itab at-Tauhid.
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Kitab at-Tauhid.
kitab at tawhid .Por el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab.
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Kitab at-Tauhid.
Por el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab.
Traducido del =E1rabe al ingl=E9s por el Departamento de Investigaci=F3n y
Compilaci=F3n
Dar-us-Salam. Publicaciones Dar-us-Salam. Riyah, Arabia Saudita.
Traducido del ingl=E9s al espa=F1ol por
Mussa Abdullah Reyes
En el nombre de All=E1h, el Clemente, el Misericordioso.
I N D I C E
Capitulo 1. At-Tauhid (la Unicidad de All=E1h)
Cap=EDtulo 2. Superioridad del Tauhid y
qu=E9 remueve de los pecados
Cap=EDtulo 3. Quien purifica el Tauhid
(del Shirk, etc.) entrar=E1 al Para=EDso
Cap=EDtulo 4. Miedo del Shirk, (Polite=EDsm=
o)
Cap=EDtulo 5. La Llamada a testificar
que no hay nada merecedor de
Adoraci=F3n en verdad, excepto All=E1h
Cap=EDtulo 6. Una explicaci=F3n del Tauhid y el Testimonio: La
Ilaha illa-All=E1h
Cap=EDtulo 7. Usar un anillo, trenzas o
algo similar a ellos para la prevenci=F3n
del perjuicio o de la aflicci=F3n, es un acto de Shirk
Cap=EDtulo 8. Ruqa (encantamientos),
talismanes y amuletos
Cap=EDtulo 9. Quienquiera que busca bendiciones a trav=E9s de
un =E1rbol, piedra o cosa semejante
Cap=EDtulo 10. Sacrificar para otro que Allah
Cap=EDtulo 11. No hacer sacrificio de animales para All=E1h
donde el sacrificio es hecho para otro que no es Allah
Cap=EDtulo 12. Jurar a otro que All=E1h es un acto de Shirk
Cap=EDtulo 13. Buscar refugio en otro que Allah es parte del Shir=
k
Cap=EDtulo 14. Buscara ayuda en otro que Allah (Istighatha) o
invocar a otro que a =C9l es un acto de Shirkh
Cap=EDtulo 15. Lo creado no podr=EDa ser objeto de adoraci=F3n
Cap=EDtulo 16. Lo que el Se=F1or ha dicho
Cap=EDtulo 17. La interseci=F3n
Cap=EDtulo 18. Allah gu=EDa a quien =C9l quiere
Cap=EDtulo 19. El excesivo dogma en las personas rectas es la
principal causa de la infidelidad de la humanidad y su desviaci=F3n de
la verdadera religi=F3n
Cap=EDtulo 20. La condena de uno que adora a All=E1h en la tumba
de un hombre recto
Capitulo 21. La exageraci=F3n en las tumbas de la gente recta
lleva a convertirlos en idolos
Capitulo 22. La protecci=F3n de Al-Mustafa del Tauhid y su
bloqueo de cada senda que lleva al Shirk
Capitulo 23. Alguna gente de su Ummah (naci=F3n) adorar=E1 =EDdol=
os
Capitulo 24. Sobre la Hechicer=EDa (As-Sihr)
Capitulo 25. Clarificaci=F3n de los tipos de Hechicer=EDa (As-Sih=
r)
Capitulo 26. Sobre los adivinos y otros parecidos
Capitulo 27. Curar a trav=E9s de Encantos M=E1gicos (An-Nushrah)
Capitulo 28. Lo que es dicho respecto a los Presagios
(At-Tataiyur)
Capitulo 29. Lo que es dicho respecto a la Astrolog=EDa
(At-Tanjeen)
Capitulo 30. Buscar la lluvia a trav=E9s de las Fases Lunares
(Constelaci=F3n)
Cap=EDtulo 31. Amar por All=E1h
Capitulo 32. Temer s=F3lo a All=E1h
Capitulo 33. Poner tu confianza en All=E1h
Capitulo 34. Sentirse seguro contra el Plan de All=E1h
contradice el Tauhid
Capitulo 35. Una parte del Im=E1n (creencia) en All=E1h es la
paciencia con lo que All=E1h ha decretado
Capitulo 36. Prohibici=F3n de la Ostentaci=F3n
Capitulo 37. Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso) por
razones mundanas
Capitulo 38. Quien obedece a Escolares y a Gobernantes
prohibiendo lo que All=E1h ha hecho permisible y permitiendo lo que =C9l
ha hecho prohibido, ciertamente los ha tomado a ellos como Se=F1ores
(junto a All=E1h)
Capitulo 39. Buscar el juicio de otro que (no sea) All=E1h y
su Mensajero es hipocres=EDa
Capitulo 40. Cualquiera que niega cualquiera de los Nombre y
Atributos de All=E1h
Capitulo 41. Reconocer las Bendiciones de All=E1h, y luego
negarlas es incredulidad
Capitulo 42. No atribuy=E1is iguales a All=E1h
Capitulo 43. Acerca de quien no est=E1 satisfecho con un
juramento tomado por el Nombre de All=E1h
Capitulo 44. C=F3mo es decir "lo que All=E1h pueda desear y t=FA
puedas desear"
Capitulo 45. Quien maldice al Tiempo ha ofendido a All=E1h
Capitulo 46. Ser nombrado "Juez de Jueces" y cosas parecidas
Capitulo 47. Respeto por los nombres de All=E1h
Capitulo 48. Hacer bromas de algo donde es mencionado el
Nombre de All=E1h o el Cor=E1n o el Mensajero es incredulidad)
Capitulo 49. Decir: "Esta riqueza es resultado de mi labor y
conocimiento" est=E1 en contra del Tauhid
Capitulo 50. Cada nombre que lleva al servicio de otro que
(no sea) All=E1h est=E1 prohibido.
Capitulo 51, Los Nombres M=E1s Hermosos pertenecen a All=E1h.
Capitulo 52. No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre All=E1h.
Capitulo 53. Digan: "Oh All=E1h, perd=F3name si T=FA lo deseas".
Capitulo 54. Uno no deber=EDa decir: "Mi esclavo (hombre o mujer)=
.
Capitulo 55. Quienquiera que pida con el Nombre de All=E1h no
es para ser rechazado.
Capitulo 56. Nada sino el Para=EDso deber=EDa ser pedido por la
Faz de All=E1h.
Capitulo 57. Sobre decir: "Si solamente tal y tal...".
Capitulo 58. Prohibici=F3n de maldecir al viento
Capitulo 59. Prohibici=F3n de pensamientos perversos con
respecto a All=E1h
Capitulo 60. Aqu=E9l que niega el Qadar (Decreto Divino).
Capitulo 61. Cu=E1l es el castigo para los que hacen pinturas.
Capitulo 62. La prohibici=F3n de tomar juramentos frecuentemente.
Capitulo 63. La Protecci=F3n del Convenio de All=E1h y la
Protecci=F3n del Convenio de su Profeta.
Capitulo 64. Jurar y tomar un juramento (ligado) sobre All=E1h.
Capitulo 65. Nadie pide Intercesi=F3n de All=E1h ante Su creaci=
=F3n.
Capitulo 66. La salvaguarda del Profeta, del Tauhid y su
cercan=EDa de los caminos del Shirk.
Nota del Editor.
El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab fue un renombrado escolar
religioso
y un gran reformador de sus tiempos. =C9l sostuvo una posici=F3n =FAnica y =
sin
paralelo como un exponente del Cor=E1n, Hadiths y diferentes ramas del
conocimiento. Con su intelecto y un profundo entendimiento sobre el
aprendizaje
religioso, =E9l impresion=F3 a los escolares de alto rango contempor=E1neos
a =E9l y los
trajo a su punto de vista.
En sus trabajos el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab no
solamente ha
elaborado el Cor=E1n y la Sunnah, tambi=E9n ha desarraigado los puntos de
vista
polite=EDstas y ha hecho un arduo combate para erradicar las herej=EDas y l=
as
innovaciones.
Este escrito, Kitab at-Tauhid, es uno de sus mejores libros sobre el
asunto del
Tauhid (el monote=EDsmo isl=E1mico) y rangos altos en autenticidad. Hasta
la fecha
ha perdurado varias publicaciones; y ha significado la gu=EDa de
millones de
personas a trav=E9s del mundo; al sacarlos de la oscuridad del
polite=EDsmo y del
error.
El objeto principal, el Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab tuvo
antes de
=E9l en escribir este libro, fue familiarizar con el conocimiento del mundo=
isl=E1mico con las ense=F1anzas b=E1sicas del Cor=E1n y la Sunnah, contrari=
o a
loas
prevalecientes pero absurdas creencias y costumbres no apoyadas en la
tradici=F3n
del Profeta (SAW) y basar la fe y las acciones en las l=FAcidas y claras
reglas
isl=E1micas y las =F3rdenes que conducen a los musulmanes al =E9xito y a la
salvaci=F3n,
en esta vida y en la Otra.
As=ED que para lograr este objetivo, en este libro, =E9l ha discutido
todos los
versos relevantes razonable, racional y sinceramente; y ha colocado la
esencia
del Cor=E1n y la Sunnah en una muy simple y atrayente manera. Y esta es
la raz=F3n
que las personas rectas m=E1s all=E1 del grupismo y los prejuicios, han
estado
adoptando la senda isl=E1mica correcta (la senda del Cor=E1n y la Sunnah)
bajo la
influencia de los hechos b=E1sicos y las pruebas producidas en lo
sucesivo. Si
All=E1h quiere, este libro ser=EDa tambi=E9n indudablemente beneficioso en
los tiempos
por venir.
Todas las alabanzas son para All=E1h, que Publicaciones Dar-us-Salam
guiado por
su propio comit=E9 para servir al Cor=E1n y la Sunnah y transmitir el
monote=EDsmo
isl=E1mico a la clase estudiada de la sociedad, es tener esta auspiciosa
oportunidad para publicar este libro en ingl=E9s con una l=FAcida y elocuen=
te
traducci=F3n.
Obviamente, es dif=EDcil tarea traducir el texto =E1rabe al ingl=E9s, tanto
como que
la gram=E1tica, la sintaxis y el fondo cultural de estas dos lenguas son
enteramente diferentes. A=FAn as=ED, ha sido mi sincero y constante
esfuerzo para
comunicar la exposici=F3n, pensamientos, sentimientos, puntos de vista y
mensajes
del Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab al ingl=E9s con la
exactitud y la
precisi=F3n como fuera posible. A=FAn entonces, pueden estar todav=EDa algu=
nas
deficiencias. En este respecto todas las sugerencias para el
mejoramiento de los
contenidos ser=E1 altamente apreciados.
Nos da placer expresar nuestro agradecimiento a los hermanos que han
ejercido
sus mejores esfuerzos para presentar el libro en la alta estima de los
lectores.
Nosotros oramos por ellos y su prosperidad, en este mundo y en siguiente.
Este libro ya hab=EDa sido publicado en ingl=E9s antes, y se espera que
esta nueva
traducci=F3n sea ciertamente no solo apreciada por su simplicidad,
elocuencia y
sea comprensible e inteligible en su totalidad, m=E1s bien ser=EDa
altamente de
auxilio en guiar a los musulmanes deseando el conocimiento del Tauhid
y los
fundamentos de la Shar=EDa.
Abdul Malik Mujahid.
Director en Jefe
Publicaciones Dar-Us-Salam.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab (un renombrado reanimador y
un gran
reformador)
Su vida y linaje.
Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab naci=F3 el 1115 H. en la ciudad de=
Uyainah, setenta kil=F3metros al noroeste de Riyadh, la capital del
Reino de
Arabia Saudita. =C9l perteneci=F3 a una altamente respetable familia de
escolares;
su padre, el Sheik Abdul-Wahhab bin Sulaiman, caracterizado por su
profunda
escolaridad y rectitud, hered=F3 un status exaltado de su ancestro Sheik
Sulaiman
bin Ali, el jefe de los escolares y bien versado en la ense=F1anza, la
escritura y
el dictado de veredictos.
Educaci=F3n.
El Sheik-ul-Islam Muhammad bin Abdul-Wahhab adquiri=F3 su educaci=F3n
primaria de
su estimado padre en su lugar de nacimiento y fue nutrido bajo su
gu=EDa. Era lo
suficientemente inteligente como para memorizar el Cor=E1n por su
coraz=F3n a la
tierna edad de diez a=F1os solamente. Ley=F3 los libros de Tafsir
(ex=E9gesis), Hadith
y Fiqh. Desde el principio, =E9l estuvo grandemente interesado en
estudiar los
trabajos de los escolares m=E1s antiguos, particularmente aquellos del
Sheik-ul-Islam Ibn Taimiya y su noble disc=EDpulo Allamah Ibn Qaiyim. =C9l
fue atr=E1s
de todos estos libros y entendi=F3 bien los contenidos.
Al llegar a la edad de la madurez, sali=F3 a hacer el Haj a Meca y obtuvo
beneficios de los escolares ah=ED. Entonces procedi=F3 a ir a Al-Medina,
encontr=F3 a
los entendidos ah=ED y adopt=F3 el m=E9todo de estudio de dos renombrados
eruditos,
Sheik Abdula bin Ibrahim bin Sa'id Najdi y el Sheik Muhammad Hayat
Sindhi por un
largo periodo. Fuera de la curiosidad por una educaci=F3n m=E1s alta,
tambi=E9n hizo
un viaje a Irak y Basrah y se vio beneficiado ah=ED.
Condici=F3n de Najd.
En esos d=EDas, la gente de Najd fueron malamente indulgentes con las
acciones
polite=EDstas y las pr=E1cticas no isl=E1micas. Ellos estaban completamente
subyugados
con el polite=EDsmo. Las sepulturas, =E1rboles, piedras, cuevas, malos
esp=EDritus y
las personas locas eran resguardadas como deidades. Las historias sin
base y
cuentos fueron adscritos a ellos para manifestar su excelencia. Los
mundanos
Ulamas tambi=E9n se han desviado por la satisfacci=F3n de sus concupiscenci=
as
materialistas. Los adivinos y los magos estaban teniendo su influencia
sobre la
sociedad.
Nadie pod=EDa atreverse a desafiar sus atracos sobre los plebeyos. La misma=
condici=F3n estaba prevaleciendo en ambas, Meka y al-Medina tambi=E9n.
Yemen estaba
en la misma l=EDnea. Polite=EDsmo, erecci=F3n de estructuras sobre las
sepulturas,
buscar refugio y asistencia de la muerte, santos y genios, eran el
com=FAn de las
caracter=EDsticas.
Misi=F3n de la Dawa.
Habiendo estudiado esta lamentable situaci=F3n de la naci=F3n, el sheik era=
altamente movido. M=E1s lamentable era la situaci=F3n que nadie estaba
listo para
tomar el asunto de guiar a la gente al Camino Recto. Es obvio que
tomar esta
tarea significaba desafiar a estos malhechores quienes ten=EDan sus
provisiones a
trav=E9s de estas pr=E1cticas. Significaba hacer autopreparaci=F3n para
encarar cada
tortura y atrocidades de estos ego=EDstas desviadores y sus seguidores.
Pero el
Sheik resolvi=F3 hacer cada esfuerzo para pelear en contra de las
circunstancias
para extender el Yihad.
El Sheik comenz=F3 su misi=F3n. =C9l invit=F3 a la gente al Tauhid (monote=
=EDsmo
Isl=E1mico) y los guiaba hacia el Cor=E1n y la Sunna. =C9l urgi=F3 a los
Ulem=E1s a seguir
el Cor=E1n y la Sunna y derivaba los asuntos directamente de ellos.
Contradec=EDa
fuertemente el seguimiento ciego de cualquier escolar de la Umma in
preferencia
del Cor=E1n y la Sunna.
El Sheik era un hombre de coraje y entusiasmo. Comenz=F3 su pr=E9dica, tuvo=
correspondencia con escolares religiosos invit=E1ndolos a prestar manos que=
ayudaran en la erradicaci=F3n de los absurdos prevalecientes y las
deshonras en
asuntos religiosos.
Un n=FAmero de escolares de Meka, Al-Medina y Yemen aceptaron su
invitaci=F3n y lo
apoyaron. Pero aparte de ellos, tambi=E9n estaban algunos ignorantes y
ego=EDstas
escolares quienes lo criticaron y permanecieron alejados.
Los as=ED llamados aprendidos pelearon contra el Sheik tan pronto se vieron=
afectados por su dawa en t=E9rminos de sus ganancias mundanas. A=FAn as=ED,
llev=F3 sus
trabajo a diferentes lugares para comunicar a la gente sumida en el
error.
Viajando a trav=E9s de Zabir, Ahsa Huraimala lleg=F3 a Uyainah.
El arribo a Uyainah.
Este fue el periodo cuando el gobernador de Uyainah era Uthman bin
Hamd Bin
Ma'mar. =C9l ledi=F3 la bienvenida al Sheik alegremente y le asegur=F3 toda
ayuda en
su misi=F3n de dawa isl=E1mica. El Sheik devoto de s=ED mismo hacia su gran
trabajo de
reformaci=F3n de la b=FAsqueda de All=E1h. Gan=F3 popularidad a lo largo y =
a
lo ancho.
La gente comenz=F3 a seguirlo en gran n=FAmero. =C9l se comprometi=F3 a ser=
su
gu=EDa y
maestro.
El Sheik, de cualquier forma, continu=F3 su lucha para liberar el
ambiente de
todas las deshonras y contaminaciones, hab=EDa numerosas tumbas,
sepulturas,
cuevas, =E1rboles etc. que eran venerados por los musulmanes. Con la
ayuda de Amir
Uthman bin Ma'mar, la mayor parte de ello fue extirpado por el Sheik.
=C9l se
comprometi=F3 en purificar a la gente de los rituales polite=EDstas y
her=E9ticos en
Uyainah y sus alrededores.
En el tiempo promedio, una mujer para su purificaci=F3n del pecado de haber=
cometido adulterio. Las investigaciones fueron hechas para saber si
ella era
mentalmente buena o no y tambi=E9n si ella hab=EDa escogido ser castigada
bajo
alguna presi=F3n o voluntariamente. Cuando fue confirmado que ella
estaba haciendo
eso voluntariamente fuera del todo arrepentimiento, el Sheik orden=F3 el
Rajm
(muerte por lapidaci=F3n, el castigo para los ad=FAlteros). Debido a estos
eventos
(desmantelamiento de las tumbas, auto rendici=F3n de la mujer para el
castigo y
migraci=F3n de la gente de Uyainah para buscar la gu=EDa de un Sheik) la
reputaci=F3n
del Sheik se expandi=F3 a lo largo y a lo ancho.
Salida de Uyainah y entrada a Dar=EDa.
Cuando el gobernador de Al-Ahsa y sus seguidores, Sulaim=E1n bin Uraiar,
vino a
saber acerca de la popularidad del Sheik entre la gente, se volvi=F3
temeroso del
crecimiento de la fuerza del y resolvi=F3 aplastarlo desde el principio,
porque de
otra forma lo sobrepasar=EDa con su poder. As=ED que amenaz=F3 al Amir
Uthman, con
quien el Sheik estaba viviendo y le pidi=F3 que matara al Sheik. Amir
Uthman no
estaba en una posici=F3n de resistirse a Sulaim=E1n, as=ED, que en adelante
estuvo
aterrorizado. Comprendiendo que si desobedec=EDa su orden, lo castigar=EDa
y se
sobrepondr=EDa a =E9l, hizo que el Sheik se familiarizara con toda la
situaci=F3n y le
permiti=F3 migrar a cualquier otro lugar, el Sheik migr=F3 de Uyainah
hacia Dar=EDa.
I N D I C E
Capitulo 1.
At-Tauhid (la Unicidad de All=E1h)
All=E1h, El Alt=EDsimo dice:
Y no he creado a los genios y a los hombres, sino para que me adoren.
(51:56)
Y =C9l ha establecido:
Hemos enviado a un Mensajero a cada Comunidad: "adorad a All=E1h y
apartaos de los
Taguts" (16:36)
Y =C9l ha dicho:
Tu Se=F1or ha ordenado que s=F3lo lo ador=E9is a =C9l y que hag=E1is el bie=
n con
los
padres. Y si a alguno de ellos, o a los dos juntos, les llega la vejez
junto a
ti, no les digas: "=A1Uf!" ni los rechaces, sino que h=E1blales con buenas
palabras.
Por piedad, mu=E9strate deferente con ellos y di: "=A1Se=F1or, ten
misericordia de
ellos como ellos la tuvieron cuando me educaron siendo ni=F1o!"
Y =C9l ha dicho:
Adorad a All=E1h sin asociar nada a =C9l (4:36)
Y dijo:
Di: venid que os declare lo que vuestro Se=F1or os ha prohibido: que no
asoci=E9is
nada con =C9l, que hag=E1is el bien a vuestros padres y no mat=E9is a
vuestros hijos
por temor a la miseria
Nosotros os proveemos a vosotros y a ellos, no os acerqu=E9is a las
faltas graves
ni externa ni internamente y no mat=E9is a quien All=E1h ha hecho
inviolable excepto
por derecho.
Esto es lo que se os encomienda para que tal vez razon=E9is.
No os acerqu=E9is a la riqueza del hu=E9rfano, si no es con lo que m=E1s le
beneficie,
hasta que no alcance la madurez.
Y cumplid la medida y el peso con equidad. A nadie le obligamos sino
en la
medida de su capacidad. Y cuando habl=E9is sed justo, aunque se trate de un=
pariente pr=F3ximo.
Y cumplid el compromiso con All=E1h.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez record=E9is.
Este es mi Camino Recto =A1Seguidlo! Y no sig=E1is los caminos diversos,
pues ello
os separar=EDa y os apartar=EDa de Su camino.
Eso es lo que se os encomienda para que tal vez os guard=E9is. (6:151-153)
Ibn Masud dijo:
Quienquiera que desea asegurarse de la verdadera voluntad del Profeta
Mohammed
sobre lo que el Profeta Mohammed ha puesto su sello, dejen que lea la
Declaraci=F3n de All=E1h:
"Di: ven yo recitar=E9 lo que tu Se=F1or te ha prohibido: Asociar algo con
=C9l... Y
verdaderamente este es mi Camino Recto.
Es narrado que Mu'ad bin Jabal dijo:
Yo estaba montando detr=E1s del Profeta sobre un burro y =C9l me dijo:
"oh, Mu'ad
=BFSabes cu=E1l es el derecho de All=E1h sobre sus esclavos y cu=E1l es el
derecho de
los esclavos sobre All=E1h?" Respond=ED: "All=E1h y su Mensajero saben
Mejor." =C9l
continu=F3, "El derecho de All=E1h sobre sus esclavos es adorarlo a =E9l
solo, y nunca
asociar nada con =C9l. El derecho de los esclavos sobre =C9l es no castigar=
a
ninguna persona quien no asoci=F3 nada con =C9l." Yo dije "Oh, Mensajero
de All=E1h
=A1puedo yo no dar la buena noticia a la gente?" =C9l replic=F3: "No, no le=
s
informes
hasta que cuentes con ellos (esta promesa y su error en su servicio e =C9l)=
(El hadith de arriba est=E1 mencionado en los dos libros Sahih (AlBukhari y=
Muslim))
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La sabidur=EDa de All=E1h en crear a los genios y a la humanidad.
2) El culto es el Tauhid, como, en este asunto siempre ha habido
disputas (entre
los Profetas y los polite=EDstas).
3) Aquellos que no han reunido los requerimientos del Tauhid, son
aquellos que
no han adorado a All=E1h, y en este sentido es el significado del verso:
"Ni vosotros ador=E1is lo que yo adoro." (109:3)
4) La sabidur=EDa en enviar a los Mensajeros.
5) El mensaje del Profeta (el Tauhid) se aplica a todas las naciones.
6) Todos los Profetas han tra=EDdo una y la misma religi=F3n.
7) El mayor asunto es que la adoraci=F3n a All=E1h no puede ser
perfeccionada hasta
que un Tagut sea denunciado y rechazado. En este significado est=E1 el
dicho de
All=E1h:
"Quien niegue a los =EDdolos y crea en All=E1h, se habr=E1 aferrado a lo m=
=E1s
seguro
que uno puede asirse." (2:256)
8) At-Tagut incluye todo lo que es adorado fuera de All=E1h.
9) La tremenda importancia de estos tres versos enteramente claros de
la Sura
Al-An'am (6:151-153) entre los piadosos predecesores. En estos versos
hay 10
asuntos, el primero de los cuales es la prohibici=F3n del Shirk.
10) Los claros versos en la Sura Al-Isra (17:22-39) tienen 18 asuntos
sustanciales. All=E1h los comienza con:
"No pongas junto a All=E1h a ning=FAn otro dios pues te quedar=EDas reproba=
do y
abandonado." (17:22)
y termina con:
"Es parte de lo que tu Se=F1or te ha inspirado de la Sabidur=EDa" (17:39)
11) El verso de la Sura An-Nisa (4:36) llamado "el verso de los diez
derechos" a
los que All=E1h comienza diciendo:
"Adorad a All=E1h sin asociar nada con =E9l."
12) Debemos notar la admonici=F3n del Profeta Mohammed, la cual hizo
antes de su
muerte.
13) Reconocer los derechos de All=E1h sobre nosotros.
14) Reconocer los derechos de los esclavos sobre All=E1h, si ellos
cumplen con su
derecho.
15) Este asunto era desconocido para la mayor=EDa de los Compa=F1eros del
Profeta
Mohammed.
16) La permisibilidad para esconder alg=FAn conocimiento para el bien
com=FAn (como
ha sido determinado por la Sharia).
17) Es deseable pasar las noticias agradables a otros musulmanes.
18) Miedo de depender (de la gente), sobre la grandeza de la
misericordia de
All=E1h.
19) El decir de uno, quien es preguntado sobre problemas que no son
conocidos
por =E9l: "All=E1h y su Mensajero saben lo mejor"
20) Es correcto impartir el conocimiento selectivamente a alguien y no
a los
dem=E1s.
21) La humildad del Profeta Mohammed en montar un burro con un
acompa=F1ante
detr=E1s.
22) Es leg=EDtimo tener un segundo jinete atr=E1s.
23) Superioridad de Mu'ad bin Jabal.
24) La gran importancia de este asunto (del Tauhid).
I N D I C E
Cap=EDtulo 2.
La superioridad del Tauhid y qu=E9 remueve de los pecados.
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
Los que creen y no empa=F1an su creencia con ninguna injusticia, =E9sos
tendr=E1n
seguridad y ser=E1n guiados. (6:82)
Narr=F3 Ubada bin As-Samit, que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Quienquiera que testifique que no hay nada digno de adoraci=F3n en
verdad (no
dioses) excepto All=E1h solo, Quien no tiene copart=EDcipes y que Mohammed
es su
esclavo y Mensajero, y que Isa (Jes=FAs) es el esclavo de All=E1h, su
Mensajero y su
Palabra que =E9l otorg=F3 en Maryam (Mar=EDa) y un esp=EDritu (creado) de =
=C9l,
y que el
Para=EDso y el Fuego del Infierno son realidad, All=E1h lo admitir=E1 en el
Para=EDso,
cualquiera que sean sus acciones."
(Sahih Al-Bukhari, Hadith 3252)
Itban narr=F3 que el Profeta dijo:
"Por cierto, All=E1h ha prohibido el Infierno para la persona que
testifica: "No
hay nada digno de adoraci=F3n en verdad (no un verdadero dios) excepto
All=E1h" sin
buscar nada, excepto la Faz de All=E1h (placer)."
(Al Bukhari, Muslim)
Abu Said Al-Khudri, Narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Musa (Mois=E9s) dijo: "Oh mi Se=F1or, ens=E9=F1ame algo a trav=E9s de lo q=
ue pueda
Recordarte y Suplicarte." All=E1h respondi=F3: "Di, Oh Musa, La ilaha
illa-All=E1h."
Musa dijo: "Oh mi Se=F1or, todos tus esclavos dicen estas palabras."
All=E1h dijo:
"Oh Musa, si los siete cielos y todo lo que ellos contienen, excepto a
M=ED y las
siete tierras tambi=E9n, fuera puesto en un lado de la escala y La ilaha
illa-All=E1h fuera puesto en el otro, lo =FAltimo ser=EDa m=E1s pesado." "
(Este hadith ha sido reportado por Ibn Hibban y Al-Hakim lo declar=F3 Sahih=
)
At-Tirmidi reporta de Anas: =C9l oy=F3 al Mensajero de All=E1h decir:
"All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo: "Oh, hijo de Adam =BFVendr=EDas a M=ED co=
n la
palabra
llena de pecados y encontrarme sin hacer nada para asociarme (Shirk),
Yo ir=EDa a
ti con un monto similar de perd=F3n." "
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Abundancia del favor de All=E1h.
2) La abundante recompensa del Tauhid para con All=E1h.
3) Adem=E1s de ganar recompensa, el Tauhid recompensa los pecados.
4) Explicaci=F3n del verso 82 en la Sura Al-An'am.
5) Ponderar los cinco puntos mencionados en el hadith narrado por
Ubada bin
As-Samit.
6) Si uno mira el Hadith de Ubada e Itban y lo que sigue despu=E9s, los
significados de La ilaha illa-All=E1h se le esclarece a lo largo con el
error de
aquellos que son enga=F1ados. (Al-Maghrurin)
7) Tomar nota de la condici=F3n en el hadith de Itban.
8) Que los Profetas necesitaron ser informados de la tremenda virtud
de La ilaha
illa-All=E1h (no hay verdadero Dios, sino All=E1h).
9) El punto de sobrepeso de la Kalima con respecto a toda la otra
creaci=F3n
pensamiento que muchos enunciaron que no obtendr=E1 el peso completo en su
balance.
10) El texto muestra que hay siete mundos, as=ED como siete cielos.
11) Que los siete mundos y cielos est=E1n llenos de criaturas.
