Dios no nos ha dado espíritu de temor sino de amor y felicidad.
Nuestra condición de creyentes debe  conmoverse con el conocimiento
de que todo esta bien y estoy en paz en mente y cuerpo.


109.- LOS TRES COLADORES
En cierta ocasión, un hombre se acercó a Sócrates y le dijo:
-Tengo que contarte algo muy serio de un amigo tuyo.
Sócrates le miró profundamente con sus ojos de sabio y le preguntó:
-¿Ya pasaste lo que me quieres contar por la prueba de los tres
coladores?
-¿Qué prueba es esa? -le dijo desconcertado el hombre.
-Si no lo sabes, escúchame bien. El primero de los tres es el colador
de la verdad. ¿Estás completamente seguro de que es cierto lo que me
quieres contar?
-En realidad, seguro, seguro, no. Creo que es cierto porque lo
escuché de un hombre muy serio, que no acostumbra decir mentiras.
-Si eso es así, con toda seguridad que no lo pasaste por el segundo
colador. Se trata del colador de la bondad.
El hombre se sonrojó y respondió con timidez:
-Ciertamente que no.
Sócrates lo miró compasivamente y siguió diciéndole:
-Aunque hubieras pasado lo que quieres decirme por estos dos primeros
coladores, todavía te faltaría el tercero, el de la utilidad. ¿Estás
seguro que me va a ser realmente útil lo que quieres contarme?
-¿Útil? En verdad, no.
-¿Ves? –le dijo el sabio-, si lo que me quieres contar no sabes si es
verdadero, y ciertamente no es ni bueno ni provechoso, prefiero que
no me lo digas y lo guardes sólo para ti.
Habla sólo lo positivo de los demás para que se sientan aceptados,
valorados, respetados. Palabras que animan, que siembran confianza,
que tumban prejuicios y barreras, que calientan corazones. La palabra
puede herir o animar, desanimar o entusiasmar, ser látigo o caricia.
Combate las ideas preconcebidas, borra los prejuicios, limpia las
mentes. No juzgues a los demás si no quieres ser juzgado.
Urge una educación que recupere la palabra como comunicación del
respeto, la amistad, la verdad. Hoy se miente mucho y sin el menor
pudor. La publicidad y la retórica de los politiqueros han hecho de
la mentira la clave de su éxito. Vivimos en un mundo de charlatanes,
atrapados en el sonido de sus palabras huecas. Por ello, es urgente
devolverle a la palabra su valor. Educar para que la palabra sea
expresión de vida, compromiso.
Evita toda palabra que hiera, combate con tenacidad la cultura del
grito, la ofensa y el chisme. Es muy difícil sanar un alma herida por
el maltrato o reparar el buen nombre y la fama pisoteados por
mentiras y chismes:
Había una vez un joven que tenía muy mal carácter y se la pasaba
siempre bravo. Un día, su padre le regaló una bolsa de clavos y le
dijo que, cada vez que perdiera la paciencia, clavara uno de ellos
detrás de la puerta.
El primer día, el muchacho clavó 37 clavos y un número parecido los
días siguientes. Poco a poco, a medida que pasaban las semanas, el
joven fue aprendiendo a controlar su carácter, pues se convenció que
era más fácil dominar su mal genio que seguir clavando clavos detrás
de la puerta.
Llegó por fin el día en que no se puso bravo ni una sola vez con lo
que ese día no tuvo que clavar ningún clavo detrás de la puerta.
Cuando se lo contó feliz a su padre, este le sugirió que, en
adelante, cada día que lograra controlarse por completo, arrancara
uno de los clavos que había colocado en los días anteriores detrás de
la puerta.
Fueron pasando los días y el joven pudo finalmente anunciarle a su
padre que ya no quedaban clavos por retirar de la puerta.
Su padre lo tomó de la mano, lo llevó hasta la puerta y le dijo:
-Te has esforzado muy duro, hijo mío, por controlar tu carácter. Te
felicito.
Pero mira todos esos huecos en la puerta. Ya nunca más será la misma.
Cada vez que pierdes la paciencia y tratas a alguien con enojo, dejas
cicatrices en su alma, exactamente como las que ves en la puerta. Es
verdad que puedes ofender a alguien y luego retirar lo dicho y hasta
pedirle disculpas, pero la cicatriz queda en el alma.
* * *
Cuentan que una mujer muy chismosa, que se la pasaba comiéndoles
cuero a los demás, acudió un día a confesarse con San Felipe Neri.
Después de escuchar con mucha atención a la mujer y averiguar que
solía reincidir en dicha falta aunque habitualmente se confesaba de
ello, el sabio confesor le dijo al ponerle la penitencia:
-Ve a tu casa, mata una gallina y me la traes desplumándola por el
camino.
La mujer obedeció y, al rato, se presentó ante el sacerdote con la
gallina desplumada.
-Ahora, regresa por el camino que viniste, recoge una por una las
plumas de la gallina y las vuelves a colocar en su lugar.
-¡Eso es imposible, padre! –repuso la mujer desconcertada- . ¡Nadie
podría hacer eso, y mucho menos hoy, que hace tanto viento!
-Lo sé –le dijo el sacerdote con dulzura-, pero he querido hacerte
comprender que si no puedes recoger las plumas de una gallina
desparramadas por el viento, ¿cómo vas a poder reparar las cosas
negativas que vas diciendo por allí de tu prójimo?

110.- EL CUENTO DE LA SOLIDARIDAD
-¿Puedes decirme cuánto pesa un copo de nieve? –le preguntó un
colibrí a una paloma.
-Nada –fue la respuesta.
-Si eso es lo que piensas, que no pesa nada, te voy a contar una
historia:
El otro día me posé en la rama de un pino, cerca de su tronco. Hacía
frío y comenzó a nevar mansamente. No era una de esas ventiscas
terribles que azotan los árboles y los retuercen dolorosamente.
Nevaba como un sueño, sin violencia, sin heridas. Como no tenía nada
que hacer, empecé a contar los copos que caían sobre la rama. Había
contado exactamente 3.741.902 copos, cuando cayó el siguiente -sin
peso alguno, como tú dices- y quebró la rama.
Dicho esto, el colibrí levantó el vuelo.
* * *
La paloma, una autoridad en la materia desde tiempos de Noé, se puso
a reflexionar y, pasados unos minutos, se dijo: "Quizás tan sólo sea
necesaria la colaboración de una persona más para que la solidaridad
se abra camino en el mundo"
(Kurt Kauter).
¿Cuántos cuadros hay en El Louvre, El Prado, el Vaticano..., o en
cualquiera de los millones de museos que hay en el mundo? ¿Cuántas
pinceladas tendrá el cuadro más pequeño de todos los que tiene uno de
esos museos? ¿Y el cuadro más grande? ¿Y todos los cuadros de una
sala? ¿Y todos los cuadros de todas las salas? ¿Y todos los cuadros
de todos los museos del mundo? ¿Miles de millones? ¿Trillones?
Por lo general, las obras importantes, las obras de mucho valor,
están hechas a base de cientos y miles de detalles, puestos uno al
lado del otro, tenazmente, pacientemente, minuto a minuto, hora a
hora, año tras año...Millones y millones de gotas de agua se juntan
para formar la incomprensible fortaleza del océano. Millones y
millones de letras se entrelazan para formar las grandes obras
literarias.
Tú solo no vas a componer el mundo, pero brinda el aporte que te toca.
Haz lo que debes hacer, trabaja con ilusión y cumple con tu deber
aunque no veas los resultados. Sé responsable y amable aunque los
demás no lo sean. Sé coherente contigo mismo. No te engañes. No uses
la flojera o la irresponsabilidad de los demás como excusa para no
actuar, para no hacer lo que te toca hacer.

El verdadero heroísmo no consiste tanto en hacer algunas obras
extraordinarias, sino en vivir intensamente cada obra del día, cada
acción y cada momento como si fuera el último, como si de ellos
dependiera el destino de la humanidad. Cuando te levantas en la
mañana, Dios ya ha colocado para ti un escenario maravilloso para que
vivas un día de plenitud: ahí está el estallido de los colores en el
amanecer, los cantos de los pájaros, la firmeza de los árboles, la
sonrisa de las flores, el olor del cafecito, el aire que ensancha tus
pulmones, el don gratuito de la vida y de las personas que te
rodean.....Todo te lo brinda generosamente. Todo lo pone a tu
servicio para que tú también sirvas. Proponte vivir el día a
plenitud, en el servicio, en la ofrenda interminable de los pequeños
detalles. Recuerda siempre las palabras que solía repetir la Hermana
Teresa de
Calcuta: "A los niños y a los pobres, a todos los que sufren y están
solos, bríndales siempre una sonrisa alegre. No les brindes sólo tus
cuidados, bríndales también tu corazón. Tal vez no podamos dar mucho,
pero siempre podemos brindar la alegría que brota de un corazón lleno
de amor". Un saludo cariñoso, una palabra de aliento, una sonrisa, un
abrazo..., pueden cambiar una vida:
* * *
Paseando por una calle de Rusia, durante la hambruna que acompañó a
la guerra, el gran escritor Tolstoi se encontró con un mendigo.
Tolstoi revisó sus bolsillos para ver qué encontraba para darle a ese
pobre hombre. Pero no tenía nada: ya lo había dado todo antes. Movido
a compasión, abrazó al mendigo, besó sus mejillas y le dijo:
-No te enfades conmigo, hermano, no tengo nada que darte.
El rostro macilento del mendigo se iluminó. Y brillaron las lágrimas
en sus ojos, mientras le decía agradecido:
-Pero tú me has abrazado y me has llamado hermano. ¡Eso es un gran
regalo!
(Tomado de Lewis, Hedwig, "En casa con Dios", Mensajero, Bilbao)

 

