Jornada de lucha por la extradicion del mas corrupto dictador de la historia del Peru y por la defensa de los derechos de los estudiantes y de todos los peruanos.
Una vez mas se cumplio la meta : los jovenes tomaron la entrada del Ministerio Publico y le recordaron al Poder Judicial todos los crimenes del Chino Rata.
Y seguiremos dale y dale aunque el Fujitivo tenga la ayuda de sus complices (en Peru junto a su yunta aprista que tiembla por su rabo de paja) y del gobierno japones (han agarrado de excusa el TLC proximo a firmarse entre Chile y Japon para presionar al Poder Judicial mapocho) vamos a continuar exigiendo justicia.
Algunos datos sobre el caso :
La República, el 30 de marzo del 2007
"Yo no hice nada, fue el Ejército"
- Fujimori pide
rechazar la extradición escudándose en dictadores de África y atribuyendo los crímenes de "Colina" a una práctica militar.
Redacción La República.
Para solicitar a la Corte Suprema de Chile que rechace el pedido de extradición de Alberto Fujimori, la defensa del ex presidente se fundamenta en los casos de los dictadores africanos Teodoro Obiang y Robert Mugabe, a quienes se les ha seguido sin éxito procesos judiciales por corrupción y violaciones de los derechos humanos.
Para los abogados chilenos de Fujimori, éste debe ser tratado igual que Obiang y Mugabe. De acuerdo con el alegato presentado por los defensores de Fujimori, Gabriel Zaliasnik y Francisco Velozo, y dado a conocer ayer por la revista Caretas, no hay pruebas que acrediten los delitos que se le atribuyen al ex mandatario porque el Estado peruano sólo ha presentado indicios y presunciones.
Los argumentos de Zaliasnik y Velozo se sustentan en la
desinformación Con la abierta intención de sorprender a la Corte Suprema. Aseguran que el proceso de extradición es una venganza política y no busca la justicia. La columna vertebral de la defensa de Fujimori consiste en presentar al ex jefe del Estado como una víctima de sus enemigos.
El santo Fujimori "desempeñó sus funciones constitucionales tras ser en tres ocasiones elegido democráticamente por el pueblo peruano en votaciones populares, libres y soberanas", afirma la defensa, ocultando el fraude electoral del año 2000 y la utilización de fondos del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) para el financiamiento de la campaña, delito acreditado en numerosos "vladivideos" y confesiones de miembros de la mafia.
En un intento por desarmar el argumento del Estado peruano de que Fujimori monopolizó el poder, la defensa arguye que eso es falso porque Fujimori recién comenzó en la política en 1990 y era un ciudadano común y corriente y
no un político consumado. "En efecto, resulta casi ridículo pensar que un ciudadano peruano, hijo de inmigrantes japoneses arribados al Perú en la década de 1930, titulado de ingeniero, y que se desempeñó siempre como profesor en la Universidad Agraria, hubiese de la noche a la mañana devenido en el omnipotente personaje político que la contraria (el Estado peruano) nos quiere hacer creer".
Resulta que ese personaje desvalido e inocente que describe la defensa chilena, 18 meses después de asumir el poder por la vía democrática asestó el golpe de Estado del cinco de abril de 1992, con la participación activa de las Fuerzas Armadas y el SIN controlado por su asesor Vladimiro Montesinos.
"Fujimori era un outsider del sistema político y sin vínculos con los poderes públicos y militares que en esa época gobernaban en el Perú", aseguran falsamente Zaliasniky y Velozo: Fujimori estaba estrechamente vinculado con el primer gobierno aprista de
Alan García, cuando se desempeñaba como rector de la Universidad Agraria, por intermedio de su íntimo amigo el entonces militante aprista Absalón Vásquez Villanueva. Es más, el 22 de junio de 1989 el ministro de Agricultura, el aprista Remigio Morales Bermúdez, le adjudicó a Fujimori 12 mil hectáreas de terreno en un área conocida como Pampa Bonita. Además, por su relación con el gobierno aprista, condujo un programa político en el canal estatal, "Concertando". No era un académico cualquiera, alejado de la política.