12) Confirmaci=F3n de los Atributos de All=E1h, contrario a los reclamos de=
Ash'ariyah.
13) Indudablemente, si uno entiende el hadith de Anas, uno entender=EDa el
establecimiento del hadith de Itban.
"Por cierto, All=E1h ha prohibido el Infierno para la persona que
testifica: "No
hay nada digno de adoraci=F3n en verdad (no un verdadero dios) excepto
All=E1h" sin
buscar nada, excepto la Faz de All=E1h (placer)."
Que constituye el abandono del Shirk pr=E1cticamente y no meramente
confesar La
ilaha illa-All=E1h por la lengua.
14) Reflexi=F3n y consideraci=F3n de las caracter=EDsticas compartidas de
Mohammed e
Isa, ambos como Profetas y esclavos de All=E1h.
15) Sabiendo la peculiaridad de Jes=FAs siendo creado como Kalimat-All=E1h
(la
Palabra de All=E1h).
16) Conocimiento de que Jes=FAs es un esp=EDritu que viene de All=E1h (Ruha=
n
Minhu).
17) Conocimiento de los m=E9ritos de creer en el Para=EDso y en el Infierno=
.
18) Saber el significado del establecimiento (del Profeta)...
cualquiera que
sean sus actos.
19) Conocimiento de que Al-Miz=E1n (la escala) consiste en dos lados.
20) Lo que significa la menci=F3n de la "Faz de All=E1h".
I N D I C E
Cap=EDtulo 3.
Quien purifica el Tauhd (del Shirk, etc.) entrar=E1 al Para=EDso sin dar
cuenta.
All=E1h el m=E1s Exaltado dijo:
"Es cierto que Ibrahim reun=EDa en s=ED todo lo bueno, era obediente a
All=E1h y ten=EDa
una tendencia innata hacia la verdadera creencia sin haber sido nunca
uno de los
que asocian." (16:120)
Y =E9l, adem=E1s, dijo:
"Y que no asocian a otros con su Se=F1or." (23:59)
Husain bin Abdur-Rahm=E1n narr=F3:
"Una vez, cuando estaba con Sa'id bin Jubair, =E9l pregunt=F3: "=BFQui=E9n
entre ustedes
vio la estrella fugaz la noche pasada?" Yo respond=ED: "Yo la he visto"
Y entonces
expliqu=E9 que yo no estaba en la oraci=F3n en ese momento porque hab=EDa
sido picado
por un escorpi=F3n venenoso. =C9l dijo: "Entonces =BFQu=E9 hiciste?" Yo
contest=E9: "Us=E9
Ruqyah para curarlo." =C9l dijo: "=BFQu=E9 te compeli=F3 a hacer eso?" Yo
dije: "un
hatih que escuch=E9 de Ash-Sha'bi." =C9l pregunt=F3: "=BFCu=E1l hadith Sha'=
bi
narr=F3?" Yo
repliqu=E9: "=C9l report=F3 de Buraidah bin al Husaib, quien dijo que la
Ruqyah no
est=E1 permitida excepto para el tratamiento del "mal de ojo (Ain) y
picaduras
(venenosas)." =C9l (Sa'id bin Jubair) dijo: "=C9l ha hecho bien al detener
sobre lo
que ha escuchado (por ejemplo, actuar de acuerdo con el conocimiento,
opuesto a
la ignorancia). De cualquier manera Ibn Abb=E1s nos narr=F3 que el Profeta
dijo:
"Todas las naciones fueron hechas para pasar ante m=ED, y yo vi un
Profeta con un
peque=F1o grupo con =E9l, y un Profeta con dos o tres gentes y un Profeta c=
on
ninguna. Entonces apareci=F3 un gran grupo de gente el cual yo tom=E9 para
que fuera
mi naci=F3n (Ummah). Pero me fue advertido que esta era la gente de Musa
y su
gente. M=E1s tarde un grupo m=E1s grande apareci=F3 y me fue dicho que ello=
s
eran mi
gente. Entre ellos estaban setenta mil que entrar=EDan al Para=EDso sin
consideraciones o castigos. El Profeta entonces se levant=F3 y fue a su
casa y la
gente entr=F3 en la discusi=F3n acerca de quienes ser=EDan. Algunos dijeron
"Tal vez
ellos son los Compa=F1eros del Mensajero de All=E1h." Otros dijeron: "Tal
vez ellos
pertenecen a aquellos que nacieron en el Islam y entonces nunca han
asociado
nada con All=E1h" Y mientras ellos estaban intercambiando puntos de
vista como
estos, El Profeta sali=F3 y fue informado de las noticias. =C9l dijo: "Esta=
s
personas son aquellas que no se tratan a s=ED mismas con Ruqyah, ni
ellos creen en
buenos o malos presagios (de los p=E1jaros, etc.) ni ellos se hacen marcas
(cauterizadas), pero ponen su confianza (solamente) en su Se=F1or."
Sobre eso
Ukashah bin Mihsan se levant=F3 y dijo (al Profeta): "Invoca a All=E1h
para hacerme
uno de ellos." =C9l dijo: "Tu eres uno de ellos." El otro hombre se
levant=F3 y
dijo "Invoca a All=E1h para hacerme uno de ellos." =C9l dijo: Ukashah te ha=
precedido." "
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) En el Tauhid, la gente est=E1n clasificados en varios rangos.
2) Cu=E1l es el significado de "purificaci=F3n del Tauhid".
3) Ibrahim fue elogiado por All=E1h porque no era de los polite=EDstas.
4) All=E1h elogi=F3 a todos estos Auliya porque nunca le pusieron a nadie
como
copart=EDcipe (no practicaron el polite=EDsmo).
5) Alejarse de la cauterizaci=F3n y la Ruqyah es la purificaci=F3n m=E1s
plena del
Tauhid.
6) Poseer estas caracter=EDsticas Tawakkul (creer en All=E1h solo).
7) El conocimiento profundo de los Compa=F1eros del Profeta Mohammed
quienes
supieron que dicho grado de creencia (Tawakkul) en All=E1h no pod=EDa ser
lograda
sin acci=F3n.
8) Esto muestra qu=E9 tan serios eran los Compa=F1eros del Profeta eran al
hacer
buenas acciones.
9) La superioridad de los seguidores de Mohammed tanto
cuantitativamente como
cualitativamente.
10) La superioridad de los seguidores (Ummah) de Musa.
11) Toda la Ummah naciones) ser=E1n paradas ante el Profeta Mohammed.
12) Cada Ummah (naci=F3n) estar=E1 acompa=F1ada de su respectivo Profeta.
13) Generalmente poca gente respondi=F3 al llamado de los Profetas.
14) Los Profetas a los que nadie respondi=F3, vendr=E1n solos ante All=E1h.
15) La sustancia de estos hechos es que el hombre no deber=EDa
preocuparse por los
n=FAmeros, ni sentirse orgulloso por grandes n=FAmeros ni estar
descorazonados por
n=FAmeros peque=F1os.
16) El permiso de usar Ruqyah para tratar los efectos del mal de ojo y
las
picaduras venenosas.
17) Por el Hadith "=C9l ha hecho bien al detener sobre lo que ha
escuchado", la
profundidad del conocimiento de los predecesores es conocido, y
tambi=E9n es
conocido que el primer hadith no contradice al segundo.
18) La evitaci=F3n de los predecesores de rezar a alguien inmerecidamente.
19) El establecimiento del Profeta que "T=FA eres uno de ellos" es un
signo de su
Profec=EDa.
20) La excelencia de Ukashah.
21) Usar Ma'areed (para mencionar algo casualmente entre otras cosas,
o una
descripci=F3n abierta a varias interpretaciones).
22) Las excelentes maneras del Profeta Mohammed.
I N D I C E
Cap=EDtulo 4.
Miedo del Shirk, (Polite=EDsmo)
All=E1h, el Alt=EDsimo dijo:
"Es cierto que All=E1h no perdona que se Le asocie con nada, pero, fuera
de eso,
perdona a quien quiere." (4:48, 116).
El Profeta Ibrahim dijo:
"=A1Se=F1or m=EDo! Haz esta tierra segura y ap=E1rtanos a m=ED y a mis hijo=
s de la
adoraci=F3n de los =EDdolos." (14:35)
Es narrado en el Hadith que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Lo que m=E1s me da miedo para ustedes es una forma de Shirk." Cuando le
preguntaron acerca de ello, =E9l dijo: "Ar-Riya" (la ostentaci=F3n).
Ibn Mas'ud narr=F3 que el Profeta Mohammed dijo:
"Quienquiera que muere adscribiendo asociados a All=E1h, entre en el
fuego del
Infierno" (Al-Bukhari).
Muslim reporta de Jabir, que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Quien encuentra a All=E1h (en el D=EDa del Juicio) sin haber asociado
nada con =C9l
(en la adoraci=F3n), tiene que entrar al Para=EDso; y quien lo encuentra
habiendo
cometido Shirk en cualquier forma entrar=E1 en el Fuego del Infierno."
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Miedo del Shirk (Polite=EDsmo).
2) La ostentaci=F3n (Riya) es un tipo de Shirk.
3) La ostentaci=F3n es un tipo de Shirk menor.
4) Caer en el Shirk Menor (Riya) es m=E1s temeroso para la gente recta y
piadosa
que otros problemas (porque del caso uno puede caer en =E9l debido a que
es muy
sutil).
5) Cercan=EDa del Para=EDso y del Infierno.
6) Combinaci=F3n de la cercan=EDa del Para=EDso y del Infierno como ha sido=
establecida en el mismo Hadith.
7) Quien quiera que encuentra a All=E1h (en el D=EDa del Juicio) habiendo
asociado
nada con =E9l, tendr=E1 que entrar al Para=EDso, y quienquiera que muera
cometiendo
Shirk con All=E1h en cualquier forma, tendr=E1 que entrar al Infierno, a=FA=
n si
hubiera sido un gran adorador.
8) El importante asunto de la invocaci=F3n de Ibrahim, para =E9l mismo y
para su
progenie siendo la protecci=F3n de la adoraci=F3n de =EDdolos.
9) El conocimiento de Ibrahim de la condici=F3n de la mayor=EDa de la
gente que:
"Oh mi Se=F1or, por cierto, ellos han estado muy por fuera del camino
entre la
humanidad."
10) Una explicaci=F3n del significado (de la Kalima): "No hay nada
merecedor de
adoraci=F3n, en verdad, al lado de All=E1h." Como fue reportado por
Al-Bukhari.
11) La superioridad de uno que es libre del Shirk.
I N D I C E
Cap=EDtulo 5.
La Llamada a testificar que no hay nada merecedor de Adoraci=F3n en verdad,=
excepto All=E1h.
All=E1h, el Exaltado dijo:
"Di: =C9ste es mi camino. Llamo a (la adoraci=F3n) de All=E1h basado en una
clara
visi=F3n, tanto yo como los que me siguen. Y =A1Gloria a All=E1h! Yo no soy
de los que
asocian." (12:108)
Ibn Abbas narr=F3:
"Cuando el Mensajero de All=E1h mand=F3 a Mu'adh a Yemen, =E9l dijo: "T=FA
vendr=E1s sobre
la gente del Libro, deja que tu primer acto sea el de llamarlos a
testificar que
No hay nada merecedor de adoraci=F3n en verdad, sino All=E1h."
Y en otra versi=F3n de esta tradici=F3n (es dicho):
"Para tener s=F3lo a All=E1h en la adoraci=F3n, por ejemplo, actualizar la
Unicidad
(Tauhid) de All=E1h, si ellos te obedecen en esto, informales que All=E1h h=
a
prescrito para ello ofrecer 5 oraciones (Salat) cada d=EDa y noche. Si
ellos te
obedecen en esto, entonces inf=F3rmales que All=E1h ha impuesto sobre
ellos el deber
de la Sadaqah (Zakat) para ser entregada de los ricos y distribuida a los
pobres. Si ellos te obedecen en esto, entonces ten cuidado de no tomar
lo mejor
de sus propiedades (como pago del Zakat), y salvagu=E1rdate t=FA mismo
contra la
suplicaci=F3n de aquellos que han sufrido injusticias porque no hay velo
entre
esta suplicaci=F3n y All=E1h." (Al-Bukhari No. 1389/1425 y Muslim)
Ambos coleccionistas han reportado tambi=E9n que Sahl bin Sa'd dijo:
"En el d=EDa de Khaibar, el Mensajero de All=E1h afirm=F3: "Ma=F1ana, por
cierto, yo
debo dar la bandera a una persona que ama a All=E1h y a su Mensajero y
que es
amado por All=E1h y su Mensajero. All=E1h garantizar=E1 la victoria bajo su=
liderazgo." =A1La gente paso la noche absorta en la discusi=F3n de quien
deber=EDa ser
dada la bandera! El Mensajero de All=E1h pregunt=F3: "=BFD=F3nde est=E1 Ali=
bin Abu
Talib?" Ellos replicaron: "Est=E1 sufriendo de una afecci=F3n en los
ojos." Fue
mandado traer y tra=EDdo. El Mensajero de All=E1h entonces esculc=F3 en sus
ojos y
rez=F3 por =E9l, donde fue curado como si no hubiera tenido dolores
previos. El
Mensajero de All=E1h entonces le dio la bandera y dijo: "Avanza con
facilidad y
gentileza hasta que llegues a su medio, entonces ll=E1malos al Islam e
informales
de sus deberes para con All=E1h en el Islam. Por All=E1h, si =C9l puede
guiar a un
solo hombre al Islam, entonces es mejor para ti que los camellos rojos."
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Es la forma de los seguidores del Profeta Mohammed para llamar a la
gente al
Islam.
2) El =E9nfasis sobre la sinceridad de la intenci=F3n, para muchos quienes
supuestamente llamaban a la verdad, meramente llamaban para ellos mismos.
3) Llamar a la gente a All=E1h con conocimiento seguro es obligatorio.
4) De los signos de la belleza del Tauhid es que est=E1 libre de alguna
blasfemia
hacia All=E1h.
5) La fealdad del Shirk es que difama a All=E1h.
6) De los asuntos m=E1s importantes de este cap=EDtulo es que un Musulm=E1n
debe y
deber=EDa quedar lejos de los polite=EDstas en orden de no ser como ellos,
a=FAn si no
comete =E9l mismo un Shirk.
7) Tener el Tauhid (y llamar a =E9l) es la primera obligaci=F3n.
8) Debemos primero empezar con el Tauhid antes que todo, incluso el Salat.
9) El significado de dejar solo a All=E1h en la adoraci=F3n y ser sincero
en su
Unicidad es el significado de la Shahada: "L=E1 Il=E1ha Illa-All=E1h"
10) Entre la Gente de la Escritura hay algunos que incluso no tienen
conocimiento del Tauhid, o si lo tienen, no lo siguen adecuadamente.
11) Enfatizar en ense=F1ar paso a paso.
12) Los asuntos m=E1s importantes deben ser explicados primero.
13) C=F3mo gastar el Zakat (caridad obligatoria).
14) Los escolares (los sabios) deben tratar de aclarar los malos
entendidos del
aprendiz.
15) Las mejores propiedades de la gente no deben ser tomadas como
Zakat (caridad
obligatoria).
16) Guardarse de las suplicaciones de los oprimidos.
17) Nosotros estamos informados de que no hay barreras entre las
suplicaciones
de los oprimidos (para ser aceptadas).
18) Las aflicciones, penurias y epidemias sufridas por la cabeza de
todos los
Profetas y los mejores de estos cerca de All=E1h, no son sino evidencias
del
Tauhid.
19) La afirmaci=F3n del Profeta: "Yo por cierto, tengo que dar la
bandera..." es
un signo de entre los signos de Profec=EDa.
20) Aplicar el espet=F3n a los ojos de Ali y la subsiguiente cura que
recibi=F3 es
otro de los signos de la Profec=EDa.
21) La superioridad de Ali.
22) Los m=E9ritos y las virtudes de los Compa=F1eros que ellos guardaron
especulando
entre ellos mismos a trasv=E9s de la noche ( as=ED como en qui=E9n recaer=
=EDa la
bandera) y su preocupaci=F3n con ello de las noticias de la victoria
duradera.
23) Una ilustraci=F3n de la fe en el Qadr, como los sucesos
predeterminados que
ocurrieron a aquellos que no lo buscaron y negado a aquellos que lo
buscaron a
lo largo de la noche.
24) La manera de del Profeta de avisar a Ali: "Ve a la gente con
desenvoltura y
gentileza".
25) Llamar al Islam antes de declarar la guerra.
26) Legitimidad de la pelea con aquellos que previamente fueron
llamados al
Islam, pero lo rechazaron.
27) Predicar el Islam con sabidur=EDa como evidencia en sus palabras:
"inf=F3rmales
de las obligaciones sobre ellos".
28) Reconocer el deber a All=E1h en el Islam.
29) La recompensa de una persona por cuya mano un solo hombre es guiado.
30) Jurar en apoyo a un veredicto jur=EDdico.
I N D I C E
Cap=EDtulo 6.
Una explicaci=F3n del Tauhid y el Testimonio: La Ilaha illa-All=E1h.
All=E1h, El Alt=EDsimo dice:
"Esos a los que invocan buscan ellos mismos el medio de acercarse a su
Se=F1or, a
cual m=E1s cerca. Esperan su misericordia y temen Su castigo. Realmente
el castigo
de tu Se=F1or es digno de ser temido." (17:57).
Y =C9l dice:
"Y cuando Ibrahim les dijo a sus padres y a su gente: Y estoy libre de
lo que
ador=E1is. Pero no de aqu=E9l que me ha creado. =C9l me guiar=E1. E hizo de
ello una
palabra que qued=F3 en su posteridad para que pudiera volverse (a All=E1h).=
(43:26-28).
All=E1h, El Alt=EDsimo dijo:
"(Jud=EDos y cristianos) Han tomado a sus doctores y sacerdotes como
se=F1ores en
vez de All=E1h..." (9:31).
=C9l dijo:
"Hay hombres que suplen a All=E1h con otros a los que aman como se ama a
All=E1h;
pero el amor a All=E1h de los que creen es m=E1s fuerte." (2:165).
Y en Sahih (muslim) es reportado que el Profeta dijo:
"El que profesa que no hay dios para ser adorado sino All=E1h y hace una
negaci=F3n
de todo lo que la gente adora en lugar de All=E1h, su propiedad y sangre se=
vuelven inviolables y su asunto descansa con All=E1h."
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
Este cap=EDtulo contiene el m=E1s grande e importante de los asuntos a
saber, la
explicaci=F3n del Tauhid y el testimonio de fe y una clarificaci=F3n de
ellos a
trav=E9s de cuestiones claras.
De ellos es la aleya en la Surah Al-Isra. Es claro el rechazo al
polite=EDsmo de
quien suplica en lo correcto, as=ED como se hace claro que hacerlo es Shirk=
Mayor.
Tambi=E9n la aleya de la Surah Al-Bara-a, muestra claramente que la
Gente del
Libro toman a sus sacerdotes y rabinos como se=F1ores en lugar de All=E1h.
Es cierto
que no se les orden=F3 sino adorar una sola Deidad (All=E1h). La
explicaci=F3n del
verso que no tiene ambig=FCedad en la obediencia a los escolares y otros
esclavos
de All=E1h en cosas pecaminosas y no llamarlos o suplicarles.
Adicionalmente est=E1 la declaraci=F3n de Ibrahim a los incr=E9dulos, cuand=
o
apart=F3 a
su Se=F1or de otras deidades: "Verdaderamente, estoy libre de lo que
ador=E1is. Pero
no de aqu=E9l que me ha creado." (43: 26-27)
All=E1h mencion=F3 que esta disociaci=F3n y ser libre del Shirk explica el
Testimonio
"La ilaha illa-All=E1h", porque =E9l dijo:
"E hizo de ello una palabra que qued=F3 en su posteridad para que
pudiera volverse
(a All=E1h) (43:28)
Ah=ED est=E1 el verso de la Surah Al-Baqara con respecto a los incr=E9dulos
donde
All=E1h dice de ellos:
"...No saldr=E1n del Fuego del Infierno." (2:167).
Es mencionado que ellos aman a aquello a lo que asocian con All=E1h,
como aman a
All=E1h, y estos puntos al hecho de que ellos, por cierto, aman a All=E1h
tremendamente pero esto, no obstante, no los trae al manto del Islam.
Entonces
=BFC=F3mo es que alguien ama a una falsa deidad m=E1s de lo que ama a All=
=E1h?
=BFC=F3mo es
que alguien no ama nada m=E1s que una falsa deidad, y no tiene amor para
All=E1h?
El Profeta estableci=F3
"Cualquiera que dice "La ilaha illa-All=E1h y rechaza todas las otras
cosas que
son adoradas en lugar de All=E1h, su riqueza y su sangre son inviolables
y su
asunto descansa con All=E1h."
Este es de los establecimientos m=E1s s=F3lidos, clarificando el
significado de "La
ilaha illa-All=E1h". Muestra que el mero pronunciamiento no protege la
sangre y la
riqueza del pronunciante. Es insuficiente entender simplemente su
evidente
significado y palabras, para reconocerlo, o a=FAn para el pronunciante
llamar nada
m=E1s que All=E1h, quien est=E1 solo, sin asociados. M=E1s bien, la riqueza=
y
la sangre
del pronunciante no se vuelven inviolables hasta que en adici=F3n a lo
mencionado,
=E9l totalmente rechaza todo lo que es falsamente adorado en lugar de
All=E1h. Por
si uno tiene duda o vacilaciones en esto, ni su riqueza ni su sangre est=E1=
segura. =BFQu=E9 m=E1s grande o m=E1s espl=E9ndido ejemplo puede ser dado? =
=BFQu=E9
podr=EDa
dilucidar el punto de manera m=E1s clara? =BFQu=E9 m=E1s argumentos
conclusivos est=E1n
para cortar cualquier disputa acerca del tema?.
I N D I C E
Cap=EDtulo 7
Usar un anillo, trenzas o algo similar a ellos para la prevenci=F3n del
perjuicio
o de la aflicci=F3n, es un acto de Shirk.
All=E1h, El Alt=EDsimo dijo:
"Y si les preguntas: =BFQui=E9n cre=F3 los cielos y la tierra? Dir=E1n: All=
=E1h.
Di:
Decidme qu=E9 os parece: Si All=E1h quiere que sufra yo alg=FAn da=F1o =BFA=
caso
aquellos
que invoc=E1is fuera de All=E1h podr=EDan evitar Su da=F1o?
=BFO si quiere que reciba alguna misericordia? =BFPodr=EDan ellos impedir S=
u
misericordia?
Di: All=E1h me basta, en =C9l se abandonan los que conf=EDan." (39:38)
Imran Ibn Husain, narr=F3:
"El Profeta vio una vez a un hombre con un anillo e lat=F3n y le
pregunt=F3: "=BFQu=E9
es eso?" El hombre replic=F3: "Para prevenir la debilidad de la vejez.#
=C9l dijo:
"Qu=EDtatelo, porque eso solo puede aumentar tu debilidad. Si la muerte
te recoge
mientras lo usas, nunca triunfar=EDas." " (Esta hadith fue registrado
por Ahmad
(bin Hambal) con una buena cadena de narradores).
=C9l tambi=E9n un hadith Marfu; Uqbah bin Aamir narr=F3 que el Profeta Moha=
mmed
dijo:
"Quienquiera que usa un talism=E1n o un amuleto nunca ver=E1 su deseo
satisfecho por
All=E1h. Y quienquiera que se cuelgue una concha de mar, nunca obtendr=E1
la paz y
el descanso."
En otra versi=F3n, se report=F3 que el Profeta dijo:
"Quienquiera que usa un talism=E1n ha cometido Shirk (polite=EDsmo)."
Ibn Abi Hatim report=F3 acerca de Hudhaifah:
"=C9l vio un hombre con una pieza de trenza en su mano (como una
protecci=F3n o cura
para la fiebre) as=ED que cort=F3 la trenza y ley=F3 el verso: "La mayor=ED=
a
de ellos
no creen en All=E1h y son polite=EDstas"." (12:106)
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La estricta prohibici=F3n de usar anillos, trenzas y cosas parecidas.
2) Si los Compa=F1eros han muerto usando esa cosa, ellos no tendr=EDan
=E9xito (en la
Otra Vida). Esto es una confirmaci=F3n de lo establecido por los
Compa=F1eros que el
Shirk menor es peor que los grandes pecados.
3) La ignorancia no era excusa.
4) Usar cualquiera de esos art=EDculos no beneficiar=E1 esta vida. Por
cierto, es
perjudicial y fue establecido por el Profeta: "No har=E1 sino
incrementar su
debilidad".
5) La intensa desaprobaci=F3n y censura de quien hace esos actos.
6) La declaraci=F3n de quienquiera que ata algo a s=ED mismo tendr=E1 esa
cosa puesta
en cambio de =E9l.
7) La declaraci=F3n de que quienquiera que usa un amuleto ha cometido Shirk=
.
8) Esperar ser curado de la fiebre al usar un talism=E1n es Shirk.
9) la recitaci=F3n del Cor=E1n de Hudhaifah es una clara prueba de que los
Compa=F1eros acostumbraban recitar versos repartiendo con el Shirk mayor
para
condenar el Shirk menor. Como Ibn Abbas hizo al recitar el verso de la
Surah
Al-Baqarah (2:165).
10) Buscar ayuda contra el mal de ojo usando amuletos es Shirk.
11) La maldici=F3n de aquellos que usan amuletos es que sus deseos no ser=
=E1n
satisfechos por All=E1h y aquellos que usan conchas de mar no obtendr=E1n
descanso
ni paz. Eso es, lo que All=E1h ha dejado para ellos.
I N D I C E
Cap=EDtulo 8.
Ruqa (encantamientos), talismanes y amuletos.
Narr=F3 Abu Bashir Al-Ansari:
Estaba en la compa=F1=EDa del Mensajero de All=E1h en una de sus jornadas. =
El
Mensajero de All=E1h envi=F3 un mensajero orden=E1ndole "No hay que quedars=
e
ning=FAn collar de cordel del arco o cualquier clase de collar alrededor
del
cuello de los camellos, excepto si es cortado." (Al-Bukhari y Muslim)
Ibn Masud narr=F3 que =E9l oy=F3 al Mensajero de All=E1h decir:
"Ar-Ruqa, At-Tima y At-Tiwalah son todos actos de Shirk (polite=EDsmo)."
(Musnad Ahmad; Abu Dawud)
At-Tamaim es el acto de poner un amuleto alrededor del cuello de
los ni=F1os
para salvarlos del "mal de ojo". Si el amuleto contiene versos del
Cor=E1n o
los Nombres o Atributos de All=E1h, entonces es permitido por algunos
ancestros, pero prohibido por otros. Ibn Masud estaba entre los que lo
desaprobaban.
Ar-Ruqa o Al-Azaim es el acto de recitar encantamientos,
hechicer=EDas, etc.
estos est=E1n permitidos en los que no hay indicios de Shirk
(polite=EDsmo). El
Profeta Mohammed los ha permitido en el caso de ser picado por animales
venenosos o molestado bajo el efecto de un mal de ojo. At-Tiwalah
(embrujamiento) es algo hecho por los que claman que ellos pueden
causar que
una mujer sea m=E1s amada por su esposo o viceversa.
Abdullah bin Ukaim narr=F3 el siguiente Hadith Marf=FA:
"Quienquiera que use, ate o se ponga un talism=E1n a s=ED mismo, tendr=E1 e=
se
talism=E1n puesto en cargo de s=ED." (Ahmad y Tirmidi)
Ahmad report=F2 la tradici=F3n de Ruwaifi, quien dijo que el
Mensajero de All=E1h
le dijo a =E9l:
"Oh, Ruwaifi, puede ser que t=FA vivas mucho tiempo despu=E9s de m=ED, as=
=ED que
informa a la gente que quienquiera que ata un nudo en su barba, pone una
cuerda o un cordel alrededor del cuello (como un encantamiento) o se
limpia
a s=ED mismo (despu=E9s del ba=F1o) con el abono o el hueso de un animal,
entonces
Mohammed lo ha desconocido (no tiene nada que hacer con =E9l).
Said bin Jubairdijo:
"Quienquiera que corte un amuleto o talism=E1n de alguien, ser=EDa igual qu=
e
liberar a un esclavo"
Fue Kaki, quien record=F3 esto y =E9l report=F3 de Ibrahim Nakhi que
ellos
acostumbraban rechazar cada tipo de amuletos y talismanes si conten=EDan
versos del Cor=E1n o algo m=E1s (ellos eran compa=F1eros de Abdullah ibn Ma=
sud).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de los encantamientos (Ar-Ruqa) y amuletos (At-Tamaim).
2) Explicaci=F3n del embrujamiento (At-Tiwalah).
3) Que los tres arriba mencionados son actos de Shirk sin excepci=F3n.
4) Recitar un encantamiento (Ruqyah), usando palabras de verdad para
buscar
la protecci=F3n del mal de ojo o la picadura de un escorpi=F3n no es como e=
l
Shirk.
5) Los Ulem=E1s tienen diferentes opiniones acerca del uso de los
amuletos que
contienen versos del Cor=E1n.
6) Poner cordeles o arcos en los animales contra el mal de ojo lleva a
cometer Shirk.
7) Alguien que ata un cordel (o comete estas pr=E1cticas) ha sido advertido=
del severo castigo.
8) La recompensa de una persona que le quita un amuleto a otra.
8) El establecimiento de Ibrahim Nakhi que los primeros musulmanes
acostumbraban rechazar amuletos si conten=EDan versos del Cor=E1n o algo
m=E1s no
es contradictoria porque la referencia aqu=ED es para los compa=F1eros de
Abdullah ibn Masud.
I N D I C E
Capitulo 9.
Quien quiera que busca bendiciones a trav=E9s de un =E1rbol, una piedra o
cosa semejante.
All=E1h, El Alt=EDsimo dijo:
"=BFQu=E9 opini=F3n os merecen al-Lata y al-Uzza, y Manata, la tercera, la
otra?"