«¿Quieres decirme quién  eres?, te lo suplico Señora.»  «Yo soy la Inmaculada   Concepción.»              Las apariciones de Lourdes    El 11 de Febrero de 1858, y en los meses siguientes,  la Santísima Virgen Maria se apareció 18 veces en la gruta de Lourdes a una  muchachita de catorce años de edad, Bernardette Soubirous.     "Bernardette fué a recoger leña con su hermana y una amiga a las afueras de Lourdes; oyó un ruido como fuerte viento, y vió la gruta iluminada como por un rayo de sol; y en la luz una joven vestida de blanco, sonriente, con una faja azul ceñida a la cintura, una rosa amarilla en cada pie y un rosario en sus manos".      Bernardita era la mayor de cuatro hermanos, nació el 7 de Enero 1844 en Lourdes. La bautizaron con el nombre de Marie-Bernard, pero desde pequeña la llamaban "Bernardette", Bernardita.       En 1866 entró en la comunidad "Hermanas de la Caridad", de Nevers.  Alma víctima y sufriente, tuvo muchos padecimientos durante toda su vida: asma crónica, tuberculosis, un tumor en la rodilla, abscesos en los oídos, y otras enfermedades que ella sufría con amor y paciencia.       Murió en Nevers, el día 16 de Abril de 1879 a los 35 años de edad, después de una vida rica en oración y de servicio y amor al prójimo; fué proclamada santa el 8 de Diciembre de 1933.    "Su cuerpo permanece incorrupto, perfectamente conservado; descansa en su capilla de Nevers, donde se la puede ver dentro de un féretro de cristal, irradiando una paz y serenidad asombrosas, como si se hubiera quedado recientemente dormida. Algo realmente impresionante".       El 25 de Marzo de 1858, después de haber preguntado otras veces a la "Señora", y obteniendo como respuesta solo una sonrisa radiante, insistió otra vez:  "¿Quieres decirme quién eres?, te lo suplico Señora."           La Señora separó sus manos, hizo deslizar en su brazo el rosario que tenía en sus dedos, levantó sus manos y su cabeza radiante, más resplandeciente que la luz del sol, dirigida la vista al cielo dijo: "YO SOY LA INMACULADA CONCEPCIÓN".     Y desapareció dejando en Bernardita esa imagen y ese nombre que nunca olvidaría.  Los escepticismos fueron muchos, y Bernardette pasó su calvario, por la incredulidad y crueldad humanas.    Cuando no quisieron creerla, Bernardette no se obstina, ni lo toma con despecho o disgusto. Se limita a comunicar lo que ha visto y oído: "Estoy encargada de decírselo, no de hacérselo creer."     Manteniéndose ella siempre convicta y serena.  En la aparición del 7 de abril, se produjo el milagro del  cirio: "Al contacto con las llamas, las manos de Bernardita no presentan huella de quemadura alguna, constatado por el Dr. Dozous."     El 16 de julio de 1858 fué la última aparición, en total 18. Del mensaje de la Santísima Virgen en Lourdes podemos destacar:                                         1.-  "No te prometo hacerte feliz en este mundo sino en el otro".     2.-  "Reza por la conversión de los pecadores".    3.-  "Penitencia, penitencia, penitencia".    4.-  "Ve a beber a la fuente y lávate".    5.-  "Di a los sacerdotes que se venga aquí en procesión y  que se edifique una capilla".            - El 18 de Enero 1862, el Sr. obispo firmó la pastoral aprobando el carácter sobrenatural de las apariciones, que causaron una gran conmocción, y señaló la vida ejemplar de Santa Bernardita.         SIGNIFICADO Y FRUTOS   – En Lourdes se corrobora el dogma de la Inmaculada Concepción definido cuatro años antes (1854) por el Papa Pio IX. – Se destaca la bienaventuranza de los pobres, al escoger la Virgen como mensajera, a una joven pobre, menospreciada, analfabeta y marginada. – Importancia de la oración, la penitencia, y la conversión. – El rezo del Santo Rosario, la procesión como forma de reparación;  la construcción de la capilla, la casa espiritual de todos.    León XIII aprobó el oficio y misa de Lourdes; proclamando en 1907 la fiesta de Nuestra Señora de Lourdes el día 11 de Febrero.       Pío X: "Lourdes es la sede del poder y de la misericordia de María, donde tuvieron lugar maravillosas apariciones."      Pío XI:  "Lourdes, donde la Virgen se apareció varias veces a la bienaventurada Bernardita, donde exhortó a todos los hombres a la penitencia..."     Pío XII: escribió la encíclica "La peregrinación a Lourdes".    Juan XXIII: "La Iglesia, por la voz de sus Papas, no cesa de recomendar a los católicos que presten atención al mensaje de Lourdes."    Juan Pablo II ofició la Santa Misa en Lourdes, el día 15 de Agosto de 1983, afirmando: "Lourdes, donde María dijo a Bernardita: "Yo soy la Inmaculada Concepción"; Y: "Aquí habló con una simple muchacha, rezó el rosario con ella, le dió varios mensajes."  Y concluyó:  "La Virgen viene a salvar a los pecadores."    PADECE LA PASIÓN    El día 16 de Abril de 1879 rogó a las religiosas que la asistían que rezaran el santo rosario, siguiéndolo ella con gran fervor: "Santa María, Madre de Dios, ruega por mí pobre pecadora..., pecadora..."     Al acabar un Ave María, sonrió, y murió.  Eran las 13:15 de la tarde. Fué enterrada en la pequeña capilla situada en el jardín del Convento.     El 22 de Septiembre 1909, por el proceso de beatificación, se levantaron sus restos. El cuerpo estaba incorrupto, en perfecto estado; su piel dura pero intacta, mantenía aún su color.      Hubo un segundo reconocimiento el 18 de Abril de 1925, poco antes de su beatificación: Estaba intacta, perfectamente conservada.     Santa Bernardette fué Canonizada el 8 de Diciembre de 1933 por el Papa Pio XI.  Celebramos su fiesta el día el 16 de Abril, el día de su partida a la casa del Padre.       Lourdes, en el Pirineo francés, cerca de España, se ha convertido en el santuario mariano más visitado de Europa.  Es el segundo en el mundo, después del de Guadalupe, en México.     Muchos enfermos sanaron en sus aguas milagrosas, pero el mayor milagro siguen siendo las muchísimas conversiones.                   Enlaces:       -   Las apariciones de Lourdes, historia, y vida de la santa.       -   Como si estuviera dormida -  un documento impresionante de santidad.       -   Carta de Santa Bernardette al Papa Leon XIII       -   La Inmaculada Concepción - el dogma.       -   La asunción de Maria al Cielo -       -   La Divina Misericordia  - Indulgencia pelanaria el día de... .                A Bernardita se la puede ver  incorrupta en su capilla en Nevers, dentro de un féretro de cristal donde parece estar dormida.  Su dulzura y paz aún toca los corazones de los que la visitan.    ¡Santa Bernardette,             ruega por nosotros! .       ORACION     "Santísima Virgen de Lourdes, que a ninguno desamparas ni desechas,    mírame con ojos de piedad y alcánzame de tu Hijo perdón de mis pecados    para que con devoto afecto celebre tu santa e inmaculada  Concepción,     en tu milagrosa imagen de Lourdes y reciba después el  galardón de la       bienaventuranza del mismo de quien eres Madre." Amén.   .                              Apariciones aprobadas por la Iglesia:  LA SALETTE:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/lasalette.html FATIMA: http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/fati00luci.html AKITA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/akita.html KIBEHO:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/kibeho.html MISERICORDIA: http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/miservenida.html SAGRADO CORAZÓN:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/sagrado.html MILAGROSA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/milagrosa.html LOURDES:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/lourdes.html                                   http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002         | Home | Las Apariciones | Mensajes | Talavera | Otros de Talavera | Extracto de mensajes | Artículos | Fotografías |     | N. 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Los caminos de Dios frente a los caminos humanos se han cumplido
inexorablemente: en un mes todos los planes humanos se han
trastocado
y Dios a través de los procesos naturales de la enfermedad ha
realizado su voluntad.

Recordemos que el padre Emilio ha muerto en vísperas de los días 27-
28 de enero "Jornada de la Infancia Misionera". Murió podemos decir
en una Fiesta misionera y en plena Jornada misionera lo despedimos
con esta eucaristia. Asi pues, el Señor se lo ha llevado en la
fiesta
que marcó 12 años de su vida cristiana y sacerdotal: misionero en
las
tierras de América.

Este año el lema de esta jornada misionera es "Ponte en camino...
eres misionero.." . Creo que este lema resume la vida del Padre
Emilio.

El Padre Emilio estaba en camino, caminos terrenales, caminos en los
que hubo encuentros con el Señor como los discípulos de Emaus... El
mensaje de la Jornada de Infancia Misionera de este año, hace
referencia a los píes del mensajero que anuncia la Buena Noticia. La
vocación misionera implica ponerse en camino para "pasar a la otra
orilla", e ir al encuentro del otro para mostrarle con el testimonio
y la palabra el amor de Dios. El Padre Emilio después de 12 años de
misionar en lejanas tierras ha cruzado la orilla: ha hecho una breve
estancia en Valencia en su camino hacia la eternidad ( los planes
humanos eran otros: una estancia larga, así lo hablamos el y yo, en
marzo hará un año.): es un regalo que el Señor ha hecho a su familia
de sangre y a todos nosotros feligreses de la Parroquia de
Montserrat, que como su familia eclesial hemos compartido los
últimos
días de su vida terrenal.

El padre Emilio era misionero... El compromiso misionero
entraña "salir" de uno mismo como lo hizo Jesús: sale del Padre para
hacerse igual a los hombres ( el padre Emilio en su caminar
misionero
ha vuelto al Padre, para vivir la plenitud de ser sacerdote, profeta
y rey, el "ya pero todavía no" de nuestra condición de miembros
terrenales del Reino de Dios, ya está cumplido en el ). El Padre
Emilio bautizado, cristiano, sacerdote , viviendo, desde la fe la
experiencia del amor a los otros ha ido actualizando su vocación
misionera hasta llegar al final del camino terrenal.

Es verdad que cuando uno camina hace la experiencia de ruptura con
las ataduras del pasado y se adentra mucho más en el presente que le
toca vivir. Quien camina se une a otros para sobrellevar juntos la
dureza de la subida, las facilidades de la bajada y la relajante
llanura que armoniza a una y a otra. Quien camina tiene opción a
llegar a la meta, quien se para y se anquilosa no realizará su sueño
dorado por muchas justificaciones que ponga. El Padre Emilio ha
realizado la última etapa del camino terrenal con su familia de
sangre y su familia eclesial, yo personalmente he tenido la dicha de
acompañarlo en oraciones y sacramentos en estos últimos días, con
algunos de sus hermanos. En la última tarde de su vida terrenal, su
hermano Graciano, junto con nuestro feligrés Rafael puso su voz
familiar: concretamente en la oración de indulgencia plenaria , la
recitación del salmo 22 y la oración confiada del Padrenuestro,
pusieron voz al que ya no tenía voz y vivía los últimos momentos de
su vida terrenal: el Padre Emilio.

Ser misionero supone pues un "camino a recorrer". Durante el viaje,
ocurre lo mismo que a los discípulos de Jesús, se presentan tareas,
enseñanzas, momentos duros y compromisos que se adquieren, ilusiones
y esperanzas cumplidas y otras rotas e incumplidas. Un misionero no
se fía de sí mismo sino que pone todo su empeño en seguir los pasos
del Maestro y a su disposición pone todo su trabajo y esmero.

El Padre Emilio ha concluido su caminar terrenal, le decimos adiós
hasta que el Señor nos llamé a las moradas eternas. Gracias Padre
Emilio ayúdanos a ser misioneros y hasta que Dios nos vuelva a unir,
libres ya de las ataduras terrenales, de los sufrimientos y
debilidades propias de la condición humana.

Al Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, Padre de Jesús, Dios de todo
consuelo y rico en Misericordia encomendamos a nuestro hermano
Emilio
y al mismo Dios le pedimos que continúe guiando nuestros pasos por
este mundo.

¡Hasta pronto Padre Emilio!.

La misa de exequias se celebró en la Parroquia Ntra. Sra. de
Montserrat de Valencia, presidida por el Obispo Auxiliar de
Valencia D. Salvador Gimenez y concelebraron el Obispo titular de
Teruel, Vicarios Episcopales de Valencia y Teruel, el Párroco  D.
Rafael Pla Pla y 40 sacerdotes junto unos 300 fieles.

Saludos fraternales

Rafael Pla.

 "Yo ya vuelvo; regreso para recoger mi cosecha, 
                      preparaos"  
   
 
MENSAJE DE JESÚS DE NAZARET, RECIBIDO A TRAVÉS

  DE JOSÉ LUÍS MANZANO GARCÍA, EL 8 DE JUNIO
      DE 2004, EN TALAVERA DE LA REINA (Toledo).
         (Mensaje privado con orden a hacerse público) 
  

El Maestro: 
Ave María Purísima. Mi Paz es contigo, hijo mío.  

 ¿Por qué motivo están ciegos?. ¿Por qué están pidiendo señales? ¡Hombres de poca fe...!  ¿Es que acaso no ven las señales que ocurren delante de sus ojos? ¿Por qué motivo están sordos?

¿Qué esperan que les digan? ¿Es que no escuchan las referencias que confirman diariamente lo que Yo ya les había predicho? ¡Hombres, hombres ciegos, sordos y necios!  ¡Tienen piedras en sus pechos en lugar de corazones!.

