liberación. Celebramos la derrota del pecado
y de la muerte.
La alegría pascual embarga aún nuestro corazón en este tiempo de
Pascua. Después del tiempo cuaresmal de preparación , y después de
las fuertes emociones del Triduo sacro, nos recogemos en meditación
ante la tumba vacía, atraídos por el radiante misterio de la
resurrección del Señor.
         La vida ha vencido a la muerte. Se necesita fe para abrirse
a este nuevo y maravilloso horizonte. Dejémonos penetrar por los
pensamientos y las emociones que vibran en la secuencia
pascual:  "Sí, estamos seguros:  en verdad, Cristo ha resucitado".
Esta verdad marcó la vida de los Apóstoles que, después de la
resurrección, sintieron reavivarse en su corazón el deseo de seguir
a su Maestro y, tras recibir el Espíritu Santo, fueron enseguida a
anunciar a todos cuanto habían visto y experimentado personalmente.
Un año más ha resonado para nosotros el consolador anuncio de la
resurrección:  "Cristo, mi esperanza, ha resucitado". Si Cristo ha
resucitado, podemos contemplar con mirada y corazón nuevos cada
acontecimiento de nuestra existencia. Este es el mensaje pascual que
quisiéramos  transmitir desde nuestras Asociaciones.
         También esta es mi felicitación pascual, que os renuevo a
todos con afecto en este día, en el que la liturgia nos recuerda las
palabras del ángel a las tres mujeres que lloraban junto a la tumba
vacía. Como narra el evangelio, fueron al amanecer al sepulcro y
allí "un joven (...) vestido con una túnica blanca", les dio  la
noticia  que ha cambiado el curso de la historia:  "No tengáis
miedo. Buscáis  a  Jesús  de  Nazaret,  el  crucificado;  ha
resucitado,  no está aquí" (cf. Mc 16, 6).
Ha resucitado. Este es el centro de nuestra fe. María fue testigo
silenciosa de  todos estos acontecimientos. Pidámosle que nos ayude
también a nosotros a acoger plenamente este anuncio pascual.
El amor del Padre no defrauda a quien se confía a Él. Cristo
resucitado es para siempre el viviente que nos entrega su espíritu
para estar con nosotros hasta el fin de los tiempos. Hay un futuro
para el hombre , también para los pobres, los humillados, los
crucificados. La muerte no tendrá ya nunca la última palabra. a
pesar de la losa de nuestros pecados podemos empezar a ser hombres
nuevos. La comunidad ,vivificada por el Espíritu, es ahora el cuerpo
terrenal y visible, que junto a su cuerpo glorioso, es incorporado
por el Resucitado para seguir transparentando el rostro
misericordioso del Dios que es amor, y para seguir pregonando una
esperanza que nunca defrauda. En el Evangelio es la buena noticia,
la mejor noticia.
En la resurrección encontramos la clave de la esperanza cristiana:
si Jesús está vivo y está junto a nosotros, ¿qué podemos temer?,
¿qué nos puede preocupar?
Cualquier sufrimiento adquiere sentido con la Resurrección, pues
podemos estar seguros de que, después de una corta vida en la
tierra, si hemos sido fieles, llegaremos a una vida nueva y eterna,
en la que gozaremos de Dios para siempre.
San Pablo nos dice: "Si Cristo no hubiera resucitado, vana seria
nuestra fe" (I Corintios 15,14)
Si Jesús no hubiera resucitado, sus palabras hubieran quedado en el
aire, sus promesas hubieran quedado sin cumplirse y dudaríamos que
fuera realmente Dios.
Pero, como Jesús sí resucitó, entonces sabemos que venció a la
muerte y al pecado; sabemos que Jesús es Dios, sabemos que nosotros
resucitaremos también, sabemos que ganó para nosotros la vida eterna
y de esta manera, toda nuestra vida adquiere sentido.
La Resurrección es fuente de profunda alegría. A partir de ella, los
cristianos no podemos vivir más con caras tristes. Debemos tener
cara de resucitados, demostrar al mundo nuestra alegría porque Jesús
ha vencido a la muerte.
La Resurrección es una luz para los hombres y cada cristiano debe
irradiar esa misma luz a todos los hombres haciéndolos partícipes de
la alegría de la Resurrección por medio de sus palabras, su
testimonio y su trabajo apostólico.
Debemos estar verdaderamente alegres por la Resurrección de
Jesucristo, nuestro Señor. En este tiempo de Pascua que comienza,
debemos aprovechar todas las gracias que Dios nos da para crecer en
nuestra fe y ser mejores cristianos. Vivamos con profundidad este
tiempo.
Con el Domingo de Resurrección comienza un Tiempo pascual, en el que
recordamos el tiempo que Jesús permaneció con los apóstoles antes de
subir a los cielos, durante la fiesta de la Ascensión