(53:19-20)
At-Tirmidi report=F3 y declar=F3 como Sahih que Abu Waqid Al-Laithi
dijo:
"Fuimos afuera con el Mensajero de All=E1h sobre la campa=F1a de Hunain
cuando
nosotros apenas dejamos la incredulidad (Kufr) por el Islam. Los
Mushrikin
ten=EDan una sidra (=E1rbol de la suerte) en el que ellos se iban a quedar
y a
colgar sus armas sobre =E9l, llamado Dhat Anwat. Cuando pasamos una sidra,
nosotros preguntamos: "Oh Mensajero de All=E1h, =BFno har=E1s para nosotros
otra
Dhat Anwat, como su Dhat Anwat?" El Mensajero de All=E1h dijo: "=A1All=E1h=
u
Akbar! Por el =DAnico que posee mi alma en Sus Manos, ciertamente =E9stas s=
on
las maneras de las naciones anteriores, ustedes han dicho exactamente
como
Bani Israel dijo a Musa: "Haz para nosotros un dios como sus dioses" =C9l
dijo: "Realmente sois gente ignorante" (7:138). Ciertamente ustedes
seguir=E1n
las maneras de aquellos que estuvieron antes que ustedes."
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del vers=EDculo (Surah An-Najm 53:19-20).
2) La naturaleza del problema planteado por los compa=F1eros
(solicitando un
=E1rbol similar al Dhat Anwat).
3) El hecho de que ellos (los Compa=F1eros) no actuaron sobre eso.
4) Su intenci=F3n era acercarse m=E1s a All=E1h a trav=E9s de su acto como =
ellos
pensaron que le gustar=EDa (a All=E1h).
5) Si los Compa=F1eros eran inconscientes de la naturaleza de los actos
intentados, eso lleva a razonar que otros (con mucho menos status que
ellos)
son m=E1s susceptibles de caer en la ignorancia.
6) Para los compa=F1eros es la recompensa de las buenas acciones y la
promesa
del perd=F3n que no es para otros.
7) El Profeta no los excus=F3 pero les neg=F3 diciendo "All=E1hu Akbar
ciertamente
=E9stas son las maneras de las naciones anteriores" expresando la
gravedad del
problema de estos tres =E1rboles.
8) Este es un asunto mayor el cual es intentado, que el Profeta les
inform=F3
que su petici=F3n era como la de Bani Israel cuando le pidieron a Musa:
"Haz
para nosotros un dios".
9) La negaci=F3n de este acto es de los significados de "No hay verdadero
Dios, excepto All=E1h" el cual, siendo sutil y escondido no fue
percibido por
ellos.
10) El juramento hecho por el Profeta sobre las reglas y el no juraba,
excepto por un prop=F3sito ben=E9fico.
11) El Shirk es de dos tipos, por ejemplo mayor y menor porque los
Compa=F1eros no fueron apostatas debido a su petici=F3n.
12) Su sumisi=F3n que "penas hemos dejado la incredulidad" nos habla que
otros
Compa=F1eros no estaban inadvertidos sobre el problema.
13) El decir "All=E1hu Akbar" para expresar sorpresa. Eso contradice a
los que
lo consideran Makruh (indeseable).
14) Poner fin a todas las posibles formas de polite=EDsmo.
15) Prohibici=F3n de cualquier semejanza con la gente de la ignorancia
(incr=E9dulos).
16) Un maestro se entristeci=F3 (por la b=FAsqueda de la bondad) de sus
estudiantes durante su educaci=F3n.
17) La tendencia general de la humanidad ha sido expresada por el
Profeta al
decir "Estas son las maneras".
18) Es uno de los signos de la Profec=EDa que estos eventos ocurrieron de
acuerdo a como =E9l inform=F3.
19) En cualquier lugar donde All=E1h ha censurado a los jud=EDos y
cristianos en
el Cor=E1n, =E9l tambi=E9n nos ha advertido contra estas acciones.
20) Los Compa=F1eros conoc=EDan este principio que los cultos estaban
basados en
=F3rdenes directas. Eso entonces, se volvi=F3 un recordatorio concerniente
a las
cuestiones pertinentes a la sepultura. La pregunta (a ser preguntada al
muerto) "=BFQui=E9n es tu Se=F1or?" es clara. La segunda pregunta "=BFQui=
=E9n es tu
Profeta?" depende de la informaci=F3n del Profeta de lo no visto. Pero la
tercera pregunta "=BFCu=E1l es tu religi=F3n?" est=E1 relacionada a su
petici=F3n (de
los jud=EDos) a Musa: "Haz para nosotros un dios".
21) Que las maneras de la Gente del Libro son condenadas como aquellas
del
polite=EDsmo.
22) El que se ha movido de la falsedad (convirti=E9ndose en musulm=E1n) y
regresa acostumbrado a ciertas creencias o h=E1bitos no est=E1 totalmente
seguro
de tener residuos de estos h=E1bitos como es evidenciado en las palabras de=
los Compa=F1eros "y nosotros que apenas dejamos la incredulidad".
I N D I C E
Cap=EDtulo 10
Sacrificar para otro que All=E1h.
All=E1h, el Exaltado dijo:
"Di: En verdad mi oraci=F3n, el sacrificio que pueda ofrecer, mi vida y
muerte
son para All=E1h, el Se=F1or de los mundos. =C9l no tiene copart=EDcipe. Es=
o
es lo
que se me ha ordenado." (6:162, 163)
All=E1h, el Exaltado tambi=E9n dijo:
"Por eso reza a tu Se=F1or y ofrece sacrificios." (108:2)
Muslim reporta que Ali ibn Abut Talib dijo:
"El Mensajero de All=E1h me inform=F3 acerca de cuatro Juramentos de (All=
=E1h):
(1) la maldici=F3n de All=E1h est=E1 sobre el que sacrifica dedicando su
sacrificio) a algo diferente a All=E1h; (2) la maldici=F3n de All=E1h est=
=E1
sobre
el que maldice a sus propios parientes; (3) la maldici=F3n de All=E1h est=
=E1
sobre
el que abriga un hereje (quien ha tra=EDdo una Bida (innovaci=F3n) en la
religi=F3n): (4) la maldici=F3n de All=E1h est=E1 sobre el que altera los
puntos de
referencia (quien cambia las l=EDneas del l=EDmite)."
Ahmed reporta que Tariq bin Shihab narr=F3 que el Mensajero de
All=E1h dijo:
"Un hombre entr=F3 al Para=EDso por una mosca y un hombre entr=F3 al Fuego =
del
Infierno por un mosca". Entonces los compa=F1eros le preguntaron: "=BFC=F3m=
o
fue
eso posible Mensajero de All=E1h?" =C9l dijo: "Dos hombres pasaron por la
gente
quienes ten=EDan un =EDdolo por el cual ellos no permitir=EDan pasar sin ha=
cer
sacrificio a =E9l. Ellos ordenaron a un hombre hacer un sacrificio. =C9l
dijo:
"No tengo nada que presentar para ofrenda." La gente le dijo: "Sacrifica
algo, aunque sea una mosca". As=ED que =E9l present=F3 una mosca (a su
=EDdolo). =C9l
abri=F3 el camino para s=ED y as=ED entr=F3 al Fuego del Infierno. Ellos le
dijeron
a otro hombre "Sacrifica algo". =C9l dijo: "Yo nunca sacrificar=E9 nada a
otro
que no sea All=E1h el M=E1s Majestuoso y Glorioso". As=ED que ellos
estrujaron su
garganta y lo mataron; y {el entonces, entr=F3 al Para=EDso." (Ahmed)
Importantes puntos.
(1) Explicaci=F3n del verso "...mi oraci=F3n, el sacrificio que pueda
ofrecer..." (6:162).
(2) Explicaci=F3n del verso "Por eso reza a tu Se=F1or y ofrece sacrificios=
."
(108:2).
(3) El comienzo del principio de maldici=F3n de aquellos que sacrifican
a otro
que no es All=E1h.
(4) La maldici=F3n est=E1 sobre aquellos que maldicen a sus parientes (por
maldecir a otros parientes y, en cambio, las maldiciones posteriores a
sus
parientes).
(5) Maldita es la persona quien abriga al hereje (Muhdith) en la
religi=F3n,
que es quien innova algo que es necesariamente un derecho para hacer de
All=E1h y quien busca refugio con alguien que lo asiste en eso.
(6) Maldici=F3n sobre el que injustamente altera los puntos de
referencia, por
ejemplo, el l=EDmite que diferencia la tierra de una persona de la de su
vecino y cambia estos bordes para avanzar sobre la tierra u obstruirla.
(7) La diferencia entre una maldici=F3n espec=EDfica y una maldici=F3n sobr=
e
los
desobedientes y rebeldes en general.
(8) La tremenda historia de la mosca.
(9) La persona que present=F3 una mosca al =EDdolo fue al Infierno al no
intentar hacer ese acto (de antemano). Por cierto, =E9l lo hizo para
salvarse
de la amenaza de los id=F3latras.
(10) Saber la dimensi=F3n de c=F3mo es odiado el Shirk a los corazones de l=
os
creyentes viendo como el hombre fue paciente en enfrentar la ejecuci=F3n
y no
se dio en su demanda en despecho del hecho de que ellos solamente
demandaban
un acto externo de =E9l.
(11) El hombre que fue al Fuego del Infierno era un musulm=E1n. Si =E9l
hubiera
sido un incr=E9dulo (kafir), el Profeta no hubiera dicho: "=C9l fue al
Fuego del
Infierno solamente por una mosca".
(12) Esto es una confirmaci=F3n del hadith "El Para=EDso est=E1 m=E1s cerca=
de ti
que los cordones de tus zapatos est=E1n y el Fuego del Infierno es as=ED
tambi=E9n".
(13) La acci=F3n del coraz=F3n est=E1 definida, a=FAn entre los adoradores =
de
=EDdolos.
I N D I C E
Cap=EDtulo 11.
No hacer sacrificio de animales para All=E1h donde el sacrificio es
hecho para otro que no es All=E1h.
Lo establecido por All=E1h El Exaltado:
"No permanezcas nunca en ella, pues verdaderamente una mezquita
cimentada en
el temor de All=E1h, desde el primer d=EDa, es m=E1s digna de que
permanezcas en
ella. All=ED hay hombres que aman purificarse (quienes limpian sus partes
privadas con polvo y agua de la orina y los flujos del vientre despu=E9s de=
responder el llamado de la naturaleza) y All=E1h ama a los que se
purifican".
Thabit bin Dahhak dijo:
"Un hombre hizo un juramento de sacrificar un camello en un lugar llamado
Buwanah, as=ED que pregunt=F3 al Profeta acerca de ello. =C9l dijo: "=BFTie=
ne el
lugar alg=FAn =EDdolo el cual es adorado, de los =EDdolos de la Yahilia?"
Ellos
contestaron: "No". El Profeta pregunt=F3 otra vez: "=BFTuvieron los
incr=E9dulos
sostenida alguna de sus recurrentes festividades ah=ED?" Ellos contestaron:=
"No". El Mensajero de All=E1h entonces dijo: "Cumple tu juramento,
verdaderamente no hay cumplimiento de un juramento hecho en
desobediencia a
All=E1h, ni uno que est=E1 m=E1s all=E1 de las capacidades de la persona."
(reportado por Abu Dawud sobre las condiciones de verificaci=F3n de
Al-Bukhari
y Muslim)".
Asuntos importantes del cap=EDtulo.
(1) La explicaci=F3n del verso " No permanezcas nunca en ella" (9:108).
(2) Que la desobediencia a All=E1h deja impresiones sobre la tierra como la=
obediencia.
(3) Un asunto problem=E1tico deber=EDa ser contestado por un asunto claro
para
eliminar cualquier falta de claridad.
(4) Uno que da veredictos religiosos (Mufti) puede preguntar por
detalles si
es necesario.
(5) Los juramentos pueden ser especificados por un lugar en particular,
tanto como ese lugar est=E9 libre de cualquier cosa que est=E9 prohibida.
(6) Est=E1 prohibido cumplir los juramentos en un lugar si ah=ED est=E1
presente
un =EDdolo de los =EDdolos de los tiempos de la ignorancia a=FAn si ha
pasado un
largo tiempo desde que la idolatr=EDa haya terminado.
(7) Est=E1 prohibido cumplir los juramentos en un lugar donde los
incr=E9dulos
hayan celebrado alguna de sus recurrentes festividades a=FAn si las han
detenido desde hace un largo tiempo.
(8) Un juramento no puede ser cumplido si fue hecho por alguno de estos
lugares porque es considerado un juramento de desobediencia (a All=E1h).
(9) Un advertencia contra asemejarse a los polite=EDstas en sus
celebraciones
a=FAn si no son intentadas (por ejemplo, la intenci=F3n de los musulmanes n=
o
ser=EDa la misma de que la de los polite=EDstas).
(10) No hay juramento v=E1lido en la desobediencia a All=E1h.
(11) Ning=FAn juramento es v=E1lido para eso m=E1s all=E1 de la posesi=F3n =
de una
persona .
I N D I C E
Capitulo 12
Jurar a otro que Allah en un acto de shirk
All=E1h El M=E1s Exaltado dijo:
"Ellos cumpl=EDan las promesas y tem=EDan un d=EDa cuyo mal se desatar=E1" =
(76:7).
All=E1h El M=E1s Exaltado tambi=E9n dijo:
"Cualquier beneficio que hag=E1is o cualquier promesa que os impong=E1is,
All=E1h
lo conoce" (2:270).
Narr=F3 Aishah que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Cualquiera que jura que ser=E1 obediente a All=E1h, =E9l deber=EDa ser
obediente a
=C9l, y cualquiera que hizo un juramento que desobedecer=E1 a All=E1h, no
deber=EDa
desobedecerlo (a All=E1h) (al Bukhari).
Asuntos importantes del cap=EDtulo.
(1) El cumplimiento del juramento es obligatorio.
(2) Desde que es aprobado que hacer un juramento es un acto de
adoraci=F3n a
All=E1h, entonces dirigir un juramento a otro que no es All=E1h es cometer
Shirk.
(3) Cualquier juramento sobre la desobediencia (de All=E1h el Alt=EDsimo) e=
s
impermisible de ser llevado a cabo.
I N D I C E
Capitulo 13
Buscar refugio en otro que All=E1h es parte del Shirk.
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"Y algunos hombres de entre los humanos buscaban refugio en hombres de
entre
los genios con lo cual no hac=EDan sino aumentarles su osad=EDa en el mal"
(72:6).
Muslim reporta que Khawlah bint Hakim dijo:
"Yo escuch=E9 al Mensajero de All=E1h decir: "Quien quiera que entra a una
vivienda y dice (mientras entra): "Yo busco refugio en las palabras
perfectas de All=E1h de la maldad (de estas criaturas) que =C9l cre=F3" no =
le
caer=E1 ning=FAn peligro hasta que =E9l se vaya de ese lugar" (Muslim).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La explicaci=F3n del verso de la Sura de los Genios (72:6).
2) Buscar refugio en otros que All=E1h es una parte del Shirk (polite=EDsmo=
).
3) Usar ese Hadith como una prueba: Los Escolares lo usan para probar que
las Palabras de All=E1h no son criaturas. Ellos dicen esto porque buscar
refugio en criaturas es Shirk.
4) La superioridad de esta invocaci=F3n a pesar de que es corta.
5) Puede pensarse que uno puede alcanzar alg=FAn beneficio mundano de una
cosa, como prevenci=F3n de un peligro o un mal; o ganar alguna ventaja o
bien,
pero eso no significa que (la dependencia de esa cosa) no sea Shirk.
I N D I C E
Cap=EDtulo 14.
Buscar ayuda en otro que All=E1h (Istighatha) o invocar otro que =C9l es
un acto
de Shirk.
All=E1h, el Alt=EDsimo dijo:
"Y no invoque fuera de All=E1h aquello que ni te beneficia ni te perjudica,=
porque si lo hicierais ser=EDais de los injustos. Y si All=E1h te toca con =
un
da=F1o, nadie sino =C9l, te librar=E1 de ello. Y si te concede un bien...
no hay
nada que pueda impedir su favor. =C9l que lo hace llegar a quien quiere
de sus
Siervos. Y =C9l es el Perdonador, el Compasivo" (10:106-107).
Y =C9l dijo:
"En realidad lo que ador=E1is fuera de All=E1h s=F3lo son =EDdolos y est=E1=
is
creando
una mentira; =E9sos que ador=E1is fuera de All=E1h no tiene poder para daro=
s
sustento; as=ED pues buscad la provisi=F3n junto a All=E1h y adoradlo y
agradecedle, porque a =C9l hab=E9is de volver" (29:17).
=C9l, el Alt=EDsimo dijo:
"=BFY qui=E9n est=E1 m=E1s extraviado que aqu=E9l que invoca, fuera de All=
=E1h, a
quien
el D=EDa del Levantamiento no le responder=E1 y se desentender=E1 de su
invocaci=F3n?
Cuando los hombres sean reunidos, ellos ser=E1n sus enemigos y renegar=E1n
de la
adoraci=F3n de la que fueron objeto por su parte". (46:5-6)
All=E1h, el M=E1s Exaltado dijo:
"=BFQui=E9n responde al que se ve en necesidad, libr=E1ndolo del mal y os h=
a
hecho
representantes suyos en la Tierra?
=BFPuede haber alg=FAn dios con All=E1h? Qu=E9 poco recapacit=E1is" (27:64)=
.
At-Tabarani narr=F3 con su Isnad (cadena de narradores):
"Durante los d=EDas del Profeta, ah=ED estaba un hip=F3crita quien acostumb=
raba
molestar a los creyentes, algunos de ellos (de los creyentes) dijeron:
"Ven
con nosotros mientras apelamos al Mensajero de All=E1h por ayuda contra
este
hip=F3crita". El Profeta replic=F3: "Verdaderamente nadie deber=EDa buscarm=
e
por
ayuda. Por cierto, es All=E1h quien debe ser deseado para asistencia y
ayuda"
".
Asuntos importantes en este cap=EDtulo:
1) Juntar las s=FAplicas o invocaciones (Du=E1) con buscar la ayuda
(Istigatha)
a trav=E9s de la conjunci=F3n es juntar un problema general con uno
espec=EDfico.
2) Explicaci=F3n del verso: " Y no invoque fuera de All=E1h aquello que ni =
te
beneficia ni te perjudica..."
3) Este es el m=E1s grande Shirk.
4) La persona m=E1s piadosa, si pide ayuda a otro que All=E1h, a=FAn si es
para la
gratificaci=F3n de alguien m=E1s, se convertir=E1 en un Zalim=FAn (malhecho=
r,
polite=EDsta).
5) Explicaci=F3n del verso siguiente (10:107).
6) Llamar a otros por ayuda al lado de All=E1h no es de beneficio en este
mundo y adem=E1s que es incredulidad (Kufr).
7) Explicaci=F3n del verso (29:17).
8) Solicitar sustento y provisiones no deber=EDa ser hecho a ninguno sino a=
All=E1h. Justo como el Para=EDso puede ser solicitado de ning=FAn otro que =
=C9l.
9) Explicaci=F3n del cuarto verso (46:5).
10) No hay mayor desv=EDo que aqu=E9l que llama hacia otros que no son All=
=E1h.
11) A aqu=E9l que la llamada es hecha (adem=E1s de All=E1h) es inconsciente
de las
s=FAplicas del suplicante, no sabe nada acerca de ellas.
12) Esa llamada ser=E1 la causa de la ira y la enemistad del que llama
hacia
el llamado.
13) La llamada es nombrada como adoraci=F3n del llamado.
14) El llamado negar=E1 y rechazar=E1 este acto de adoraci=F3n hacia =E9l.
15) Esto es el porqu=E9 tal como un suplicante est=E1 lo m=E1s fuera del
camino de
toda la gente.
16) Explicaci=F3n del quinto verso (27:62)
17) Asombrosa es la admisi=F3n de id=F3latras que nadie releva, en se=F1al =
de
alarma, a otro que All=E1h. Eso es el porqu=E9, ellos claman a =C9l en
tiempos de
extrema dificultad con la m=E1s extrema sinceridad religiosa.
18) La protecci=F3n del Elegido significa que la protecci=F3n del Tauhid y
ser
cuidadoso hacia All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 15.
Lo creado no podr=EDa ser objeto de adoraci=F3n.
All=E1h, el Alt=EDsimo dijo:
"=BFLe asocian a aquellos que no han creado nada sino que han sido creados?
=BFY que no pueden dar ayuda ni ayudarse a s=ED mismos?" (7:191,192).
All=E1h, el M=E1s Exaltado dijo:
"Ese es All=E1h, vuestro Se=F1or, a =C9l le pertenece la soberan=EDa, mient=
ras
que
los que invoc=E1is aparte de =C9l no poseen ni la piel de un d=E1til.
Si los llam=E1is, no oir=E1n vuestra llamada y aunque pudieran o=EDrla no o=
s
responder=EDan. El d=EDa del Levantamiento renegar=E1n de que los hubierais=
invocado. Nadie como uno que conoce hasta lo m=E1s rec=F3ndito podr=E1
informarte
(35:13-14).
Es reportado en el Sahih (por ejemplo Al-Bukhari y Muslim) de
Anas quien
narr=F3: "El Profeta fue golpeado en el d=EDa de Uhud (en la batalla de
Uhud) y
sus dientes estaban rotos. As=ED que =E9l dijo: "=BFC=F3mo puede la gente
vencer a
quien golpea a su Profeta?" El verso (3:128) fue entonces revelado:
"No es
asunto tuyo si =C9l se vuelve contra ellos con su perd=F3n o si los castiga=
,
pues ciertamente ellos son injustos".
Tambi=E9n fue reportado de Ibn Umar: "=C9l escuch=F3 al Mensajero de
All=E1h decir,
cuando levant=F3 su cabeza de la inclinaci=F3n en el =FAltimo Rak'at de la
oraci=F3n
del Fajr: "Oh All=E1h maldice a tal grado". Entonces All=E1h revel=F3 "No e=
s
asunto tuyo si =C9l se vuelve contra ellos..."
En otra narraci=F3n:
"=C9l invoc=F3 a All=E1h contra Safwan bin Umaiyah y Suhail bin Amr y Al-Ha=
rith
Bin Hisham, entonces se revel=F3 el verso: "No es asunto tuyo si =C9l se
vuelve
contra ellos..."
Tambi=E9n es reportado en el Sahih Al-Bukhari y Muslim de Abu
Huraira que
dijo: "El Mensajero de All=E1h se levant=F3 cuando le fue revelado: "Y
advierte
a tu clan, a los que est=E1n cerca de ti" y =E9l dijo "Oh gente de los
Quraish
(o palabras similares) vendan sus propias almas. Yo no ser=E9 de alguna
ayuda
para ustedes ante All=E1h; Oh Abbas bin-Abdul-Muttalib, no ser=E9 de alguna=
ayuda para ti ante All=E1h, Oh Zafia, t=EDa del Mensajero de All=E1h no ser=
=E9 de
alguna ayuda para ti ante All=E1h; Oh, F=E1tima, hija de Mohammed ruego de =
mi
salud que t=FA deseas, no ser=E9 de alguna ayuda para ti ante All=E1h".
Asuntos importantes en este cap=EDtulo:
1) Una explicaci=F3n de los versos (7:120 y 35:13-14).
2) La historia de Uhud.
3) Qunut (suplicaciones) del Mensajero de All=E1h en la oraci=F3n (contra
alguien) y diciendo Amin de los Compa=F1eros detr=E1s de =E9l.
4) Los que suplicaron en contra, eran incr=E9dulos (Kuffar).
5) Ellos (los Quraish) hicieron cosas que la mayor=EDa de los incr=E9dulos =
no
hab=EDan hecho, tales como causar lastimaduras a la cabeza de su Profeta e
intentando su asesinato. Tambi=E9n la mutilaci=F3n de los muertos en batall=
a
aunque ellos eran sus primos.
6) All=E1h le revel=F3 en relaci=F3n a esto: "No es asunto tuyo si =C9l se =
vuelve
contra ellos..."
7) El establecimiento de All=E1h: "Perdona a quien quiere y castiga a quien=
quiere.
8) Al-Qunut (invocar a All=E1h contra alguien) en tiempo de desastre.
9) Espec=EDficamente nombrar a los que est=E1n siendo invocados en contra
en las
oraciones por sus nombres y los nombres de sus padres.
10) Maldecir a alguien en particular con el Qunut.
11) Circunstancias del Profeta en el tiempo de la revelaci=F3n a =E9l de:
"Y advierte a tu clan, a los que est=E1n cerca de ti".
12) La seriedad del Profeta para el asunto que la enfermedad fue
atribuida a
=E9l y asimismo es el caso de un musulm=E1n quien lo hace ahora.
13) La orden del Profeta) a los cercanos y lejanos a =E9l: "no ser=E9 aval
para
ti ante All=E1h" en la misma dimensi=F3n que =E9l dijo: "Oh F=E1tima, hija =
de
Mohammed, no ser=E9 de alguna ayuda para ti ante All=E1h". Si =E9l hizo est=
o
claro
mientras era el l=EDder de los Mensajeros, que =E9l no podr=EDa avalar a la=
s
mejores mujeres de este mundo, y un hombre cree que no habla sino la
verdad,
entonces =E9l mira lo que ha ocurrido en los corazones de la gente de la
posici=F3n actual, el asunto del Tauhid ser=EDa claro y as=ED la extra=F1ez=
a
de la
religi=F3n .
I N D I C E
Cap=EDtulo 16.
Lo que el Se=F1or ha dicho.
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
"Y cuando el miedo se haya ido de sus corazones y se digan: =BFQu=E9 dice
vuestro Se=F1or? Dir=E1n: la verdad" (34:23).
Y en el Sahih (al-Bukhari) es reportado que Abu Huraira narr=F3
que el
Profeta dijo: "Cuando All=E1h decreta alguna orden en el Cielo, los =C1ngel=
es
revolotean sus alas indicando su completa rendici=F3n a Su Dicho, cuyos
sonidos como cadenas siendo arrastradas sobre la roca. Y cuando el
(estado
de) miedo sea desterrado de sus corazones, ellos digan: "=BFQu=E9 dice
vuestro
Se=F1or? Dir=E1n: la verdad. Y =E9l es Excelso, el Grande" (34:23). Entonce=
s
los
demonios sigilosos oyen esta orden y estos sigilosos escuchas son como
estos, uno sobre otro (Sufyan, un sub-narrador demostr=F3 al sostener su
mano
y separar sus dedos). Un escucha sigiloso escucha una palabra que
comunicar=E1
a aquel que est=E1 a su lado, y el segundo lo comunicar=E1 al que est=E1 a
su lado
hasta el =FAltimo de ellos comunicar=E1 al hechicero o adivino. Algunas vec=
es
una flama (fuego) puede atacar al demonio antes de que =E9l pueda
comunicarlo,
y algunas veces =E9l puede comunicarlo antes de que la flama lo ataque, de
cualquier forma, el hechicero a=F1ade a esa palabra un centenar de
mentiras.
La gente entonces dir=E1: "=BFNo habl=F3 =E9l (el hechicero) de tal y tal c=
osa
sobre
tal y tal cita?" As=ED que el mago es advertido de haber dicho la verdad
por
la Orden que ha sido o=EDda de los cielos".
An-Nauwas bin Saman narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Cuando All=E1h
desea revelar algo al hombre, =C9l habla las palabras a ser reveladas. En
esto, los cielos se agitan fuertemente en miedo de =C9l. Cuando las
palabras
de All=E1h caen sobre los habitantes del cielo, ellos son tomados por
sorpresa
y caen postrados. El primero de ellos en levantar su cabeza es el =C1ngel
Yibril a quien All=E1h le habla la revelaci=F3n que desea. Entonces Yibril =
la
pasa a los otros =C1ngeles en los diferentes cielos, y es preguntado en
cada
estaci=F3n "=BFQu=E9 dijo nuestro Se=F1or? Oh Yibril" =C9l contesta: "=C9l =
dijo la
verdad; =C9l es el M=E1s Alto, el M=E1s Grande" y todos repiten lo mismo
despu=E9s
de =C9l. Entonces Yibril va a su destino con la revelaci=F3n a donde fue
mandado
por All=E1h, el M=E1s Alto".
Asuntos importantes en este cap=EDtulo:
1) Explicaci=F3n del verso (34:23).
2) En este verso est=E1 una prueba para la invalidaci=F3n del Shirk.
Especialmente resguardando lo que es atacado de esta gente recta (por
ejemplo, en las suplicaciones de los ignorantes hacia ellos). Est=E1
dicho que
este verso corta las ra=EDces del =E1rbol del Shirk desde el coraz=F3n.
3) Explicaci=F3n de las Palabras de All=E1h: y se digan: "Dir=E1n: la
verdad. Y =E9l
es Excelso, el Grande" (34:23).
4) La raz=F3n para su pregunta acerca de este verso.
5) Que Yibril contest=F3 su pregunta despu=E9s de eso con las palabras:
"=C9l dijo
tal y tal".
6) La descripci=F3n del hecho de que Yibril era el primero en levantar su
cabeza (para atender la revelaci=F3n de All=E1h).
7) Yibril contesta a todos los =C1ngeles de los cielos lo que todos le
preguntan.
8) La inconciencia le ocurre a todos los moradores de los cielos.
9) Temblores en los cielos debido a las Palabras de All=E1h.
10) Que Yibril es el que comunica la revelaci=F3n a donde quiera que All=E1=
h
ordena.
11) Escuchas de las discusiones celestiales por los demonios.
12) Establecimiento de las posiciones de los Jinn uno encima de otro.
13) La ca=EDda de las estrellas fugaces.
14) La estrella fugaz algunas veces golpea al demonio antes de que =E9l le
comunique el mensaje robado y algunas veces =E9l alcanza a o=EDr de su amig=
o
humano antes de que sea combatido.