  ¡Convertios ya!. ¡Volved al redil ahora!. Mañana ya será tarde, hijos. ¿En verdad sois mis hijos? Si lo sois, debéis dejar de lado todo tipo de duda, y ponerse a trabajar. ¡Ya!

   No podéis bajar los brazos, no debéis desconfiar. ¡Venid a Mí!. Venid a Mí sin dilaciones, venid a Mí con absoluta confianza. Si permanecéis en Mí, nada os perturbará y no seréis presa de la confusión generalizada. La luz muestra las cosas tal como son. La oscuridad, oculta, miente, confunde.

   Debéis entregaros al Padre, que es todo amor. Pedir su intervención, pedir mi acción e intercesión para vosotros. No hay tiempo para dilaciones o distracciones.  Orad, meditad, elevad el pensamiento, haced como sabéis o como podáis, pero ofrecedme totalmente vuestro corazón. No temáis, no dudéis. Si Dios está con vosotros, ¿quién contra vosotros?  

    "Yo ya vuelvo, regreso para recoger mi cosecha. Preparáos. Comenzad a distanciaros de las cosas o de las situaciones que generan desarmonía."   

   ¡Cuidado!. Sed astutos. El plan de distracción instalado en el mundo, es obra de Satán.  No temáis. Yo he vencido al mundo. Si permanecéis en Mí, vosotros también venceréis al mundo. 

  "Difundid mis Mensajes, difundid mi Palabra, difundid el plan de Redención. (1)  Vosotros debéis ser la sal de la Tierra, la Luz del Mundo, vosotros, mis hijos".  

   Reaccionad, poned vuestros tesoros en el Cielo, y no en la tierra. Incrementad, desarrollad y entregad vuestros dones, que para eso son, para ser entregados.  Recordad que no se coloca una lámpara debajo de la mesa, sino que se la ubica en el punto más alto para que ilumine a todos. 

   Los que más cerca estáis, y seguís mis palabras sin dilación, seréis atacados, perseguidos y odiados por causa de mi Nombre. Pero alegráos cuando esto ocurra, porque también así trataron a los profetas, y hoy ellos comparten mi Gloria.

   Hoy os ordeno salir. Os ordeno como Hijo de Dios, que rompáis cadenas, que derribéis las paredes del miedo. Desatad los nudos de las dudas, perforad los cascarones de la obnubilación, y quitaos una a una las caretas de la figuración, de la conveniencia y de la comodidad.  

    ¿Habéis decidido seguirme? Pues, ¡hacedlo, y pronto! Os necesito. Nutrios de mi fortaleza de amor. ¡Orad, orad, orad! ¡No flaqueéis! ¡Resistid, ya falta poco! Yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos.  

  Yo os hablo desde mi cruz a vuestra soledad: A vosotros, que tantas veces me mirásteis sin verme y me oísteis sin escucharme.
 
 - A vosotros, que tantas veces prometísteis seguirme de cerca, y sin saber porqué os distanciásteis de las huellas que dejé en el mundo para que no os perdierais. 

 - A vosotros, que no siempre creéis que estoy con vosotros, que buscáis sin hallarme y a veces perdéis la fe en encontrarme. 

 - A vosotros que a veces pensáis que soy solo un recuerdo, y no comprendéis que estoy vivo:  "Yo soy el principio y el fin, soy el camino para no desviaros, la verdad para que no os equivoquéis, y la vida para que no muráis".

   Mi tema preferido es el amor, que fué mi razón para vivir y para morir. Yo fuí libre hasta el fin, tuve un ideal claro, y lo defendí con mi sangre para salvaros.   Fuí Maestro y servidor, soy sensible a la amistad, y hace tiempo que espero que me regaléis la vuestra.

   Nadie como Yo conoce vuestra alma, vuestros pensamientos, vuestros procederes, y sé muy bien lo que valéis. Sé que quizás vuestras vidas parezcan pobres a los ojos del mundo.  Pero Yo sé que tenéis mucho que dar, y estoy seguro que dentro de vuestros corazones hay un tesoro escondido. Conocéos a vosotros mismos, y me haréis un lugar a Mí. 

   ¡Si supierais cuánto hace que golpeo las puertas de vuestros corazones y no recibo respuesta!  A veces a Mí también me duele que me ignoréis y me condenéis como Pilatos; otras que me neguéis como Pedro, y que otras tantas, me traicionéis como Judas. 

   Y hoy, os pido paciencia para vuestros padres, amor a vuestras parejas, responsabilidad para con vuestros hijos, tolerancia para los ancianos, comprensión para todos vuestros hermanos, compasión y ayuda para el que sufre, y servicio para todos. 

   Quisiera no volver a veros egoístas, orgullosos, rebeldes, disconformes y pesimistas. Desearía que vuestras vidas fueran alegres, siempre jóvenes.

  - Cada vez que aflojáis, buscadme y me encontraréis:
  - Cada vez que os sintáis cansados, habladme, contadme.
  - Cada vez que creáis que no servís para nada, no os deprimáis.

   No os creáis poca cosa, no os olvidéis que Yo necesité de un asno para entrar en Jerusalén, y necesito de vuestra pequeñez para entrar en el alma de vuestros prójimos.  Cada vez que os sintáis solos en el camino, no os olvidéis que estoy con vosotros. 

  No os canséis de pedirme, que Yo no me cansaré de daros. No os canséis de seguirme, que Yo no me cansaré de acompañaros. ¡Nunca os dejaré solos! Aquí, a vuestro lado, me tenéis. Estoy para ayudaros. 

  Paz a tí, hijo mío. ______
  
 ___________________________
(1)  El "Plan de Redención" está incluido en el "Extracto" de los mensajes más importantes. Pueden bajarlo de la red para imprimirlo, una hoja doble, 4 págs. A4, word.doc:   
               -    spa-word.zip   -   español   
                    -    ita-word.zip    -    italiano   
                    -    ale-word.zip   -    alemán        

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Desde el 4 de Abril de1985 N. S. Jesucristo y la Santísima Virgen María, se aparecen a José-Luis Manzano en la "Finca de Nazaret", (Talavera), transmitiendo a través de él centenares de mensajes. Anunciaron un Aviso a la humanidad, un gran Milagro,  una Señal, tres días de Tinieblas,  y la Segunda Venida del Señor.
_______________________________________________     

  
    Links:
   Enseñanzas de los mensajes de Talavera:
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/talavera.html
    Extractos de los mensajes más importantes de Talavera:
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/extracto-talav.html
    Mensajes de Talavera, 1997-2007:
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/1otrostalav.html 
    
    Mensajes de la Santísima Virgen:
-  Mensaje 10 Febrero 2004 - "Todo está muy próximo. ...Y ellos pasan por alto cada  aviso."
-  Mensaje 12 Marzo 2004 - En memoria del 11-M, los ataques terroristas de Madrid.
-  Mensaje 20 Julio 2004:  "Aquéllos que abandonaron, en realidad nunca estuvieron."  
            
-  Mensaje 21 Agosto 2004; avisa de graves dificultades y catástrofes. 
-  Mensaje 15.9.2004; anuncia el próximo fin. Exhorta a mantenernos unidos en la oración.
-  Mensaje 25 de Julio 2005: "días  muy amargos vendrán para la Iglesia de mi Hijo si
    los sacerdotes y religiosos no vuelven verdaderamente sus corazones a Dios". 
  

          Mensajes de Jesús:
     -   Mensaje 12 de Mayo, 2004      -  mensaje especial primera parte
     -   Mensaje 8 de Junio, 2004        -  mensaje especial segunda parte
     -   Mensaje 24 de Octubre 2004  -  mensaje especial tercera parte
     
     -   Mensaje 8 de Enero 2005        -  mensaje especial cuarta parte
     -   Mensaje 10 de Febrero 2005  -  mensaje especial quinta parte
     -   Mensaje 4 de Abril  2005        -  mensaje de Jesús.
   
     -   Mensaje 22 de Mayo 2005       -
     -   Mensaje  8 de Junio 2005        -
     -   Mensaje 25 de Julio 2005       -  mensaje de la Stma.Virgen y de Jesús.
 
     -   Mensaje 13 de Agosto 2005    -  mensaje de N.S. Jesucristo.
     -   Mensaje 28 Septiembre 2005 -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 24 Noviembre 2005  -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 12 Diciembre 2005  -  mensaje de Jesús.   
 
     -   Mensaje 8 de Enero 2006        -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 19 de Febrero 2006  -  mensaje de Jesús. 
     -   Mensaje 19 de Marzo 2006     -  mensaje de Jesús.  
     -   Mensaje 22 de Abril 2006       -  mensaje de Jesús.
  
     -   Mensaje 17 de Mayo 2006       -  mensaje de Jesús.  
     -   Mensaje 23 de Junio 2006 -    -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 13 de Julio 2006 -     -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 16 de Agosto 2006     -  mensaje de Jesús.
     -   Mensaje 28 de Septiembre 2006 - mensaje de Jesús.

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Las causas del alejamiento de Dios estan en lo profundo del corazón
humano
Entrevista con el cardenal Poupard, presidente del Consejo Pontificio
de la Cultura

BUDAPEST, martes, 9 enero 2007 (ZENIT.org).- «Las causas del
alejamiento del hombre de Dios y, en consecuencia, de la
secularizació n, hay que buscarlas en lo profundo del corazón humano
y no en las conquistas de la humanidad», sostiene el cardenal Paul
Poupard.

Así lo afirma en una entrevista concedida a Zenit el presidente de
los Consejos Pontificios de la Cultura y para el Diálogo
Interreligioso, que participó los días 14-16 de diciembre de 2006 en
Budapest, Hungría, en un Congreso internacional sobre el tema «Europa
en un Mundo en Transformació n».

--La caída de las grandes religiones civiles del siglo XX y el gran
progreso de la técnica han abatido muchos de los valores sobre los
que se construyó la solidez espiritual de Occidente. ¿Considera que
la secularizació n presente ya en toda Europa pueda acabar
debilitando el tejido de esta sociedad?

--Cardenal Poupard: Cuando usted habla de la caída de las grandes
religiones civiles del siglo XX, supongo que se refiere al concepto
de régimen totalitario. Antes que nada querría hacer una pequeña
observación. Existe el gran riesgo de usar una terminología
específica de modo inadecuado y confundir los conceptos esenciales,
por ejemplo igualando las ideologías y las religiones. Por religión
se entiende una relación entre Dios y el hombre. Se trata de una
relación real y existencial, personal e intersubjetiva, consciente y
libre, dinámica, necesaria y perfeccionadora del ser humano. Las
ideologías, en cambio, sobre todo las del siglo XX, son la negación
de esta relación con Dios y, como se ha visto, no perfeccionan al
hombre, sino que tienden a oprimirlo de manera total, tanto que son
llamadas precisamente totalitarismos.

No creo que los valores de la solidez espiritual de Occidente hayan
sido abatidos por la caída de los sistemas totalitarios o por el
progreso de la técnica. Más bien diría que los cambios producidos
objetivamente favorecen un reflorecimiento de los valores. En muchos
países, han sido abolidas prohibiciones de culto y de libertad de
expresión, al mismo tiempo se han abierto nuevas posibilidades de
crecimiento personal y comunitario. Pero no debemos olvidar que, tras
la Segunda Guerra Mundial, muchos países europeos experimentaron
durante más de cincuenta años un adoctrinamiento marxista leninista
que marcó profundamente su historia, generando una crisis de valores
cuyas consecuencias son bien visibles. Hablo de aquellos procesos que
modificaron incluso las actitudes del comportamiento humano, tanto
como para dar origen a la categoría del «homo sovieticus».

