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LA MADRE: UNA INFATIGABLE REVOLUCIONARIA
Maribel Castillo
Tradicionalmente el mundo de las mujeres ha sido el de lo doméstico, de lo cotidiano: los quehaceres de la casa,la atenciòn a los niños, la atenciòn al marido y todas aquellas relaciones sociales necesarias para el funcionamiento de la casa.
La situaciòn econòmica de las grandes mayorías de la población ha forzado a la participación a la mujer en la esfera de la producciòn; en nuestro país, según datos oficiales el 94% de las mujeres que trabajan está
concentrado en ocupaciones de baja calificación y remuneración, desempeñando actividades ligadas a su rol tradicional, reproduciendo a nivel social aquello que se da en la familia.
La constación de que la subordinación y explotación de las mujeres se ven agudizadas por las condiciones sociales ,económicas generales, es un factor de gran importancia en el proceso de toma de conciencia y participación de las mujeres.Por ello es importante discutir temas que nos preocupan: la pareja, los hijos, la educación,, el papel de la organización,la influencia de la iglesia, de los medios de comunicación, los partidos políticos, instituciones privadas, el gobierno.
La lucha por la liberación de la mujer es una lucha que esta unida a la lucha por la liberación de la clase trabajadora y de todos los sectores oprimidos; es una lucha por la construcción de una sociedad nueva, justa e igualitaria.
Así que no nos vean como las sufridas madres esperando un regalo por el " día de las madres", somos mucho más que eso, en toda revolución o proceso revolucionario, el papel de la madre trabajadora, ha jugado un rol protagónico y
heroico.
En la historia de las luchas de nuestro pueblo, la participación de la madre obrera, campesina, indígena ha sido, y sigue siendo, la parte complementaria de toda la gran lección de heroicidad y valentía que nos han legado nuestros padres.
Todas, mujeres y madres combatientes de nuestro pueblo que lucharon al lado de sus compañeros e hijos en situaciones muchas veces adversas y arriesgadas. Todas lucharon consecuente, firme y decididamente por su pueblo. De la misma manera podríamos nombrar a muchas mujeres y madres heroicas y valientes de todos nuestros pueblos hermanos del mundo.
Carlos Marx escribió en unas de sus obras cumbres que: “Por eso, el trabajo de las mujeres y los niños fue la primera palabra de la aplicación capitalista de la maquinaria. Este poderoso sustituto de trabajo y de obreros se transformó inmediatamente en un medio para aumentar el número de asalariados, colocando a todos los miembros de la familia obrera, sin distinción de sexo ni edad, bajo el dominio inmediato del capital. El trabajo forzado al servicio del capitalista usurpó no sólo el lugar de los juegos infantiles, sino también el trabajo libre dentro de la esfera doméstica, dentro de los límites morales, para la propia familia” (C. Marx, El Capital. Madrid, Akal Editor, 1976, Vol I, Tomo II, pág. 110).
El capitalismo termina destruyendo la familia, esa unidad biológica indispensable en la sociedad burguesa. Como el salario del hombre, sostén de la familia, resultaba insuficiente para cubrir las necesidades de la misma, la mujer se ve obligada a su vez a buscar trabajo remunerado. Año por año, día tras día, fue creciendo el número de mujeres pertenecientes a la clase trabajadora que abandonaban sus casas para ir a nutrir las filas de las fábricas, para trabajar como obreras, a veces como lavanderas o como criadas.
Hoy en día, desde las primeras horas de la mañana, la mujer trabajadora corre apresurada para llegar a su trabajo; por la noche vuelve precipitadamente a casa para preparar los alimentos y hacer los quehaceres domésticos indispensables. A la mañana siguiente, después de breves horas de sueño, comienza otra vez para la mujer su pesada carga. No puede, pues, sorprendernos, por tanto, el hecho de que, debido a estas condiciones de vida, se deshagan los lazos familiares y la familia se disuelva cada día más. Poco a poco va desapareciendo todo aquello que convertía a la familia en un todo sólido, todo aquello que constituía sus seguros cimientos, la familia es cada vez menos necesaria a sus propios miembros y al Estado. Las viejas formas familiares se convierten en un obstáculo.