15) A veces el adivino puede relatar la verdad.
16) El adivino mezcla la verdad con un centenar de mentiras.
17) Sus mentiras no son cre=EDdas excepto por la palabra (de verdad) que
fue
escuchada del cielo.
18) La aceptaci=F3n de la falsedad por la naturaleza humana. Como ellos se
aferran a una verdad y no consideran las cien mentiras.
19) Como ellos pasan la palabra de uno a otro, la memorizan y la usan
como
evidencia (para otras mentiras).
20) Afirmaci=F3n de los Atributos Divinos de All=E1h, en oposici=F3n a la
negaci=F3n
de la Ashariya y la Muattilah.
21) Que el temblor y el sacudimiento de los cielos es debido al miedo
hacia
All=E1h el Alt=EDsimo.
22) Los =C1ngeles caen en postraci=F3n ante All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 17.
La intercesi=F3n.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Advierte por medio de =E9l a quienes teman el momento de ser reunidos
para volver a All=E1h. Fuera de =C9l no habr=E1 quien los defienda ni quien
interceda por ellos. Tal vez as=ED se guarden" (6:51).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Di: a All=E1h pertenece toda intercesi=F3n" (39:44).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"=BFQui=E9n puede interceder por alguien ante =C9l, si no es con Su
permiso?" (2:255).
=C9l dijo:
"=BFCu=E1ntos =C1ngeles hay en el cielo cuya intercesi=F3n no sirve de nada=
, a
menos que All=E1h lo autorice a favor de quien quiera y sea de Su
agrado?" (53:26).
=C9l dijo:
"Di: =A1Llamad a los que afirm=E1is aparte de All=E1h! No tienen el m=E1s
m=EDnimo dominio ni en los cielos ni el la tierra; ni =C9l tiene entre
ellos ning=FAn ayudante. No habr=E1 intercesi=F3n que valga ante =C9l excep=
to
la de quien =C9l autorice" (34:22-23).
Abul-Abbas dijo que All=E1h ha igualmente negado todo lo que los
Mushrikin han atado (sus falsos dioses). =C9l ha negado que cualquiera
tuviera cualquier dominio cualquier parte de ello al lado suyo, o que
hay alg=FAn ayudante de All=E1h, y no hay nada que quede excepto la
intercesi=F3n. Es claro que no habr=E1 beneficio para nadie excepto para
quien ha sido concedido el permiso por el Se=F1or, como =C9l estableci=F3:
"Solo quien es aceptado podr=E1 interceder por ello" (21:28).
Y por esta raz=F3n la intercesi=F3n en la que los Mushrikin creen es
rechazada el D=EDa de la Resurrecci=F3n, como es rechazada por el Sagrado
Cor=E1n y como el Profeta nos inform=F3: "=C9l vendr=E1 y se postrar=E1 ant=
e su
Se=F1or y lo alabar=E1 a =C9l y =E9l no comenzar=E1 con intercesi=F3n al
principio. Ser=E1 dicho enseguida: "Alza tu cabeza, habla y ser=E1s
escuchado, pregunta y ser=E1s contestado, intercede y la intercesi=F3n
ser=E1 concedida" ".
Abu Huraira pregunt=F3 al Profeta: "=BFQui=E9n ser=E1 la m=E1s feliz =
de la
gente con tu intercesi=F3n?" El dijo: "Quien quiera que diga La ilaha
illa-All=E1h sinceramente con la pura intenci=F3n desde su coraz=F3n".
As=ED que esta intercesi=F3n es para aquella gente con la intenci=F3n
pura, si All=E1h as=ED desea, y no ser=E1 para aquellos que cometen el Shir=
k.
La esencia del asunto es que es All=E1h quien est=E1 por encima de
todas las imperfecciones, quien favorece a la gente sincera en su
adoraci=F3n y los perdona a trav=E9s del medio de la invocaci=F3n de
quienquiera que =C9l ha dado permiso de interceder como un honor para =E9l
y conferirle el M=E1s Alto Lugar (Al-Maqam-al-Mahmoud).
La intercesi=F3n que es rechazada y denegada en el Sagrado Cor=E1n
es la que involucra el Shirk, y esto es el porqu=E9 la intercesi=F3n est=E1
confirmada y afirmada por el permiso de All=E1h en muchos lugares. El
Profeta aclar=F3 que su intercesi=F3n no ser=E1 para otros, sino para la
gente del Tauhid (Monote=EDsmo isl=E1mico) y el Ikhlas (sinceridad en la
religi=F3n del Islam.
Asuntos importantes en este cap=EDtulo:
1) Explicaci=F3n de los versos mencionados.
2) Descripci=F3n de la intercesi=F3n rechazada.
3) Descripci=F3n de la intercesi=F3n aceptada.
4) La "M=E1s Grande Intercesi=F3n" estando en el "Lugar M=E1s Alto" (del
Profeta).
5) Una descripci=F3n de lo que el Profeta har=E1 (en el D=EDa del Juicio) y
que =E9l no comenzar=E1 por hacer intercesi=F3n, m=E1s bien =E9l se postrar=
=E1 y
cuando le sea dado el permiso, =E9l interceder=E1.
6) Qui=E9n ser=EDa la gente m=E1s feliz con la intercesi=F3n del Profeta.
7) La intercesi=F3n no ser=E1 completa para quien haya cometido Shirk.
8) Aclaraci=F3n del estado real de la intercesi=F3n.
I N D I C E
Cap=EDtulo 18.
All=E1h gu=EDa a quien =C9l quiere.
All=E1h, el Alt=EDsimo dijo:
"Ciertamente t=FA no gu=EDas a quien amas sino que All=E1h gu=EDa a quien =
=C9l
quiere y =C9l sabe mejor quienes pueden seguir la gu=EDa" (28:56).
En el Sahih, Ibn Al-Musaiyab ha reportado de su padre: "cuando
la muerte se acerc=F3 a Abu Talib, el Mensajero de All=E1h vino a =E9l y
encontr=F3 a Abdullah bin Abi Umaiyah y a Abu Jahl en su compa=F1=EDa. El
Profeta dijo: "=A1Oh t=EDo! Di "No hay verdadero dios excepto All=E1h" una
palabra que me capacitar=E1 para defenderte ante =C9l" Los dos dijeron:
"=BFAbandonar=EDas la religi=F3n de (tu
padre) Abdul Muttalib?" El Profeta repiti=F3 (su petici=F3n) y los dos
tambi=E9n repitieron (su respuesta). La palabra final de Abu Talib fue
acerca de estar en la religi=F3n de Abdul Muttalib y =E9l rehus=F3 decir:
"La ilaha illa-All=E1h". El Profeta dijo: "Pero puedo continuar la
oraci=F3n por tu perd=F3n tanto como no se me proh=EDba hacerlo". Fue
entonces cuando All=E1h el Alt=EDsimo revel=F3 el
verso: "No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perd=F3n por
los asociadores, aunque sean parientes pr=F3ximos (9:113). All=E1h tambi=E9=
n
revel=F3 concerniente a Abu Talib: "Ciertamente t=FA no gu=EDas a quien ama=
s
sino que All=E1h gu=EDa a quien =C9l quiere y =C9l sabe mejor quienes puede=
n
seguir la gu=EDa"
(28:56).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso:
"Ciertamente t=FA no gu=EDas a quien amas sino que All=E1h gu=EDa a quien =
=C9l
quiere y =C9l sabe mejor quienes pueden seguir la gu=EDa" (28:56).
2) Explicaci=F3n del verso:
"No es propio del Profeta ni de los creyentes pedir perd=F3n por los
asociadores, aunque sean parientes pr=F3ximos despu=E9s de haberles
aclarado que =E9stos son los compa=F1eros del Yahim (porque murieron en el
estado de incredulidad) (9:113).
3) Es asunto mayor la explicaci=F3n del establecimiento del Profeta:
"Di: "No hay verdadero dios excepto All=E1h" " Difiriendo con esto de
los que reclaman ser los poseedores del conocimiento (religioso).
(Ellos reclaman como suficiente ser perdonados por solamente emitir la
Kalima).
4) Abu Jahl y los que estaban con =E9l supieron completamente bien del
intento del Profeta cuando =E9l dijo al hombre (su t=EDo) "Di: "No hay
verdadero dios excepto All=E1h" " Puede All=E1h denunciar a los que eran
menos eruditos que Abu Jahl respecto al Islam.
5) La impaciencia e intenso deseo del Profeta para convertir a su t=EDo
al Islam.
6) La negaci=F3n de los que claman que Abdul Muttalib y sus antepasados
eran musulmanes.
7) All=E1h no perdon=F3 a Abu Talib a pesar de que inicialmente el Profeta
pidi=F3 perd=F3n por =E9l. Por el contrario, le fue prohibido hacerlo.
8) La peligrosa influencia que las malas compa=F1=EDas pueden tener sobre
la gente.
9) El peligro de alabar de sobra a los ancestros y a las
personalidades importantes.
10) Los argumentos de los falsificadores son los argumentos de la
Jahiliyah (el periodo preisl=E1mico).
11) Un testimonio del peso de las acciones finales en la vida de uno
porque Abu Talib hab=EDa confesado que no hay verdadero dios sino All=E1h,
=E9l hab=EDa sido beneficiado por eso.
12) La consideraci=F3n de la magnitud de este falso argumento en los
corazones de los mal guiados, porque en la historia ellos no
argumentaron excepto en mal grado el intenso esfuerzo del Profeta y su
repetici=F3n de la (Kalima). Porque en su tremendo orgullo (en abolengo)
y su distinci=F3n entre ellos, ellos estaban contentos con esto.
I N D I C E
Cap=EDtulo 19.
El excesivo dogma en las personas rectas es la principal causa de la
infidelidad de la humanidad y su desviaci=F3n de la verdadera religi=F3n.
La declaraci=F3n de All=E1h el Alt=EDsimo y M=E1s Exaltado:
"=A1Gente del Libro! No saqu=E9is las cosas de quicio en vuestra Pr=E1ctica
de adoraci=F3n ni dig=E1is sobre All=E1h nada que no sea la verdad" (4:171)=
.
En el Sahih, Ibn Abbas coment=F3 del verso:
"Dijeron: No abandon=E9is a nuestros dioses, no abandon=E9is a Wudd ni a
Suwaa, ni a Yaghuz ni a Yuaq ni a Nasr" (71:23).
=C9l dijo: "Estos son los nombres de algunas personas rectas de la
gente de Nuh. Cuando ellos pasaron, el Shayt=E1n les inspir=F3 a su gente
colocar estatuas en su honor y colocarlas en sus lugares de reuni=F3n, y
dar a estas estatuas los nombres de estos hombres fallecidos. Ellos
hicieron esto, pero no hicieron adoraci=F3n de ellos hasta que esta
gente pas=F3 de largo y el
conocimiento de sus or=EDgenes fueron olvidados, entonces ellos fueron
adorados".
Ibn Al-Qaiyim dijo que la mayor=EDa de nuestros predecesores han
declarado: Despu=E9s de la muerte (de las personas rectas), ellos son
confinados en sus tumbas y hacen estatuas y despu=E9s de que mucho
tiempo ha pasado ellos empiezan a adorarlos.
Se reporta que Umar (bin Al-Khattab) hab=EDa dicho que el
Mensajero de All=E1h dijo: "No exageren en las alabanzas hacia m=ED justo
como los cristianos exageraron en las alabanzas a Jes=FAs, hijo de
Mar=EDa. Solo soy un esclavo, as=ED que ll=E1menme el Esclavo de All=E1h y =
Su
Mensajero" (Bukhari y Muslim).
El Mensajero de All=E1h dijo:
"Cu=EDdense de la exageraci=F3n. Sus predecesores perecieron a causa de
sus exageraciones".
En Sahih Muslim, Abdull=E1h Ibn Masud report=F3 que el Mensajero de
All=E1h dijo:
"Destruidos son aquellos que est=E1n en el extremo (de la religi=F3n)". =C9=
l lo
dijo tres veces.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Quienquiera que entiende este cap=EDtulo y los dos siguientes,
reconocer=E1 claramente la "extra=F1eza" del Islam y ver el maravilloso
poder de All=E1h y la sabidur=EDa para cambiar los corazones.
2) El primer Shirk sobre la tierra sucedi=F3 debido a la confusi=F3n
acerca de las personas rectas (a las que les hab=EDan atribuido
caracter=EDsticas divinas).
3) La primera cosa para causar los cambios en la religi=F3n del Profeta
y la raz=F3n para ello, a pesar del conocimiento que les fue enviado por
All=E1h.
4) La aceptaci=F3n del pensamiento de herej=EDa es contra las leyes y la
naturaleza de nacimiento.
5) La raz=F3n para todo ello es la mezcla de la verdad con la falsedad,
primeramente; la exageraci=F3n en el amor a los rectos; y en segundo
lugar la acci=F3n de la gente con conocimiento religioso intentando
hacer el bien (perfeccionado con buenas intenciones); pero las
siguientes generaciones pensaron que ellos intentaban algo m=E1s.
6) Explicaci=F3n del verso in la Sura de Nuh (71:23).
7) La naturaleza humana hacia la verdad se debilita en el coraz=F3n
mientras la falsedad se incrementa (excepto sobre quien All=E1h ha
otorgado Su Misericordia).
8) Eso confirma los dichos de los predecesores que la herej=EDa (Bidah)
es la principal causa que lleva al Kufr (incredulidad) y que eso (la
Bidah) es lo m=E1s amado por Iblis que la pecaminosidad porque uno puede
arrepentirse de sus pecados, pero no puede arrepentirse de la Bidah.
9) Sat=E1n (el demonio) sabe cual es el resultado de la herej=EDa (y qu=E9
tanto desv=EDa) a=FAn si uno la comete con buenas intenciones.
10) El conocimiento de las reglas generales que exceda y exagere (en
lo recto) est=E1 prohibido y el conocimiento alo que eso lleva tambi=E9n.
11) El peligro del retiro de la tumba a=FAn con intenci=F3n de
perfeccionar un acto recto.
12) La prohibici=F3n contra las estatuas y la sabidur=EDa en destruirlas.
13) La grandeza del asunto dentro de esta historia es que tan
necesario es (por ejemplo en la lecci=F3n) enfrentar la desatenci=F3n y la
negligencia.
14) =A1Es absolutamente sorprendente! Y m=E1s sorprendente es que a pesar
de su lectura de esta historia en los libros de Tafsir y Hadith (de la
gente de la Bidah) a lo largo de su entendimiento de su significado y
sabiendo acerca de la obstrucci=F3n que All=E1h ha puesto entre ellos y
sus corazones, ellos creyeron que los actos de la gente de Nuh (sobre
alabar a los muertos y
conmemorar sus tumbas con estatuas). Ellos creyeron en lo que All=E1h y
Su Mensajero han prohibido que es la incredulidad (Kufr) que permite
tomar de la vida y de la salud.
15) La declaraci=F3n de que ellos solo solamente desean a los rectos
para interceder por ellos.
16) Su asunci=F3n de estos escolares quienes primero formaban las
estatuas lo hab=EDan entendido.
17) La tremenda orden del Profeta Mohammed: "No exageren en las
alabanzas hacia m=ED justo como los cristianos exageraron en las
alabanzas a Jes=FAs, hijo de Mar=EDa". Que la paz y las bendiciones de
All=E1h sean sobre =E9l quien ha comunicado un mensaje claro.
18) La admonici=F3n por el Profeta para nosotros de la destrucci=F3n de
aquellos que se van al extremo en la religi=F3n.
19) La declaraci=F3n clara que ellas (las estatuas) no fueron adoradas
hasta que el verdadero conocimiento fue olvidado. Esto explica el
valor de la presencia del conocimiento y el peligro de perderlo.
20) La raz=F3n para la p=E9rdida del conocimiento es la muerte de los
escolares.
I N D I C E
Cap=EDtulo 20.
La condena de uno que adora a All=E1h en la tumba de un hombre recto y c=F3=
mo
entonces aumenta la adoraci=F3n del hombre.
En el Sahih (Bukhari y Muslim) Aisha report=F3 que:
"Umm Salama mencion=F3 al Mensajero de All=E1h que en Abisinia ella vio
una iglesia llena de pinturas y estatuas. =C9l dijo: "Cuando un hombre
recto o un adorador piadoso entre ellos se muere, ellos construyen un
lugar de adoraci=F3n sobre su tumba y colocan toda clase de pinturas y
estatuas. Ellos son las peores de todas las criaturas ante All=E1h.
Ellos combinan los dos males adorar a las tumbas y hacer im=E1genes y
estatuas en las tumbas".
Tambi=E9n en Al-Bukhari y Muslim es reportado que Aisha narr=F3:
"Cuando la muerte se acerc=F3 al Mensajero de All=E1h , =E9l comenz=F3 a
arrastrar una pieza de ropa (una s=E1bana) sobre su cara, (a veces
cubri=E9ndola y a veces removi=E9ndola por el peligro), =E9l dijo en este
estado: "La maldici=F3n de All=E1h estar=E1 sobre los Jud=EDos y los
Cristianos por tomar las tumbas de sus Profetas como lugares de
adoraci=F3n". Entonces =E9l advirti=F3 a la gente acerca
de estas acciones. No hab=EDa habido ning=FAn temor de hacer de la tumba
del Profeta un lugar de adoraci=F3n, su tumba habr=EDa estado tan abierta
como las tumbas de sus Compa=F1eros".
Muslim report=F3 de Jundub bin Abdull=E1h, quien narr=F3:
"Yo escuch=E9 al Profeta decir solamente cinco d=EDas antes de su muerte:
"Yo soy libre y claro para con All=E1h de tener a cualquiera de ustedes
como mi Khalil (amigo especialmente cercano). Verdaderamente All=E1h me
ha tomado como su Khalil, tanto como ha tomado a Ibrahim como un
Khalil. Si yo hubiera tomado a uno de mi Ummah como un Khalil, hubiera
tomado a Abu Bakr como Khalil. =A1Cuidado! Los que los precedieron
acostumbraban hacer de las tumbas
de sus Profetas, lugares de adoraci=F3n. =A1Cuidado! No tomen
(cualesquiera de) las tumbas como lugares de adoraci=F3n. Yo se los
proh=EDbo".
=C9l prohibi=F3 esto en el final de su vida. despu=E9s de esto (la
prohibici=F3n de tomar las tumbas como Masjid (lugares de adoraci=F3n)),
=E9l maldijo a cualquiera que hiciera este acto en este contexto. La
oraci=F3n en las tumbas es uno de esos actos, a=FAn si no se ha construido
un Masjid. Esto es el significado de sus palabras "=C9l temi=F3 que (su
tumba) fuera tomada como un
Masjid". Los Compa=F1eros nunca construyeron alg=FAn lugar de adoraci=F3n
alrededor de su tumba. Cualquier lugar que ha sido tomado para la
oraci=F3n o donde la oraci=F3n es perfeccionada ha sido, por cierto,
tomado como un Masjid. Justo como el Profeta dijo: "La tierra entera
ha sido hecha para m=ED un Masjid y es pura y limpia".
Ahmad ha reportado con un buen Sanad que Ibn Masud narr=F3 en un
Hadith Marf=FA
(tradici=F3n rastreada hasta el Profeta mismo):
"Los m=E1s viles de los hombres son aquellos sobre los que (los signos
de) la Hora (de la Resurrecci=F3n) vienen mientras ellos todav=EDa est=E1n
vivos y esos que toman las tumbas como lugares de adoraci=F3n (Masjid)"
(esta tradici=F3n fue tambi=E9n reportada por Abu Hatim en su Sahih.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La intimidaci=F3n del Mensajero de All=E1h sobre aqu=E9l que construye
una mezquita para adorar a All=E1h cerca de la tumba de una persona
recta a=FAn con buena intenci=F3n.
2) Prohibici=F3n de las estatuas y de cosas parecidas y la gravedad del
problema.
3) Una lecci=F3n en el =E9nfasis del Profeta en esto. C=F3mo =E9l primero
explic=F3 y aclar=F3 el asunto (cort=E9smente), entonces cinco d=EDas antes=
de
su muerte repitiendo lo que hab=EDa dicho, entonces c=F3mo =E9l encontr=F3,=
al
tiempo de su muerte, que lo previamente dicho era insuficiente en el
contexto.
4) El Profeta prohibi=F3 fuertemente la vuelta a su tumba de su tumba en
una Masjid antes de que su tumba existiera.
5) Era una pr=E1ctica de los Jud=EDos y de los Cristianos volver las
tumbas de sus Profetas en lugares de adoraci=F3n.
6) Su maldici=F3n sobre los Jud=EDos y los Cristianos por esta pr=E1ctica.
7) Su intenci=F3n en hacer esto era advertirnos en lo que se refiere a
su tumba.
8) La raz=F3n para no elevar su tumba.
9) El significado de tomarlas (a las tumbas como Masjids).
10) El Profeta lig=F3 a aquellos que tomaron a las tumbas como Masjids a
aquellos sobre quienes la Hora ocurrir=E1. =C9l mencion=F3 los significados
del Shirk antes de los actuales acontecimientos con su consecuencia final.
11) La menci=F3n del Profeta en su discurso de una refutaci=F3n de las dos
peores sectas de innovadores solo cinco d=EDas antes de su muerte.
Algunos escolares no han incluido estas dos sectas en las 72 sectas(1)
. Estas dos sectas son Rafidah(2) y Jahmiyah(3) . El acontecimiento
del Shirk y la adoraci=F3n en las tumbas fueron debido a la secta
Rafidah y ellos fueron los
primeros en construir Masjids sobre las tumbas.
12) El sufrimiento del Profeta con los dolores y aflicciones de la
agon=EDa de la muerte.
13) All=E1h le concedi=F3 el favor de hacer de =E9l un Khalil (amigo).
14) Una clara declaraci=F3n de que la amistad cercana es m=E1s valiosa que
el amor.
15) Una clara declaraci=F3n de que As-Siddiq (Abu Bakr) era el mejor de
los compa=F1eros.
16) La indicaci=F3n a =E9l (Abu Bakr) como Califa (Sucesor del Profeta).
(1) 72 sectas mencionadas como parte de la Naci=F3n del Profeta, pero
todas ir=EDan al infierno debido a sus herej=EDas.
(2) Rafidah: Los Sh=EDas llamaron Rafidah a causa de su rechazo (Rafd) a
Ali bin Hussain (Zain Al-Aabiden).
(3) Jahmiyah: Una secta que niega todos los Nombres y Atributos de All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 21.
La exageraci=F3n en las tumbas de la gente recta lleva a convertirlos en
=EDdolos adorados al lado de All=E1h.
Imam Malik record=F3 en su libro Muwatta que el Profeta dijo:
"=A1Oh All=E1h! Nunca vuelvas mi tumba un =EDdolo para ser adorado. Sea la
ira de All=E1h intensificada sobre una gente que vuelva las tumbas de
sus Profetas en Masjid".
Concerniente al verso:
"=BFQu=E9 opini=F3n os merecen al-Lata y al-Uzza?" (53:19).
Ibn Jarir (At-Tabari) report=F3 de Sufyan, de Mansur, de Mujahid:
"=C9l (Lat) acostumbraba servir a los peregrinos al preparar Saweeq (una
harina fina de cebada o trigo mezclada con agua y ghee) para ellos.
Despu=E9s de su muerte la gente comenz=F3 a quedarse y confinarse en su
tumba con el prop=F3sito de recibir recompensa".
Lo mismo fue reportado por Abul-Jawza de Ibn Abbas.
Ibn Abbas report=F3:
"El Mensajero de All=E1h maldijo a las mujeres que vistan las tumbas. =C9l
tambi=E9n maldijo a aquellos quienes colocan mezquitas y luces sobre las
tumbas". (Este hadith ha sido confirmado por Abu Dawud, At-Tirmidhi,
Ibn Majah y An-Nasai).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de los =EDdolos.
2) Explicaci=F3n de la adoraci=F3n.
3) El Profeta no buscaba refugio en All=E1h, excepto de aquello de lo
que tem=EDa que ocurriera.
4) La a=F1adidura de esta s=FAplica del Profeta , por ejemplo "=A1Oh All=E1=
h!
Nunca vuelvas mi tumba un =EDdolo para ser adorado" al hablar de las
tumbas de los Profetas tomadas como Masjid.
5) Menci=F3n de la intensa ira de All=E1h (sobre aquellos quienes ceden en
estas actividades).
6) De mayor importancia es la descripci=F3n de c=F3mo la adoraci=F3n de Lat=
,
uno de los mayores =EDdolos (preisl=E1micos) fue comenzada.
7) El conocimiento de que Lat era la tumba de un hombre recto.
8) Lat era el nombre de una persona enterrada en esa tumba y la
menci=F3n del significado que estaba detr=E1s (el =EDdolo) siendo nombrado =
as=ED.
9) La maldici=F3n (del Profeta) sobre las mujeres que vistan tumbas.
10) La maldici=F3n del Profeta sobre aquellos que ponen luces en las tumbas=
.
I N D I C E
Cap=EDtulo 22.
La protecci=F3n de Al-Mustafa del Tauhid y su bloqueo de cada senda que
lleva al Shirk.
All=E1h, el M=E1s Exaltado dijo:
"En verdad que os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos;
es penoso para =E9l que sufr=E1is alg=FAn mal, =E9l (Mohammed) est=E1 empe=
=F1ado
en vosotros y con los creyentes es ben=E9volo y compasivo. Pero si te
dan la espalda, di: =A1All=E1h me basta, no hay dios sino =C9l, a =C9l me
conf=EDo y =C9l es el Se=F1or del Trono inmenso!" (9:128-129).
Abu Huraira narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"No hagan de sus casas tumbas. No hagan de mi tumba un lugar de
celebraci=F3n. Env=EDen su Salat (bendiciones, gracias, honores y
clemencia) sobre m=ED. Su Salat ser=E1 comunicado a m=ED, donde quiera que
ustedes puedan estar". (Abu Dawud record=F3 este hadith con una cadena
de narradores fiable).
Y Ali bin Husain narr=F3:
"El vio a un hombre en un espacio que estaba en la tumba del Profeta y
=E9l iba a entrar y suplicar. As=ED que =E9l (Ali bin Husain) previno al
hombre y lo instruy=F3 diciendo: "=BFNo deber=EDa decirte un hadith que yo
escuch=E9 de mi padre, quien a su vez lo escuch=F3 de mi abuelo (Ali)
quien lo report=F3 del Mensajero de All=E1h? =C9l dijo: "No tomen mi tumba
como lugar de celebraci=F3n, ni sus casa como tumbas, env=EDen su Salat
(bendiciones, gracias, honores y clemencia) sobre m=ED, su Salat
(pidiendo seguridad por m=ED) ser=E1 comunicado a m=ED, donde quiera que
ustedes puedan estar". (Al-Mukhtarah, la colecci=F3n del Im=E1m Al-Maqdasi)=
.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La explicaci=F3n de los versos en la Surah Bara'ah (Taubah)
2) El Profeta hizo su mejor esfuerzo para mantener a su Ummah lejos de
los l=EDmites del Shirk tan lejos como sea posible.
3) La preocupaci=F3n del Profeta por nuestro bienestar y =E9xito en su
compasi=F3n y clemencia.
4) El Profeta prohibi=F3 visitar su tumba en una cierta manera, visitar
su tumba con el pensamiento est=E1 entre los mejores de los hechos.
5) El Profeta nos prohibi=F3 hacer vistas excesivas a su tumba.
6) Su urgencia para perfeccionar las oraciones voluntarias en la casa.
7) Est=E1 establecido entre los Compa=F1eros que ofrecer el Salat en los
cementerios est=E1 prohibido.
8) La explicaci=F3n de que la invocaci=F3n de una persona (bendiciones,
gracias, honores y clemencia) y Salam sobre el Profeta, es comunicada
a =E9l, a=FAn si la persona est=E1 muy lejos. As=ED que no hay necesidad de
alguna tergiversaci=F3n como una necesidad de estar en cerrada cercan=EDa
(hacia su tumba).
9) =C9l (el Profeta) est=E1 en Al-Barzakh donde el Salat y el Salam de su
Ummah le son comunicados (a =E9l).
I N D I C E
Cap=EDtulo 23.
Alguna gente de su Ummah (naci=F3n) adorar=E1 =EDdolos.
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"=BFAcaso no has visto a los que se les dio parte del Libro c=F3mo creen
en Al-Yibt y al Tagut y dicen de los que niegan la creencia: estos
tienen mejor gu=EDa en su camino que los que creen?" (4:51)
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Di: =BFQuer=E9is que os diga algo peor que eso? El pago que tiene All=E1h
reservado para aquellos quienes maldijo, esos sobre los que cay=F3 Su
ira y de los cuales hubo unos a los que convirti=F3 en monos y en cerdos
y adoraron Tagut" (5:60).
All=E1h el Exaltado dijo:
"Dijeron los que eran mayor=EDa: Haremos un lugar de adoraci=F3n encima de
donde est=E1n" (18:21).
Narr=F3 Abu Said que el Profeta dijo: "Seguramente, ustedes
seguir=E1n las maneras de estas naciones quienes estaban antes de
ustedes, en todo como una flecha se asemeja a otra, tanto que si ellos
entran en un hoyo de una lagartija de arena, ustedes entrar=EDan ah=ED".
Ellos dijeron: "=A1Oh Mensajero de All=E1h! =BFQuieres decir que nosotros
seguiremos a los Jud=EDos y a los Cristianos?" =C9l replic=F3: "=BFA qui=E9=
n
m=E1s?" (refiri=E9ndose por supuesto a los Jud=EDos y a los Cristianos).