El inmaculado La parte más débil de la defensa de Fujimori se refiere a su responsabilidad por los crímenes de Barrios Altos y La Cantuta.
Ante todo, Zaliasnik y Velozo sugieren que el ex presidente era un Ignorante en asuntos castrenses y de espionaje, por lo tanto no sabía nada de la actividad de grupos militares de aniquilamiento. De esta manera se obvia groseramente que Vladimiro Montesinos se puso a disposición de
Fujimori desde abril de 1990, y que lo vinculó con el SIN desde ese momento, proporcionándole, por ejemplo, transcripciones de la conversaciones telefónicas "chuponeadas" de Mario Vargas Llosa.
La defensa chilena, a falta de argumentos, sostiene: "Fujimori no tenía experiencia militar alguna. Era un ciudadano civil, profesor universitario cuya trayectoria hasta el día de su elección había transcurrido silenciosa y pacíficamente en las aulas universitarias. Nada más lejos de su realidad y experiencia de vida que el mundo militar y sus operativos. Desconocía completamente el mundo de las Fuerzas Armadas y de los servicios de inteligencia". ¿Y a qué mundo pertenecía Montesinos?
Una vez en el poder, el presidente del Comando Conjunto, el Vicealmirante Alfonso Panizo Zariquey, le remitió un detallado informe a Fujimori sobre las actividades de espionaje de Montesinos, su relación con el narcotráfico, su expulsión del Ejército por
robar documentos secretos, e identificó su red de contactos en los altos mandos. Fujimori lanzó al tacho el documento y expulsó a Panizo. Y consagró a Montesinos como jefe máximo del SIN.
El manos limpias Por supuesto que antes de ingresar en Palacio de Gobierno, por intermediación de Montesinos, Fujimori se vinculó con la cúpula militar y con el SIN. Si hasta tenía un dormitorio en la sede del servicio de inteligencia. Zaliasnik y Velozo recurren a l a falsedad para pretender tumbarse los fundamentos de la extradición.
Lo que llega a enervar es que se felicitan de que se le atribuyan a Fujimori los crímenes de Barrios Altos y La Cantuta, porque están "distanciados temporalmente entre sí y tuvieron lugar en un periodo de 10 años de gobierno, (lo que) indefectiblemente desvirtúa la existencia de una política oficial y sistemática de violación a los derechos humanos", explican. No, fue en un periodo de ocho
meses: entre noviembre de 1991 y julio de 1992.
No continuaron perpetrándose ese tipo de ejecuciones sencillamente porque la prensa sacó a la luz al grupo "Colina", y Fujimori, Montesinos y el entonces comandante general del Ejército, Nicolás Hermoza Ríos, lo desactivaron. Y con autorización de Fujimori y Montesinos, los integrantes fueron premiados para que no hablaran. Y luego fueron amnistiados. Está probado que Fujimori conocía de la existencia del grupo paramilitar, porque en 1991 felicitó oficialmente a varios de sus integrantes, como Santiago Martin Rivas y Carlos Pichilingüe.
El yo no fui Cuando el procurador Omar Chehade adelantó que la defensa de Fujimori responsabilizaba a los militares de los crímenes del grupo "Colina", los fujimoristas desmintieron la versión con vehemencia. Pero el alegato de Zaliasnik y Velozo, efectivamente, sostiene que las matanzas del grupo paramilitar --que, por supuesto,
no se limitaron a Barrios y La Cantuta-- era una práctica que se había originado en el gobierno de Alan García. "Las actividades de esta unidad armada ('Colina') "cuya creación no puede bajo ningún aspecto ser atribuida al ex presidente Fujimori sino más bien responde a una división anterior del Ejército peruano, que posteriormente derivó en un grupo paramilitar", tienen conexión con hechos anteriores a la época en que nuestro representado (Fujimori) asumiera el gobierno del Perú", dicen los abogados del ex mandatario.
El ataque a un bus repleto de húsares de Junín fue el tres de junio de 1989, al final del gobierno de Alan García, pero la matanza de Barrios Altos ocurrió durante el mandato de Fujimori.