En nombre de la igualdad, de la libertad y del amor, todas las mujeres trabajadoras y todos los hombres trabajadores, entreguémonos al trabajo de construir una sociedad humana socialista, para asegurar que cada persona tenga la felicidad a la cual tiene derecho. Construir el socialismo significa construir una gran familia universal de trabajadores, en la cual, hombres y mujeres, serán ante todo compañeros. Estas serán las relaciones entre hombres y mujeres en la nueva sociedad. Estas nuevas relaciones asegurarán a la humanidad todos los goces del llamado amor libre, ennoblecido por una verdadera igualdad social entre compañeros, goces que son desconocidos en la sociedad comercial del régimen capitalista.
En éste día de homenaje a la madre, doy un saludo especial a las Madres de nuestros pueblos, a las Madres trabajadoras que con conciencia de clase proletaria vienen forjando los cimientos y las bases de nuestra libertad, de una nueva vida, de una nueva sociedad.
¡Viva la madre trabajadora!
¡Vivan los pobres del mundo!
¡Por una sociedad sin explotados ni explotadores!
¡Por el triunfo de la Revolución ¡
MEMORIAL
DE SOLIDARIDAD MINERA
Señores
Presidente de la República , Congreso de la República , Presidente del Consejo de Ministros, Jueces y Magistrados, Fuerzas Policiales.
Los trabajadores mineros, cuyos derechos durante décadas en nuestra patria, han sido dramáticamente burlados y ampliamente
postergados, continúan en pie de lucha, enfrentados contra disposiciones legales y formas de aplicarlas que sólo consiguen la represión violenta e ilegal del pueblo minero organizado y la profundización de la crisis. Ante el reclamo de los mineros se alzan traiciones y mentiras y a pesar de eso se señala que son los trabajadores mineros los que buscan la confrontación.
Aquí en Lima han hecho escuchar su voz en diferentes lugares y espacios populares, estudiantes, maestros, organizaciones políticas del pueblo se han acercado donde ellos para escucharlos y ayudarlos difundiendo su
problemática en la concepción de que su lucha es la lucha de todos los sectores explotados de nuestra patria.
Los trabajadores mineros de la empresa SHOUGANG HIERRO PERU, son contratados bajo la modalidad de “intermediación laboral”, es decir a través de los instrumentos laborales del neoliberalismo, dejándolos en la completa orfandad jurídica, pues la ley les niega cualquier mecanismo de lucha al no hallarse en planillas. Hoy, la lucha de los mineros se ha extendido hasta Marcona, Paracas y otras provincias de Ica.
Los trabajadores mineros y las fuerzas populares que les acompañamos en su lucha reclamamos firmemente contra las falacias vertidas por la Ministra de Trabajo y por el Presidente de la República , ya que hasta el momento han contestado a las protestas pacíficas con violencia, despidos y represión a los dirigentes, y a las propuestas económicas y sociales con oídos sordos, además de reprimir a las familias de los mineros con cortes de agua y de luz. ¡Tamaña burla a los honrados trabajadores mineros! ¿Dónde está el cambio responsable y la democracia? Esa no es la forma democrática ni la prometida en las elecciones por el Sr. Alan García. Sus acciones contra los trabajadores mineros sólo muestran su subordinación a los poderes trasnacionales, a las empresas extranjeras, al capital foráneo.
La forma en que se desarrolla la explotación minera, desde las injustas contrataciones, que no incluyen servicios en salud ni aumentos, ni utilidades, hasta la depredación de los recursos naturales, es decir la explotación no planificada y la destrucción de la comunidad campesina a través de la contaminación de ríos y pastos, muestra como el Estado peruano desde hace mucho tiempo no hace nada, ni por las comunidades campesinas que se desarrollan alrededor de un campamento minero ni por los trabajadores mineros que entregan sus vidas al trabajar en las peores condiciones económicas, de salud y de seguridad.
Así como son explotados los trabajadores mineros de la SHOUGANG HIERRO PERU, del mismo modo son explotados la mayor parte de trabajadores mineros del país, por lo tanto esta lucha es sólo una parte de la lucha total y de no satisfacer sus demandas se generalizará. Los trabajadores tienen el poder, ellos paralizan la producción y las empresas tiemblan, pues viven de la explotación de nuestros recursos.
Nosotros nos aunamos a su Plataforma de
Lucha y se la hacemos recordar a ustedes que representan a la patria y cuyo deber primordial es satisfacer al pueblo y a sus demandas.
Plataforma de Lucha.