Este último no era un comunista sino un hombre de masa, anulado en su
dimensión individual, pasivo y desconfiado, temeroso, a menudo
delator, condicionado por el colectivo al que debía pertenecer,
porque no debía estar ya solo, en cambio lo estaba, en otras cosas
despojado de todo impulso interior y profundamente humillado. Es
difícil pensar que, tras un largo periodo de represión, se pueda
fácilmente reconquistar e interiorizar una visión nueva de la propia
vida. Daré un ejemplo más cercano al pueblo húngaro. Entre diversas
publicaciones, en memoria de la insurrección húngara de 1956,
trágicamente aplastada por el régimen soviético, se ha publicado en
Italia en 2001 el libro titulado: «1956... Para que permanezca un
signo». Contiene las fotografías de Zsolt Bayer, un hombre valiente,
que entre octubre y noviembre de 1956, iba por las calles de Budapest
y hacía fotografías para que permaneciese un signo. Durante largos
decenios, más de cien rollos de película permanecieron escondidos,
por miedo, en un desván, casi condenados a morir como murió quien los
hizo. En las primeras páginas de este libro se alude brevemente a que
tras la caída del imperio soviético, la viuda del fotógrafo se
decidió finalmente a entregar los negativos para que se publicaran;
con una sola condición sin embargo: «No debe darse a conocer su
nombre ni el de su marido. "Porque si ellos volvieran"…».

Este ejemplo revela no sólo un estado de ánimo momentáneo de una
persona, sino una realidad de vida de muchos pueblos marcados por el
miedo, por el sufrimiento vivido y por un impedimento psicológico
desarrollado en más de cincuenta años de opresión y persecución. Y es
esta una de las condiciones que favorecen la difusión de la
secularizació n y la caída de la solidez espiritual de Europa.
Ciertamente no debemos olvidar que la riqueza material debida al
progreso técnico puede desorientar e incluso «cegar» la sensibilidad
del hombre, pero el desarrollo científico y tecnológico y «la muerte»
de los regímenes no constituyen en sí una amenaza para solidez de la
sociedad. Parafraseando el pensamiento del cardenal Newman, diría que
las causas del alejamiento del hombre de Dios y, en consecuencia, de
la secularizació n hay que buscarlas en las profundidades del corazón
humano y no en las conquistas de la humanidad.

--Siguiendo con el tema de la secularizació n, muchos comentaristas
tienden a ver en la relación entre la civilización occidental y el
islam un choque entre una civilización secularizada y un mundo
todavía impregnado de sacro. ¿Daría crédito a esta reconstrucció n?

--Cardenal Poupard: Esta tendencia de la que usted habla, es decir la
concepción de la civilización occidental y el islam en una relación
antagónica, revela una visión simplista y distorsionada al mismo
tiempo. Siempre he estado convencido de que semejantes comentarios
son a menudo un simple fruto de los prejuicios y de una profunda
incomprensión cultural, que todavía perdura y se difunde con mucha
ligereza. Por un lado, hay una tendencia a acentuar los aspectos de
la civilización occidental que se asocian a la secularizació n, y por
otro se ve al islam limitando su percepción a los grupos extremistas
y a algunas formas de fundamentalismo. Ambas tendencias son erróneas
y perjudican tanto a los cristianos --porque cuando pienso en
civilización a la occidental, pienso en sus raíces y en su alma
cristianas-- como a los musulmanes.

Es importante saber mirar la realidad actual, sin descuidar la verdad
de los hechos. Es verdad que hay señales de secularizació n que no
pueden ser ignoradas o escondidas y que consideramos importantes para
una profunda reflexión teórica y pastoral, objeto de investigación
del Consejo Pontificio de la Cultura desde hace varios años. Pero no
podemos olvidar que hay múltiples señales de reflorecimiento de la fe
y del compromiso espiritual personal y comunitario, sobre todo entre
los jóvenes, deseosos de descubrir la realidad de los valores, Cristo
como modelo de vida y fuente de inspiración. Los multitudinarios
encuentros de las Jornadas Mundiales de la Juventud, los encuentros
de Taizé, la adhesión de los jóvenes a movimientos como los
focolares, la Comunidad de San Egidio, y muchos otros, son los
testimonios que desmienten las visiones fatalistas de quienes son
actuales «profetas de desventura», incapaces de mirar al presente y
al futuro con una óptica positiva y cargada de esperanza.

Por otra parte, no se puede afirmar categóricamente que todas las
características del mundo islámico son expresiones de lo sacro. Hay
estados musulmanes que tienden a alejarse de esta dimensión,
declarándose estados laicos. Y luego existen estados con la ley
coránica en los que la dimensión sacra no siempre es una exigencia
personal de todos los ciudadanos, sino más bien una implementació n
legislativa del Estado, que impone determinadas costumbres y usos,
cuya omisión es perseguible y punible incluso con la muerte.

Dicho esto, vuelvo a la pregunta sobre el choque entre
civilizaciones. Como dije antes, esta visión de la relación recíproca
es a menudo una injusta proyección que no corresponde a los hechos
sino que crea tensiones en ambas partes. Para ilustrar esta
convicción me apoyo en mi misma experiencia vivida recientemente.
Como usted sabe, tuve el placer y el privilegio de acompañar al Santo
Padre en su viaje a Turquía. Quien ha seguido las noticias difundidas
por los medios, antes de la peregrinación papal, podía tener una idea
de un viaje acompañado por sentimientos de temor, preocupación y
sospechas por ambas partes. La realidad de los hechos ha desmentido
las voces alarmistas. Este viaje ha estado lleno de verdadera
cordialidad, con una acogida amistosa acompañada por un clima de
diálogo y de apertura recíproca a la que se han añadido comentarios
muy positivos transmitidos por los medios turcos.

Así, este evento que algunos presentaban con una óptica de un choque
entre civilizaciones, aún antes de que sucediera, ha sido, de hecho,
un signo profético de recíproca acogida, tanto que el Santo Padre no
ha dudado en desear que Turquía pueda convertirse en un puente de
encuentro y de diálogo entre Oriente y Occidente. Estoy feliz no sólo
de que las opiniones pesimistas no han logrado dominar el clima de
este viaje, sino sobre todo porque la Providencia divina supera y
corrige la previsiones fatalistas de quien quiere ejercer hoy un
profetismo ya sea político o mediático

--También el mundo de la ciencia ha sido demasiadas veces presentado
como antitético respecto al de los valores espirituales. ¿Cuál es, en
su opinión, el estado del diálogo entre cristianismo y progreso
científico. En qué terrenos la ciencia puede encontrar apoyo en los
valores de la cristiandad?

--Cardenal Poupard: También en este campo hay muchos mitos y
prejuicios. Tras el Concilio Vaticano II y después de algunos
célebres documentos de la Iglesia, como la encíclica «Fides et Ratio»
de Juan Pablo II, no tenemos ninguna duda de que el mundo científico
no es antitético a la realidad de los valores espirituales. Al
contrario, estas dos realidades son recíprocamente complementarias.
El progreso científico, propiamente interpretado, ayuda a la mejor
comprensión e interiorizació n de los valores espirituales, así como
los valores espirituales tienen la fuerza intrínseca de sensibilizar
a quienes promueven las investigaciones científicas. No es posible
enumerar todos los ejemplos que muestran que los valores
espirituales, o las intuiciones religiosas, han influido en el
progreso científico. Me detengo sólo en un pequeño ejemplo que
muestra cómo una intuición religiosa ha contribuido al progreso
científico. El problema de los orígenes del mundo, las
investigaciones de astrofísica y los respectivos modelos
interpretativos, con la predominante teoría del Big Bang, son un
resultado de la intuición que tiene las raíces en la fe bíblica en el
acto creativo. Los griegos no se hacían la pregunta sobre la creación
del mundo, convencidos de la eternidad de la materia. Las
investigaciones, inicialmente pertenecientes a las disciplinas
especulativas, pero luego también a las ciencias naturales, tienen
inevitablemente una impronta de las intuiciones religiosas, lo que no
quiere decir sin embargo que no haya habido ningún tipo de tensión
entre fe y ciencia en el curso de los siglos.

Afortunadamente, hoy vemos un mayor diálogo entre cristianismo y
mundo de la ciencia, que es cada vez más profundo y comprometedor, y
que demuestra cuánto podemos aprender los unos de los otros
promoviendo juntos iniciativas de diálogo. Desde hace casi seis años,
el Consejo Pontificio de la Cultura junto a algunas universidades
pontificias, ha iniciado el proyecto científico STOQ (Science,
Theology and the Ontological Quest) que, concediendo becas,
organizando conferencias internacionales y publicando textos
especializados, impulsa el diálogo entre las ciencias naturales y la
reflexión filosófico-teoló gica. Pero no olvidemos que hay otras
importantes iniciativas y estructuras. Es suficiente recordar la
aportación que, en este sentido, ofrece la Academia Pontificia de las
Ciencias, que une a prestigiosos científicos de todo el mundo, de
diversas culturas y religiones --muchos de ellos ganadores del premio
Nobel-- que mantienen un debate académico sobre las cuestiones
científicas, pero referidas a la realidad de los valores y a menudo
correlacionadas con las cuestiones relativas a la fe. En este
sentido, el cristianismo y sus valores, junto con las profundas
intuiciones religiosas, pueden convertirse en una importante fuente
de inspiración para muchas disciplinas científicas, siempre que los
mismos científicos no asuman una postura de desprecio y de rechazo
del tesoro de la fe cristiana.

--¿En su opinión, cómo podría penetrar en la vida pública, tanto
política como institucional, una sólida visión ética?

--Cardenal Poupard: La respuesta puede remitirse a la cuestión del
inescrutable misterio del corazón humano. Está inquieto, como ya lo
afirmó san Agustín, hasta que no encuentra a Dios. Y este estado de
inquietud, si no es guiado hacia un descubrimiento de Dios Amor, crea
incluso desorden, discrepancias entre pueblos, culturas y religiones,
marcadas por las injusticias y la guerra. La vida pública, en este
sentido, refleja a menudo el estado del corazón de los hombres: de
los simples ciudadanos y de los gobernantes. Por esto Juan Pablo II
llamaba a menudo la atención de los políticos, de los pastores, de
los docentes universitarios y de los jóvenes, sobre la exigencia de
ser hombres de conciencia. Las palabras del Papa pronunciadas en 1998
sintetizan bien la idea de que hablo: «La verdadera renovación del
hombre y de la sociedad se realiza siempre mediante la renovación de
las conciencias. Sólo el cambio de las estructuras sociales, de las
económicas y políticas --si bien importante-- puede sin embargo
demostrarse una ocasión desaprovechada, si detrás de él no hay
hombres de conciencia. Son ellos los que hacen que el conjunto de la
vida social se forme en definitiva según las reglas de aquella ley,
que no ha sido el hombre quien se la ha dado, que él descubre "en lo
íntimo de la conciencia, a cuya voz debe obedecer"».

De este llamamiento dimana un imperativo de evangelizació n que no
debe excluir a los hombres de la política, del espectáculo, de los
medios, y de las diversas instituciones educativas, sino que debe
saberlos encontrar. El Congreso que hemos querido organizar aquí en
Budapest, no quiere limitarse sólo a un debate académico, sino que
busca indicar la importancia de esta dimensión ética, sin la cual
nuestro continente corre el riesgo de sumergirse en nuevos conflictos
e injusticias. Europa esta sometida a diversos procesos de
transformació n pero éstos no pueden sustituir nuestra misión de
anunciar el mensaje de Cristo que hace al hombre un ser ético. Este
anuncio evangélico hoy reclama una nueva valentía y entusiasmo, pero
es el camino que lleva al encuentro, incluso en la vida pública y
política de todo el continente, así como de cada país. Esto induce
también al descubrimiento del hombre de conciencia, que es hombre de
ética. Sin las personas dispuestas a abrir sus corazones a una
renovación interior, la ética corre el riesgo de ser un elemento
marginal de la vida considerado un fastidioso peso, en lugar de un
importante factor.