Las palabras más sonoras

El Paso de los astros por el Universo, producen un fragor que no se
oye en la Tierra, pero en los cielos Sí.  En su época, Pitágoras lo
llamó: "La Música de las esferas".
En realidad, no es música; es como un tronar de mil enormes piedras
que chocan unas con otras.  Ese gran vocerío, llena el cosmos. Es el
ruido que hace el Sol y los planetas; y las magnas estrellas al
recorrer el camino sideral. Hasta en la mansión de los ángeles se oye
el tronar de los astros como un sordo rumor.
De repente, sin embargo, cesa el tremendo ruido y se hace un silencio
universal. Alguien ora y para oír su oración, Dios hace callar a las
galaxias. Entonces, sobre el ruido de las estrellas, se escucha la
vacilante voz de la criatura humana, y... NUNCA DEJA DE ESCUCHARLA
DIOS.   ¡¡¡ANÍMATE Y CONOCE LAS COSAS DE DIOS!!!

ECLESALIA, 27 de enero de 2005

DE VUELTA EN MI PAÍS*
El ambiente extraño de la iglesia española

JUAN MASIÁ, jesuita, facultad de teología de la Universidad Pontificia
de Comillas

MADRID

ECLESALIA, 27/01/04.- Me ha llamado la atención durante estos últimos
meses, la situación tan exagerada por los dos extremos que se percibe
en los debates éticos en este país. Se habla, por ejemplo, sobre
investigación con células madre y es chocante la politización de la
discusión sobre temas científico-éticos y la polarización radicalizada
por los dos extremos. Por una parte, posturas presuntamente defensoras
de la vida humana hacen un flaco favor a esa defensa con su actitud
negativa y condenatoria. Por otra parte, eso suscita la reacción
opuesta de quienes sospechan de la ética como mero freno y enemiga del
progreso. Viniendo de una cultura como la japonesa, tan caracterizada
por la conciliación y el consenso, este ambiente en nuestro país me
resulta, por decirlo suavemente, desconcertante.

Me llama también la atención la intromisión inoportuna de instancias
eclesiásticas para dictar moralidad a la sociedad civil. He de decir
que estoy acostumbrado a vivir en Japón, en el seno de una iglesia
minoritaria, en medio de una sociedad civil plural y democrática,
secularizada y laica, en el mejor sentido de estas palabras, y con un
episcopado acostumbrado a respetar escrupulosamente la separación de
Iglesia y Estado, una iglesia que no está ni privilegiada ni excluida,
en un contexto intercultural e interreligioso.

Viniendo de ese mundo, me sorprenden los malentendidos sobre ética o
sobre iglesia y sociedad en nuestro país. Por ejemplo, el caso, mitad
cómico mitad anacrónico, en torno al preservativo; uno no sabe si reir
o llorar. Ni siquiera tenía que ser problema. No sólo como prevención
de un contagio, sino como anticonceptivo corriente, se puede usar para
evitar un embarazo no deseado y evitar el aborto. Hace mucho tiempo
que la teología moral seria ha superado ese falso problema. Aunque
diga lo contrario un dicasterio romano o los asesores de una
conferencia episcopal, o los que redactan para el Papa un discurso, se
puede disentir en la iglesia por fidelidad hacia la misma iglesia.
Sobre todo, sabiendo que ni es cuestión de fe, ni es cuestión de
moral, ni es cuestión de pecado. Es cuestión de sentido común,
responsabilidad y buen humor.

Pero, al fin y al cabo, el tema del preservativo es un pseudo-problema
secundario que no merece darle más importancia. Por cierto, que lo que
afirmaba el otro día el portavoz de los obispos después de su diálogo
con la ministra de sanidad es algo que estaba escrito hace años en
libros y revistas especializadas de teología y estaba dicho también en
documentos de episcopados; no es nada nuevo. Tanto el admirarse de lo
que dijo como si fuera una novedad como el creer que hay que obligarle
a desdecirse, lo que indican es ignorancia de por donde va la
reflexión teológica seria.

Otros temas son más serios. Por ejemplo, decía el otro día cierta
personalidad eclesiástica que la obtención de células madre a partir
de embriones pre-implantatorios es una matanza de inocentes.
Expresarse así es originar malentendidos científicos, éticos y teológicos.