1.-Reincorporación n de los trabajadores (en su mayoría dirigentes) injustamente despedidos.
2.-Colocar en planilla con todos los derechos, inclusive la Ley Minera y a la Jubilación Anticipada por enfermedades laborales, a los trabajadores contratados mediante “Intermediación Laboral”.
3.-Nivelación de Sueldos de acuerdo al principio: “Igual trabajo, igual salario”
4.-Habilitación de 400 viviendas para los trabajadores que en la actualidad viven con sus familias en condiciones infrahumanas.
Como observan, los trabajadores mineros no reclaman ni piden nada extraordinario, sólo derechos que en cualquier lugar del mundo
civilizado, se cumplen ampliamente. Mundo, del que ustedes en sus campañas electorales hablan tanto y lo colocan como ejemplo del paraíso hacia el cual debemos llegar. Los mineros y el resto de integrantes del movimiento popular exigimos cumplan con la satisfacción de estos reclamos legales y legítimos. Entendemos que la explotación que sufren nuestros hermanos mineros no es un hecho aislado, es la misma explotación que sufren nuestros campesinos ante el monopolio del mercado interno, la misma que sufren nuestros hermanos estudiantes ante la pauperización de servicios en colegios e institutos y ante la privatización paulatina de las universidades, es la misma que sufren los perseguidos maestros sólo por tener conciencia de lo que sucede, es la misma explotación que sufren los doctores, enfermeras, soldados, policías, técnicos y profesionales injustamente maltratados por el neoliberalismo, instaurado durante el primer gobierno del Sr. Alan García con los services,
robustecido con Fujimori, y continuado por Paniagua, Toledo y ahora nuevamente por García que en alianza con lo más corrupto del fujimorismo, parece que quiere cerrar el círculo, acabando con cualquier protesta como en los viejos tiempos, nada de soluciones y mucho golpe.
Por ello no cejaremos en la lucha por las justas demandas, en pos de un Perú nuevo, justo, fraterno y solidario.
¡No a las engaños y maniobras de la Ministra de Trabajo!
¡Abajo el gobierno neoliberal!
¡Fin a la explotación de los trabajadores mineros de la
Shougang Hierro Perú!
¡Abajo la tercerización del trabajo y los services!
¡Fuera el poder transnacional!
¡Vivan las luchas de los trabajadores mineros!
¡Viva la alianza de mineros obreros, campesinos y estudiantes!
¡Vivan las luchas de los trabajadores mineros de Shougang!
Lima, 09 de mayo de 2007
Mes de los Trabajadores
MOVIMIENTO JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
COMITÉ PROMOTOR DEL FRENTE ÚNICO
UNIVERSIDAD SOCIALISTA JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
PERIÓDICO “PRIMERO DE MAYO”
PERIÓDICO “EN MARCHA”
MDP: DIGNIDAD NACIONAL
7 Conclusiones del III Congreso de Arte
1- 1. - Nuevo Paradigma de Construcción político-cultural: La Diversidad.
En un contexto en donde se intenta imponer ideologías hegemónicas de orden capitalista, apostamos por que todas las manifestaciones culturales, formas de organización social, formas de vivir la afectividad y la sexualidad, etc. sean reconocidas al mismo nivel, con la misma importancia y en actitud de diálogo. Apostar por la democracia en una cultura de paz significa para nosotr@s valorar positivamente la diversidad que compone nuestra existencia social, reconocernos horizontalmente y generar procesos en donde de-construyamos las relaciones sociales de opresión, subordinación y exclusión.
2- 2.- Necesidad de Políticas Culturales.
Este reconocimiento horizontal de la diversidad que nos compone como nación exige políticas públicas inclusivas por parte de nuestros representantes políticos y que recojan las iniciativas de la sociedad civil. En el tema cultural debemos exigir que nuestro Estado reconozca las distintas manifestaciones culturales que se gestan en todas las partes del territorio
peruano, que las promueva, las impulse y tienda puentes para un diálogo enriquecedor que vaya construyendo el largo camino hacia un país en donde tod@s estemos incluíd@s.
3- 3.- La apuesta por la Articulación y el Trabajo
Conjunto.