(Al-Bukhari y Muslim)
Muslim reporta del Thawban que el Mensajero de All=E1h dijo:
"All=E1h el m=E1s Exaltado pleg=F3 para m=ED la tierra tanto que vi sus
orientes y ponientes (en las extremidades). El Reino de mi comunidad
llegar=E1 tan lejos como la tierra fue plegada para m=ED. Los dos tesoros,
el rojo (oro) y el blanco (plata) fueron otorgados sobre m=ED. Yo rec=E9 a
mi Se=F1or que no destruyera a mi comunidad por un hambre prevaleciente
y que no le diera su control a un enemigo quien los aniquila en masas
excepto de entre ellos mismos. Mi Se=F1or me dijo: "Mohammed, si Yo
emito un decreto, no es un retiro; He prometido a tu Ummah que nos los
destruir=E9 por un hambre prevaleciente, y no dar=E9 su control a un
enemigo, excepto de entre ellos mismos, quien los extermine en masa,
a=FAn si ellos est=E1n atormentados por todos los lados de la tierra;
solamente una secci=F3n de ellos destruir=E1 a otra secci=F3n y una secci=
=F3n
tomar=E1 como prisionera a otra secci=F3n".".
Al-Barqani record=F3 este hadith en su Sahih y le adicion=F3 las
siguientes palabras: "Estoy temeroso acerca de mi comunidad de estos
l=EDderes fuera del camino, que los llevar=E1n fuera del camino. Cuando la
espada es usada entre mi gente, no habr=E1 retiro de ellos hasta el D=EDa
de la Resurrecci=F3n y la =DAltima Hora no vendr=E1 hasta que las tribus de
mi gente se junten ellos mismos a los polite=EDstas y las tribus de mi
gente adoren =EDdolos. Entonces habr=E1 entre mi gente treinta grandes
mentirosos cada uno afirmando que =E9l es un profeta, por cuanto yo soy
el sello de los Profetas despu=E9s de quien no habr=E1 Profeta; y una
secci=F3n de mi gente continuar=E1 aferr=E1ndose a la verdad y ellos ser=E1=
n
los victoriosos y ellos no ser=E1n lastimados por aquellos que se les
oponen hasta que el Mandato de All=E1h venga".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en An.Nisa (4:5).
2) Explicaci=F3n del verso en Al-Maidah (5:60).
3) Explicaci=F3n del verso en Al-Kahf (18:21).
4) El asunto m=E1s importante es que es mezquino por creer en Al Yibt
(magia, Shirk, =EDdolos) y Al Tagut (todas las falsas deidades adoradas
junto a All=E1h.
=BFEso significa creer en eso sinceramente con el coraz=F3n o aprobar a
aquellos que lo hacen mientras lo odiamos y sabemos de su falsedad?
5) Su dicho (de los Jud=EDos) (respecto a los paganos de Quraish) que
los incr=E9dulos quienes est=E1n bien concientes de su Kufr (incredulidad)
est=E1n sobre una m=E1s correcta y guiada senda que los creyentes.
6) Dicha gente ser=E1 encontrada en la comunidad musulmana (la Ummah)
como est=E1 probado en un hadith de Abu Said al-Khudri. Este es el
principal objeto del cap=EDtulo.
7) La ocurrencia de su declaraci=F3n que muchos seguidores de la Ummah
adorar=E1n falsas deidades (=EDdolos, estatuas, etc.).
8) Lo m=E1s sorprendente es la aparici=F3n de los que reivindicando la
Profec=EDa como Al-Mukhtar (Al-Mukhtar bin Abi Ubaid Ath-Thaqafi quien
conquist=F3 Kufa al principio del Califato de Ibn Zubair) a pesar de su
proclamaci=F3n de Ash-Shahadatain, y su declaraci=F3n de ser parte de esta
Naci=F3n Musulmana, y (testificar) que el Mensajero (Mohammed) era
verdadero y que el Sagrado
Cor=E1n era verdadero y por lo tanto es la confirmaci=F3n de que Mohammed
era el "sello" de los Profetas. =C9l fue descubierto en su clara y
abierta contradicci=F3n a ello (Ash-Shahadatain). Al-Mukhtar apareci=F3 en
la era tard=EDa de los Compa=F1eros y mucha gente lo sigui=F3.
9) Las alegras noticias que la verdad nunca perecer=E1 completamente,
como lo hab=EDa hecho en el pasado. Por cierto, siempre habr=E1 un grupo
sobre la verdad.
10) El m=E1s grande de los signos es que ellos (el grupo victorioso) no
ser=E1 lastimado por aquellos que se oponen a ellos y pelean contra
ellos a pesar de ser pocos en n=FAmeros.
11) Este ser=E1 el caso hasta la =DAltima Hora.
12) Hay un n=FAmero de signos en la declaraci=F3n del Profeta:
=95 All=E1h pleg=F3 para =E9l el este y el oeste (en ejemplo las tierr=
as
bajo control del Islam); el significado de eso; y que eso por cierto
ocurri=F3 como =E9l inform=F3, como opuesto al norte y al sur.
=95 Que dos tesoros (en ejemplo, los tesoros de Roma y Persia)
fueron otorgados sobre =E9l.
=95 Que dos de sus Du=E1s (invocaciones) en beneficio de su naci=F3n
fueron aceptadas.
=95 Que la tercera de sus invocaciones fue impedida.
=95 Que la espada ser=EDa usada y que no ser=EDa levantada despu=E9s d=
e eso.
=95 Que los falsos profetas aparecer=EDan de entre su naci=F3n (los
musulmanes).
=95 Que siempre habr=EDa un grupo victorioso.
=95 Todo esto ocurri=F3 como =E9l mencion=F3 llanamente aunque cada un=
o
de ellos estaba lejos de lo que pudo haber sido concebido.
13) La extensi=F3n del miedo por esta naci=F3n de los mal guiados y
l=EDderes fuera del camino.
14) Advertencia y noticias del significado de la adoraci=F3n de =EDdolos.
I N D I C E
Cap=EDtulo 24.
Sobre la Hechicer=EDa (As-Sihr).
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"Y ciertamente supieron que quien adquiriera ese conocimiento no
tendr=EDa parte en la =DAltima Vida" (2:102).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"C=F3mo creen en Al-Yibt y at Tagut (falsas deidades)" (4:51).
Es reportado que Umar Ibn al Jattab hab=EDa dicho que al Yibt es la
magia (hechicer=EDa) y al Tagut es el Shayt=E1n.
Es reportado que Jabir dijo que At Tagut son los adivinos sobre
los que el Demonio baja y cada tribu tiene uno.
Se reporta que Abu Huraira ha escuchado al Profeta decir:
"S=E1lvense a ustedes mismos de siete destructores" Los Compa=F1eros le
preguntaron: "Oh Mensajero de All=E1h =BFCu=E1les son esos?" =C9l dijo:
"Asociar cualquier cosa con All=E1h; la hechicer=EDa (magia); sin una
causa justa matar una vida que All=E1h ha prohibido; tomar de los
intereses (usura), usurpar la riqueza de los hu=E9rfanos, dar la espalda
al campo de batalla, y hacer un falso cargo (acusaci=F3n) contra la
casta, pero poco cuidadosa mujer (ellos jam=E1s pensaron en tocar su
castidad)" " (Bukhari y Muslim).
Jundub narr=F3 el siguiente Marfu Hadith que At-Tirmidi report=F3:
"El castigo para los hechiceros o magos es que sea combatido con la
espada (ejecutado)"
En el Sahih Al-Bukhari, Bajalah bin Abadah narr=F3:
"Umar bin al-Khattab escribi=F3: Ejecuten a cada hechicero o hechicera".
As=ED que Bajalah a=F1adi=F3: "Nosotros ya ejecutamos a tres hechiceros".
Se reporta que Hafsan hab=EDa ordenado la ejecuci=F3n de una mujer
esclava quien practicaba la magia y la hechicer=EDa sobre ella y fue
ejecutada. Este evento tambi=E9n ha sido reportado a trav=E9s de Jundub.
De acuerdo al Imam Ahmad, la ejecuci=F3n de hechiceros (magos) es
testificada por tres Compa=F1eros del Profeta (Umar, hafsan y Jundub).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Baqarah (2:102).
2) Explicaci=F3n del verso en An-Nisa (4:51).
3) El significado de Al Yibt y At Tagut y la diferencia entre los dos.
4) At Tagut podr=EDa estar entre los genios o humanos.
5) Los detalles de los siete graves destructores que est=E1n
estrictamente prohibidos.
6) Los hechiceros o magos son incr=E9dulos (Kafirs).
7) Que los hechiceros o magos deber=EDan ser ejecutados y su
arrepentimiento no debe ser aceptado.
8) Los hechiceros fueron encontrados entre los musulmanes durante el
periodo de Umar. =BFQu=E9 tal de all=ED en adelante?
I N D I C E
Cap=EDtulo 25.
Clarificaci=F3n de los tipos de Hechicer=EDa (As-Sihr).
Imam Ahmad report=F3: Muhammad bin Jafar narr=F3 de Auf, de Haiy=E1n
bin Al-Ala, de Qatan bin Qabish, de su padre que =E9l escuch=F3 al Profeta
decir:
"Verdaderamente, Al-Iyafah (dejar a los p=E1jaros volar para predecir
los eventos), y At-Tarq (dibujar l=EDneas sobre la tierra para predecir
los eventos), y At-Tiyarah (tomar la vista sobre alg=FAn objeto como un
mal presagio) son Al-Yabit (hechicer=EDa o magia)".
Auf dijo: "Al-Iyafah es dejar a los p=E1jaros volar para predecir
los eventos), mientras que At-Tarq es dibujar l=EDneas sobre la tierra".
Hasan Basri dijo: "Al Yibt es el grito de Sat=E1n (el Diablo)". El
hadith de arriba ha sido narrado a trav=E9s de una buena cadena de
narradores y coleccionado por abu Dawud, An-Nasai e Ibn Hibban.
Abu Dawud report=F3 en su libro con Sahih Isnad que Ibn Abbas
narr=F3 que el
Mensajero de All=E1h dijo:
"Quienquiera que aprende una parte de la astrolog=EDa (dibujar el
conocimiento de las estrellas) ha aprendido una parte de la hechicer=EDa
(magia). Aquellos que aprenden m=E1s est=E1n consiguiendo mucho m=E1s
(pecados en su libro de hechos)".
En An-Nasai, se reporta que Abu Huraira hab=EDa dicho:
"Quienquiera que ata un nudo y sopla en =E9l, ha cometido hechicer=EDa y
quienquiera que comete hechicer=EDa ha cometido Shirk. Quienquiera que
usa un amuleto o talism=E1n estar=E1 sujeto a su control".
Se reporta que Ibn Masud hab=EDa o=EDdo al Mensajero de All=E1h decir=
:
"=BFNo tendr=EDa que decirte lo que Al-Adh (literalmente: mentira,
hechicer=EDa, etc.) es? Es comunicando falsos rumores para el prop=F3sito
de causar disputas entre la gente" (Muslim).
Ambos coleccionistas de Sahih reportaron de Ibn Umar que el
Mensajero de All=E1h, Mohammed dijo:
"Alguna elocuencia puede ser (tan bella que constituye) hechicer=EDa".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Al-Iyafah, At-Tarq, At-Tiyarah son tres clases de Al-Yibt
(hechicer=EDa, magia).
2) Al-Iyafah y At-Tarq son explicados.
3) La astrolog=EDa tambi=E9n es una clase de hechicer=EDa.
4) Atar nudos y soplar en ellos tambi=E9n es hechicer=EDa.
5) An-Namimah (decir chismes, hablar mal de alguien) es tambi=E9n una
forma de hechicer=EDa.
6) Hablar algunas veces superflua y elocuentemente puede tambi=E9n ser
hechicer=EDa.
I N D I C E
Cap=EDtulo 26.
Sobre los adivinos y otros parecidos.
Muslim record=F3 en su Sahih, de alguna de las esposas (Hafsah) del
Profeta que =E9l dijo:
"Quienquiera que va a un adivino de la fortuna y le pregunta algo y
cree en sus palabras, tendr=E1 su oraci=F3n (Salat) rechazada por cuarenta
d=EDas".
Abu Hurairah narr=F3 que el Profeta dijo:
"Quienquiera que haya visitado a un adivino y cre=EDdo en su palabras,
ha negado la Revelaci=F3n a Mohammed" (El Sagrado Cor=E1n).
Los otros cuatro coleccionistas de Hadiths y Al-Hakim igualmente
reportaron este Hadith (de Abu Hurairah) y lo clasificaron en sus As=EDs.
"Quienquiera que visita a un adivino de la fortuna o a un adivino y
cree en sus palabras, ha descre=EDdo en lo que fue revelado a Mohammed".
Abu Ya'la report=F3 un hadith similar de Ibn Masud con un buen Isnad,
pero como Mawquf (irrastreable).
Miran bin Husain narra en un Hadtih Marfu que el Mensajero de
All=E1h dijo:
"No es de nosotros quien busca presagios o tiene presagios
interpretados por =E9l (por ejemplo At-Tiyarah); o quien practica la
adivinaci=F3n o tiene su fortuna ya adivinada; o quien practica la
hechicer=EDa y la magia o quien va con alguien para que la practique por
=E9l; y quien quiera que va con un Kah=EDn (adivino) y cree en lo que =E9l
dice, ha descre=EDdo en lo que fue revelado Mohammed" (reportado por
Al-Bazzar con una buena cadena de narradores).
El mismo Hadith fue reportado por At-Tabarani en Al-Awsat con una
honesta cadena de narradores desde Ibn Abbas sin las palabras
"Quienquiera que va", pero s=ED el resto hasta el final.
Imam Al-Baghawi dijo: "Al-Arraf es una persona que reclama conocer
los asuntos con signos anteriores por los cuales puede apuntar el dedo
hacia las cosas robadas, el lugar de las cosas perdidas y otras
parecidas". Algunos dijeron, es el Kah=EDn; y el Kah=EDn es el que adivina
los asuntos no vistos en el futuro. Tambi=E9n es dicho que es aqu=E9l que
informa sobre los secretos internos.
Abul Abbas Ibn Taymiya dijo: "Al-Arraf es el nombre para el
adivino de fortunas y el astr=F3logo (Al-Munajjim) y el adivino
(Ar-Rammal) y cualquiera de ellos que hable de tener conocimiento en
asuntos similares".
Ibn Abbas dijo acerca de esta gente que escribe Abjad (los que
usan el alfabeto para adivinar o decir la fortuna, etc.) y miran a las
estrellas (por ejemplo; creen en sus influencias sobre la tierra): "Yo
no veo que quienquiera que hace eso tiene cualquier socio con All=E1h".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La creencia en un Kah=EDn y la fe en el Sagrado Cor=E1n no pueden
coexistir.
2) La declaraci=F3n de hacerlo (creer en un Kah=EDn) es incredulidad.
3) Menci=F3n de uno cuya fortuna es adivinada.
4) Menci=F3n de uno por quien un presagio es deseado.
5) Menci=F3n de uno por quien la hechicer=EDa es hecha.
6) Menci=F3n de uno que aprende Abjad (el uso del alfabeto en la
adivinaci=F3n y la astrolog=EDa).
7) La diferencia entre el Kah=EDn y el Arraf.
I N D I C E
Cap=EDtulo 27.
Curar a trav=E9s de Encantos M=E1gicos (An-Nushrah).
Jabir narra que:
"El Mensajero de All=E1h fue preguntado acerca de An-Nushrah (el acto de
buscar la cura de los encantamientos m=E1gicos), =E9l dijo: "Este es uno
de los actos de Sat=E1n" " (Ahmad y Abu Dawud lo han reportado con una
buena cadena de narradores (Isnad).
Im=E1m Abu Dawud report=F3 que cuando fue preguntado por el Im=E1m Ahma=
d
bin Hambal acerca de esto, =E9l dijo: "A Ibn Masud le disgustaba todo esto"=
.
Al-Bukhari reporta de Qatadah:
"Yo le dije a Ibn Al-Musaiyab: "Un hombre est=E1 bajo un encantamiento
m=E1gico o es incapaz de cohabitar con su esposa =BFDeber=EDamos tratarlo
con An-Nushrah o aplicar alguna otro medio para curar el encantamiento
o hechicer=EDa?" Ibn Al-Musaiyab replic=F3: "Eso es correcto porque ellos
intentan la restauraci=F3n o reparaci=F3n. Aquello que beneficia no est=E1
prohibido".
Imam Al-Hasan (Al-Basri) es de la opini=F3n que solamente un
hechicero (mago) puede romper el encantamiento de otro hechicero.
Ibn Al-Qaiyim escribi=F3 que An-Nushrah es remover los efectos de la
hechicer=EDa o encantamientos del que est=E1 afectado; y es de dos tipos:
1) El uso de la magia (hechicer=EDa) para remover los efectos de otra
magia y eso es un acto de Sat=E1n para el cual el comentario del Imam Al
Hasan (Al-Basri) aplica; por ejemplo que uno que perfecciona la
hechicer=EDa y el paciente; ambos se colocan m=E1s cerca de Sat=E1n por lo
que =E9l ama. Sat=E1n entonces remueve los efectos de la magia del afligido=
.
2) Los efectos de la magia pueden ser removidos al hacer recitaci=F3n de
versos Cor=E1nicos, al ofrecer oraciones leg=EDtimas (Ruqyah) tan bueno
como usar preparaciones farmac=E9uticas. Este tipo de An-Nushrah es
permisible.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La prohibici=F3n de An-Nushrah.
2) La diferencia entre lo prohibido y lo que es permitido para remover
este tipo de problemas.
I N D I C E
Cap=EDtulo 28.
Lo que es dicho respecto a los Presagios (At-Tataiyur).
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
"=BFAcaso su mal ag=FCero no estaba junto a All=E1h? Sin embargo la mayor=
=EDa
de ellos no sab=EDa" (7:131).
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
"Dijeron: Sea para vosotros vuestro (mal) presagio. =BFEs que no vais a
recapacitar? Pero no, sois gente Musrifun (que se excede al cometer
toda clase de grandes pecados y por desobedecer a All=E1h)" (36:19).
Narr=F3 Abu Huraira que el Mensajero de All=E1h dijo:
"No (hay) Adwa contagio de la enfermedad sin el Permiso de All=E1h, ni
es At-Tiyarah (cualquier mal presagio de los p=E1jaros); ni hay
cualquier Hamah (el presagio del p=E1jaro de la noche, como el b=FAho); ni
hay (cualquier mal presagio en el mes de) Safar.
En el Sahih Muslim, las siguientes palabras son a=F1adidas:
"...y no Naw (constelaci=F3n) y no Ghul (fantasma, etc.)" .
Es reportado que Anas hab=EDa escuchado al Profeta decir:
"Ninguna Adwa (contagio) y ninguna Tiyarah (malos presagios); sino
Al-Fal me complace" As=ED que ellos preguntaron: "=BFQu=E9 es Al-Fal?" =C9l
contest=F3: "Es la buena palabra" (Bukhari y Muslim).
Con un Isnad v=E1lido, Abu Dawud report=F3 que Uqbah bin Aamir dijo:
"At-Tiyarah (tomar malos presagios) fue una vez mencionada ante el
Mensajero de All=E1h y =E9l dijo: "La mejor forma de esto es Al-Fal (el
optimismo o la expectativa de que un evento ocurrir=E1 con el Permiso de
All=E1h). Eso no previene a un musulm=E1n de este objeto. Cuando quiera
que cualquiera de ustedes vea algo que le disguste, =E9l deber=EDa orar:
"Oh Se=F1or, nadie sino T=FA trae buenas cosas; Nadie sino T=FA previene la=
s
cosas malvadas. No hay poder y no hay fuerza excepto en Ti" ".
Es narrado de Ibn Masud en un Hadith Marf=FA:
"At-Tiyarah es Shirk, At-Tiyarah es Shirk. No hay nadie entre nosotros
que no sienta algo en su coraz=F3n acerca de At-Tiyarah. Pero All=E1h,
debido a una honda confianza en =C9l, lo remueve" (Este hadith fue
reportado por At-Tirmidi y Abu Dawud) y es declarado que su =FAltima
parte es la declaraci=F3n de Ibn Masud. Ahmad report=F3 de Ibn Amr el
siguiente hadith
"Quienquiera que se vuelve hacia At-Tiyarah (malos presagios) ha
cometido Shirk" Ellos preguntaron: "=BFQu=E9 hace la expiaci=F3n para este
pecado?" El Profeta respondi=F3: "Decir: "Oh Se=F1or, no hay bien,
excepto el bien que T=FA decretas. Y no hay verdadero Dios, excepto T=FA".
Se reporta que Fadl bin Abbas hab=EDa dicho:
"At-Tiyarah es lo que te motiva a realizar o lo que te vuelve (de tu
misi=F3n)" (Musnad Ahmad).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Recordar el significado del verso: "=BFAcaso su mal ag=FCero no estaba
junto a All=E1h? Sin embargo la mayor=EDa de ellos no sab=EDa" (7:31).
2) Repudio del contagio de la enfermedad.
3) Negaci=F3n de cualquier mal presagio (no At-Tiyarah).
4) Repudio de Hamah (presagio del p=E1jaro de la noche, por ejemplo el
b=FAho).
5) Negaci=F3n de cualquier mal presagio en el mes de Safar.
6) Al-Fal no est=E1 prohibido, en su lugar es deseable.
7) Explicaci=F3n de Al-Fal en detalle.
8) No hay perjuicio si tal sospecha cae en los corazones mientras se
detesta. Por cierto, All=E1h proveer=E1 seguridad, debido a la honda
confianza en =C9l.
9) Lo que deber=EDa ser dicho si estos sentimientos ocurren.
10) La declaraci=F3n de que la Tiyarah es Shirk.
11) Explicaci=F3n de la censurable y condenada At-Tiyarah.
I N D I C E
Cap=EDtulo 29.
Lo que es dicho respecto a la Astrolog=EDa (At-Tanjeen).
Imam Al Bukhari record=F3 en su Sahih que Qatadah dijo:
"All=E1h cre=F3 las estrellas para tres prop=F3sitos: (1) Como ornamento de
los cielos; (2) Como misiles contra los demonios; (3) Como postes
indicadores para la gu=EDa de los viajeros. Cualquiera que interprete de
otra forma, est=E1 errado. Tal persona est=E1 lista para perder su
recompensa (el D=EDa de la Resurrecci=F3n) y toma sobre s=ED mismo eso que
est=E1 fuera de su conocimiento".
Harb ha reportado que el aprendizaje de las fases lunares era
permitido por Ahmad e Ishaque desalentado por Qatadah y prohibido por
Uyainah.
Es reportado que Abu Musa hab=EDa dicho que el Mensajero de All=E1h dij=
o:
"Tres tipos de gente no entrar=E1n en el Para=EDso: (1) El bebedor
habitual de vino (alcohol); (2) El que cree en la hechicer=EDa (y la
astrolog=EDa est=E1 entre eso); (3) Aqu=E9l que corta las relaciones de
sangre" (Ahmad e Ibn-Hibban ha mencionado este Hadith en su Sahih).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La sabidur=EDa de la creaci=F3n de las estrellas.
2) La refutaci=F3n de aquellos que pretenden que sea de otra manera.
3) Menci=F3n de la diferencia de opiniones relativo al estudio de estas
fases lunares.
4) El castigo prometido a aquellos quienes creen en cualquier aspecto
de la hechicer=EDa, aunque conociendo completamente bien que la
hechicer=EDa es falsedad.
I N D I C E
Cap=EDtulo 30.
Buscar la lluvia a trav=E9s de las Fases Lunares (Constelaci=F3n).
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
"=BFY agradec=E9is negando la verdad? " (56:82).
Abu Malik Al-Ashari narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Mi Ummah no abandonar=E1 cuatro asuntos indeseables del Periodo de la
Ignorancia (periodo previo al Islam). Ellos son: (1) Sobre el orgullo
en ancestros; (2) Difamar o calumniar el linaje de alguien; (3) Buscar
la lluvia de acuerdo a las estrellas, por ejemplo al creer que las
estrellas
fugaces causan la lluvia sobre la tierra; y (4) Lamentaci=F3n y gemidos
de las mujeres por la muerte". =C9l adicionalmente dijo: "Si la mujer
que se lamenta no se arrepienta antes de su muerte, ella ser=E1
levantada el D=EDa de la Resurrecci=F3n cubierta con un vestido de bet=FAn
l=EDquido y una capa que les causar=E1 picaz=F3n" (Muslim).
Narr=F3 Zaid bin Khalid:
"El Mensajero de All=E1h nos dej=F3 en la oraci=F3n del Fayr en Hudaibiyah
despu=E9s de una noche lluviosa. Al complemento del Salat (oraci=F3n) =E9l
encar=F3 a la gente y dijo: "=BFUstedes saben lo que su Se=F1or ha dicho
(revelado)?" La gente replic=F3: "All=E1h y su Mensajero saben mejor" =C9=
l
dijo: All=E1h ha dicho:
"En esta ma=F1ana algunos de los Ibadi (esclavos) quedaron como
verdaderos creyentes y algunos se volvieron incr=E9dulos; quienquiera
que dijo que la lluvia era debido a las bendiciones y la misericordia
de All=E1h es uno de los que cree en M=ED y descree en las estrellas; y
quienquiera que dijo que llovi=F3 por una estrella en particular es un
incr=E9dulo en M=ED y un creyente en la estrella"." (Al-Bukhari y Muslim).
Al-Bukhari y Muslim tambi=E9n tienen un hadith similar de Ibn
Abbas, donde ha sido dicho que All=E1h revel=F3 los siguientes versos
(Sura Waqiah 56:75-82); cuando algunos dijeron que hab=EDa llovido por
tal y tal estrella:
"Y Juro por el ocaso de los astros
lo cual si supierais es un gran juramento,
que es una recitaci=F3n noble
en un libro oculto
que no tocan sino los purificados .
Revelaci=F3n descendida por el Se=F1or de todos los mundos .
=BFSois capaces de no ser sinceros con este relato?
=BFY agradec=E9is negando la verdad?"
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de los versos en Sura Waqiah (56:75-82).
2) Las cuatro indeseables costumbres del periodo preisl=E1mico.
3) El Kufr (incredulidad) en algunas de ellas.
4) Que algunos actos de incredulidad no lo expelen a uno de la
religi=F3n (del Islam).
5) La Declaraci=F3n de All=E1h: "En esta ma=F1ana algunos de los Ibadi
(esclavos) quedaron como verdaderos creyentes y algunos se volvieron
incr=E9dulos..." debido al favor otorgado sobre ellos (de la lluvia).
6) El entendimiento del Iman en tal circunstancia.
7) El entendimiento del Kufr (incredulidad) en tal circunstancia.
8) El entendimiento de su declaraci=F3n en respuesta a aquellos que
afirmaron:
"Llovi=F3 por tal y tal estrella".
9) La ense=F1anza de los escolares a los estudiantes a trav=E9s de una
pregunta para explicar el asunto, tal como el Profeta dijo: "=BFUstedes
saben lo que su Se=F1or ha dicho (revelado)?"
10) El Castigo prometido a las mujeres que se lamentan.
I N D I C E
Cap=EDtulo 31.
Amar por All=E1h.
All=E1h el m=E1s Exaltado dijo:
"Hay hombres que suplen a All=E1h con otros a los que aman como se ama a
All=E1h" (2:165).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Di: Si vuestros padres, hijos, hermanos, esposas, vuestro clan
familiar, los bienes que hab=E9is obtenido, el negocio cuya falta de
beneficio tem=E9is, las moradas que os satisfacen, os son m=E1s queridas
que All=E1h, Su Mensajero y la lucha en su camino. Esperad hasta que
All=E1h llegue con su Orden " (9:24).
Anas narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Ninguno de ustedes se convierte en un creyente hasta que me ama m=E1s
que a su padre, y a sus hijos y a toda la humanidad" (Al-Bukhari y
Muslim).
Anas tambi=E9n narr=F3 que el Profeta dijo:
"Quienquiera que posea las siguientes tres cualidades tendr=E1 la
dulzura (delicia) de la Fe: (1) Aqu=E9l a quien All=E1h y su Mensajero son
m=E1s queridos que cualquier otra cosa; (2) Aqu=E9l que ama a otro por la
causa de All=E1h; (3) Aqu=E9l que odia convertirse en un incr=E9dulo despu=
=E9s
de que All=E1h lo ha rescatado de ello, tanto como odiar{ia ser lanzado
al Fuego" (AL-Bukhari y Muslim).
En otra versi=F3n del Hadith arriba mencionado comienza con las
palabras:
"Ninguno encontrar=E1 la dulzura del Im=E1n (creencia) a menos y hasta que
...".
Ibn Abbas dijo:
"Quienquiera que ama por la causa de All=E1h y odia por la causa de
All=E1h y es amigo por la causa de All=E1h y muestra enemistad por la
causa de All=E1h; obtendr=EDa la amistad de All=E1h. Sin perseverancia en
esto, nadie puede obtener el sabor (dulzura) del Im=E1n (creencia), sin
embargo =E9l puede haber sido un frecuente oferente de oraciones (Salat)
y ayunos. Hoy la gente guarda relaciones y ama solamente por razones
mundanas pero esto no les proveer=E1 ning=FAn beneficio (en el D=EDa del
Juicio)" (Ibn Jarir mencion=F3 este hadith).
Interpretando el verso:
"Cuando los que fueron seguidos se desentiendan de los que les
siguieron, y vean el castigo y se rompan los lazos entre ellos" (2:166).
Ibn Abbas dijo que esto significa "amor".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Baqarah (2:165).
2) Explicaci=F3n del verso en At-Taubah (9:24).
3) Debemos amar al Profeta m=E1s que a nosotros mismos, nuestras
familias y salud.
4) La negaci=F3n del Im=E1n no significa estar fuera del Islam.
5) El Im=E1n tiene una dulzura que algunas veces es probada por una
persona y algunas veces no.
6) Nadie puede obtener la amistad de All=E1h y saborear el Im=E1n hasta
que y a menos que posea cuatro acciones para el coraz=F3n: (1) Amar por
la causa de All=E1h; (2) Odiar por la causa de All=E1h; (3) La amistad por
la causa de All=E1h; y (4) La enemistad por la causa de All=E1h.