Zaliasnik y Velozo van más lejos. Indican que el crimen de Barrios Altos "respondió a motivaciones de naturaleza estrictamente militares, como parte de un continuismo (también castrense) del cual el presidente (Fujimori) recién
asumido claramente no fue partícipe".
O sea que "Colina" se generó durante el gobierno aprista, era un Producto exclusivo del Ejército y Fujimori no sabía nada cuando llegó al poder.
Y sostienen lo mismo sobre La Cantuta: una represalia del Ejército por el ataque contra Tarata. "Cualquiera que haya sido la motivación que impulsó la comisión de estos hechos (Barrios Altos y La Cantuta) responde a un móvil puntual e identificable, con origen nuevamente en el Ejército del Perú", señala la defensa: "La decisión de dar muerte respondió a la decisión de oficiales del Ejército (...) (Se trató) de un operativo estrictamente militar, (motivado) por razones que responden a motivaciones individuales de parte de aquellos que cometieron los hechos". Así se lava las manos Fujimori, culpandode todo al Ejército.
Datos
EL ASUNTO. Existen alusiones a Vladimiro Montesinos en el alegato de la defensa, Pero no profundiza sobre las
actividades del ex asesor. No se trata, sin duda, de una ausencia casual.
NÚMEROS. Para demostrar que el gobierno de Alberto Fujimori era democrático, la defensa señala que durante su gobierno hubo mucho menos muertos y desaparecidos que en los regímenes anteriores.
Análisis "Hay evidencias de sobra" José ugaz Ex procurador del caso fujimori-montesinos.
"El alegato de la defensa chilena de Alberto Fujimori es más de lo mismo que la defensa en Perú ha dicho desde un comienzo. En un inicio han pretendido vendernos la idea de que Fujimori era un incauto y que Montesinos manipulaba todo detrás de él, sin que tuviera conocimiento, y últimamente trata de cargar sus responsabilidades al Ejército, al echarle la culpa de sus delitos.
Ahora, los expedientes tienen evidencia suficiente para que Chile simplemente constate si hay indicios suficientes y razonables para abrir un
proceso. Y eso existe de sobra y por lo tanto la defensa de Fujimori se equivoca o manipula la verdad cuando dice que no existen evidencias ni pruebas de la responsabilidad del ex presidente respecto a los delitos que se le imputan.
Aquí no se necesita que haya pruebas de su responsabilidad sino Indicios razonables que justifiquen abrir una investigación, y eso es suficiente para que Chile conceda la extradición".
“Está desesperado y muy nervioso"
Ronald Gamarra Ex procurador del caso fujimori-montesinos"
Este alegato sólo expresa la desesperación y el nerviosismo de Alberto Fujimori, que sabe que no tiene todas consigo y es consciente de que la extradición finalmente será favorable al Estado Peruano. Pero también es un acto de cobardía de su parte por el hecho de atribuir su responsabilidad a los demás.
Si uno se fija bien, con su alegato lo que busca es dejar en claro que
el tiene inmunidad por haber sido presidente. Luego busca aclarar que los delitos que le atribuyen ya prescribieron, y finalmente, arguye que en el Perú no hay garantías judiciales suficientes para procesarlo debidamente.
Todo lo que ha venido haciendo su defensa está relacionado al tema de la extradición, como el ataque a la Sala Anticorrupción y el hecho de querer traerse abajo el proceso por el cinco de abril. Todo está concatenado y apunta a restarle mérito a la solicitud de extradición tramitada por el Estado Peruano. Pero la extradición saldrá".
Y es que la defensa ha hecho lo que le conviene, es decir, por un lado intentar impedir un resultado favorable al estado peruano sobre la base de inmunidad y, en segundo lugar, cuestionar la no existencia de un debido proceso en el Perú .
Ahora, para fundamentarlos no ha encontrado las razones necesarias para ello porque quien conozca algo de la historia de la última década del
Perú se dará cuenta que no que señala no es cierto porque cuando dio el golpe de Estado concentró todos los poderes y se apoyo en las Fuerzas armadas. Entonces, quien conozca algo de la historia del Perú sabrá que lo que dice Fujimori es una pobre argumentación.