Creemos que existen en las distintas partes de nuestro país muchas experiencias interesantes, que por su carácter autogestionario, solidario y festivo, plantean una escena alternativa frente a las lógicas excluyentes que generalmente se encuentran en el espacio oficial de difusión artística. Es necesario apostar por una articulación de estos espacios para desarrollar mas su potencialidad, garantizando una rotación de trabajadores del arte y de públicos. El Foro de la Cultura Solidaria , El Fiteca y el Centro Cultural El Averno son buenos ejemplos de trabajo con la comunidad desde la plataforma del arte y la cultura, que deben ser fortalecidos.
4- 4.-De-construcción de Toda Forma de Dominación: Espacios democráticos.
Debemos seguir promoviendo la gesta de espacios plurales en donde el acceso a las producciones artísticas lleguen a los sectores amplios de la población. No restringirnos solamente a los espacios ya consolidados.
Esta construcción se debe dar en una relación horizontal de mutuo aprendizaje y en donde los principios de democracia interna, horizontalidad, rotatividad e intinerancia estén garantizados.
5- 5.- Acceso igualitario al conocimiento y Derecho a la Investigación Crítica.
El conocimiento y la legitimidad teórica no pueden seguir siendo privilegios de pocos o adorno social de sectores favorecidos de la sociedad. Democratizar el arte no significa democratizar los productos artísticos (cuadros, obras teatrales, canciones, etc.) solamente, se trata también de democratizar los conocimientos necesarios para que dichos productos artísticos sean leídos y decodificados adecuadamente. Las actividades que generemos desde el arte deben estar acompañadas de espacios para la reflexión, la socialización y la construcción colectiva del conocimiento.
Necesitamos encaminarnos hacia una Teoría Social del Arte Peruano que nos permita entender la historia del arte según nuestros intereses como colectividad, a la luz de los procesos que hemos vivido en los últimos años.
6- 6.- Medios de comunicación y difusión: nuevas formas de legitimidad.
La legitimidad de la escena alternativa no pasa por la prensa oficial que suele invisibilizar estas experiencias o en el mejor de los casos las presenta sin sus filos de criticidad. Actualmente las nuevas tecnologías nos permiten acceder a distintos medios de información y comunicación: la web, los blogs, los fanzines, las revistas, etc. Se deberían generar nuevos medios de este tipo para difundir nuestras experiencias y consolidar las que ya existen en una red.
7- 7.- Formación y educación: hacia una ciudadanía inclusiva.
Para un consumo crítico del arte es necesario desarrollar la capacidad de contextualizar culturalmente el arte. La noción de ciudadanía debería ser integrada al perfil de un egresado de Escuela de Arte; la ciudadanía implica un individuo, autónomo e informado, que opina y participa de la vida pública. La necesidad de reformular las currículas y las políticas educativas es el primer paso para una nueva institución artística que esté en concordancia con principios de justicia social, democracia y diversidad cultural.
Lima, Mayo 2007
Comisión post – III Congreso
PARA DESCOLONIZARSE
Francisco Vásquez Carrillo
El hombre peruano, como el latinoamericano, no siempre ha vivido de inversiones extranjeras para aumentar sus niveles de vida. No siempre ha trabajado para amasar poder para otros: antes fue conquistador, descubridor, inventor, protagonista de grandes cambios de la economía y la sociedad, fue uno de los impulsores de la primera revolución agrícola, hace 12,000 años en la Cueva del Guitarrero en Ancash. Los peruanos han liderado enormes megaproyectos: red de caminos desde el Argentina hasta Colombia; construcción de palacios, pirámides, templos; organización y edificación de
andenes para mejorar y ampliar las fronteras agrícolas; mejoramiento genéticos de plantas; diseño y cimentación de sistemas de irrigación intervalles, etc.
Supo mantener y proyectar liderazgo, iniciativa, capacidad de gestión y consolidar planes. A los ojos del postcapitalismo, endosan asombro puro, ¿Cómo los mayas, aztecas, incas, chibchas, valdivias, lograron semejante proezas sin los insumos, recursos que se cuentan ahora; sin la ciencia y
tecnología? La respuesta de arqueólogos e historiadores es esclarecedora y rotunda: lograron obras extraordinarias, fruto del trabajo conjunto, gracias a la ley de reciprocidad. El hombre actual sintiéndose incapaz solicita la presencia del empresariado transnacional, declarándose implícitamente inepto para generar desarrollo. Estamos afirmando la ineficacia del Estado, del capitalismo “nacional” de forjar una economía burguesa y sapiencia para negociar con ventaja. Más de cinco siglos de explotación y oprobio ha servido para arrebatar el liderazgo innato, el espíritu emprendedor y creador; habiendo recortado su decisión independiente y libertad de acción.