7) El entendimiento de los Compa=F1eros de la realidad de la gente en
general al sentir fraternidad por razones mundanas.
8) Explicaci=F3n del verso: "...y se rompan los lazos entre ellos" (2:166)=
.
9) Algunos polite=EDstas aman a All=E1h intensamente.
10) El trato de castigo para la persona que ama m=E1s a los "ocho" que a
su religi=F3n. Los ocho son: ancestros, descendientes, hermanos,
esposos, clan, salud, comercio y h=E1bitat.
11) Quienquiera que toma un socio (de All=E1h) para quien tiene mucho
amor tanto como el que tiene para All=E1h, ha cometido Shirk mayor.
I N D I C E
Cap=EDtulo 32.
Temer s=F3lo a All=E1h.
All=E1h el m=E1s Exaltado dijo:
"As=ED es con vosotros el Shayt=E1n, os atemoriza con sus Auliya . Pero si
sois creyentes , no les tem=E1is a ellos, temedme a M=ED" (3:175).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"S=F3lo quien crea en All=E1h y en el =DAltimo D=EDa, establezca el Salat,
entregue el Zakat y no tema sino a All=E1h, permanecer=E1 en las mezquitas
de All=E1h " (9:18).
All=E1h dijo:
"Hay hombres que dicen: "Creemos en All=E1h, pero cuando sufren alg=FAn
perjuicio por la causa de All=E1h, equiparan la prueba de los hombres al
castigo de All=E1h" (29:10)
Abu Said narr=F3 el siguiente hadith Marf=FA:
"Es la debilidad de la certeza (completa Fe) el buscar el favor de
otros desagradando a All=E1h y rezar a otros por el sustento que ha sido
provisto por All=E1h y para echar la culpa por las cosas no otorgados
por All=E1h. Ni a=FAn la codicia de la persona m=E1s codiciosa puede traer
el sustento de All=E1h, y a=FAn la aversi=F3n de cualquier persona no puede
prevenirlo" (reportado por Abu Nuaim en Al-Hilyah).
Aisha narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Quienquiera que busca el agradar a All=E1h al costo del disagradar a
los hombres, ganar=E1 el agrado de All=E1h y All=E1h le causar=E1 a los
hombres estar complacidos con =E9l. Quienquiera que busca el agrado de
los hombres al costo del desagradar a All=E1h, ganar=E1 el disgusto de
All=E1h y All=E1h le causar=E1 a los hombres est=E9n disgustados con =E9l"
(Reportado por Ibn Hibban en su Sahih).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Imran (3:175).
2) Explicaci=F3n del verso en Al-Bara'ah (At-Taubah) (9:18).
3) Explicaci=F3n del verso en Al-Ankabut (29:20).
4) Hay una fluctuaci=F3n en la Fe, se vuelve d=E9bil y fuerte.
5) Los indicadores de una decadencia en la fuerza del Im=E1n. Tres de
ellos son mencionados.
6) Tener un miedo devoto a All=E1h solamente es un deber (en el Islam).
7) La recompensa de una persona que teme a All=E1h Solo con extrema
sinceridad.
8) El castigo de una persona que no tiene miedo de All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 33.
Poner tu confianza en All=E1h.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Y abandonaos en All=E1h si sois creyentes" (5:23).
=C9l, el m=E1s Exaltado dijo:
"Los creyentes son aquellos que cuando se recuerda a All=E1h, se les
estremece el coraz=F3n y cuando se les recitan Sus signos les aumenta
la creencia y en su Se=F1or se conf=EDan" (8:2).
=C9l dijo:
"=A1Profeta! All=E1h es suficiente para ti junto con los creyentes que te
sigan" (8:64).
=C9l dijo:
"Quien se abandone a All=E1h, =C9l le bastar=E1" (65:3).
Narr=F3 Ibn Abbas:
"All=E1h solo es suficiente para nosotros, y =C9l es el mejor Disponedor
de los asuntos (para nosotros)" Fue dicho por Ibrahim cuando =E9l fue
arrojado al fuego; y fue dicho por Mohammed cuando ellos dijeron:
"Verdaderamente la gente han reunido contra ti (un gran ej=E9rcito),
por lo tanto, t=E9meles, pero eso solamente les increment=F3 la Fe"
(Al-Bukhari y An-Nasai)".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Tener confianza (Tawakkul) en All=E1h es un deber religioso.
2) Confiar en All=E1h (Tawakkul) es una condici=F3n de la Fe (Im=E1n).
3) Explicaci=F3n del verso en Al-Anfal (8:2).
4) Explicaci=F3n del verso en Al-Anfal (8:64).
5) Explicaci=F3n del verso en At-Talaq (65:3).
6) Importancia de las palabras: "All=E1h solo es suficiente para
nosotros, y =C9l es el mejor Disponedor de los asuntos (para nosotros)".
Estas eran las palabras dichas por Ibrahim y el Profeta Mohammed en
los tiempos de desastres.
I N D I C E
Cap=EDtulo 34.
Sentirse seguro contra el Plan de All=E1h contradice el Tauhid.
All=E1h, El m=E1s Exaltado dijo:
"=BFEs que est=E1n a salvo de la astucia de All=E1h? Solo la gente perdida
se siente a salvo de la astucia de All=E1h" (7:99).
=C9l, el Alt=EDsimo dijo:
"Dijo: =BFY qui=E9n puede desesperar de la Misericordia de su Se=F1or, sino
los extraviados?" (15:56).
Narr=F3 Ibn Abbas:
"El Mensajero de All=E1h fue preguntado en lo concerniente a los mayores
pecados, entonces =E9l dijo: (1) Asociar a otros con All=E1h; (2) Perder
la esperanza de ayuda de All=E1h y (3) Pensar que uno mismo est=E1 seguro
contra el Plan de All=E1h".
Abdur-Razzaq reporta de Ibn Masud que el Profeta dijo:
"El m=E1s grande de los pecados mayores es el Shirk, asociar a otros con
All=E1h, pensar que uno est=E1 seguro contra el Plan de All=E1h, desesperar
de la Misericordia de All=E1h y perder la esperanza de la ayuda de All=E1h"=
.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Araf (7:99).
2) Explicaci=F3n del verso en Al-Hijr (15:56)
3) La severidad del castigo prometido para aqu=E9l que piensa que =E9l
mismo est=E1 a salvo del Plan de All=E1h.
4) El castigo severo prometido para aqu=E9l quien desespera de la
Misericordia de All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 35.
Una parte del Im=E1n (creencia) en All=E1h es la paciencia con lo que
All=E1h ha
decretado.
All=E1h, el Alt=EDsimo dijo:
"Nada de lo que sobreviene es sin permiso de All=E1h. El que crea en
All=E1h, habr=E1 guiado su coraz=F3n . All=E1h es conocedor de cada cosa" (=
64:11).
Alqamah dijo:
"=C9l (la persona referida en el verso anterior) es el hombre quien,
cuando est=E1 acosado por una aflicci=F3n, sabe que es de All=E1h, acepta y
se somete a =C9l".
Muslim en su Sahih, report=F3 de Abu Huraira que el Mensajero de
All=E1h dijo:
"Dos asuntos entre la gente conducen a la incredulidad: atacar o
difamar el linaje de uno y lamentar el fallecimiento".
Narr=F3 Ibn Masud, que el Profeta dijo:
"Aqu=E9l quien se golpea las mejillas, se rasga la ropa y llama o sigue
las maneras y tradiciones de los D=EDas de la Ignorancia, no es de
nosotros" (Al-Bukhari y Muslim)
Anas narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Cuando All=E1h desea un bien para Su esclavo, =C9l se apresura a
castigarlo en esta vida; y cuando =C9l desea el mal para Su esclavo, =C9l
se detiene de castigarlo por su pecados hasta que =E9l viene ante =C9l en
el D=EDa del Juicio".
At-Tirmidi report=F3 que el Profeta dijo:
"La grandeza de la recompensa est=E1 sujeta a la grandeza de las pruebas
del juicio. Cuando All=E1h ama a una gente, =C9l los pone en juicio.
Quienquiera que es aceptante de ello tendr=E1 la aceptaci=F3n de All=E1h y
quienquiera que est=E1 a disgusto y no lo acepta, ganar=E1 el desagrado de
All=E1h".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en la Sura At-Taghabun (64:11)
2) Esto (la aceptaci=F3n del Decreto de All=E1h) es parte de la propia Fe
(im=E1n) en All=E1h.
3) Linaje despreciativo.
4) La intensidad del castigo prometido de aquellos que se golpean las
mejillas en agustia y rasga las ropas y llama a las maneras de los
D=EDas de la Ignorancia.
5) El signo que All=E1h quiere el bien para Su esclavo.
6) El signo que All=E1h quiere el mal para =E9l.
7) El signo de amor de All=E1h para Su adorador.
8) Prohibici=F3n de estar disgustado y no aceptar (el Decreto de All=E1h).
9) El m=E9rito y recompensa de ser aceptante de las pruebas y juicios.
I N D I C E
Cap=EDtulo 36.
Prohibici=F3n de la Ostentaci=F3n.
All=E1h, el m=E1s Exaltado dijo:
"Di: no soy m=E1s que un ser humano como vosotros, me ha sido inspirado
que vuestro Ill=E1h (dios) en un Ill=E1h Dios =FAnico (All=E1h); as=ED pues=
, el
que espere el encuentro con su Se=F1or que act=FAe con rectitud y que al
adorar a su Se=F1or no le asocie a nadie" (18:110).
Muslim report=F3 el siguiente Hadith Marf=FA de Abu Huraira que
All=E1h dijo:
"Yo soy el m=E1s independiente y libre de necesitar asociados.
Quienquiera que perfecciona un acto mientras asocia a otros Conmigo
(haci=E9ndolo por otros junto Conmigo) Yo lo abandonar=E9, con su escena
de lo que Me asocia (Shirk)".
Ahmad report=F3 el siguiente hadith Marf=FA de Abu Said Al-Khudri
que el Profeta dijo:
"=BFNo deber=EDa decirles lo que temo m=E1s para ustedes que al Mes=EDas?" =
Los
Compa=F1eros dijeron: "Por cierto, Oh Mensajero de All=E1h". =C9l dijo: "El
Shirk discreto, como cuando una persona mejora su rendimiento del
Salat cuando sabe que otros est=E1n vi=E9ndolo".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en la Sura Al-Kahf (18:110).
2) La gran cuesti=F3n de que el buen hecho, si ello fue unido otro con
All=E1h en cualquier forma, es totalmente rechazado.
3) La absoluta autosuficiencia de All=E1h es la raz=F3n (del rechazo de la
buena obra, si no es hecha puramente por =C9l).
4) Otra raz=F3n es que =C9l es el Mejor de todos aquellos quienes
comparten la adoraci=F3n (las falsas deidades de los incr=E9dulos).
5) El miedo que ten=EDa el Profeta del Riya para sus Compa=F1eros.
6) =C9l explic=F3 la Riya al expresar el estado de una persona que
perfecciona el Salat por All=E1h, pero que mejora su rendimiento del
Salat cuando sabe que otros lo est=E1n viendo.
I N D I C E
Cap=EDtulo 37.
Es del Shirk perfeccionar un acto (piadoso) por razones mundanas.
All=E1h, el M=E1s Exaltado dijo:
"Los que quieran la vida del mundo y su esplendor les pagaremos en
ella por sus obras y no tendr=E1n menoscabo en ella.
Esos son los que en la Otra Vida no tendr=E1n sino el Fuego. All=ED, lo
que hicieron ser=E1 vano y sus obras ser=E1n in=FAtiles" (11:15-16).
Abu Huraira narr=F3 que el Profeta dijo:
"Dejen al esclavo del Dinar y el Dirham, y Khamisa (dinero y ropa
lujosa) perecer como =E9l est=E1 contento si estas cosas le son dadas, y
si no, como =E9l no est=E1 contento. Dejen a una persona perecer y recaer,
y si =E9l es punzado con una espina, no lo dejen encontrar a alguien que
se la quite. Tuba (todas las clases de felicidad, o un =E1rbol del
Para=EDso) es para aqu=E9l quien se aferra a los aparejos de su caballo
para esforzarse en la Causa de All=E1h, con su cabello despeinado y sus
pies cubiertos de polvo: si =E9l es designado en la vanguardia, est=E1
perfectamente satisfecho con su puesto de guardia, y si =E9l es
designado en la retaguardia, acepta su puesto con satisfacci=F3n; (=E9l es
tan sencillo y no ambicioso que) si pide permiso (ante un gobernador)
no le es permitido, y si intercede, su intercesi=F3n no es aceptada (por
causa de su simplicidad)".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) El deseo del hombre por las ganancias mundanas sobre el pretexto de
actuar por la Otra Vida.
2) Explicaci=F3n de los versos en la Sura Hud (11:15-16).
3) Nombrar a los musulmanes los esclavos del Dinar, y el Dirham y
Khamisa (dinero y ropas lujosas).
4) La explicaci=F3n de lo que por el hecho de que "=E9l est=E1 contento si
estas cosas le son dadas, y si no, como =E9l no est=E1 contento".
5) Significado de las palabras: "Dejen a una persona perecer y recaer".
6) Significado de las palabras: "Y si =E9l es punzado con una espina, no
lo dejen encontrar a alguien que se la quite".
7) El elogio sobre los Mujahid a quienes puede ser atribuido las
caracterizaciones del Hadith.
I N D I C E
Cap=EDtulo 38.
Quienquiera que obedece a los Escolares y a los Gobernantes
prohibiendo lo que All=E1h ha hecho permisible y permitiendo lo que =C9l
ha hecho prohibido, ciertamente los ha tomado a ellos como Se=F1ores
(junto a All=E1h).
Ibn Abbas dijo:
"(Puede ser que) las piedras sean r=E1pidas para descender sobre ustedes
de los cielos. Yo les digo a ustedes: "El Mensajero de All=E1h dijo.."
=BFY ustedes me dicen "Abu Bakr y Umar dijeron"?
Ahmad Ibn Hambal dijo:
"Estoy asombrado de una gente que conoce la cadena de transmisi=F3n (de
un hadith) y su autenticidad, pero no obstante siguen la opini=F3n de
Sufyan (Ath-Thauri) mientras que All=E1h el M=E1s Alto dice:"
"Que se guarden los que se oponen a Su mandato de que no les venga una
prueba o un castigo doloroso" (24:63).
=BFUstedes saben lo que es la Fitnah? Al-Fitnah es Shirk.
Puede ser que el rechazo de algunas de sus palabras cause que uno
tenga duda y desviaci=F3n en su coraz=F3n y entonces sea destruido.
Es narrado de Abu bin Hatim:
"Yo escuch=E9 al Profeta leer este verso: "Ellos (los Jud=EDos y los
Cristianos) tomaron a sus rabinos y a sus monjes para que fueran sus
Se=F1ores junto a All=E1h y el Mes=EDas (hijo de Maryam) mientras que ellos
ordenaron no adorar a nadie m=E1s que a un Il=E1h (Dios, All=E1h) La ilaha
illa Huwa (nadie tiene el derecho de ser adorado sino =C9l). Oraciones y
gloria sean para =C9l (muy por encima de =C9l) est=E1 tener los socios que
ellos asocian (con =C9l)" (9:31)". As=ED que yo le dije: "Verdaderamente,
nosotros no los adoramos" a lo que =E9l replic=F3 "=BFEllos no hicieron
Haram lo que All=E1h hizo Halal as=ED que ustedes lo hicieron Haram, e
hicieron Halal lo que All=E1h hizo Haram y entonces ustedes lo hicieron
Halal?" Yo dije: "S=ED" =C9l dijo: "Eso es adorarlos". (Reportado por
Ahmad y At-Tirmidhi quienes lo calificaron como Hasan (bueno).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en la Sura An-Nur (24:63).
2) Explicaci=F3n del verso en la Sura Al-Bara'aa (o At-Taubah) (9:31).
3) Apuntamiento del significado de adoraci=F3n que fue inicialmente
negado por Adi.
4) El ejemplo dado, de Abu Bakr y Umar, por Ibn Abbas y el ejemplo por
Ahmad de Sufyan.
5) Las condiciones han cambiado hasta el punto que la adoraci=F3n de los
monjes se ha convertido el mejor de los hechos bajo el nombre de
Al-Wilayah (santidad), mientras la adoraci=F3n de hombres eruditos en la
religi=F3n es considerada como conocimiento y entendimiento. De all=ED en
adelante, las condiciones cambiaron hasta el punto que aquello adorado
al lado de All=E1h no era justo, y que fueron adorados aquellos quienes
eran absolutamente iletrados.
I N D I C E
Cap=EDtulo 39.
Buscar el juicio de otro que (no sea) All=E1h y su Mensajero es hipocres=ED=
a.
All=E1h el m=E1s Exaltado dijo:
"=BFNo has visto a los que dicen creer en lo que se te ha hecho
descender y en lo que se hizo descender antes de ti? Quieren recurrir
a ese impostor a pesar de que se les ha ordenado no creer en =E9l.
El Shayt=E1n quiere que se pierdan en un lejano extrav=EDo" (4:60).
"Y cuando se les dice: Venid a lo que All=E1h ha hecho descender y al
Mensajero, ves a los hip=F3critas rehuirte con desd=E9n" (4:61).
"=BFQu=E9 har=E1n cuando les ocurra una desgracia a causa de lo que sus
manos presentan? Luego vendr=E1n a ti jurando por All=E1h: S=F3lo quer=EDam=
os
el bien y la concordia" (4:62).
=C9l el Alt=EDsimo dijo:
"Cuando se les dice: No corromp=E1is las cosas en la tierra, responden:
pero si s=F3lo las hacemos mejores" (2:11).
All=E1h el Exaltado dijo:
"Y no corromp=E1is las cosas sobre la tierra despu=E9s del orden que se ha
puesto en ella; e invocadlo con temor y anhelo. Es verdad que la
Misericordia de All=E1h est=E1 pr=F3xima a los bienhechores" (7:56).
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"=BFAcaso quieren que se juzgue con el juicio de la ignorancia? =BFY qu=E9
mejor juez que All=E1h para los que saben con certeza?" (5:50).
Abdull=E1h bin Amr bin Al'Aas narr=F3 que el Mensajero de
All=E1h dijo:
"Nadie de ustedes verdaderamente cree hasta que sus deseos est=E1n de
acuerdo con aquello con lo que vine" (an-Nawawi gradu=F3 este hadith
como Sahih y lo recopil=F3 en Kitab Al-Hujjah con una sonada cadena de
narradores).
Shabi dijo: "Hab=EDa un disputa entre un Jud=EDo y un Munafiq
(hip=F3crita). El Jud=EDo dijo: "Vamos a buscar el juicio de Mohammed"
porque sab=EDa que =E9l no tomaba sobornos. El hip=F3crita dijo: "Vamos a
buscar el juicio de los Jud=EDos" porque sab=EDa que ellos aceptaban
sobornos. As=ED, ambos acordaron llevar el caso a un adivino en
Juhainah. Fue sobre esta ocasi=F3n en que el verso "=BFNo has visto a los
que dicen creer=85" fue revelado".
Algunos dijeron que era una disputa entre dos hombres. Uno
de ellos dijo: "Vamos a llevar la disputa ante el Profeta para su
juicio", pero el otro dijo: "Llev=E9mosla a Kab bin Al-Ashraf". Entonces
ambos vinieron ante Umar. Uno de ellos le dijo la historia as=ED que =E9l
pregunt=F3 al otro quien no estaba conforme con llevar el caso ante el
Profeta: "=BFEs as=ED (como el otro dijo)?". =C9l dijo: "S=ED". Entonces =
=E9l
(Umar) lo combati=F3 con su espada y lo mat=F3.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en An-Nisa (4:60) con el =E9nfasis en el
entendimiento de los Tagut.
2) Explicaci=F3n del verso en Al- Baqarah (2:11): "Cuando se les dice:
No corromp=E1is las cosas en la tierra...".
3) Explicaci=F3n del verso en Al-Araf (7:56): "Y no corromp=E1is las cosas
sobre la tierra despu=E9s del orden que se ha puesto en ella=85".
4) Explicaci=F3n del verso en Al-Maidah (5:50): "=BFAcaso quieren que se
juzgue con el juicio de la ignorancia?".
5) El establecimiento de Shabi, sobre la ocasi=F3n de la revelaci=F3n del
verso (4:60).
6) La diferencia entre el verdadero Iman (creencia), y la creencia
fingida.
7) La incidencia de Umar con el Munafiq (hip=F3crita).
8) Nadie tiene Iman (creencia) hasta que todos sus deseos est=E1n de
acuerdo con lo que el Mensajero de All=E1h trajo.
I N D I C E
Cap=EDtulo 40.
Cualquiera que niega cualquiera de los Nombre y Atributos de All=E1h.
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"As=ED es como te hemos enviado a una comunidad antes de la que hubo
otras comunidades que ya pasaron y sin embargo ellos niegan al
Misericordioso. Di: "=C9l es mi Se=F1or, no hay dios sino =C9l, en =C9l me
conf=EDo y a =C9l he de volver"." (13:30).
Narr=F3 Ali:
"Ustedes deber=EDan predicar a la gente en una forma que ellos puedan
f=E1cilmente entender. =BFLes gustar=EDa que All=E1h y su Mensajero fueran
negados?" (Al-Bukhari).
Abdur-Razzaq report=F3 de Mamar de Ibn Tawus de su padre que
Ibn Abbas narr=F3:
"=C9l (Ibn Abbas) vio a un hombre saltando sobre su pie en desaprobaci=F3n
de la orden cuando =E9l escuch=F3 un hadith del Profeta acerca de los
Atributos Divinos. Entonces =E9l (Ibn Abbas) dijo: "=BFQu=E9 tipo de temor
es el de estas gentes? Ellos se encuentran en versos enteramente
claros que lo que ellos temen y son tra=EDdos a la ruina por estos
versos que no son enteramente claros (en los que ellos buscan
interpretaciones desviadas)".".
Cuando la tribu de los Quraish escuch=F3 al Mensajero de
All=E1h mencionando Ar-Rahman, ellos negaron este atributo. Fue sobre
esta ocasi=F3n que All=E1h el Alt=EDsimo Revel=F3 el verso: "=85sin embargo
ellos niegan al Ar-Rahman (el m=E1s Misericordioso)=85" (13:30).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La negaci=F3n de cualquiera de los Nombres y Atributos de All=E1h lo
arroja a uno fuera del Iman (creencia).
2) La detallada relaci=F3n del verso (13:30).
3) El evitar hablar en una manera que el escucha no pueda entender
claramente.
4) El mencionar las razones que conducen a la negaci=F3n de All=E1h y su
Mensajero, a=FAn inintencionalmente.
5) La advertencia de Ibn Abbas al efecto que cualquiera que niega
cualquiera de los Atributos de All=E1h, estar=EDa arruinado.
I N D I C E
Cap=EDtulo 41.
Reconocer las Bendiciones de All=E1h, y luego negarlas es incredulidad.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Reconocen las Bendiciones de All=E1h, pero despu=E9s las niegan. La
mayor=EDa de ellos son ingratos" (16:83).
Mujahid ha manifestado: Los dichos de un hombre como: "La
riqueza es m=EDa. La he heredado de mis antepasados".
Aun bin Abdullah dice: Ellos dicen: "Si tal y tal no
hubiera sido, esto y esto no hubiera ocurrido".
Ibn Qutaiba dijo: "Ellos dicen que estas bendiciones son
resultado de la intercesi=F3n de sus deidades".
Despu=E9s del hadith de Zaid bin Khalid (en el cap=EDtulo 30)
en el que All=E1h dice: "En esta ma=F1ana algunos de los Ibadi (esclavos)
quedaron como verdaderos creyentes y algunos se volvieron
incr=E9dulos=85". Abul Abbas (Ibn Taimiyah) dijo: "Estas =F3rdenes han
ocurrido frecuentemente en el Cor=E1n y en la Sunnah. All=E1h condena a
aquellos quienes atribuyen sus Bendiciones y Misericordia a otros a
quienes ellos asocian con =C9l".
Algunos otros escolares de los primeros d=EDas citan su
ejemplo como: "el viento estuvo soplando favorablemente" y "el
marinero era inteligente y experimentado". Y as=ED mismo son las
afirmaciones de la mayor=EDa de la gente.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) El reconocimiento de las bendiciones y descripci=F3n de su negaci=F3n.
2) Todos los tipos de negaciones son conocidos por la mayor=EDa de la gente=
.
3) El nombrar dichas afirmaciones como la negaci=F3n de las bendiciones
4) La combinaci=F3n de dos opuestos en el coraz=F3n.
I N D I C E
Cap=EDtulo 42.
"No atribuy=E1is iguales a All=E1h".
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"As=ED pues, no atribuy=E1is iguales a All=E1h una vez que sab=E9is" (2:22)=
.
Con referencia al verso arriba mencionado, Ibn Abbas dijo:
"Al-Andad significa Shirk. Es tan inconspicuo como una hormiga negra
movi=E9ndose (arrastr=E1ndose) sobre una piedra negra en la oscuridad de
la noche. Es jurar "por All=E1h y por tu vida" y "por mi vida". Es
tambi=E9n decir: "Si no hubiera estado este peque=F1o perro o el pato en
la casa, el ladr=F3n hubiera entrado". O como la afirmaci=F3n de un hombre
a su compa=F1=EDa: "Por la voluntad de All=E1h y la suya=85" o "No ha sido
All=E1h, sino tal y tal", etc. No mencionen a nadie con All=E1h, porque
todo esto es Shirk". (Este hadith ha sido reportado por Ibn Abi Hatim).
Umar Ibn al-Khattab narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Quienquiera que jura por otro que (no sea) All=E1h ha descre=EDdo o
cometido Shirk" (At-Tirmidi catalog=F3 este hadith como Hasan (fiable) y
Al-Hakim lo ha catalogado Sahih).
Ibn Masud dijo:
"Jurar por All=E1h mientras se est=E1 mintiendo es m=E1s amado por m=ED que
jurar por otro que =C9l mientras se dice la verdad".
Hudaifah narr=F3 que el Profeta dijo:
"No digan: "Con la voluntad de All=E1h y con la voluntad de esa
persona"." (Abu Dawud report=F3 este hadith con una cadena Sahih).
Es relatado acerca de Ibrahim Nakhyee que =E9l detestaba
decir: "Busco refugio en All=E1h y en ti", pero es permitido decir:
"Busco refugio en All=E1h primero y despu=E9s en ti". =C9l dijo: Di "Si no
All=E1h y entonces tal y tal" y no digan: "Si no All=E1h y tal y tal".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de Al-Andad como es mencionado en el verso de
Al-Baqarah (2:22).
2) Los Compa=F1eros acostumbraban explicar que los versos revelados
acerca del Shirk mayor, inclu=EDan el Shirk menor tambi=E9n.
3) Jurar por otro que All=E1h es Shirk.
4) Jurar por otro que All=E1h verdaderamente (crey=E9ndolo) es un pecado
mucho m=E1s grande que jurar por All=E1h una mentira.
5) La diferencia entre las conjunciones "wa" (y) y "thumma" (entonces).
I N D I C E
Cap=EDtulo 43.
Lo que es dicho acerca del =DAnico quien no est=E1 satisfecho con un
juramento tomado por el Nombre de All=E1h.
Ibn Umar narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"No juren por sus antepasados. Quienquiera que jura por All=E1h d=E9jenlo
hablar la verdad. Y aqu=E9l por quien el juramento es tomado en el
Nombre de All=E1h, deber=EDa estar satisfecho por ello, y cualquiera que
no est=E9 satisfecho, no es de los esclavos de All=E1h" (Este hadith fue
reportado por Ibn Majah con un buen Isnad).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Hacer un juramento por los antepasados no est=E1 permitido.
2) La persona por quien un juramento por el Nombre de All=E1h es hecho,
debe ser aceptante de eso.
3) El castigo para la persona quien no est=E1 satisfecha por un
juramento hecho por el Nombre de All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 44.
C=F3mo es decir "lo que All=E1h pueda desear y t=FA puedas desear".
Qutailah narr=F3:
"Un Jud=EDo vino al Profeta y dijo: "Tu gente comete Shirk cuando ellos
dicen: "Por la Voluntad de All=E1h y (tambi=E9n) tambi=E9n por tu voluntad"=
,
y dicen: "Por la Kabah".". Despu=E9s el Profeta orden=F3 (a los
Compa=F1eros) jurar diciendo: "Por el Rabb (Se=F1or) de la Kabah y para
decir: "Por la Voluntad de All=E1h y despu=E9s con tu voluntad"."
(An-Nasai mencion=F3 este hadith y lo catalog=F3 como Sahih).
An-Nasai tambi=E9n report=F3 el hadith de Abdullah bin Abbas:
"Una vez un hombre vino al Profeta y dijo: "Con la Voluntad de All=E1h y
(tambi=E9n) con tu voluntad", =E9l entonces dijo: "=BFMe has hecho un
asociado con All=E1h? M=E1s bien es: "Lo que All=E1h s=F3lo desee".".
Ibn Majah report=F3 de Tufail, hermano de Aisha del lado de
su madre, que =E9l narr=F3:
"Tuve un sue=F1o en el cual vine a un grupo de Jud=EDos y les dije a
ellos: "Ustedes son, verdaderamente una buena gente, no han clamado a
Uzair (como) el hijo de All=E1h". Entonces ellos dijeron: "Ustedes
tambi=E9n son buenos si no dicen: "Lo que All=E1h pueda desear y Mohammed
pueda desear". Despu=E9s de eso, vine a un grupo de cristianos y les
dije a ellos: "Ustedes son, verdaderamente una buena gente, si no
claman a Cristo (como) el hijo de All=E1h". Entonces ellos dijeron:
"Ustedes tambi=E9n son buenos si no dicen: "Lo que All=E1h pueda desear y
Mohammed pueda desear". A la ma=F1ana siguiente, yo narr=E9 el evento
anterior a algunos y vine al Profeta y repet=ED todo el evento completo.