--Varios países de Europa están viviendo una fase de transición que
implica también las directrices de su sistema educativo. ¿Cuál es el
mensaje que la Iglesia debería transmitir en este momento y, sobre
todo, en qué modo podría actuar para facilitar la difusión de sus
tesis en el debate político de cada país?

--Cardenal Poupard: Diría que normalmente las fases de transición, no
sólo en el campo educativo sino en general, son particularmente
difíciles, porque a menudo están marcadas por las tensiones de las
estructuras institucionales e incluso mentales del pasado, que chocan
con las exigencias orientadas hacia un futuro. Los sistemas
educativos en tal contexto acusan mayor malestar, y no sólo por el
hecho de que deben afrontar el enorme esfuerzo de revisar la
enseñanza de las materias, en sus métodos y a menudo incluso en los
contenidos esenciales de la historia y la hermenéutica, sino sobre
todo porque los niños y los jóvenes a los que se dirige tal enseñanza
fácilmente se convierten en víctimas de las incertidumbres
institucionales.

El proceso educativo no es una simple transmisión de datos útiles
sino una formación de la persona humana, antes en su dimensión
interior, moral y luego intelectual y física. Hoy,
desafortunadamente, estos tres elementos de la formación integral no
son percibidos, mientras constituyen el fundamento de una sociedad
sana. No se puede limitar la educación sólo a la dimensión atlética o
intelectual. Un hombre moralmente no-formado se de-forma y fácilmente
se hace inmoral o incluso amoral. Es importante, por tanto, volver a
la idea de la formación de la personalidad de los niños y de los
jóvenes en su carácter. Por esto el Concilio Vaticano II insiste en
el papel de la formación espiritual y moral. La constitución «Gaudium
et Spes», hablando de los jóvenes dice: «Para que cada uno pueda
cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad tanto
respecto a sí mismo como de los varios grupos sociales de los que es
miembro, hay que procurar con suma diligencia una más amplia cultura
espiritual, valiéndose para ello de los extraordinarios medios de que
el género humano dispone hoy día. Particularmente la educación de los
jóvenes, sea el que sea el origen social de éstos, debe orientarse de
tal modo, que forme hombres y mujeres que no sólo sean personas
cultas, sino también de generoso corazón, de acuerdo con las
exigencias perentorias de nuestra época» (GS, 31).

Obviamente, no se trata aquí de hacer más pesada la ya difícil tarea
de las instituciones como escuelas y universidades, sino de saber
unir las fuerzas de las diferentes instituciones gubernamentales,
sociales, eclesiásticas y mediáticas para proponer una constante y
coherente formación de la juventud antes incluso de que empiece a ir
a la escuela. Esto quiere decir que hay que pensar en la formación de
los niños, incluso en el núcleo familiar, pues aunque esto pueda
resultar difícil es un verdadero desafío del presente y del futuro.
Quien ha podido visitar más de una vez el «Sience Museum» en Londres,
ha podido descubrir que hay enteras secciones pensadas para los niños
y para los jóvenes. Incluso hay ambientes en los que los niños a
partir de los cuatro años pueden asistir a excepcionales lecciones de
Física y aprender los principios de acústica, electricidad, dinámica,
simplemente jugando.

Familias enteras visitan este lugar que ofrece gratuitamente una gran
ayuda a los padres, pero sobre todo una excepcional oportunidad de
encuentro con la ciencia a los niños y a los jóvenes. Es sólo un
pequeño ejemplo que puede servir como punto de referencia para la
promoción para iniciativas similares. En este sentido, también la
Iglesia tiene un papel importante en la formación y en la
estructuració n de los sistemas educativos, pero no como parte del
debate político, sino como promotora de los sistemas educativos
basados en el mensaje evangélico. Pienso en las actividades de las
escuelas y de las universidades católicas, así como en las realidades
de los centros juveniles parroquiales, los grupos deportivos, la
formación de los scouts, etc. Todo lo que pueda ofrecer a la
juventud «razones de vida y de esperanza» (Gaudium et Spes, 31).

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       "Hablad al mundo de mi Misericordia"
   
MENSAJE DE JESÚS DE NAZARET, RECIBIDO A TRAVÉS

DE JOSÉ LUÍS MANZANO GARCÍA, EL 28 DE SEPTIEMBRE
      DE 2006, EN TALAVERA DE LA REINA (Toledo).
        (Mensaje privado con orden a hacerse público) 
  

EL MAESTRO.- Amado Hijo, la Paz contigo. Ave María Purísima.

EL MAESTRO.-
Las responsabilidades son enormes y si todos mis hijos lo supieran, temblarían de miedo. Necesito confiarte una misión especial: Quiero que despiertes a la responsabilidad a mis hijos.

¿Hasta cuándo tendré que esperar que verdaderamente se pongan a trabajar? Yo doy las gracias, pero a quien no sabe recibirlas se las quito.

Sé que todos tienen sus responsabilidades. Unos más que otros. Pero a ninguno le faltan unas horas para hablar de mi Amor y mi Misericordia para con los hombres. Y así dejan pasar el tiempo, y cada vez son más las almas que se pierden. Yo suplico, reclamo.

Vosotros oráis, pedís perdón y volvéis a caer en la misma falta: dejar pasar  el tiempo y dejar pasar de largo mis palabras. Hay muchas, millones de personas que quisieran recibir algo de lo que vosotros tuvísteis.

Entre ellas, cientos de almas virtuosas, caritativas, con un apostolado fuerte.  Yo no voy a volver a reclamar, porque espero que seáis lo suficientemente honestos para decir "lo que hago..." Ese grano de sinceridad tendrá la fuerza de suavizar mi dolor, mi decepción.
 
¡No sabéis cuántos regalos estáis perdiendo por vuestra ceguera, por la dureza de vuestros corazones que no sensibilizan ante tanta generosidad!

Mis mensajes son amor, quien los recibe es amor.  Pero hablo de recibirlos y cumplirlos, no de recibirlos sin aceptarlos con  el corazón y el alma comprometida. Cada uno en su oficio, pero todos  estáis obligados a amarme y hacerme amar. ¡Cuánto amor necesito para compensarme de la perdición de tantas almas!.

Hijos míos, con humildad pero con firmeza, os digo solemnemente que si no estáis dispuestos a beber el Cáliz, lo dejéis para que otras almas más sedientas que vosotras lo beban y lo disfruten.

Os quejáis de la frialdad en vuestras familias. Quien desea la verdadera conversión de los suyos, no hable; evangelice en silencio con su propia conversión.

¡Ay, hijo mío, estoy tan cansado, tan lastimado por la indiferencia del  mundo...!  Ámame, repara, necesito tu consuelo, no hagas planes quiero descansar en tu deseo de almas. 

 Trátalo con misericordia, como Yo lo hice contigo. Todos deben ser  tratados con misericordia. Ayuda, colabora, pero Yo tengo mis propios planes para ti.  Paz a ti, hijo mío.

Ave María Purísima. Adiós, hijo mío.__
   
  
 «Habla a las almas de esta gran misericordia Mía, porque está cercano el día terrible, el día de Mi justicia.» -Diario, 965.   



_____________________________________________  
   
Desde el 4 de Abril de1985 N. S. Jesucristo y la Santísima Virgen María, se aparecen a José-Luis Manzano en la "Finca de Nazaret", (Talavera), transmitiendo a través de él centenares de mensajes. Anunciaron un Aviso a la humanidad, un gran Milagro,  una Señal, tres días de Tinieblas,  y la Segunda Venida del Señor.
_______________________________________________________________ 
          

    
 
    Links:
   Enseñanzas de los mensajes de Talavera:
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/talavera.html
    Extractos de los mensajes más importantes de Talavera:
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/extracto-talav.html
    Mensajes de Talavera, 1997-2007
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/1otrostalav.html 
   

 

 

 

 

 

 

 

 

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Pedimos vuestras oraciones.
Desde hace unos dias sabemos una mala noticia del padre Emilio Catalán,
miembro fundador de la primera de nuestras Asociaciones "Sacra
Virginitas". Se le ha detectado una enfermaedad grave y rápida.
Actualmente está ingresado en el Hospital Peset.
Os ruego que lo tengais presente en vuestras oraciones, para que el
Señor lo cuide, sane si es su voluntad y le ayude a sobrellevar esta
dura y dolorosa prueba, despues de servir al Señor y a la Iglesia de
misionero en el Ecuador, durante 12 años.Actualmente es Vicario en la
Parroquia de Montserrat
Atentamente os saluda
Rafael Pla.
Párroco Parroquia de Montserrat.- Valencia-.

           

 Les deseamos un feliz, próspero, sereno y alegre comienzo
de año 2007, con muchas bendiciones para todos. Muchas 
gracias por todos sus correos, durante todo el año.
 

Visiten nuestra web, recomendamos leer TEMAS MARIANOS, y
sobre las apariciones ya aprobadas por la Iglesia:
     
  LA SALETTE:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/lasalette.html  
  FATIMA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/lucia-fatima.html  
  AKITA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/akita.html  
  KIBEHO:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/kibeho.html  
  AMSTERDAM:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/todospueblos.html  
  MISERICORDIA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/misericordia.html  
  LOURDES:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/lourdes.html  
  GUADALUPE:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/guadalupe.html  
  MILAGROSA:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/milagrosa.html  
  SAGRADO CORAZON:  http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/sagrado.html  
 
    También los diversos artículos sobre Fátima, muy estudiados e investigados: 
 
   –   El mayor enigma del Siglo XX, el mensaje de Fátima. 
   –   La Consagración de Rusia, condición indispensable para alcanzar la paz mundial.
   –   Declaraciones de Sor Lucía de Fátima; testamento espiritual de Sor Lucía.  
   –   Declaraciones del Papa Juan Pablo II, sobre el Tercer Secreto de Fátima. 
   –   El "Tercer Secreto" de Fátima; enviado Por Juan XXIII a las potencias mundiales.
    
     Lean una respuesta bíblicamente fundada a tantos hermanos confundidos:  
       
     –   La virginidad de María en la Biblia  
     –   Los supuestos hijos de Maria en la Biblia 
     –   El anticristo
     –   María fué siempre Virgen 
     –   El infierno, a la luz de la Biblia. 
     –   El purgatorio, una enseñanza bíblica.
     –   El alma,  espiritual e inmortal.  
     –   La Biblia y el uso de las imágenes. 
 
   Conozca los ùltimos mensajes de Talavera  (1997, 2004, 2005, 2006). Están muy
completos. Nosotros vivimos personalmente los mensajes y sus testimonios.

   Conozca las enseñanzas y profecías de los mensajes, y sus consecuencias: 
  ¿Qué ha sido anunciado? ¿Qué ocurrirá con Madrid? ¿Y con Barcelona? 

  U otras apariciones muy fiables: Unbe, Garabandal, El Ecorial, Peñablanca etc. O
 el impresionante  mensaje de Jesús, recibido por San Padre Pio de Pietrelcina.

  Un material  imprescindible en la gran confusión actual.

  Reciban un cordial y cariñoso saludo, deseándoles un próspero año 2007. 

   ________________
  - Si considera de interés estos temas, y edificantes, reenvíe el correo, para
que todos se enteren y sepan lo que ha sido anununciado a la humanidad. 

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 "¡He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra! ... A estas palabras el Verbo de Dios, el Hijo de Dios, entró en el vientre de María, igual que cuando un rayo de luz traspasa un cristal". 