La República, el 1 de abril del 2007
Hermoza y Rivas vincularon a Fujimori con crímenes de Colina
- Ex presidente del Comando Conjunto contó que Fujimori sabía de lo ocurrido en La Cantuta.
Para impedir la extradición de Alberto Fujimori, sus abogados chilenos han presentado un extenso alegato en el que lo describen como un hombre que desconocía el mundo militar y que difícilmente pudo estar enterado de los crímenes cometidos por el Grupo Colina. Pero los testimonios de Nicolás Hermoza Ríos y Martin Rivas desbaratan esta tesis.
En setiembre del 2001, el ex presidente del Comando Conjunto
Nicolás Hermoza Ríos declaró ante el vocal José Lecaros que Fujimori sí estaba enterado del secuestro y asesinato de los nueve estudiantes y de un maestro de la universidad La Cantuta. De acuerdo con este testimonio, fue el propio Vladimiro Montesinos quien contó a Hermoza que el extraditable Alberto Fujimori sabía de esta operación. Estas declaraciones coinciden con las del propio Santiago Martin Rivas, jefe operativo del grupo Colina, quien confesó al periodista Umberto Jara que las órdenes para intervenir en La Cantuta "venían desde arriba". Es decir, de la Presidencia de la República que entonces ocupaba el extraditable.
El dato TESTIMONIO. El suboficial EP Julio Chuqui Aguirre también ha señalado que Fujimori y su cúpula conocían las acciones de Colina.
En medio del planton se aparecieron unos "espontaneos" simpatizantes a sueldo que coreaban insulsas frases para apoyar a su Emperador. Obviamente la prensa servil les dio toooda la cobertura del caso.
Probablemente veran a esta mujer tan sonriente en la television. Apenas vio las camaras se puso a llorar por el Delicuente Fujimori e intento hacer un show tirando unos centavos a los que protestabamos (lo que los reporteros no mostraron es que unos minutos antes un indignado señor le habia arrojado esas monedas porque el Pueblo no se vende por un kilo de arroz!
A pesar de la sobredimensionada respuesta policial frente a la concentracion de los jovenes, el movimiento estudiantil demostro gran consecuencia al enfrentar a los represores que a punta de un despliegue de caballos, bombas lacrimogenas, chorros de
agua, etc, persiguieron a los estudiantes con la intencion de detenerlos.
Mas fotos de la Marcha de los Estudiantes Universitarios, aqui :
En medio del planton se
aparecieron unos "espontaneos" simpatizantes a sueldo que coreaban insulsas frases para apoyar a su Emperador. Obviamente la prensa servil les dio toooda la cobertura del caso.
Probablemente veran a esta mujer tan sonriente en la television. Apenas vio las camaras se puso a llorar por el Delicuente Fujimori e intento hacer un show tirando unos centavos a los que protestabamos (lo que los reporteros no mostraron es que unos minutos antes un indignado señor le habia arrojado esas monedas porque el
Pueblo no se vende por un kilo de arroz!
Nuestro pleno saludo al pueblo de Ancash, pueblo que vive como un barco sin timón, a la deriva, producto de la ineptitud y cobardía de las instituciones de gobierno provincial, regional y gobierno
nacional; décadas de oportunidades perdidas laceran nuestra historia y nuestra tierra es aun generosa, tuvimos y seguimos teniendo riqueza en la pesca y el acero, reservas de agua, oro y carbón, una agro-ecología diversa inexplorada y un capital humano desaprovechado, no existe justificación para que esta región se mantenga en el cinturón de pobreza y sub desarrollo nacional, por tanto es inmoral silenciar que nuestras riquezas sigan siendo saqueadas por un puñado de hombres capitalista e industriales, guiados por la avaricia, el individualismo y el egoísmo. Como podríamos entender ¿Porqué tanta riqueza natural? y ¿Porqué tanta pobreza?, 59% el nivel de pobreza, 24.1% el de pobreza extrema, 70% en desempleo, 34% en desnutrición infantil en niños menores de 05 años, inseguridad ciudadana, Chimbote la cuarta ciudad del Perú mas contaminada.