Hablaba otra personalidad eclesiástica el otro día sobre los problemas
de la sexualidad en tales términos como si la orientación sexual en sí
misma, independientemente de su ejercicio, fuese algo desordenado,
pecaminoso e intrínsecamente malo. Expresarse así, usando la palabra
pecaminoso para referirse a la orientación en sí misma, es algo que va
contra lo que está explícitamente dicho tanto en el catecismo de la
Iglesia católica como en la declaración de la Congregación de la fe
acerca de la no discriminación de personas al tratar ese tema.

Opiniones como éstas hacen un flaco favor a la iglesia que representan
y a la ortodoxia que desean defender. Por eso, por fidelidad a la
Iglesia, por sentirnos iglesia y sentirnos en la iglesia, nos vemos
obligados, no sólo a sentir con la Iglesia sino, en algunas ocasiones,
a disentir en la iglesia, a disentir razonable y responsablemente
dentro de la iglesia. (Nótese que no he dicho disentir "de" la
iglesia. El que está fuera disiente "de" la iglesia, los que estamos
dentro, disentimos "en" la iglesia, sintiendo la responsabilidad de
hacerlo y la responsabilidad de hablar). Y no olvidemos que la iglesia
no es como esos partidos políticos en los que si te mueves no sales en
la foto.

También escuchábamos el otro día a otra personalidad eclesiástica
hablar sobre el final de la vida confundiendo la legalización de un
comportamiento con la despenalización y confundiendo la
despenalización con la aprobación y recomendación.

Otro responsable eclesiástico confundía el estudio escolar del hecho
religioso con la imposición obligatoria de la religión. No habría
leído lo que dice la encíclica Redemptoris missio sobre la fe, que "no
se impone, sino se propone".

Y también hemos oído a personas católicas hablar sobre laicidad de la
sociedad civil, como si fuera algo malo. Se ve que no conocen la
Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio
Vaticano II.

Todo esto produce la impresión de una iglesia quejumbrosa, pesimista y
gruñona, que habla más del pecado que de la esperanza. Me recuerda los
versos de Calderón en La vida es sueño:

Que tal placer había

En quejarse, un filósofo decía,

Que a trueque de quejarse

Habían las desdichas de buscarse.

Un último ejemplo. En el año 2001 se debatió en Japón sobre la
legislación acerca de las técnicas de clonación; era una ley que,
rechazando la clonación reproductiva dejaba abierta la puerta a dos
posibilidades: el uso de embriones sobrantes de técnicas de
fecundación in vitro y el uso, controlado y regulado públicamente, de
técnicas de clonación con finalidad no reproductiva, con miras a sus
resultados en medicina regenerativa. En esa ocasión nuestro Instituto
de Ciencias de la Vida, de la Universidad Sophia, la universidad de
los jesuitas en Tokio, apoyó positivamente esa legislación, que me
parece bastante prudente a la vez que abierta. Precisamente con
ocasión de la visita a Japón del Padre Javier Gafo, que asesoró al
Comité de la Vida de aquella Conferencia episcopal, compartió nuestro
Instituto con él las conclusiones del Comité de Expertos sobre
Bioética y Clonación, publicadas por la Fundación de Ciencias de la
Salud en Madrid. Estábamos de acuerdo en evitar posturas extremas y en
distinguir, como hacía ese comité, dos niveles en el razonamiento
moral: el exhortativo y el prohibitivo. Una cosa es manifestar
reservas hacia determinada práctica, percibidas como vinculantes para
uno mismo desde la propia cosmovisión, y otra cosa es pretender
imponerlas forzosamente a los demás en una sociedad plural que no
comparte necesariamente esa cosmovisión. De hecho, el texto inglés de
las conclusiones de ese comité fue muy bien recibido entre los colegas
japoneses, por contraste con el insuficiente aprovechamiento que se ha
hecho de él aquí en España. Confío en que se va a aprovechar mejor en
las próximas etapas legislativas, pues hace tiempo que estamos
necesitados de una reforma de conjunto en temas de bioética, así como
de una comisión científica y éticamente imparcial a nivel estatal.

Así percibo estos problemas y así lo he querido compartirlo con
ustedes, con sinceridad humana y cristiana, desde una fidelidad a la
fe y a la iglesia que nos urge y apremia a disentir dentro de la
iglesia. No sí si alguien pensará que decir todo esto es imprudente,
yo creo sinceramente que no decirlo es lo que sería inmoral. Que la fe
nos anime siempre a hablar más de la esperanza que del pecado, a optar
por la paz en vez de la guerra, por el talante de encuentros y
diálogos, en vez de los conflictos, crispaciones y confrontaciones.

*Tomado del texto de una conferencia en el Aula Pedro Arrupe, Iglesia
de los Jesuitas, Madrid, 25 de enero de 2005.