Hace 5,000 años el hombre peruano, trasladaba de las orillas del mar ecuatorial cargamentos de spondilus, para las ceremonias mágico religiosas. Aprendió extraer éste simbólico marisco, desde lugares apartados y luego propiciaría el inicio de un gran ruta comercial. Una embarcación Chincha, fue abordada por el piloto español Bartolomé Ruiz cuando realizaba una misión de reconocimiento. La captura de la balsa, produjo el saqueo de una cantidad de textiles, así como objetos de cerámica y de las ambicionadas piezas de metal. Hecho, que da fe del comercio en dimensiones multinacionales. Los chinchas, abrieron dos rutas comerciales una marítima y otro terrestre, comercializando por el norte por las costas del Ecuador y por el sur se trasladaron por las actuales regiones de Ayacucho, Huancavelica, Arequipa, Cuzco, Puno y Chile. Los chinchas mantenían un comercio internacional sin
hipotecas, con los actuales repúblicas de Ecuador, Bolivia y Chile.
El hombre fue capaz de gestar, construir, producir y comercializar en forma independiente y diríamos en la jerga postmoderna con calidad, equidad, excelencia y pertinencia. Hay quienes han afirmado que llegaron a la Calidad Total, habiendo logrado que hombres como mujeres vivieran con niveles de vida dignos y sin desocupados. No esperaron la mano extraña, dadivosa y mágica de la inversión extranjera para reflotar o inyectar productividad. Nuestros ancestros donde encontraron adversidad crearon ingeniosas
formulas para seguir construyendo, produciendo y comercializando.
La autonomía y la cooperación recíproca fueron la columna vertebral de la economía de las culturas autóctonas; interrumpidas a partir de la llegada de los invasores occidentales. La economía colonial condujo al pueblo a las mitas mineras. Basados en un sistema económico mercantil, privilegiando la extracción de los metales dejando a la borda el legado histórico agrícola, ganadero y diezmaron la población que se calcula en el Tahuantinsuyo diez millones. Las relaciones de producción cambiaron abruptamente pasando
de la ayuda mutua al individualismo exultante; de la propiedad colectiva, cooperativa hacia una propiedad privada, excluyente y perversa. Patrón económico extractivo, privatista y dependiente que se acentuaría después con las independencias y repúblicas criollas latinoamericanas.
Se han trazado muchos proyectos nacionales e “indoamericanos” para salir de éste estigma, adormecimiento y el peso de una psicología colectiva de inferioridad. Proyectos que han ido decayendo, al no sintonizar con la conciencia colectiva de un pueblo ávido de superación con independencia, dignidad en
base al trabajo familiar, cooperativo, recíproco y resistiéndose a abandonar sus raíces culturales.
El desborde popular de mediados del siglo XX, se comprueba en todo los aspectos: cultural, social y económico. Las experiencias de empresariales de Villa El Salvador, Mesa Redonda, Gamarra, El Porvenir de Trujillo, las cerámicas de Chulucanas ya son emblemas de desarrollo y notable demostración de productividad y creatividad que van aflorando del subconsciente peruano. Desarrollo recayendo fundamentalmente en pequeñas unidades
productivas como la familia o grupos de mutua ayuda.
Lo que queda es despertar, ingresar en las rizomas del subconsciente colectivo e histórico de cada comunidad, hombre y mujer y volver para impulsar un resurgimiento económico con independencia y mutuo respeto interno y externo. En todo peruano hay un potencial hombre constructor, amauta, comerciante, productor, ingeniero, artista que se sienta parte de un sistema social humano, en armonía y respeto a la Tierra.