EL ESCUDO DEL CINISMO
Todos sabemos como se mueven los hilos de la hipócrita burocracia, cacos, gritando “atrapen al ladrón”, es la figura que mas refleja a todos estos políticos fracasados en Chimbote y la región, que con tejemanejes solo saben vivir de los chimbotanos, los ancashinos y de sus recursos naturales. Algunos pretenden hacernos creer que el problema se dio cuando el
delincuenteAlan García anula la administración de Chinecas a cargo del fujimorista (1) Cesar Alvarez en la región y transfiere la presidencia del Consejo Directivo al fujimorista (2) Guzmán Aguirre alcalde provincial, cuando todos sabemos que el Proyecto Chinecas tiene mas de 20 años y no logramos hacerlo una realidad; los responsables fueron los gobiernos nacionales APRA – Alan Garcia (1985-1990), Cambio 90 - Fujimori (1990-2000), Perú Posible – Toledo (2001-2006) siendo este miserable ancashino; y también es tácito la complicidad de la clase política local. El fracaso de la Región (Proyecto Chinecas y otros), en el fondo es resultante del pacto de corruptos, clientelistas, socios, compadres, amigos y subordinados a las mafias electorales y el poder económico.
Una clara lectura de los problemas centrales socio-políticos y económicos en la región tiene que ver en el marco de un contexto histórico general de la “Regionalización del Perú”: un estado autoritario y centralista, un modelo económico neoliberal que a profundizado la desigualdad socio-económica, propiciado una fractura identitaria, migratoria y de culturalmente enajenante; el proceso de descentralización no ha sabido responder a estas fracturas y desigualdades, muy por el contrario los tapa con pugnas mediáticas, sus impulsores pactan sus diferencias y reproducen la corrupción; este actual y mediocre gobierno regional perpetua el mal, por que nunca discrepó con el modelo neoliberalismo de desarrollo regional y actúa como un fiel
seguidor.
EL COLOR DEL CAMALEON
El triunfo del racionalismo instrumental, base filosófica del neoliberalismo, genera vicios y ha desnudado la trama social y consciente de la “izquierda” y la derecha, al hacer uso de un descarado maquiavelismo para someter y utilizar a un pueblo a intereses privados y egoístas, y burlescamente repitiendo: ¡aquí no ha pasado nada! se cruzan como camaleones de todas las formas, un claro ejemplo de ello es la composición del gobierno regional: Cesar Alvarez, Secretario General de Juventudes de Cambio 90, Regidor de la Municipalidad por Cambio 90, ahijado y engreído de la geisha de Fujimori Luz Salgado Rubianes y flamante aliado del FIM del corrupto Ex-ministro Fernando Olivera; Consejero Regional Alejo Mejía del partido Nacionalista, Sanchez Milla Vicepresidente Regional, cuestionado por corrupción en su época de Regidor en la Municipalidad de Sihuas, militante de Pueblo Unido, y el ya conocido vividor de la clase obrera y tránsfuga Nolasco, militante del PCP – Unidad. Como podríamos creer que esta melcocha de movimiento denominado Cuenta Conmigo a
quienes ha unido intereses netamente personales puedan sacar adelante a la comunidad ancashina???, hasta ahora solo nos demuestran que carecen de un programa serio para la región.
El movimiento social de Chimbote y la región exige respuestas y una salida a la crisis institucional y social, nuestra organización Movimiento Democrático del Perú: DIGNIDAD NACIONAL recoge el sentir de toda la población ancashina, basta de cinismo y discursos radicaloides, llamamos a que emerjan nuevos lideres
capaces de construir un verdadero programa de desarrollo para la región y la provincia, solo podremos estar a la altura del desarrollo cuando el pueblo rompa el “pacto infame y tácito de hablar a media voz”.