 
        
          
 El nacimiento de Jesús

MENSAJE DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA RECIBIDO A TRAVÉS DE JOSE-LUIS MANZANO GARCIA, EN TALAVERA DE LA REINA, EL 24 DE DICIEMBRE DE 1988. 
 
El Hermano:  La Paz del Señor Yahvé, vuestro Padre, esté con todos vosotros.
PUBLICO: Y con tu Espíritu.

El Hermano: Ave María Purísima.                        
PUBLICO: Sin pecado concebida.

El Hermano:
  "¡He aquí la esclava del Señor..., hágase en mí según tu palabra."

  Hemanos: A estas palabras el Verbo de Dios, el Hijo de Dios, entró en el vientre de María, igual que cuando un rayo de luz traspasa un cristal. Así traspasó su vientre el Verbo de Dios. Y fué encarnado para nacer entre vosotros, y así vivir y enseñar todo aquéllo que el mundo no sabía. 

    Dios Padre entregó a su divino Hijo al mundo, y Jesús, vuestro Maestro, fué niño como vosotros.  Pero él ya sabía que venía a este mundo a sufrir, que venía a este mundo a pedecer por los pecadores.  Y su nombre, su divino nombre, de Jesús de Nazaret, fué grabado en muchos corazones, y así en muchas mentes.

Él nació, y nuestra Madre, Reina del Cielo, con alegría sonreía al ver a su hijo, el Hijo de Dios, que Dios había entregado a María, para cuidar. Y María, nuestra Madre, alegre, con alegría en aquella cueva de Belén, allí nació vuestro redentor, el Señor Jesús.  Pero todo cambió.

La alegría de nuestra Madre, al final se convirtió en tristeza. Ella lloró y se desgarró ante la Cruz viendo como la sangre de su hijo caía gota a gota, sobre aquel monte Gólgota.  Y el mundo al final se dió cuenta que en verdad él era el hijo de Dios. 

La Madre: Hijos míos, que la Paz del Señor esté ante vosotros.
PUBLICO: Y con tu Espíritu Madre.

La Madre: Ave María Purísima.                        
PUBLICO: Sin pecado concebida.

La Madre:
   Ya estoy aquí, hijo mío, hoy es un día muy grande pero muy triste.  Un día en el que muchas almas recuerdan el día que es por mi amado hijo Jesús.

   Y otras almas, hijo mío, solo lo recuerdan para divertirse y seguir así sus vicios humanos. Hijo mío, ya se acaba el año, de éste poco queda.  Mi hijo vino al mundo a salvaros a vosotros, hijos míos, y como veis así se cumplió la palabra del Padre. Vuestras almas se salvaron. 

   Pero hijo mío, hoy es un día para recordar que alguien vino al mundo, alguien muy especial, como el Rey del mundo.  ¿Porqué olvidarse de Él en este día?  Porque ya muchas almas dicen que no existe. 

   Está allí con el Padre, con su amado Padre y el vuestro.  Él está ahí viendo como se olvidan de Él.  Para ellos mi hijo ya no existe, pero mi hijo está allí. Mira hijo mío, míralo tú. ¡Míralo hijo mío!

JOSE-LUIS:  ¿Es Él?
La Madre: ¡Sí hijo mío!

JOSE-LUIS:  ¡Qué pequeño!
La Madre: ¡Míralo hijo mío!

JOSE-LUIS: ¡Qué bonito!

La Madre: 
   Este es tu Maestro hijo mío, al que las almas crucificaron. Y aún crucifican con sus pecados.
JOSE-LUIS: ¡Qué bonito! ¡Qué pequeño! Pero tú estás triste, ¿por qué?

La Madre:
   Hijo mío, porque el mundo ya no me quiere, me rechaza. Unos hijos rechazan a una Madre.  Esa Madre se entristece y llora mucho porque sabe que así su Padre les castigará, por haber rechazado a su Madre.

JOSE-LUIS: Pero tú les quieres.
 
La Madre: ¡Sí hijo mío!, pero Él es quien manda en el mundo. Su mano es la que hace y deshace.  Yo estoy para pedir perdón por vosotros.  Yo ya os avisé.

JOSE-LUIS: ¿Porqué somos así?
La Madre: Hijo mío, porque vuestra mente solo sabe caminar por el mundo, sin saber así acercarse más hacia el Señor, hijo mío.

Padre Eterno: Escucha mi palabra.

La Madre:
    Las almas se pierden, solo intentan y así consiguen hacer mucho daño al prójimo. ¿Qué estáis haciendo almas del mundo?Yo, que ante mis brazos tengo aquél que dió la vida por vosotros, ¿porqué intentáis dañar mi corazón? 

   Si Yo solo trato que vosotros lleguéis hasta el Padre. El año se acaba, almas del mundo, hagáis lo que hagáis, Yo siempre os querré porque sois mis hijos.

   No me rechacéis. No me rechacéis... ¡No!

JOSE-LUIS: No llores.

La Madre:
    Hijo mío, es motivo para llorar.  Así que mis hijos me rechacen y solo piensen en su cuerpo, tú míralo: este es tu Maestro. Así como fué en aquél tiempo, de pequeño.

JOSE-LUIS: 
   ¡Maestro!, perdónanos por lo que estamos haciendo.
   Maestro, perdónanos porque nosotros no sabemos lo que hacemos. Maestro, ayúdanos tú que todo eres, porque ellos a mí no me quieren escuchar.

La Madre: ¡Hijo mío!, tampoco escucharán a su Maestro.

JOSE-LUIS: A mí tampoco me quieren.

La Madre: Hijo mío, ¡sí!, aquí está tu familia.
JOSE-LUIS: Pero yo, a los que yo intento ayudar...

La Madre: El Dios Yahvé tmbién los quiere igual que a tí, hijo mío.

JOSE-LUIS: 
    ¡Perdónanos tú también, Madre!, porque en un día tan grande como es hoy, y como será mañana para tí, perdónanos porque aún así te seguiremos haciendo daño. Porque a mí no me quieren escuchar. Y ellos te seguirán haciendo daño. 

    Dame fuerzas para seguir lo que tú me has mandado. ¡Madre!, un día tan feliz para tí, y mira cómo te tenemos. Nunca te olvidaré, lo que tú has hecho por nosotros, Maestro.

Padre Eterno:  Y mi Hijo nunca olvidará lo que de tu corazón ha salido en este día.
 
JOSE-LUIS: Gracias Padre.

La Madre: Llegó la hora de marcharme.

JOSE-LUIS:
Me gustaría irme con vosotros, pero este es mi lugar. He nacido para servirte Señor. Y moriré así, sirviéndote.

Padre Eterno: Así será, como tú has dicho.

La Madre: Hijo mío, nunca olvidéis lo que siempre os he dicho:  "Amaos, porque vuestro Dios os ama".  Amadle vosotros también a él. Adiós hijos.

Padre Eterno:  Adiós hijos.       
PUBLICO: Adiós Padre. 
  
El Hermano: Adiós hermanos.    
PUBLICO: Adiós Hermano.      

El Hermano: Que la Paz del Señor-Yahvé, y la fuerza del corazón del gran Guerrero, quede con todos vosotros.  
PUBLICO: Que así sea.   

El Hermano: Ave María purísima.    
PUBLICO: Sin pecado concebida.

El Hermano: Adiós hermanos.    
PUBLICO: Adiós Hermano.__ 

  -  La Natividad del Señor - mensaje 24.12.1990 
  -  El nacimiento de Jesús - mensaje 24.12.1988
  -  Otros mensajes de Talavera 
  -  Enseñanzas de los mensajes
  -  Extractos de los mensajes más importantes - 
              
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                        (Récese todos los días)  

         

  ORACIÓN QUE LIBERA ALMAS DEL PURGATORIO   

  "Padre Eterno, os ofrezco la Preciosísima Sangre
   de Vuestro Divino Hijo Jesús, junto con las Misas
  que se digan en todo el mundo hoy:
  - por todas las santas almas del purgatorio
  - por los pecadores en todas partes,
  - por los pecadores en la Iglesia Universal,
  - los de mi propio hogar, y dentro de mi familia.
    Amén".

    
PROMESA EXTRAORDINARIA DE CRISTO

El Salvador aseguró a Santa Gertrudis la Magna, religiosa cisterciense
del Monasterio de Helfa en Eisleben (Alemania), a finales del siglo XIII,
que esta oración liberaría a mil almas del Purgatorio cada vez que se
ofreciese, extendiéndose también la Promesa a la conversión y salvación
de las que todavía peregrinan en la Tierra.

     
CONSIDERACIONES IMPORTANTES

Se recomienda encarecidamente su rezo diario, pues es incalculable el
bien que podemos hacer a las Almas si se recita varias veces, consiguiéndose
además la salvación de miles de almas, dentro y fuera de la Iglesia, y en la
propia familia.

Medítese en la inmensa Gloria que alcanzará quien lo hiciere así, en las gracias
que obtendrá, en los pecadores que salvará, en las ánimas que liberará, en la
ayuda y protección continua de éstas desde el Cielo, etc.
 
Piénselo bien cada cual, y comience ya desde hoy mismo su rezo, mientras hay
tiempo, pues todo pasa y pasa pronto. Y el tiempo no vuelve jamás.
No mueran con las manos vacías de buenas obras. ¡Llénenlas ahora!

(Con licencia eclesiástica).
    

   NIHIL OBSTAT: queda autorizada su impresión y difusión

    Links:
 - ORACIONES POR LOS DIFUNTOS
    http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/difuntos-oraciones.html

 - El alma, espiritual e inmortal
   http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/apoalma.html
- El purgatorio, una enseñanza bíblica
   http://es.geocities.com/aparicionesymensajes2002/difpurgatorio.html
- El infierno, según las enseñanzas bíblicas.
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      ¡Reenvíen este correo tan importante para
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Utopía y Praxis Latinoamericana
Año: 11. nº. 33. Abril-Junio, 2006