=C9l pregunt=F3: "=BFLe has hablado de esto a alguien m=E1s?" Yo dije: "S=
=ED".
Entonces =E9l fue hacia su p=FAlpito y despu=E9s de ofrecer oraciones a
All=E1h, dijo: "Tufail tuvo un sue=F1o que ha comunicado a algunos de
ustedes. Ustedes acostumbran decir una oraci=F3n la cual es debida a
alguna duda (que All=E1h no revel=F3 en esta ocasi=F3n), yo no pod=EDa
prevenirlos de eso. De ahora en adelante no digan: "Lo que All=E1h pueda
desear y Mohammed pueda desear", pero digan: "Lo que All=E1h solo pueda
desear".".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Los Jud=EDos fueron advertidos de las consecuencias del Shirk menor.
2) El entendimiento del hombre del Shirk si =E9l lo desea.
3) La afirmaci=F3n del Profeta: "Me has hecho un asociado con All=E1h".
Como es condenable el poeta que dijo:
"Oh las m=E1s nobles de las criaturas, no hay ninguna para m=ED sino
ustedes para buscar refugio en las penas".
4) Esto no es Shirk mayor como el Profeta dijo: "Yo fui prevenido de
hacerlo por esto y esto=85".
5) Un verdadero sue=F1o es una clase de revelaci=F3n.
6) El sue=F1o bueno y verdadero puede ser la raz=F3n para iniciar algunas
reglas en la Sharia.
I N D I C E
Cap=EDtulo 45.
Quienquiera que maldice al Tiempo ha ofendido a All=E1h.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Y dicen: "S=F3lo existe esta vida de aqu=ED, morimos y vivimos y no es
sino Ad-Dahr (el tiempo) lo que acaba con nosotros". Pero no tienen el
conocimiento de eso, no hacen sino conjeturar".
Narr=F3 Abu Huraira que el Profeta dijo:
"All=E1h dijo: "El hijo de Adam me ofende porque =E9l maldice Ad-Dahr (el
tiempo); puesto que Yo soy Ad-Dahr (el tiempo), en mis Manos est=E1n
todas las cosas y Yo causo la revoluci=F3n del d=EDa y la noche".".
(Al-Bukhari).
Hay una versi=F3n diferente en donde es dicho:
"No abusen de Ad-Dahr (el tiempo); para All=E1h es Ad-Dahr".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Maldecir Ad-Dahr (el tiempo) est=E1 prohibido.
2) Abusar de Ad-Dahr (el tiempo) es de hecho ofender a All=E1h.
3) La contemplaci=F3n de la afirmaci=F3n del Profeta: "Verdaderamente
All=E1h es Ad-Dahr".
4) Algo puede ser un abuso a=FAn si eso no era la intenci=F3n en el
coraz=F3n (del abusador).
I N D I C E
Cap=EDtulo 46.
Ser nombrado "Juez de Jueces" y cosas parecidas.
Abu Huraira narr=F3 que el Profeta dijo:
"El m=E1s p=E9rfido (feo-mezquino) nombres para All=E1h es (que un) un
hombre se llame a s=ED mismo Malik Al-Amlak (el rey de reyes). De hecho
no hay rey sino All=E1h" (Al-Bukhari).
Sufyan dijo:
"Otro ejemplo es el t=EDtulo de Shahanshah."
En otra versi=F3n:
"All=E1h ser=E1 el m=E1s enfurecido en el D=EDa del Juicio, y el m=E1s perv=
erso
(ser=E1 un hombre quien se haya dado a s=ED mismo el t=EDtulo de "rey de
reyes").
Y la palabra Akhna significa "lo m=E1s bajo, mezquino" (Auda).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La prohibici=F3n de aplicar el t=EDtulo de "rey de reyes" a cualquiera.
2) La prohibici=F3n de aplicar cualquier otra connotaci=F3n similar como
en el ejemplo dado por Sufyan.
3) La comprensi=F3n y el entendimiento de la gravedad del dicho del
Profeta a pesar de que uno no puede proponerse lo feo o el peor
significado de ello en su coraz=F3n.
4) Realizar y entender esta relaci=F3n de que All=E1h es el M=E1s Alto y
Lejano en su Grandeza y sin ninguna deficiencia (diferente del mundano
"rey").
Al adorar a otros junto a All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 47.
Respeto por los nombres de All=E1h y cambiar el nombre de uno por raz=F3n
de ello.
Es narrado de Abu Shuraih:
"Su Kunyah (sobrenombre) era Abul-Hakam. As=ED que el Profeta una vez le
dijo a =E9l: All=E1h es Al-Hakam (el Juez) y Su Juramento es para
prevalecer". Entonces Abu Shuraih dijo: "Mi gente vino a m=ED para
adjudicaci=F3n de sus disputas, y cuando yo juzgu=E9 entre ellos, ambas
partes estaban agradecidos con mi juicio". El Profeta replic=F3: "=A1Qu=E9
excelente es esto! =BFTienes alg=FAn
ni=F1o?" Yo dije: "S=ED, Shuraih, Muslim y Abdull=E1h". Entonces el Profeta
dijo: "=BFQui=E9n es el mayor?" Yo dije: "Shuraih". Entonces el Profeta
dijo: "T=FA, de aqu=ED en adelante, ser=E1s llamado Abu Shuraih".".
Abu Dawud y otros coleccionistas han mencionado este hadith en
sus libros.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Respeto por los Nombres y Atributos de All=E1h, sin embargo su
significado
actual no fue propuesto (por el usuario para s=ED mismo).
2) Cambiar el nombre a causa de eso.
3) Tomar el nombre del ni=F1o m=E1s grande como Kunyah.
I N D I C E
Cap=EDtulo 48.
Quien hace bromas de algo donde es mencionado el Nombre de All=E1h o el
Cor=E1n o el Mensajero (comete incredulidad).
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"Y si les pregunt=E1is, con toda seguridad dir=E1n: En realidad est=E1bamos
bromeando y jugando. Di: =BFOs burl=E1is de All=E1h, de Sus Signos y de Su
Mensajero?".
Ibn Umar, Muhammad bin Kab, Zaid bin Islam y Catada narraron el
siguiente
hadith:
"En el curso de la campa=F1a de la batalla de Tabuk, un hombre vino un
d=EDa y declar=F3: "No hemos visto con apetito m=E1s grande, m=E1s mentiros=
os,
m=E1s cobardes en las batallas que esta gente", =E9l dijo al Mensajero de
All=E1h y sus Compa=F1eros. Awf bin Malik se lvant=F3 y dijo: "De hecho, t=
=FA
eres el mentiroso y un hip=F3crita (Munafiq) y yo le informar=E9 al
Mensajero de All=E1h acerca de tus palabras". As=ED que =E9l fue al
Mensajero de All=E1h pero por entonces =E9l tambi=E9n estaba informado a
trav=E9s de una revelaci=F3n. Mientras tanto el hip=F3crita tambi=E9n se
acerc=F3 al Mensajero de All=E1h cuando =E9l empezaba un viaje y ya estaba
listo sobre su camello. El suplic=F3: "=A1Oh Mensajero de All=E1h! Nosotros
est=E1bamos bromeando y tratando de pasar el tiempo mientras viajamos".
Ibn Umar dijo: "Tanto si yo lo veo que =E9l estaba adhiri=E9ndose al
cintur=F3n de la silla de montar del Mensajero de All=E1h como corr=EDa y
sus piernas estaban siendo lastimadas por el =E1spero suelo y a=FAn
entonces =E9l continuaba suplicando (nosotros est=E1bamos bromeando
solamente)". El Mensajero de All=E1h dijo: "=BFOs burl=E1is de All=E1h, de =
Sus
Signos y de Su Mensajero? No os excus=E9is puesto que renegasteis
despu=E9s de haber cre=EDdo" (9:65-66). Ninguno de los que vio, mir=F3 haci=
a
=E9l ni habl=F3 algo despu=E9s".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Es una cosa tan terrible que cualquiera que hace una broma en estos
asuntos es un incr=E9dulo (Kafir).
2) La explicaci=F3n dada a la aleya 9:65 aplicada a aquellos quienes
cometen tal acto, quienquiera que ellos sean.
3) Hay una diferencia entre el respaldo y la admonici=F3n y la lealtad a
All=E1h y su Mensajero.
4) La diferencia entre el perd=F3n con el que All=E1h ama y la severidad
en tratar con los enemigos de All=E1h.
5) Algunas excusas son inaceptables.
I N D I C E
Cap=EDtulo 49.
Decir: "Esta riqueza es resultado de mi labor y conocimiento" est=E1 en
contra del Tauhid.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Y si despu=E9s del da=F1o que le toc=F3, le hacemos probar una Misericordi=
a
de Nuestra parte, dice: "Esto es cosa m=EDa, no creo que la Hora vaya a
llegar y a=FAn en el caso de que volviera a mi Se=F1or, sin duda que
tendr=EDa junto a =C9l lo m=E1s hermoso". Les haremos creer a los que se
negaron a creer lo que hicieron y les haremos gustar parte de un duro
castigo" (41:50).
Mujahid dijo: "(Las palabras =E1rabes Hadha li significan) esto es
el resultado de mi labor y yo lo merezco".
Ibn Abbas dijo: "(eso significa) lo que est=E1 conmigo".
Y la afirmaci=F3n de All=E1h:
"Dijo: "Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento que tengo"."
(28:78).
Qatadah dijo (como explicaci=F3n a este verso): "Esta riqueza me
fue dada debido a mi m=E9rito y experiencia en ganar dinero".
Otros (escolares) dijeron: "Por el conocimiento de All=E1h que yo
particularmente he merecido de =C9l".
Y este es el significado de la afirmaci=F3n de Mujahid: "Esto me
fue otorgado sobre m=ED debido a mi alto rango".
Abu Huraira narr=F3 que =E9l escuch=F3 al Mensajero de All=E1h decir:
"All=E1h deseaba probar a tres israel=EDes quienes eran leproso, un ciego
y un calvo. As=ED que =C9l envi=F3 les a un =E1ngel quien vino al leproso y
dijo: "=BFQu=E9 cosa quieres m=E1s?" =C9l replic=F3: "Buen color y buena pi=
el,
porque la gente tiene una fuerte aversi=F3n hacia m=ED". El =E1ngel lo toc=
=F3
y su enfermedad fue curada, y le fue dado un buen color y una bella
piel. El =E1ngel le pregunt=F3:
"=BFQu=E9 clase de propiedad te gustar=EDa m=E1s?" =C9l replic=F3: "Camello=
s o
vacas (Isaac, el narrador, est=E1 confundido). As=ED que a =E9l (el leproso=
)
le fue dada una camella pre=F1ada, y el =E1ngel le dijo: "Que All=E1h te
bendiga en eso". El =E1ngel entonces fue con el hombre calvo y le dijo:
"=BFQu=E9 cosa quieres m=E1s?" =C9l dijo: "Me gustar=EDa buen cabello y ser
curado de esta enfermedad, porque la gente siente repulsi=F3n por m=ED".
El =E1ngel lo toc=F3 y su enfermedad fue curada, y le fue dado un buen
cabello. El =E1ngel le pregunt=F3: "=BFQu=E9 clase de propiedad te gustar=
=EDa
m=E1s?" =C9l replic=F3: "Vacas o camellos". El =E1ngel le dio una vaca pre=
=F1ada
y le dijo: "Que All=E1h te bendiga en eso". El =E1ngel entonces fue con el
hombre ciego y le dijo: "=BFQu=E9 cosa quieres m=E1s?" =C9l dijo: "(Me
gustar=EDa) que All=E1h pudiera restaurar mi vista para que yo pueda ver a
la gente. El =E1ngel toc=F3 sus ojos y All=E1h le regres=F3 la vista. El =
=E1ngel
le pregunt=F3: "=BFQu=E9 clase de propiedad te gustar=EDa m=E1s?" =C9l repl=
ic=F3:
"Ovejas". El =E1ngel le dio una oveja pre=F1ada. Despu=E9s de esto los tres
animales pre=F1ados dieron a luz a sus cr=EDas, y multiplicaron y trajeron
sucesivamente tantos que uno de los (tres) hombres ten=EDa un hato de
camellos llenando un valle, y uno ten=EDa un hato de vacas llenando un
valle. Entonces el =E1ngel, disfrazado con la forma y apariencia de un
leproso, fue al leproso y le dijo: "Soy un hombre pobre, quien ha
perdido todo significado de la vitalidad en una jornada. As=ED que
ninguno satisfar=E1 mi necesidad, excepto All=E1h y luego t=FA. En el nombr=
e
de =C9l Quien te ha dado este color agradable y una bella piel y muchas
propiedades, yo te pido que me des un camello para que pueda llegar a
mi destino". El hombre replic=F3: "Tengo muchas obligaciones (as=ED que no
puedo d=E1rtelo". El =E1ngel dijo: "Pienso que te conozco =BFNo eras un
leproso a quien la gente le ten=EDa una fuerte aversi=F3n? =BFNo eras t=FA =
un
hombre pobre y All=E1h te dio (toda esta propiedad)?". =C9l replic=F3:
"(Esto est=E1 mal). Yo obtuve esta propiedad a trav=E9s de la herencia de
mis antepasados". El =E1ngel dijo: "Si t=FA est=E1 mintiendo, entonces que
All=E1h te vuelva a hacer como t=FA eras antes". Entonces el =E1ngel
disfrazado en la forma y apariencia de un hombre calvo fue con el
hombre calvo y le dijo lo mismo que le hab=EDa dicho al primero, y =E9l
tambi=E9n contest=F3 lo mismo que el primero. El =E1ngel dijo: "Si t=FA est=
=E1
mintiendo, entonces que All=E1h te vuelva a hacer como t=FA eras antes".
Entonces el =E1ngel disfrazado en la forma y apariencia de un ciego fue
al hombre ciego y dijo: "Soy un hombre pobre y un viajero, cuya
vitalidad ha sido exhausto en una jornada. No tengo nadie que me
ayude, excepto All=E1h, y despu=E9s de =C9l, t=FA mismo. Yo te pido en el
nombre de =C9l Quien te ha regresado tu vista para darme una oveja, as=ED
que con esta ayuda, puedo completar mi jornada". El hombre replic=F3:
"No hay duda, yo estaba ciego, All=E1h me regres=F3 la vista. (Yo era
pobre y All=E1h me hizo rico); as=ED que toma cualquier cosa que desees de
mi propiedad. Por All=E1h que no te detendr=E9 de tomar cualquier cosa
(que necesites) de mi propiedad, la cual t=FA puedes tomar por la causa
de All=E1h". El =E1ngel replic=F3:
"Conserva tu propiedad contigo. Ustedes (los tres hombres) han sido
probados y All=E1h est=E1 complacido contigo y enojado con tus dos
compa=F1eros"
(Al-Bukhari).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Fussilat (41:50).
2) El significado de:
"Esto es el resultado de mi labor y yo lo merezco".
3) El significado de:
"Dijo: "Lo que se me ha dado es gracias a un conocimiento que tengo"."
(28:78).
4) La gran lecci=F3n escondida en la maravillosa historia relatada.
I N D I C E
Cap=EDtulo 50.
Cada nombre que lleva al servicio de otro que (no sea) All=E1h est=E1
prohibido.
All=E1h dijo:
"Pero cuando se les dio uno recto, Le atribuyeron copart=EDcipes (a
All=E1h) en lo que les hab=EDa dado. =A1Sea ensalzado All=E1h por encima de=
lo
que le asocian!"
(Tafsir At-Tabari, vol. 9, p=E1gina 148) (7:190).
Allamah Ibn Hazm dijo que los musulmanes estaban olectivamente de
acuerdo sobre la impermisibilidad de cada nombre el cual signifique
servicio a cualquier otro que All=E1h, tales como Abd-Umar (esclavo de
Umar), Abd Al-Kabah (esclavo de la Kabah), y parecidos a esos, excepto
Abdul-Mutalib.
Ibn Abbas coment=F3 sobre el anterior verso del Cor=E1n como sigue:
"Cuando Adam ten=EDa relaciones sexuales con Eva, ella se embarazaba. En
ese tiempo Iblis (Satan=E1s) ven=EDa a ellos y dec=EDa: "Yo fui aqu=E9l qui=
en
caus=F3 su expulsi=F3n del Para=EDso. =A1Obed=E9zcanme, de otra forma pued=
o
causar que a su hijo le crezcan dos cuernos como a un venado, por el
cual =E9l pinchar=E1 tu vientre cuando salga! =A1Yo lo har=E9! =A1Yo lo har=
=E9!"
Satan=E1s as=ED los asust=F3 (a Adam y Eva) y dijo para nombrar al ni=F1o
"Abdul-Harith" (esclavo del cultivador de la tierra). Ellos (Adam y
Eva) no le obedecieron a =E9l (Satan=E1s) y un ni=F1o muerto naci=F3 de ell=
os.
Cuando Eva se embaraz=F3 por segunda vez, Satan=E1s otra vez se acerc=F3
otra vez a ellos y repiti=F3 la misma demanda, pero otra vez ellos no
obedecieron. Y el segundo hijo tambi=E9n estaba muerto. Ella (Eva) se
embaraz=F3 una tercera vez, Satan=E1s otra vez vino a ellos y puso la
misma demanda mencionando lo que hab=EDa pasado antes. Adam y Eva
estaban vencidos por el amor por el ni=F1o y lo nombraron "Abdul-Harith"
(esclavo del cultivador de la tierra). Y esto es lo que All=E1h dijo (en
el verso): "Ellos asocian con =C9l por lo que les fue dado" (Reportado
por Ibn Abi Hatim).
=C9l (Ibn Abi Hatim) tambi=E9n reporta con una cadena Sahih de Qatadah que
=E9l dijo :
"Ellos asocian al dar obediencia junto con =C9l pero no en adoraci=F3n al
lado de =C9l".
=C9l (Ibn Abi Hatim) tambi=E9n reporta con una cadena clara de Mujahid con
respecto al verso:
"Si nos das un hijo recto, estaremos siempre gradecidos" (7:189).
Que ellos (Adam y Eva) estaban asustados de que el ni=F1o no fuera
humano, este significado fue mencionado por Hasan, Said y otros.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Cualquier nombre que implique adoraci=F3n de otros que All=E1h est=E1
prohibido.
2) Explicaci=F3n del verso en Al-Araf (7:189).
3) Este Shirk es concerniente solamente a los nombres, aunque su
significado actual comprometido no fue entendido.
4) El regalo de All=E1h al hombre de una ni=F1a normal es tambi=E9n de Sus
Favores.
5) Los piadosos predecesores hicieron una distinci=F3n entre el Shirk en
obediencia y el Shirk en la adoraci=F3n.
I N D I C E
Cap=EDtulo 51.
Los Nombres M=E1s Hermosos pertenecen a All=E1h.
All=E1h el m=E1s Exaltado dijo:
"Y All=E1h posee los Nombres m=E1s hermosos. Llamadlo con ellos y dejad a
los que cometen aberraciones con Sus Nombres" (7:180).
Ibn Abi Hatim report=F3 que Ibn Abbas dijo:
"Aquellos quienes creen o niegan Sus Nombres actualmente cometen Shirk".
Tambi=E9n report=F3 de =E9l:
"Ellos derivaron Al-Lat de Al-Ilah y Al-Uzza de Al-Aziz".
A'mash dijo:
"Ellos incluyeron (en los Nombres de All=E1h) tales (nombres) los cuales
no pertenecen a =C9l"
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Confirmaci=F3n de los Nombres de All=E1h.
2) Todos los Nombres de All=E1h son hermosos.
3) Debemos llamar a All=E1h por sus Nombres.
4) La orden de esquivar a los ignorantes, los perversos y los apostatas.
5) La explicaci=F3n de la clase de apostas=EDa que uno comete al abusar de
los Nombres de All=E1h.
6) El castigo prometido a la persona que comete apostas=EDa.
I N D I C E
Cap=EDtulo 52.
No digan As-Salam (paz y Seguridad) sobre All=E1h
Es reportado in Sahih (Al-Bukhari) y Muslim de Ibn Masud, =C9l dijo:
"Siempre que ofrecemos Salat (oraci=F3n) detr=E1s del Profeta,
acostumbr=E1bamos recitar (al estar sentados): "As Salam (la paz) sea
sobre All=E1h de Sus esclavos. As Salam (la paz) sea sobre tal y tal
gente". El Profeta nos gui=F3 diciendo: "No digan "As-Salam ala-All=E1h
(la paz sea sobre All=E1h)", de All=E1h mismo es As-Salam (la paz)".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de As-Salam (la paz).
2) As-Salam (la paz) es una presentaci=F3n o salutaci=F3n.
3) No es propio usar As-Salam para All=E1h.
4) La raz=F3n es que All=E1h mismo es As-Salam (la paz).
5) El Profeta ense=F1=F3 a los Compa=F1eros, la invocaci=F3n en la forma qu=
e
deber=EDa ser ofrecida a All=E1h.
I N D I C E
Cap=EDtulo 53.
Digan: "Oh All=E1h, perd=F3name si T=FA lo deseas".
Es reportado in Sahih (Al-Bukhari) y Muslim de Abu Huraira, que el
Mensajero de All=E1h dijo:
"Ninguno de ustedes deber=EDa decir: "Oh All=E1h, perd=F3name si T=FA lo
deseas, Oh
All=E1h, s=E9 Misericordioso hacia m=ED si T=FA lo deseas", pero deber=EDan=
siempre
suplicar a All=E1h con determinaci=F3n, porque nadie puede forzar a All=E1h=
a
hacer algo contra Su Voluntad".
Muslim reporta:
"Uno deber=EDa suplicar a All=E1h con firme determinaci=F3n, porque nada es
demasiado para (=C9l), o (est=E1) m=E1s all=E1 de All=E1h".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Prohibici=F3n de hacer cualquier exclusi=F3n en la suplicaci=F3n.
2) La raz=F3n para no decir: "si T=FA lo deseas".
3) El Profeta dijo (que hay que) hacer la s=FAplica con determinaci=F3n fir=
me.
4) Pidan cualquier cosa que puedan de All=E1h.
5) La raz=F3n para eso (porque nada es demasiado para (=C9l), o (est=E1) m=
=E1s
all=E1
de =C9l).
I N D I C E
Cap=EDtulo 54.
Uno no deber=EDa decir: "Mi esclavo (hombre o mujer).
En su As-Sahih (Muslim), Abu Huraira narr=F3 que el Mensajero de All=E1h di=
jo:
"Ninguno de ustedes deber=EDa decir: "Alimenta a tu Se=F1or (Rabbaka),
ayuda a tu Se=F1or en hacer abluci=F3n", sino deber=EDan decir: "Mi amo (en
el ejemplo, alimenta a tu amo en vez de Se=F1or) (Sayidi)" o "mi
guardi=E1n (Maulai)", uno no deber=EDa decir: "Mi esclavo (Abdi) o Mi
esclava (Amati), sino que deber=EDa decir: "Mi muchacho (Fatal) o Mi
muchacha (Fatati) y Mi ni=F1o (Ghulami)".".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Prohibici=F3n de decir: "mi esclavo" o "mi esclava".
2) El Esclavo no deber=EDa decir: "mi Se=F1or", ni deber=EDan decirle a =E9=
l:
"alimenta a tu Se=F1or".
3) Ense=F1ar al amo para decir a su vez: "Mi muchacho (Fatal) o Mi
muchacha (Fatati) y Mi ni=F1o (Ghulami)"
4) Ense=F1ar al esclavo para decir a su vez: "mi amo" o "mi guardi=E1n".
5) El punto aqu=ED es enfatizar el Tauhid al m=E1ximo, a=FAn en las
expresiones de uno.
I N D I C E
Cap=EDtulo 55.
Quienquiera que pida con el Nombre de All=E1h no es para ser rechazado.
Ibn Umar narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Si alguien hace una petici=F3n en el Nombre de All=E1h, d=E9nselo; si
alguien busca refugio por el Nombre de All=E1h, denle refugio; si
alguien les da una invitaci=F3n, ac=E9ptenla; y si alguien les hace una
amabilidad, recomp=E9nsenla; pero si ustedes no tiene los medios para
hacerlo, oren por =E9l hasta que sientan que ya lo han compensado" (Abu
Dawud y An-Nasai mencionaron este hadith y lo graduaron como Sahih).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Garantizar la protecci=F3n de aquellos quienes buscan la protecci=F3n
con el Nombre de All=E1h.
2) Dar si uno pide con el Nombre de All=E1h.
3) Aceptar la invitaci=F3n.
4) Regresar la amabilidad que ha sido hecha con ustedes.
5) Si uno de ustedes no tiene los medios para recompensar la
amabilidad, entonces hay que suplicar por =E9l es una compensaci=F3n.
6) Su afirmaci=F3n: "Hasta que sientan que ya lo han compensado"
I N D I C E
Cap=EDtulo 56.
Nada sino el Para=EDso deber=EDa ser pedido por la Faz de All=E1h.
Jabir narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Nada sino el Para=EDso deber=EDa ser pedido por la Faz de All=E1h" (Abu Da=
wud).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Prohibici=F3n de pedir por la Faz de All=E1h por otras cosas que el
supremo prop=F3sito (que es el Para=EDso)
2) Afirmaci=F3n del Atributo de All=E1h de tener la Faz.
I N D I C E
Cap=EDtulo 57.
Sobre decir: "Si solamente tal y tal..."
All=E1h, el M=E1s Exaltado dijo:
"Dec=EDan: "Si hubi=E9ramos tenido parte en la decisi=F3n, no habr=EDa muer=
to
ninguno de nosotros"." (3:154).
El Alt=EDsimo All=E1h dijo:
"Ellos son los que, habi=E9ndose quedado sin hacer nada, dijeron a sus
hermanos: "Si nos hubieran hecho caso no les habr=EDan matado"." (3:168).
Es narrado en Sahih (Muslim) de Abu Huraira, que el Mensajero de All=E1h
dijo:
"Busquen cuidadosamente lo que los beneficia (en la Otra Vida) y
busquen ayuda solamente de All=E1h ni pierdan el =E1nimo. Si cualquier
adversidad (disfortuna) viene a ustedes no digan: "Si solamente
hubiera actuado en tal y tal forma, esto hubiera sido tal y tal", pero
en su lugar digan: "All=E1h ha decretado esto y lo que =C9l desea es
hecho". Verdaderamente "si" abre la v=EDa para el trabajo de Satan=E1s".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de los dos versos en Al-Imran (3:154 y 168).
2) Clara prohibici=F3n de decir "si" cuando algo adverso les sucede a
ustedes.
3) La raz=F3n es que eso abre la v=EDa para el trabajo de Satan=E1s.
4) Gu=EDa hacia la mejor palabra.
5) La exhortaci=F3n a hacer buenos actos que son ben=E9ficos (en la Otra
Vida) mientras se busca la ayuda solamente de All=E1h.
6) Hacer lo opuesto (por ejemplo, buscar la ayuda de otro que All=E1h)
est=E1 prohibido, lo que es debilidad.
I N D I C E
Cap=EDtulo 58.
Prohibici=F3n de maldecir al viento.
Es narrado de Ubai bin Kab que el Mensajero de All=E1h dijo:
"No maldigan al viento. Si ustedes ven que aquello est=E1 disgust=E1ndoles
a ustedes, entonces digan: "Oh All=E1h, pedimos a Ti el bien de este
viento y el bien de lo que est=E1 en ello y el bien que es mandado traer
junto con =E9l. Y buscamos tu protecci=F3n del perjuicio de este viento y
de la maldad de lo que est=E1 en ello y de la maldad que es mandada
traer junto con =E9l"." (Tirmidi
gradu=F3 este hadith como Sahih).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Maldecir al viento est=E1 prohibido.
2) La orientaci=F3n a palabras ben=E9ficas cuando alguien ve aquello que
le disgusta.
3) El viento es mandado por la Orden de All=E1h.
4) El viento puede ser mandado con bien tanto como con mal.
I N D I C E
Cap=EDtulo 59.
Prohibici=F3n de pensamientos perversos con respecto a All=E1h.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"Luego tras la aflicci=F3n, hizo que descendiera seguridad sobre
vosotros: un sue=F1o que envolvi=F3 a una parte de vosotros mientras los
dem=E1s se preocupaban por s=ED mismos pensando de All=E1h, sin raz=F3n, co=
mo
en los tiempos de la ignorancia. Dec=EDan: "=BFAcaso hemos tenido algo que
ver en la decisi=F3n ?". Di: "En verdad la decisi=F3n pertenece
enteramente a All=E1h". Escond=EDan en sus almas lo que no te mostraban.
Dec=EDan: "Si hubi=E9ramos tenido parte en la decisi=F3n, no habr=EDa muert=
o
ninguno de nosotros". Di: "Aunque hubierais estado en vuestras casas,
la muerte habr=EDa sorprendido en sus lechos a aquellos para los que
estaba escrita. Fue para que All=E1h probara lo que hab=EDa en vuestros
pechos y para que reconociera (Mahis ) lo que hab=EDa en vuestros
corazones. Y All=E1h es Conocedor de lo que encierran los pechos" (3:154).
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"Y castigar a los hip=F3critas y a las hip=F3critas, a los asociadores y a
las asociadoras que piensan mal de All=E1h. Sobre ellos se ce=F1ir=E1 el
mal. All=E1h se ha enojado con ellos, los ha maldecido y les ha
preparado el Yahaman"
(48:6).