Si la infraestructura social es el punto de toque para el discernimiento de la superestructura social, en plena era de la globalización las organizaciones políticas, sociales y culturales deben sostenerse en organizaciones y unidades productivas, incubando el mejoramiento de la calidad de vida humana y no de una exclusiva élite. Es necesario alimentar el cuerpo, el cerebro y el corazón. Así como en un matrimonió no puede alimentarse sólo de flores, una organización social tampoco puede alimentarse exclusivamente de conocimiento y convicción. Es preciso reformularlo por una propuesta de pan, conocimiento y
convicción
Las nuevas generaciones no deben ser herederas de nuestros complejos históricos. El pasado es una invitación a reconocernos nuestros rostros, pensamientos, sentimientos que ha quedado como huellas en nuestras neuronas colectivas y es necesario hacernos una catarsis histórica. Procesando un verdadero reconocimiento tal como somos, así podremos organizar nuestras ideas y proyectos de futuro. El mal de nuestra patria no sólo estriba en lo económico, también recae en nuestra conducta moral. La escuela y las universidades se han encargado preparar a los alumnos para ser empleados, mantener un espíritu servil y no de aquel hombre independiente, capaz de valerse por si mismo individual y socialmente. Para el común de los mortales, es más fácil aceptar a una empresa transnacional para explotar nuestras riquezas, que bondadosos otorgarnos a cambio de puestos de trabajo. La mentalidad colonizada persiste, nos resistimos a producir por iniciativa propia, es más cómodo aceptar casi automáticamente que otros crean trabajos y si estos son cerca del recinto familiar mejor, se ha perdido la noción de pioner, del alma de explorador y conquistador.
La formación y masificación de unidades de producción, están apareciendo como una respuesta a un capitalismo desmembrado de la realidad. Las unidades de producción representan una alternativa económica al gran capital, originado de las entrañas del pueblo y no de las oficinas burocráticas del ministerio de Economía. Fenómeno socioeconómico que seguirá en aumento triunfante y requiere ser canalizado
concientemente junto a la sociedad civil y lograr reencontrarse con su real vocación de trascender históricamente. Obra que valdrá más que unas decenas de convenios bilaterales con empresas trasnacionales, dado que podrían convertirse en los gérmenes de una nueva forma de economía y sociedad cooperativa.
El Factor Giampietri
¡Un cobarde y traidor al Perú!
Por: Julio Altmann Espejo
El mérito que tienen las supuestas "metidas de pata" del gobierno aprista es que cada una lo va desenmascarando más en torno a las negociaciones para construir una coalición política con el fujimontesinismo, el lado más oscuro de una derecha inmoral y asesina cuyos ideales están reflejados en "Momón" y Martín Rivas. Como dice un proverbio africano, cuanto más sube el mono más muestra la cola.
El caso Pandolfi, por ejemplo, es justificado como "un error", puesto que el ex premier de Fujimori está inhabilitado para ser funcionario público. Aquí no se pone en cuestión su ligazón a Montesinos ni el dinero estatal ofrecido a los canales para controlarlos. Por el contrario, se le levanta como un técnico experto en desastres naturales al que se le necesita.
Además, Jorge del Castillo se ha encargado de subrayar que es un error "político". ¿Qué entendemos por ello? Que su nombramiento no fue
políticamente oportuno. Lo cual implica que, en otro contexto, dejaría de ser un error. Cuidado, que este puede ser el primer intento de lavarle la cara al régimen fujimorista que culminaría con la rehabilitación del japonés.
Lo mismo ocurre con Garrido – Lecca y las mermeladas pagadas a La Razón con plata del Estado. Los dueños de este diario, Winter y Wolfenson, sostuvieron al régimen fujimontesinista por el vil dinero, no por cuestiones ideológicas. Se les aceitó con varios milloncejos igual que a Schutz, Bressani y Calmell del Solar, entre otros dueños de medios.
Todos conocemos esas historias negras. Pero muchos olvidan que, en el primer gobierno de García, ya se utilizaban métodos similares, entregando millones en publicidad estatal y dólares MUC a los medios oficialistas, mientras que infiltraban los sindicatos de algunos diarios de izquierda con supuestos radicales para paralizarlos y sacarlos de circulación.
COMO TRES GOTAS DE AGUA
Mucho se ha hablado
en las últimas semanas de la alianza entre el aprismo y el fujimontesinismo. Algunos la dan como un hecho, otros la cuestionan. Unos pocos indican que esta alianza no es entre partidos sino entre Alan García y Alberto Fujimori, como si fuera posible que estos dos personajes no arrastrasen con ellos a sus agrupaciones políticas. El aprismo es García y el fujimontesinismo es Fujimori, no hay vuelta que darle.