PRESENTACIÓN
Álvaro B. Márquez-Fernández

Pensamos y razonamos a partir de nuestra experiencia con el mundo de
los afectos y sentimientos. Sin esa relación no es posible
desarrollar la racionalidad, pues ésta es un correlato del mundo
sintiente. Esa es la tesis central que sostiene Germán Gutiérrez en
su trabajo: "Neurobiología y contenido material universal de la
ética: reflexiones a partir del modelo neurobiológico de Antonio
Damasio". Para este científico, las funciones neurológicas del cuerpo
no están disociadas de las funciones sentimentales del pensamiento.
Se suponía que eran dos tipos de funciones orgánicas excluyentes
entre sí, de un lado el cuerpo (res extensa) y del otro, el
pensamiento (res cogitans). De esa tradición cartesiana se asumió en
la Modernidad que la separación en dos territorios de la vida humana,
cuerpo y alma, permitía comprender la existencia humana únicamente
como dos partes disímiles e incongruentes. Se demuestra, cada vez
más, que la "realidad" no es así. Es mucho más compleja y
complementaria. Los descubrimientos de Damasio, son reconocidos en su
valor tanto por la filosofía como por la ética. Es decir, debemos
situar la acción del pensamiento en el cuerpo presente de unos y
otros seres biológicos, y responder a la responsabilidad que se
desprende del compromiso de la acción, entre y para los seres
humanos. Pues, a fin de cuenta, estamos frente a frente de actos que
conllevan a la reproducción de la vida. Y en este proceso del pensar
y actuar racional (neocortical) y sentimental (subcortical), está
puesta la finalidad del desarrollo de la especie humana. En ese punto
de la "evolución" queda justificada la insurgencia social del homo
sapiens. Será, entonces, la aculturación la que nos permitirá el re-
conocimiento –no más dominio-, de lo natural a través de la historia.
Sin embargo, lo que encierra la sutiliza del argumento de Damasio es
que ningún intento de renuncia o negación del mundo biológico, será
suficiente para continuar aceptando cualquier fundamentalismo
racionalista. Por otra parte, la propia "conservación de la especie
humana", responde a un entorno social que se norma ética y moralmente
cuyo origen y fin, si bien están implícitos en estrategias
suprainstintuales de los procesos biológicos innatos del cuerpo que
contribuyen a la supervivencia, son y responden a la
intersubjetividad de cada persona o colectivo social.
La proyección del capitalismo neoliberal es, en todos los sentidos,
hacia la uniformidad de las relaciones sociales de producción y
reproducción de la vida.  Su creciente discurso sobre la diversidad
cultural y la diferencia de géneros o roles, mantiene el supuesto
ideológico que la determinación (multi)cultural tiende a unificar,
con algunas inocuas excepciones, la mayoría de las relaciones de
integración política. En el marco de esta realidad, considera
Alejadra Ciriza, en su artículo: "Ciudadanas en el siglo XXI: sobre
los ideales de la ciudadanía global y la privatización de derechos",
que todavía les toca a las mujeres radicalizar mucho más sus luchas
por el reconocimiento a la diferencia y a una participación cuya
equidad no les imponga renunciar a las causas que le dan su origen.
Es decir, la diferencia de lo femenino no puede ser considerada
meramente como una "diferencia menor", que pueda entenderse y
tolerarse como algo incompatible pero necesario para un mundo que
continua bajo la hegemonía de la razón patriarcal.  Ciriza es de la
opinión que el principio de ciudadanía universal, global, genérica,
tiende a borrar la presencia de la mujer como otro, en vez de lograr
el rescate de su autonomía y representación genuina. La condición de
la mujer, principalmente la política y la de género, es absorbida en
las redes de una sociedad de mercancías que le concede ciertos
derechos de adscripción, pero en términos de adecuación,
subordinación y obligaciones. Muy poco de una auténtica libertad. Si
los roles de la nueva ciudadanía es condición para el nuevo orden de
lo público y para la praxis de la condición femenina; entonces, las
mujeres entendidas como ciudadanas están en el deber de repensar las
normas, los códigos, las leyes, el derecho en general, pues les
corresponde participar de las bases materiales para el ejercicio de
ese derecho, en "igualdad" con el otro género. Sin embargo, el
análisis realizado sobre el desarrollo del capitalismo de fines de
siglo, la realidad de las mujeres en Argentina, y las conclusiones a
las que llega, le demuestran a esta investigadora que la situación de
la mujer no ha mejorado significativamente, por el contrario, ha
empeorado. Considerar la privatización de derechos humanos para las
mujeres, con la finalidad de aliviar o mitigar la pobreza, ha traído
como consecuencia fatal acentuar la exclusión y segregación de las
mujeres como colectivo humano y social. La contradicción es evidente:
las mujeres pueden ser absorbidas productivamente por el sistema de
la globalización; pero eso no garantiza de ninguna manera el  estatus
de una ciudadanía real.
Los estudios sobre el análisis del discurso, se han convertido en
referencia teórica y metodológica, indispensable para la
interpretación de lo social y lo político. En esta oportunidad, Luis
J. González Oquendo, toma partido por este tipo de investigación, y
nos presenta en su artículo: "La mujer en las publicaciones
institucionales de las empresas petroleras extranjeras en Venezuela",
una visión del rol social que debía cumplir la mujer que hacía
convivencia personal y familiar en los campos petroleros venezolanos
de las décadas de los años 30 y 50. La imagen ideológica y la figura
de lo femenino, que las compañías petroleras norteamericanas
construyeron de la condición de ser mujer –madre, esposa-amante, el
eterno femenino, para la época: dócil, pasiva, sumisa, fiel,
abnegada, solidaria, sagrada, formaban parte de una relación de poder
y dominio donde ésta se asumía inconscientemente valorizada, estimada
y reconocida. Pero en verdad, fue objeto de una comercialización de
su cuerpo a través de los ritos de la belleza, el erotismo y el sexo.
Las revistas "Tópicos Schell" y "El Farol", son la muestra de estudio
para el análisis de los componentes semánticos y pragmáticos del
discurso femenino que estas revistas presentaban a las mujeres. La
representación del hombre se ofrece, según los códigos del
patriarcado, precisamente, a través de esa imagen de macho protector,
que resguarda el gineceo y al que se le debe toda obediencia. El
control emocional y cognoscitivo del hombre, está manifiestamente
justificado en estas revistas; más, cuando la mujer está destinado al
servicio de la masculinidad, porque su recompensa está en su
realización de madre y en su servicio al hogar.
		 El desarrollo de la sociedad responde, básicamente,
al desarrollo humano de sus "fuerzas" sociales. Éstas se miden
tradicionalmente, en forma de poder (para dirigir) y de dominio (para
reprimir o consentir). El individuo, grupo, o colectivo que se vale
de una forma específica para organizar el  "poder de su fuerza
social", apela en un primer momento a la estructura de tradición y
cultura que políticamente le favorece, y a la que pertenece desde su
origen de clase y de género. La clase define el rol de poder de
acuerdo a las necesidades económicas; el género, lo define de acuerdo
a los intereses que se dan entre hombres y mujeres. La primacía del
poder para ejercer fuerza (cohesión) social, que caracteriza a la
Modernidad, depende cada vez más de los roles jerárquicos que se
construyeron en el patriarcado: en un principio fue de un modo
visible sobre las mujeres; pero también de un modo invisible sobre
aquellos hombres o varones sin capacidad de respuesta o adaptación al
modelo de la masculinidad dominante. En el artículo: "Propuestas
críticas para un análisis más comprensivo de la problemática
masculina", el profesor Antonio Boscán Leal, nos presenta un
importante análisis sobre los roles de dominación que cumple la
masculinidad en ese doble sentido que hemos señalado. El poder de
dominio, agresión, violencia, que realiza este género de la especie
humana, sobre lo sexual y social,  político y económico, en la vida
de las mujeres y de los varones. Puede decirse que ese dominio
alcanzó una mayor representación social en la mujer, pero la
interpretación de Boscán demuestra que también está presente en el
espacio de interacción social de los varones, quienes sufren las
mismas consecuencias del dominio y represión de la sociedad
patriarcal. La filosofía feminista ha permitido el desenmascaramiento
de ese dominio en todos sus planos. La liberación que propone no solo
incluye a las mujeres, sino que es un proyecto abierto para la
humanidad; es decir, le toca al varón superar la falsa imagen que por
la "fuerza" el patriarcado erigió al considerarlo como el "sexo
fuerte", sin los estereotipos de la feminización, el sexismo, la
homofobia, los dualismos y esencialismos entre lo que es "masculino"
y "femenino".
Para Robinson Salazar, la necesidad de convertir una vez más a la
política en el escenario de participación directa, en algunos casos
violenta, no ha desaparecido: es lo que analiza en su
artículo: "Visibilizando al enemigo: EE.UU vs América Latina".  El
desarrollo tecno-científico del capitalismo ha eliminado y/o
transgredido cualquier tipo de frontera geopolítica. Se disolvió el
territorio nacional, gracias a la cultura de la transnacionalidad que
propone el cierre de lo nacional por la abertura de la uniformidad
internacional. Es decir, se promueve la aceptación de un modelo de
interacciones donde la fuerza telemática de las comunicaciones tiene
la potestad de unir o desunir, aproximar o alejar al enemigo o al
amigo. Los nuevos escenarios de confrontación entre culturas y
sociedades, están signados por este dominio del espacio que desconoce
la presencia y vivencia humana, por su representación cibernética.
Sin embargo, a veces la realidad de los pueblos, que continúa siendo
de "carne y hueso", termina de algún modo reivindicando el plano de
la existencia donde viven y mueren. Las insurgencias sociales vivida
en los años recientes en América Latina, pero también en USA y
Francia, confirman la urgencia de satisfacer esa necesidad de lograr
el reconocimiento de una identidad, que en este momento por sus
propias condiciones se desarrolla muchas veces de manera inorgánica y
asistémica, pues responde a una voluntad de desobediencia o rebelión
acuñada al fuego de las represiones de la sociedad de clases. A
diferencia de otras épocas no tan lejanas, el actual modelo societal
capitalista se vale de la ideología del antiterrorismo para fraguar
un proceso de intervención armada en países latinoamericanos y del
Medio Oriente. Se socializa publicitariamente la imagen del
terrorista, guerrillero, narcotraficante, etc., para crear una idea
de "mal" que es necesario destruir, frente a un orden de "bien" y
prosperidad que puede ser emulado por todos. Situar la intervención
social de los excluidos en esta perspectiva, supone considerarlos
enemigos del Bien y las políticas neoliberales del Estado. El
Populismo radical es otra de las posibilidades que permiten
desdibujar el panorama de dominio en los que se sitúa el capitalismo
del presente. Muy por el contrario a las tradicionales opiniones, el
servicio que todavía le puede prestar el activismo político de
corte "populista" a los grupos o sectores emergentes que cuestionan
al status quo es significativo, pues trata de reconstruir lo político
desde la participación interior de la ciudadanía subordinada. Pero la
lucha por la transformación social requiere de identidades políticas,
institucionales y gubernamentales. Se necesita "visibilizar al
enemigo", "construirlo socialmente", que ya hoy día no reside en
el "Estado-gobierno", sino en esa amplía red de las grandes empresas
y centros financieros transnacionales y todo aquel que
consecutivamente le niega los derechos fundamentales a la población,
y que están al servicio de las fuerzas regeneradoras del capitalismo.
El nuevo campo de ataque de estas fuerzas para revalidar su
presencia, es el de los recursos naturales estratégicos, que
curiosamente se encuentran en las geográficas de los países del
llamado "tercer mundo".
	 La relación entre la historia social y las ideas políticas,
adquiere en América Latina singular interés. Más todavía, cuando esa
relación está asociada a las relaciones Estado y Universidad. Entre
nosotros estas investigaciones aún son escasas, por lo que es
importante alentar las que se inician. En el  artículo, "Liberalismo
y democracia en Argentina. El estudio de un caso: Ernesto Nelson: ¿Un
educador del Estado en contra del Estado?", se traza ese doble camino
por el que ha pasado desde su fundación la Universidad Argentina. Es
lo que piensa su autor, Alejandro Herrero, al querer resolver el
dilema de una Universidad al servicio del Estado o un Estado al
servicio de la Universidad. En un sentido, ésta debería cumplir su
tarea ductora del poder del Estado a favor del colectivo social; en
el otro, aquél quizás intenta determinar el desarrollo de la
universidad previendo los fines de la misma según los fines
particulares de quienes la integran. La salida propuesta por Nelson,
es simple. No es posible la universidad profesional y burocrática, se
requiere de una universidad liberal que contribuya a la riqueza y el
bienestar social, pero fuera de la vigilancia y el control del
Estado. El modelo académico norteamericano, es el que promueve Nelson
dentro de un acontecer social que considera está tergiversado por la
presencia del Estado. Sin embargo, en su doble condición de académico
y funcionario del Estado, no pudo resolver en la práctica las
contradicciones teóricas de su pensamiento liberal.
Una prosa de vivo ardor contestatario, es la que no cesa de resonar
en el ensayo que Hugo Biagini, nos presenta en esta
oportunidad: "Cambiar el mundo: Entre la reforma universitaria y el
altermundismo". El más genuino espíritu del juvenilismo es el que
convoca en todo momento como alternativa a la ideología globalizante
del capitalismo, que supone el ocaso del pensamiento revolucionario
que inspiró en América Latina, con la reforma de Córdoba del 18, los
movimientos de rebeldía juvenil que han permanecido hasta el
presente. El rol emancipador de la Universidad latinoamericana, que
va de la utopía a la crítica social, del proyecto bohemio y romántico
a proclamar la insubordinación como premisa para la participación en
la construcción de la historia, define la actualidad de la
Universidad de frente al incierto futuro que le depara la era de la
globalización telemática y ciberespacial.  Hoy más que en otros
momentos, ese espíritu del juvenilismo se debe hacer cuerpo entre
quienes militan con las armas del saber, la ciencia, la ética y la
política. El derecho a ser joven pasa por el derecho a la educación
como la única manera de poner en práctica la "universitas"a la que
tiende la humanidad, más cuando se compromete con el diálogo de las
culturas, la diversidad, pluralidad, diferencia, en la que todos
participamos. El deber ser de la universidad está en su estudiantado,
y en los destinos que abren todos los días.
A través de una entrevista que guardó silencio por un tiempo (desde
abril de 2002), Orlando Villalobos Finol, nos permite leer un texto
que solicita nuestra atención: "Martín Hopenhayn: La concentración de
la propiedad sobre los medios atenta contra la democracia
comunicacional". Aquí se pasa revista a una realidad social que en
América Latina está de más en más, tejida por las redes
comunicacionales donde se desarrollan los nuevos escenarios de
participación política de la región, entendiendo por esto los
intercambios simbólicos, el consumo cultural y el manejo de la
información. Otra característica que se presenta es el alto grado de
desintegración social, que tiene para Hopenhayn un carácter
estructural. Es decir, estamos insertos en un proceso de producción y
consumo que está determinado por capitales internacionales, que no
dejan espacio para generar alternativas de otro orden. Sería
necesaria una integración de la región, para hacer un bloque
antihegemónico. En una sociedad como la actual, definida en términos
comunicacionales el control social pasa por el control mediático de
la opinión pública. Es el auténtico problema de la democracia
comunicacional cuando se estudia este fenómeno desde la sociedad de
la información. El control se sigue midiendo e interpretando en
términos de propiedad privada porque son los dueños de los medios los
que inducen los modelos y patrones de la conducción social. Eso da
como resultado, señala Hopenhayn, mayores brechas y contradicciones.
En este escenario se presenta el desafío de construir la nueva
ciudadanía y la democracia discursiva, comunicativa.