Ibn Al-Qayim dijo con respecto al primer verso: "El "pensamiento
de ignorancia" es explicado como que All=E1h no ayudar=E1 al Mensajero y
su misi=F3n pronto se va a desvanecer. Tambi=E9n es explicado como
significado que las aflicciones que =E9l sufri=F3 no fueron debido al
Preordenamiento Divino de All=E1h y su Sabidur=EDa. Es entonces explicado
como la negaci=F3n del Deseo y Decreto y la negaci=F3n de la misi=F3n de su
Mensajero ser=EDa completada y prevalecer=EDa sobre todas las otras
religiones. Estos fueron los pensamientos malvados en las mentes de
los Munafiqun (hip=F3critas) y Mushrikun (polite=EDstas) quienes son
mencionados en la Sura Al-Fath como Su-Uz-Zan (pensamientos
perversos). Los Su-Uz-Zan (pensamientos perversos) son contra lo que
es propio del M=E1s Perfecto. Ni ellos se apropian de su Sabidur=EDa y
Loabilidad ni su verdadera Promesa. Cualquier persona que piensa que
la falsedad (Satan=E1s, polite=EDsmo, etc.) prevalecer=E1 sobre la verdad
(monote=EDsmo isl=E1mico) continuamente y ello causar=EDa que la verdad
desapareciera; o quien niega que las cosas ocurren debido a la
Decisi=F3n y el Decreto de All=E1h, o
quien niega un imperioso deseo detr=E1s de Su Decreto que es merecedor
de oraci=F3n y piensa que esto es debido a un deseo arbitrario sin un
prop=F3sito: =E9stos son los pensamientos de aquellos que no creen.
Desgracias a aquellos quienes no creen en el castigo de All=E1h.
"La mayor=EDa de la gente piensa lo peor de All=E1h con respecto a lo que
los afecta en lo particular y lo que =C9l hace con otros. Nadie est=E1 a
salvo excepto quienes verdaderamente conocen a All=E1h y sus Nombres y
Atributos y la necesidad de su Sabidur=EDa y Oraci=F3n. Dejen a los
inteligentes recipientes de buenos augurios mirarse de cerca de s=ED
mismos en este asunto y d=E9jenlos arrepentirse ante All=E1h y rogar su
perd=F3n por haber abrigado los peores pensamiento acerca de su Se=F1or.
Si ustedes fueran a mirar de cerca (como individuos), ustedes ver=EDan
en su angustia y enojo con lo que All=E1h ha decretado culpando y
encontrando faltas en ello, y pensando, eso m=E1s bien ser=EDa as=ED y as=
=ED.
En este pensamiento, algunos son de menor extensi=F3n y otros de mayor
alcance. Exam=EDnense a ustedes mismos. =BFEst=E1n libres de tales
pensamientos? Si ustedes est=E1n salvados de eso han estado salvados de
una gran calamidad. Pero si no, no puedo considerarlos como salvados".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso en Al-Imran (3:154).
2) Explicaci=F3n del verso en Surat Al-Fath (48:6).
3) Notar que la peor estimaci=F3n de All=E1h (Su-Uz-Zan) es de una
variedad incontada.
4) Solamente la persona quien se conoce a s=ED mismo y (en el verdadero
significado) los Nombres y Atributos de All=E1h est=E1 a salvo de abrigar
estos pensamientos.
I N D I C E
Cap=EDtulo 60.
Aqu=E9l que niega el Qadar (Decreto Divino).
Muslim report=F3 que Ibn Umar dijo:
"Por =C9l (All=E1h) en cuyas manos est=E1 el alma de Ibn Umar, si alguno
poseyera oro en cantidad equivalente a la monta=F1a de Uhud y lo gastara
todo en la causa de All=E1h, All=E1h no lo aceptar=EDa a menos que =E9l
creyera en el Qadar (Decreto Divino)". Entonces =E9l cit=F3 como evidencia
las palabras del Profeta: "El Im=E1n (creencia) es creer en: (1) All=E1h;
(2) Sus =C1ngeles; (3) Sus Libros Revelados; (4) Sus Mensajeros; (5) el
D=EDa de la Resurrecci=F3n y al-Qadar (Divinos preordenamientos), el bien
y el mal de ello".
Es reportado por Ubadah bin As-Samit:
"=C9l dijo a su hijo: "=A1Oh hijo! Tu nunca obtendr=E1s el sabor del Im=E1n
hasta que y a menos que te des cuenta que lo que te ha afligido no fue
fracasar y que lo que has fracasado no te ha afligido. Yo escuch=E9 al
Mensajero de All=E1h decir: "La primera cosa que All=E1h cre=F3 fue la
pluma. =C9l le orden=F3 escribir. Ella dijo: Mi Se=F1or "=BFQu=E9 deber=EDa
escribir?" =C9l dijo: "Escribe los destinos de todas las cosas hasta el
establecimiento de la Hora".". Oh, hijo m=EDo, yo escuch=E9 al Mensajero
de All=E1h decir: "Quien muere creyendo en algo diferente de esto, no me
pertenece".".
En una versi=F3n levemente diferente por Ahmad:
"La primera cosa que All=E1h cre=F3 fue la pluma. =C9l le dijo: "Escribe" y
en que cada hora todo lo que iba a ocurrir (fuera escrito) hasta el
D=EDa de la Resurrecci=F3n".
En otra narraci=F3n por Ibn Wahb, el Mensajero de All=E1h dijo:
"Quienquiera que no crea en el Qadar (el Preordenamiento Divino), sea
bueno o malo ser=E1 quemado por All=E1h en el fuego del Infierno".
Es reportado en el Musnad Ahmad u Sunnah Abu Dawud sobre la
autoridad de Ibn-Dailami que =E9l dijo:
"Fui a Ubai bin Kab y le dije: "Hay algo dentro de m=ED (una duda)
respecto a al-Qadar. Por favor n=E1rrame algo que talvez por All=E1h me
saque la duda de mi coraz=F3n". =C9l dijo: "A=FAn si (una cantidad de) oro
igual al peso de la monta=F1a de Uhud, All=E1h no lo aceptar=E1 hasta que t=
=FA
creas en al-Qadar. Y sabe que lo que te ha afligido no fue fracasar y
fracasar no fue lo que te afligi=F3 y si t=FA mueres creyendo otra cosa
que esto, entonces eres de la gente del fuego del Infierno". Entonces
fu=EDa aBdull=E1h Ibn Masud y Hudhaifa bin Al-Yaman y Zaid bin Thabit y
todos ellos me reportaron algo similar del Profeta.
El hadith mencionado arriba es Sahih. Al-Hakim lo report=F3 en su
colecci=F3n
Sahih.
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n de la obligaci=F3n de creer en al-Qadar.
2) Explicaci=F3n de c=F3mo creer respecto de ello.
3) Inutilidad de los hechos de uno quien no cree en ello.
4) Nadie puede obtener la dulzura del Im=E1n a menos que crea en
al-Qadar (Divino preordenamiento).
5) Una menci=F3n de lo que All=E1h cre=F3 primero.
6) Que la pluma escribi=F3 todos los eventos a suceder hasta el =FAltimo d=
=EDa.
7) La desaprobaci=F3n del Profeta de quienquiera que no tiene la
creencia en
al-Qadar.
8) El h=E1bito de los piadosos predecesores para referir el asunto a los
escolares para aclarar cualquier duda.
9) Los escolares del Islam respondieron con lo que aclara todas las
dudas con respecto al-Qadar por dar solamente referencias de las
=F3rdenes del Profeta.
I N D I C E
Cap=EDtulo 61.
Cu=E1l es el castigo para los que hacen pinturas.
Abu Huraira narr=F3 que el Mensajero de All=E1h dijo:
"All=E1h dijo: "=BFQui=E9n ser=EDa m=E1s injusto que aqu=E9l quien trata de=
crear
lo semejante a mis criaturas? D=E9jenlos crear un =E1tomo, o d=E9jenlos
crear un grano, o d=E9jenlos crear cebada de ma=EDz"." (al-Bukhari y Muslim=
).
Ellos tambi=E9n reportaron de Aisha que el Mensajero de All=E1h dijo:
"La gente que recibir=E1 los castigos m=E1s severos en el D=EDa de la
resurrecci=F3n ser=E1n aquellos que traten de hacer lo semejante a la
creaci=F3n de All=E1h":
Tambi=E9n reportado por ellos de Ibn Abbas que yo escuch=E9 al
Mensajero de All=E1h decir:
"Todos los que hacen pinturas estar=EDan en el fuego del Infierno. Un
alma ser=E1 soplada en cada pintura preparada por =E9l y ella lo
castigar=EDa a =E9l en el Infierno".
Es adicionalmente narrado de Ibn Abbas en un hadith Marf=FA:
"Quienquiera que hace una pintura en este mundo ser=E1n acusados con
poner un alma (vida) en ello y =E9l nunca ser=E1 capaz de hacerlo".
Muslim reporta de Abu Haiyaj (Al-Asadi) que Ali le dijo:
"=BFNo deber=EDa delegar sobre ti una misi=F3n a la cual yo fui enviado por
el Mensajero de All=E1h? Desgarra todas las pinturas con las cuales te
atravieses y demuele todas las estatuas altas al nivel de la tierra".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Condenaci=F3n intensa de aquellos que hacen pinturas.
2) Hacer pinturas es condenado porque constituye no tener, propiamente
dicho, respeto por All=E1h. Como en Su Orden: "=BFQui=E9n ser=EDa m=E1s inj=
usto
que aqu=E9l quien trata de crear lo semejante a mis criaturas?"
3) Declaraci=F3n del poder y habilidad de All=E1h y la incapacidad y
debilidad de aquellos (quienes intentan crear). Como en Su Orden:
"D=E9jenlos crear un =E1tomo, o d=E9jenlos crear un grano, o d=E9jenlos cre=
ar
cebada de ma=EDz".
4) Declaraci=F3n de que ellos (los que hacen pinturas) tendr=E1n el m=E1s
severo castigo (en el D=EDa del Juicio".
5) All=E1h crear=E1 un alma en lugar de cada pintura y el hacedor de esa
pintura ser=E1 castigado por ella en el Infierno.
6) A los hacedores de pinturas les ser=E1 pedido que soplen la vida en
cada una de sus im=E1genes.
7) La orden de desgarrar todas las im=E1genes o pinturas cuando sean
encontradas.
I N D I C E
Cap=EDtulo 62.
La prohibici=F3n de tomar juramentos frecuentemente.
All=E1h el M=E1s Exaltado dijo:
"=85 y tened cuidado con vuestros juramentos" (5:89).
Es narrado de Abu Huraira que =E9l oy=F3 al Mensajero de All=E1h deci=
r:
"Por jurar (el vendedor) puede persuadir al comprador para adquirir
los bienes, pero =E9l estar=E1 necesitado de las bendiciones de All=E1h"
(Al-Bukhari y Muslim).
Es narrado de Salman que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Hay tres tipos de gente a quienes All=E1h no les hablar=E1 y =C9l no los
bendecir=E1 y para ellos es el severo tormento. Ellos son: (1) un
ad=FAltero canoso; (2) un pordiosero arrogante; (3) aqu=E9l que ha hecho a
All=E1h como su mercanc=EDa, esto es, =E9l no adquiere excepto jurando (por
All=E1h) ni vende excepto jurando (por All=E1h)" (At-Tabarani record=F3 el
hadith anterior con un Isnad Sahih).
Es reportado en Sahih (Muslim) de Imr=E1n bin Husain, que el
Mensajero de All=E1h:
"El mejor de mi Ummah (naci=F3n) es mi generaci=F3n, y aquellos quienes
(inmediatamente) les siguen, y aquellos quienes (inmediatamente) les
siguen". Imr=E1n dijo: "Yo no s=E9 si =E9l mencion=F3 despu=E9s de su gener=
aci=F3n
dos (sucesivas generaciones posteriores) o tres". "Entonces vendr=E1 una
generaci=F3n quienes estar=E1n listos para atestiguar sin ser requeridos
para hacerlo, y ellos ser=E1n traicioneros y poco confiables. Ellos
tomar=E1n juramento por compromisos pero nunca los cumplir=E1n, y la
obesidad ser=E1 vista entre ellos" (por ejemplo debido a su preocupaci=F3n
en adquirir el desahogo mundano)" (Muslim).
Tambi=E9n es reportado en Muslim y Al-Bukhari de Ibn Masud que el
Profeta dijo:
"Lo mejor de la humanidad es mi generaci=F3n y quienes vienen
(inmediatamente) despu=E9s de ellos, y quienes vienen despu=E9s de ellos.
Despu=E9s vendr=E1 una gente cuya testimonio ser=E1 sobre sus juramentos y
los juramentos ser=E1 sobre sus testimonios".
Ibrahim (Nakhyee) dijo: "En nuestra ni=F1ez, nosotros fuimos
reprendidos por nuestros mayores para quedar firmes sobre los
testimonios y pactos".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Advertencia de proteger los juramentos.
2) Declaraci=F3n de que por jurar, los bienes son vendidos pero privados
de la bendici=F3n.
3) Amenaza de castigo severo para aquellos quienes no compran o venden
sin jurar.
4) Cuidado de cometer pecado por razones peque=F1as o sin raz=F3n
incrementa el grado del pecado.
5) Censura para aquellos quienes juran por s=ED mismos sin que se les
pida jurar.
6) La oraci=F3n del Profeta por las primeras tres generaciones y su
profec=EDa de lo que pasar=EDa despu=E9s de ellos.
7) Ellos ser=EDan testigos sin que se les pidiera hacerlo.
8) Los Predecesores de los piadosos musulmanes acostumbraban reprender
a sus hijos por (sin necesidad) usar testimonios (por el Nombre de
All=E1h) o por los pactos (de All=E1h).
I N D I C E
Cap=EDtulo 63.
La Protecci=F3n del Convenio de All=E1h y la Protecci=F3n del Convenio de s=
u
Profeta.
All=E1 el Alt=EDsimo dijo:
"Cumplid el compromiso de All=E1h cuando lo hay=E1is contra=EDdo y no
romp=E1is los juramentos despu=E9s de haberlos hecho y de haber puesto a
All=E1h como garante sobre vosotros, es cierto que All=E1h sabe lo que
hac=E9is" (16:91).
Buraidah narr=F3:
"Cuando el Mensajero de All=E1h delegaba a alguien como l=EDder de un
ej=E9rcito (tropa) o expedici=F3n, =E9l lo reprendi=F3 para temer a All=E1h=
, y
ser bueno a los musulmanes con =E9l. =C9l acostumbraba decir: "Comiencen a
pelear (la guerra) con el Nombre de All=E1h, en la Causa de All=E1h y
peleen con aquellos quienes descreen en All=E1h. Ustedes peleen y no
tomen (nada) indebidamente del bot=EDn, ni rompan cualquier tratado, ni
mutilen los cuerpos de los muertos, ni maten a los ni=F1os. Cuando
encuentren a sus enemigos, quienes sean polite=EDstas inv=EDtenles a tres
alternativas. Si ellos responden a una de estas positivamente, acepten
de ellos sus palabras y no contin=FAen m=E1s la guerra. Inv=EDtenlos a
aceptar el Islam, p=EDdanles que dejen sus hogares y que emigren a las
tierras de los Muhajirin. D=EDganles que despu=E9s de la emigraci=F3n
tendr=EDan el derecho de obtener todos los privilegios y obligaciones de
los Muhajirin. Si ellos se reh=FAsan a migrar, acl=E1renles que tendr=E1n e=
l
status de musulmanes beduinos y estar=EDan sujetos a las =F3rdenes de
All=E1h como los otros musulmanes, pero ellos no deber=EDan obtener
ninguna parte del bot=EDn o
ganancias de la guerra a menos que ellos peleen al lado de los
musulmanes. Si ellos no profesan el Islam, impongan la Jizyah (un
impuesto de protecci=F3n tomado de los no musulmanes ciudadanos en el
Estado Isl=E1mico) sobre ellos. Pero si ellos reh=FAsan (pagar la Jizyah)
entonces busquen la ayuda de All=E1h y comb=E1tanlos. Cuando ustedes
sitien un fuerte y el sitiado apele a su
protecci=F3n en el Nombre de All=E1h y Su Profeta, no acuerden con ellos
la garant=EDa de All=E1h y Su Profeta, pero denles la garant=EDa de parte d=
e
ustedes mismos y de parte de sus compa=F1eros. Por eso es un pecado
menor que la seguridad provista por ustedes y sus compa=F1eros sea
indiferente que la seguridad garantizada a ellos en el Nombre de All=E1h
y Su Profeta. Cuando ustedes sitien un fuerte y los sitiados quieran
que ustedes les dejen salir, de acuerdo con la Orden de All=E1h, no los
dejen salir de acuerdo con Su Orden, pero s=ED a su (propia) orden,
porque ustedes no saben si ustedes ser=E1n capaces o no, de llevar la
Orden de All=E1h, con respecto a ellos" (Muslim).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La diferencia entre la Protecci=F3n de All=E1h y Su Profeta y la
protecci=F3n de los musulmanes.
2) La orden de escoger la alternativa menos da=F1ina.
3) La orden del Profeta: "Peleen en el Nombre de All=E1h y en la v=EDa de
All=E1h".
4) La orden del Profeta: "Peleen contra aquellos quienes descreen en
All=E1h".
5) La orden del Profeta: "Busquen la ayuda de All=E1h y peleen con ellos":
6) Hay una diferencia entre la Orden de All=E1h y la de los Ulem=E1s.
7) Que los compa=F1eros, si es necesario, har=EDan un juramento sin saber
que eso estar=EDa de acuerdo con el Juicio de All=E1h o no.
I N D I C E
Cap=EDtulo 64.
Jurar y tomar un juramento (ligado) sobre All=E1h.
Es narrado de Jundub bin Abdullah que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Un hombre dijo: "=A1Por All=E1h! All=E1h no perdonar=EDa a tal y tal
(persona)". En seguida All=E1h el Exaltado y Glorioso dijo: "=BFQui=E9n es
aquel que jura acerca de M=ED que Yo no garantizar=EDa el perd=F3n a tal y
tal? Yo he garantizado el perd=F3n a tal y tal y borrar tus hechos (del
que jura)"." (Muslim).
De acuerdo con otro hadith de Abu Huraira, el hombre quien dijo
eso, era un ferviente adorador. Abu Huraira dijo:
"Su sola afirmaci=F3n destruy=F3 su vida en este mundo y en la Otra Vida".
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Tener cuidado contra tomar un juramento ligado a All=E1h.
2) El fuego del Infierno est=E1 m=E1s cerca de nosotros que los cordones
de nuestros zapatos.
3) As=ED es el Jard=EDn (Para=EDso).
4) En este hadith es descrito que un hombre a veces pronuncia una
frase inintencionamente pero las consecuencias de ello son graves (por
ejemplo, un severo castigo).
5) Algunas veces un hombre obtiene el perd=F3n de todos sus malos actos
a causa de un asunto m=E1s detestado para =E9l.
I N D I C E
Cap=EDtulo 65.
Nadie pide Intercesi=F3n de All=E1h ante Su creaci=F3n.
Es narrado de Jubair bin Mutis, que =C9l dijo:
"Un Arabi (un =E1rabe n=F3mada) vino al Profeta y dijo: "Oh, Mensajero de
All=E1h, la gente est=E1 siendo destruida, los ni=F1os est=E1n hambrientos,=
la
riqueza se ha estropeado (los cultivos se est=E1n secando y los animales
est=E1n pereciendo). As=ED que p=EDdele a tu Rabb que nos env=EDe alguna
lluvia. Por nosotros busca la intercesi=F3n de All=E1h sobre ti y de ti
sobre All=E1h". El Profeta dijo: "=A1Subhan All=E1h! =A1Subhan All=E1h! . Y=
=E9l
continu=F3 haci=E9ndolo hasta que el efecto de ello fue aparente en los
rostros de sus Compa=F1eros. Entonces =E9l dijo: "Desgracias sean sobre
ti. =BFT=FA sabes qui=E9n es All=E1h? La Sublimidad de All=E1h es mucho m=
=E1s
grande que esto. =A1No hay intercesi=F3n de All=E1h ante nadie!" Abud Dawud=
,
As Sunnah).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) La desaprobaci=F3n y reprimenda del Profeta cuando se dice: "Buscamos
la intercesi=F3n de All=E1h sobre ti".
2) El cambio ene. Profeta de esta afirmaci=F3n fue lo suficientemente
clara para ser vista en los rostros de los Compa=F1eros.
3) El Profeta no estaba en desacuerdo por la solicitud de su
intercesi=F3n ante All=E1h.
4) El significado de "Subhan All=E1h"
5) Los musulmanes le pidieron al Profeta orar por la lluvia.
I N D I C E
Cap=EDtulo 66.
La salvaguarda del Profeta, del Tauhid y su cercan=EDa de los caminos
del Shirk.
Narrado de Abdullah bin Ash-Shikhkhir, quien dijo:
"Yo fui con una delegaci=F3n de Banu Aamir al Mensajero de All=E1h y
nosotros (la delegaci=F3n) dijimos: "T=FA eres nuestro se=F1or (Sayyid)". A
esto =E9l replic=F3: "El Se=F1or es All=E1h, el Bendecido, el Exaltado".
Entonces dijimos. "T=FA eres uno de los m=E1s dotados con la excelencia y
superioridad". A esto, el Profeta replic=F3: "Digan lo que tengan que
decir, o parte de lo que tengan que decir, y no dejen que Satan=E1s los
descarr=EDe lejos" (Abu Dawud report=F3 este hadith con un Isnad v=E1lido).
Es narrado de Anas:
"Alguna gente dijo: "Oh Mensajero de All=E1h, Oh los mejores de entre
nosotros e hijos de los mejores de ustedes, tu eres nuestro amo y
tambi=E9n el hijo de muestro amo". As=ED =E9l (el Profeta) dijo: "Oh gente
digan lo que tengan que decir, no permitan que Satan=E1s los encante. Yo
soy Mohammed, el esclavo de All=E1h y su Mensajero. No me gusta que me
eleven por encima de mi status al cual he sido elevado por All=E1h, el
M=E1s Noble y Majestuoso es =C9l" (reportado por AN-Nasai con Sanad v=E1lid=
o).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Advertencia a la gente contra la exageraci=F3n.
2) Lo que uno deber=EDa decir si le es dicho a =E9l: "T=FA eres nuestro amo=
".
3) La afirmaci=F3n del Profeta: "No dejen que Satan=E1s los descarr=EDe
lejos" aunque ellos solamente dec=EDan la verdad.
4) La afirmaci=F3n del Profeta: "No me gusta que me eleven por encima de
mi status=85".
Cap=EDtulo 67.
Ellos no hicieron una justa estimaci=F3n de All=E1h.
All=E1h el Alt=EDsimo dijo:
"No han apreciado a All=E1h en Su verdadera Magnitud, cuando la Tierra
entera est=E9 en su Pu=F1o el D=EDa del Levantamiento y los Cielos plegados
en su Mano. =A1Gloria a =C9l y sea exaltado por encima de lo que le
asocian" (39:67).
Abdullah bin Masud narr=F3:
"Un rabino (jud=EDo) vino al Mensajero de All=E1h y =E9l dijo: "Oh Mohammed=
,
nosotros aprendimos que All=E1h pondr=E1 todos los Cielos en un solo dedo,
y las tierras en un solo dedo, y los =E1rboles en un solo dedo, y la
arena y el agua en un solo dedo y todas las otras cosas creadas en un
solo dedo. Entonces =C9l dir=E1: "Yo Soy el Rey".". Entonces el Profeta
sonri=F3 tanto que era visible su
diente premolar, y aquello fue la confirmaci=F3n del rabino. Entonces el
Mensajero de All=E1h recit=F3: "No han apreciado a All=E1h en Su verdadera
Magnitud, cuando la Tierra entera est=E9 en su Pu=F1o el D=EDa del
Levantamiento y los Cielos plegados en su Mano" (39:67).
Es establecido que en otra narraci=F3n de Muslim:
"Y las monta=F1as y los =E1rboles en un solo dedo. Entonces =C9l las agitar=
=E1
mientras diga: "Yo soy el Rey, Yo soy All=E1h".".
En otra versi=F3n el Al-Bukhari:
"All=E1h pondr=E1 los cielos en un dedo, y el agua y la arena en un dedo,
y el resto de la creaci=F3n en un dedo".
En Muslim, de Ibn Umar, en un hadith Marf=FA, es narrado:
"All=E1h enrollar=E1 todos los cielos en el D=EDa de la Resurrecci=F3n y lo=
s
tomar=E1 en Su Mano Derecha y entonces =C9l dir=E1: "Yo soy el Rey; =BFD=F3=
nde
est=E1n los tiranos y d=F3nde est=E1n los arrogantes hoy?" =C9l entonces
enrollar=E1 las siete tierras y las tomar=E1 en Su Mano Izquierda y dir=E1:
"Yo soy el Rey; =BFD=F3nde est=E1n los tiranos y d=F3nde est=E1n los arroga=
ntes
hoy?"
Es narrado de Ibn Abbas que =E9l dijo:
"Los siete cielos y las siete tierras ser=E1n tan peque=F1os en las Manos
de All=E1h como una semilla de mostaza en una de sus manos".
Ibn Jarir dijo: Me dijo Yunus: Nosotros fuimos informados por
Ibn Wahb: Ibn
Zaid dijo: mi padre me dijo que el Mensajero de All=E1h dijo:
"Siete cielos son tan peque=F1os como siete Dirhams moldeados en el
escudo de un guerrero en comparaci=F3n con el Kursi (literalmente: un
taburete) de All=E1h".
Y =E9l (Ibn Jarir) dijo, Abu Dhar (Ghifari) dijo que =E9l oy=F3 al
Mensajero de All=E1h decir:
"El Kursi (taburete de All=E1h) comparado con el Trono (Arsh) es nada,
sino como un anillo de hierro arrojado en un vasto campo".
Es reportado que Ibn Masud dijo:
"La distancia entre el Primero y el Segundo Cielo es lo de 500 a=F1os y
entre cada uno de los Siete Cielos es tambi=E9n de 500 a=F1os y la
distancia entre el S=E9ptimo Cielo hasta el Kursi es tambi=E9n de 500 a=F1o=
s
y la distancia entre el Kursi y el agua es otra vez 500 a=F1os. El Trono
(Arsh) est=E1 encima del agua y All=E1h el Alt=EDsimo est=E1 sobre el Trono=
. Y
nada est=E1 escondido para All=E1h de sus actos".
Reportado por Ibn Mahdi de Hammad bin Salamah de Aasim de Zirr
de Abdullah (Ibn Masud). Fue similarmente narrado por Al-Masudi de
Aasim de Abu Wail de Abdullah (Ibn Masud) Al-Hafiz Adh-Dhabani
estableci=F3 que el hadith anterior ha sido reportado a trav=E9s de otros
canales tambi=E9n.
Es narrado de Ibn Abbas bin Abdul-Muttalib que en Mensajero de
All=E1h dijo:
"=BFUstedes saben qu=E9 tanta es la distancia entre la Tierra y el Cielo?"
Nosotros dijimos: "All=E1h y su Mensajero saben mejor". Entonces =E9l
dijo: "La distancia entre ellos es de 500 a=F1os, y la distancia entre
un Cielo y el siguiente es de 500 a=F1os y la dimensi=F3n de cada Cielo
tomar=E1 500 a=F1os para atravesarse, y hay un Mar entre el S=E9ptimo Cielo
y el Trono, el cual tiene entre sus partes m=E1s baja y m=E1s alta la
distancia como aquella entre los Cielos y la Tierra (500 a=F1os) y All=E1h
el M=E1s Exaltado est=E1 encima y nada es secreto para =C9l de los actos de
Bani Adam (la humanidad)" (Reportado por Abu Dawud y otros).
Cuestiones importantes del cap=EDtulo.
1) Explicaci=F3n del verso: "Cuando la Tierra entera est=E9 en su Pu=F1o el
D=EDa del Levantamiento y los Cielos plegados en su Mano. =A1Gloria a =C9l =
y
sea exaltado por encima de lo que le asocian" (39:67).
2) Quedaba con los jud=EDos en el tiempo del Profeta conocimiento de
tales cosas como esta que ellos ni negaron ni explicaron.
3) Cuando el rabino hizo menci=F3n al Profeta, =E9l confirm=F3 esta
afirmaci=F3n y la Revelaci=F3n Cor=E1nica fue enviada de acuerdo con eso (l=
o
que =E9l hab=EDa mencionado).
4) El evento del Profeta riendo en confirmaci=F3n de lo que el rabino
mencion=F3 de tan tremendo conocimiento.
5) Menci=F3n de las dos Manos de All=E1h; y los Cielos en la Mano Derecha
y las Tierras en la Izquierda.
6) La Segunda Mano fue referida como la Izquierda.
7) La menci=F3n de los tiranos y los arrogantes durante eso.
8) La afirmaci=F3n que la comparaci=F3n de los siete cielos y tierras
ser=EDan tan peque=F1os en la Mano de All=E1h, como una semilla de mostaza
en una de las suyas.
9) La grandeza del Kursi (Taburete de All=E1h) en relaci=F3n a los cielos.
10) La grandeza del Trono (Arsh) en relaci=F3n al Kursi.
11) Que el Kursi, agua y Trono existen separadamente.
12) La distancia entre un cielo y el siguiente cielo.
13) La distancia entre el s=E9ptimo cielo y el Kursi.
14) La distancia entre el Kursi y el agua.
15) El Trono de All=E1h est=E1 encima del agua.
16) All=E1h est=E1 sobre el Trono (Arsh).
17) La distancia entre el cielo y la tierra.
18) El di=E1metro de cada cielo es de 500 a=F1os.
19) El mar (Bahr) encima del s=E9ptimo cielo es igual a la distancia de
500 a=F1os entre su m=E1s baja y su m=E1s alta parte. Y All=E1h sabe mejor.
Todas las oraciones y gracias son debidas a All=E1h, el Se=F1or de
todos los mundos y que su Salat y su Salam sean sobre nuestro Profeta
Mohammed y sobre sus seguidores y Compa=F1eros en conjunto.
Fuente: Darussalam Publications
* Se prohibe su copia o reproducci=F3n parcial o total con fines de lucro.
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