Y, como dice Sinesio López en La República del viernes 13, las similitudes entre ambos son clarísimas: la organización de un gobierno de los ricos buscando el apoyo de los pobres; un presidencialismo exacerbado, retórico y autoritario; un desprecio por las instituciones
y la sociedad civil; la apelación a la austeridad como coartada (el problema no es que los ricos no paguen los impuestos que no deben pagar sino que los parlamentarios, los altos funcionarios y los alcaldes se la llevan toda); un manejo cínico de la política incluyendo en el gobierno a personajes cuestionados y corruptos, etc. A ello habría que agregar los escuadrones de la muerte creados durante sus respectivos gobiernos.
Pero parecen equivocarse quienes piensan que esta alianza se empezó a construir recién cuando triunfó Alan García en la segunda vuelta y se dio cuenta que necesitaba una mayoría congresal de derecha que solo podían dársela Unidad Nacional y los
fujimoristas. El proyecto político de García y el APRA se ha diseñado muchos meses antes, durante la campaña electoral, e implica, en efecto, edificar una coalición junto al fujimorismo, pero en donde entre un tercer factor, tan autoritario y corrupto como los dos primeros: Alex Kouri.
Por eso es que Giampietri es tan importante para García: porque es la bisagra que los une a los tres. Giampietri estuvo en El Frontón durante el primer gobierno de García y es cómplice de los asesinatos a mansalva de los capturados. El almirante concurrió no una sino varias veces a la salita del SIN a recibir órdenes de Montesinos durante el gobierno autocrático de Fujimori. Y es uno de los
principales dirigentes de Chimpún Callao, la organización de Alex Kouri, de quien se conocen sus simpatías por el japonés fugitivo.
Lo de Pandolfi no sería sino un paso para crear una convivencia similar a la que existió durante el segundo gobierno de Manuel Prado. Las diferencias serían en que esta vez García estaría a la cabeza de tal proyecto y que no duraría solamente hasta el 2011 sino más allá.
Si García no puede postular nuevamente en el 2011 y Fujimori difícilmente ganaría una elección aun si no es extraditado, ¿no es factible suponer que se está armando la alianza que postularía a Kouri para esas fechas? Claro, estamos muy lejos aún de esas elecciones y todo puede pasar, incluso que el gobierno aprista no culmine su mandato o que García imite a Fujimori con un autogolpe. Pero no miremos solo la inmediatez. Estamos seguros que Alan García y el partido aprista no lo hacen.
LA DEMOCRACIA EN LA RUSIA DE
En el transurso de los ultimos 7 años, Rusia, se ha convertido en el feudo de Putin, el cual no oculta sus deseos de hacer su voluntad. En la construccion de la vertical del poder, de su poder, Putin, no ha
escatimado en violar repetidamente la constitucion rusa, hasta convertirla en un documento el cual solo tiene una importancia ficticia
y sin valor.
La situacion tanto politica como económica y moral no puede ser peor en la otrora superpotencia mundial la cual habia sido
la URSS , para convertirse en una potencia de nivel regional, a la cual, incluso, paises como Estonia, puede imponerle su voluntad, ante lo cual Putin no solo no puede sino que incluso no quiere llevar a cabo ningun movimiento, incluso diplomatico, para defender los intereses rusos, los cuales al presidente “ruso” no les importa. Y esto tiene su explicacion, Putin, el cual no puede ser elejido para un tercer periodo, despues de su salida del poder, ya tiene su puesto en el directorio de GASPROM (compañia industrial de explotacion y comercializacion del gas ruso, la cual se supone, estatal y en la cual trabaja el ex canciller aleman Schoroder, amigo intimo del presidente “ruso”). Es mas que conocido de igual manera sobre las relaciones entre el presidente Putin y los principales oligarcas “rusos” a los cuales les presta su proteccion en la lucha contra concurrentes, tal como demostro en el caso de Mikhail
Khodorkovsky, el cual intento desarrollarse independientemente del Kremlin sin pagar la cuota que el presidente le habia exijido.
Desde el punto de vista politico, Putin en marzo de este año llevo a cabo su principal ataque contra la oposicion real que existe en las calles rusas, al prohibir la existencia del PARTIDO NACIONAL BOLCHEVIQUE (PNB), el cual fue acusado de extremismo.. La represion contra el PNB ha llegado hasta niveles antes desconocidos. El 5 de abril de este año, dia en el que el PNB recuerda la victoria de ALEXANDR NIEVSKY, alcanzada en 1242 contra los caballeros teutones, denominado DIA DE LA NACION RUSALA OTRA RUSIALa Rusia justa”), liderada por el antiguo colega de Putin, Sergey Mironov, con el cual trabajaron en los años 90 juntos en la alcaldia de Leningrado, trabajo del cual Putin saco mucho provecho material, el cual le ha permitido asegurarse una existencia con lujo para si mismo y su familia, en desmedro de su propia patria. ¿Como llamar a Putin despues de esto? Los epitetos sobran.