Sitio sobre la vida eremítica:
Ermitaños en el siglo XXI
http://es.geocities.com/rplacalatayud

El eremitismo, que resurge con fuerza en la era de internet,
introduce la novedad del «ermitaño urbano» e «intermitente»
Desde los años 90 los ermitaños viven una renovada progresión, lenta,
pero indiscutible. Muchos de ellos habitan en lugares apartados, pero
desde hace unos años ha surgido un nuevo modo de vivir la vocación de
la soledad: el eremitismo urbano. El ermitaño «metropolitano» vive su
particular «fuga mundi» en los núcleos urbanos. Escribía hace poco al
respecto el periodista Vittorio Messori: «La gran ciudad es el
verdadero lugar de la soledad, del anonimato, del combate silencioso
contra los nuevos demonios».
Vida solitaria, abrazada por motivos de orden religioso, el a. (del
verbo griego anachoreo, retirarse) o eremitismo (de éremos, desierto,
soledad) responde a uno de los instintos fundamentales de la
naturaleza humana. Sólo así se explica que en todos los tiempos,
países, razas y religiones existan hombres y mujeres que abandonan
todo para vivir solos en desiertos, selvas, montes o islotes, o entre
las cuatro paredes de una celda. En el cristianismo tiene el a. una
larga y hermosa historia, aunque en su mayor parte nos sea
enteramente desconocida: de muchísimos solitarios no sabemos nada o
casi nada, pues no hicieron nada notable a los ojos de los hombres.
Viven en oración, buscan la soledad y el silencio y huyen de
cualquier tipo de publicidad. Seres atípicos que caminan en sentido
contrario a la sociedad de las masas, de la comunicación, del
colectivismo; ocultos para el resto del mundo, pero vivos para la
Iglesia y para Dios, que sí sabe de ellos. Debido a su discreción, es
casi imposible censarlos. No son los silenciosos monjes cartujos, ni
siquiera los estrictos camaldulenses. Son los nuevos ermitaños, un
fenómeno en alza, por extraño que parezca.

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pesar de nuestros errores y procurando luchar contra ellos. En cada
familia auténticamente cristiana se reproduce de algún modo el
misterio de la Iglesia, escogida por Dios y enviada como guía del
mundo.
En cada familia auténticamente cristiana se reproduce de algún modo
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mundo.
¿Cómo describiré –se pregunta un escritor de los primeros siglos– la
felicidad de ese matrimonio que la Iglesia une, que la entrega
confirma, que la bendición sella, que los ángeles proclaman, y al que
Dios Padre tiene por celebrado?...
http://www.egrupos.net/grupo/familias2006/alta

PRINCIPIOS ÉTICOS Y PRÁCTICAS LIBERADORAS DE LAS RELIGIONES
Declaración del Simposio sobre Teología Intercultural e
Interreligiosa de la Liberación, celebrado dentro del Parlamento de
las Religiones del Mundo, los días 11 y 12 de julio de 2004 en
Barcelona, dirigido por Juan José Tamayo y Raúl Fornet-Betancourt

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Barcelona, 12 Julio de 2004

Principios

Las teologías de la liberación y las teologías del diálogo
interreligioso, que intentan responder al doble desafío del gran
número de pobres y del gran número de religiones en el mundo, han
caminado en paralelo, sin apenas dialogo. Durante los últimos años
se ha iniciado una etapa de fecunda colaboración entre ellas,
centrada en el sufrimiento humano y medioambiental como lugar
epistemológico, comprometidas con la liberación de las distintas
opresiones por razones de género, etnia, religión, clase social, y
en sintonía con el pensamiento crítico, los movimientos sociales y
las organizaciones de resistencia global.

El encuentro entre ambas tendencias está dando lugar a una teología
interreligiosa e intercultural de la liberación que no se hace desde
la centralidad de una sola religión o cultura, sino desde el
pluralismo cultural y religioso. En la elaboración de esta teología
intervienen las distintas tradiciones religiosas y espirituales de
nuestro tiempo en igualdad de condiciones, con la colaboración de
las disciplinas que se ocupan del estudio de las religiones.

Esta teología ha de llevar a cabo una crítica de las perversiones en
que desembocan con frecuencia las religiones: fanatismo,
fundamentalismo, sexismo, intolerancia, alianzas con el poder, falta
de democracia interna, ausencia de libertad, trasgresión de los
derechos humanos, etc. Debe proponer, a su vez, una ética
liberadora, presente en la mayoría de las tradiciones religiosas y
espirituales de la humanidad, que podemos resumir en los siguientes
principios:

1. Ética de la liberación, en un mundo dominado por múltiples y
crecientes opresiones: ¡Libera al pobre, al oprimido!

2. Ética de la justicia en un mundo estructuralmente injusto: ¡Actúa
con justicia en las relaciones con tus semejantes y trabaja en la
construcción de un orden internacional justo!

3. Ética de la gratuidad, en un mundo donde impera el cálculo, el
interés, el beneficio, el negocio: ¡Sé generoso! Todo lo que tienes
lo has recibido gratis. No hagas negocio con lo gratuito.

4. Ética de la compasión, en un mundo marcado por el dolor y el
sufrimiento de las víctimas: ¡Tren entrañas de misericordia! Con los
que sufren. Colabora a aliviar su sufrimiento.

5. Ética de la alteridad, de la acogida y de la hospitalidad para
con los extranjeros, los refugiados, los sin-papeles, en un mundo
que excluye a los de fuera: ¡Reconoce, respeta y acoge al otro como
otro, como diferente, no como clon tuyo. La diferencia te enriquece.

6. Ética de la solidaridad, en un mundo donde impera la endogamia en
todos los campos de la vida y de las agrupaciones humanas: etnia,
clase, familia, etc: ¡Sé ciudadano del mundo! ¡Trabaja por u mundo
donde quepamos todos y todas!

7. Ética comunitaria fraterno-sororal, en un mundo patriarcal, donde
predomina la discriminación de género, la violencia de género, la
división sexual del trabajo, la exclusión social de género, la
marginación religiosa de género: ¡Colabora en la construcción de una
comunidad de hombres y mujeres iguales, no clónicos!

8. Ética de la paz, inseparable de la justicia, en un mundo de
violencia estructural causada por la injusticia del sistema: ¡Si
quieres la paz, trabaja por la paz y la justicia a través de la no-
violencia activa!

9. Ética de la vida, de todas las vidas, la de los seres humanos y
la de la naturaleza, que tiene el mismo derecho a la vida que el ser
humano; de la vida de los pobres y oprimidos, que se ve
constantemente amenazada: ¡Defiende la vida de todo ser viviente.
Vive y ayuda a vivir!

10. Ética de la incompatibilidad entre Dios y el dinero, en un mundo
donde se compagina fácilmente la fe en Dios y la adoración a los
ídolos, entre ellos al del mercado: ¡Comparte los bienes! Tu
acumulación genera el empobrecimiento de quienes viven a tu
alrededor.



Prácticas liberadoras

Conscientes de que un diálogo interreligioso de espaldas, en la
práctica, al sufrimiento de las personas y los pueblos del mundo,
especialmente el sufrimiento global derivado de estructuras humanas
injustas, sería un diálogo que perdería su razón de ser.

Conscientes de que nuestro mundo real está dominado por una
globalización insolidaria al servicio de los dueños de los mercados
en el contexto de uno de los mayores imperios de la historia de la
humanidad que controla violentamente las estructuras económicas,
sociales, culturales, políticas y los medios de comunicación.

Conscientes de que sería una traición a la vida, a la historia y a
nuestras religiones no asumir en este parlamento un compromiso
público a favor de la paz y la justicia.

Proponemos, desde nuestro Simposium, las siguientes prácticas
liberadoras:

1.- Consideramos fundamental y prioritaria la exigencia de una
democratización de los organismos mundiales multilaterales,
especialmente de las Naciones Unidas, a todos sus niveles, del Fondo
Monetario Internacional y del Banco Mundial. Si esto no es posible
con la rapidez que exigen los graves problemas mundiales existentes,
habría que pensar en la creación de otros organismo diferentes de
los existentes y realmente democráticos.

2.- Las diferentes religiones a las que pertenecemos tienen la
obligación ética y religiosa de democratizar sus estructuras de
funcionamiento interno. De lo contrario no tendrán autoridad moral
para exigir democratización a la sociedad. Ninguna teología ni
sistema religioso debe justificar que unas personas actúen en nombre
de otras suplantando la libre voluntad de nadie en nombre de ningún
principio religioso o ético.

3.- Creemos que este Parlamento de las Religiones y otros
movimientos mundiales interreligiosos deben establecer una estrecha
relación con el Foro Social Mundial de Puerto Alegre y con otros
foros alternativos al actual sistema neoliberal con el fin de
construir otro mundo mejor y posible.

4.- Ante la creciente militarización que genera continuas guerras,
exigimos una apuesta decidida por la paz, inseparable de la
justicia, a través del diálogo interreligioso, la negociación
política y la no violencia activa para hacer posible un mundo sin
guerras ni terrorismos de ningún signo.

5.- El patriarcado es otro obstáculo fundamental en el camino de la
paz y la justicia. Sin la plena igualdad de hombres y mujeres no es
posible construir una sociedad intercultural, interreligiosa y
justa. Por ello, las religiones deben luchar activamente para
eliminar el patriarcado dentro y fuera de ellas mismas.

Alguien que tenga el libro de Jean-Claude Michéa, La escuela de la
ignorancia, editorial Acuarela 2002. Por favor enviarmelo. Gracias por
anticipado