Otra demostracion de la “democracia” de Putin, es la manipulación que se viene llevando a cabo en la sociedad rusa. Con respecto al intento de reelección de Putin para un tercer periodo, que vienen llevando a cabo sus pocos adeptos, los cuales controlan los principales medios de difusion, como son la television, la radio y los diarios, los cuales o estan de forma total en poder de Putin o son amordazados, violando de manera abierta la libertad de expresion, una de las principales manifestaciones de la autentica democracia. Y despues de
esto Putin acusa de totalitario al regimen de STALIN, entonces ¿quien es Putin, el cual ya se ha convertido en un reyezuelo que defiende los intereses de los enemigos de RUSIA y de su pueblo? El es un autentico dictador, muy parecido a los nuestros de los años 30. Pero el pueblo se despierta para alzarse en la lucha por su libertad y para salvar a RUSIA, de lo cual podra depender el futuro de la humanidad, cuando la NUEVA RUSIALA REPUBLICA ISLAMICA
¡RUSIA SIN PUTIN!
¡MUERTE AL DICTADOR Y SUS OLIGARCAS!
¡PATRIA O MUERTE, VENCEREMOS!
¡HASTA LA VICTORIA , SIEMPRE!
PARTIDO NACIONAL BOLCHEVIQUE
SECCION REGIONAL DE IRKUTSK
SECRETARIADO DE RELACIONES INTERNACIONALES
El amor que hoy se práctica en nuestra sociedad es un amor egoista, y tanto el hombre como la mujer buscan satisfacer sus necesidades afectivas y se olvidan que el verdadero amor no es el que uno recibe de una persona, sino la que
se comparte en la sociedad en que se vive. No se puede amar al conocido si no se sabe amar al desconocido. Y no estoy hablando de un amor divino, sino de un amor social. Amor que será el gestor de un nuevo mundo, el que de vida a un nuevo hombre.
Este poema esta dirigido a aquellas mujeres que prefirieron dejar de lado el alarde, la vanidad egocéntrica y que creen que la belleza no esta en las formas, sino en el corazón.
A LA MUJER QUE AMARÉ
Quiero amar a una mujer
que quiera una mejor sociedad.
Que cuando hable se dirija a los que nada saben.
Que se atreva a cantarle a los sordos.
Que busquen convencer a los tercos.
Y que todos ciegos del mundo la vean pasar.
Que su máxima sea:
Que la verdad reine en este mundo de mentiras.
Que el
amor sea colectivo, mas ya no
propiedad privada de dos socios
En serio, quiero amar a una mujer
que se divierta así:
Si baila que lo haga
en el pasacalle de los niños libres.
Si salta que lo haga
sobre las barreras de la opresión.
Si corre que lo haga
hacia la meta de la ciencia.
Y cuando ría lo haga
en pos de la felicidad de los demás.
Aquella mujer que yo quiero amar
debe temblar cuando alguien tenga frío.
Llorar cuando alguien es golpeado.
Quiero que sangre cuando torturen
la conciencia de los
hombres.
Y desfallezca buscando
que esto nunca más ocurra.
Deseo una mujer:
Que limpie la mente de los alienados.
Que lave el corazón de los malvados.
Que en la cocina preparé un mundo mejor.
Y de los niños haga hombres de verdad.
Una mujer:
Que no dude en curar el
cáncer social.
Que no retroceda ante el incendio coyuntural.
Que no desespere ante el terremoto de la indiferencia.
Que no diga no, cuando la gente diga sí.
Que no diga sí, cuando la gente diga no.
Quiero que la mujer que ame:
Me ame porque amo lo que ella
ama,
un mundo mejor.
Me busque porque busco lo que ella busca,
un mundo mejor.
Me sueñe porque sueño lo que ella sueña,
un mundo mejor.
Por eso mujer ama, busca, sueña.
un mundo mejor,
que yo estaré contigo
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