Pueblo Ancashino levántate, recuerda que cuando se acaba el sueño se acaba todo, tienes eltodo el derecho de tener la esperanza viva, la esperanza del cambio, hemos sido marginados, golpeados, saqueados por políticos genocidas y traidores, hoy reciclados nuevamente en manos del gobierno
Aprista-Fujimorista y sus camaleones que nos están llevando al caos. Estemos juntos, con la unidad de todo el pueblo podemos lograr que Ancash – Chimbote logre su desarrollo sustentable y de bienestar para todos.
Por que este paro del día 11-12 Abril vaya más allá de la renvindicación principal del proyecto
Chinecas y la carretera transoceánica
Por la eliminación de la pobreza y la exclusión social en Ancash y a nivel nacional
Por que la Pesca (Caballa y Jurel) sea para alimentación popular y se aplique el canon pesquero
Por mayores
recursos para educación, salud y bienestar integral de los ancashinos
Por un proyecto integral de desarrollo Agro-ecológico que permita salvaguardar y defender los recursos naturales, los polos turísticos y el medio ambiente de la región
Por el aprovechamiento del capital humano de la región: nuevos líderes políticos, profesionales y sociales, capaces de combatir la burocracia y la corrupción
¡¡Todos con Voz Rebelde, acabemos con el neoliberalismo!!
¡¡Justicia social, dignidad, revaloración de la política y verdadera democracia… es la consigna!!
DIRECCION POLITICA
MDP: DIGNIDADNACIONAL
PRIMER CONGRESO POLITICO
DE LA CONFEDERACIÓN DE NACIONALIDADES
INDÍGENAS DEL PERÚ
A nombre de las 15 Federaciones Quechuas y demás organizaciones originarias asistentes al III Congreso de Pueblos y Organizaciones Indígenas realizada por la CONAIP el 3, 4 y 5 de Marzo del 2006 y dando cumplimiento a sus resoluciones, manifestamos lo siguiente:
El Perú necesita reencontrarse con su identidad. Es hora de que este objetivo se convierta en consigna política capaz de movilizar a todos los pueblos originarios y en general, a los que verdaderamente aman a nuestro país. Este objetivo hoy se ha vuelto imprescindible poílitico, debemos recuperar nuestra conciencia histórica y retomar la línea de nuestra auténtica filiación cultural y política, aquella que heredamos de nuestros antepasados los Inkas.
Desde que fuera destruido el Estado de la Confederación Inka, desde aquel genocidio de Cajamarca y en toda la vida republicana del Perú, hasta hoy, ninguna fuerza política, se ha propuesto re-componer aquel Estado Mayor de las Naciones Quechuas y demás naciones originarias. Gloriosa mención a las gestas pre-republicanas de Juan Santos Atahualpa y José Gabriel Condorcanqui, ambos Inkas que encabezaron proyectos para nuestra verdadera emancipación. Luego vino la Independencia traicionada por los criollos republicanos apoyados desde el extranjero por San Martín y Bolívar, proceso que frustró la recomposición del proyecto histórico y confederacional de nuestros pueblos originarios. Nace así una “república criolla peruana” en cuyos proceso
constitucionales, NUESTROS PUEBLOS NUNCA HAN PARTICIPADO, o lo han hecho dentro de un régimen falsamente democrático, condicionante y excluyente, lo que equivale a nada.
El pueblo peruano ha luchado mucho tiempo por banderas ajenas, y en los diferentes procesos electorales, ha regalado votos inútilmente por candidatos que jamás cumplen lo que prometen y hasta se ha caído en manos de enemigos anti-nacionales, como el japonés Fujimori que a ocasionado la quiebra total de nuestros capitales nacionales, y que ha expuesto a nuestra patria a ser presa fácil de nuestros enemigos externos e internos. Tanto ha sido el daño y el sometimiento de nuestra economía peruana, que
los dos gobiernos subsiguientes no han logrado sino profundizar el conjunto de medidas económicas y políticas, cuyo único objetivo es la mayor depredación de nuestras riquezas naturales y mayor mella a nuestra soberanía nacional. Nuestra infraestructura nacional de comunicaciones está secuestrada en manos de los españoles, con lo que nos esquilman mes a mes, nuestras propiedades mineras e hidrocarburos están todas hipotecadas gratuitamente al poder extranjero que hace polvo nuestra soberanía, nuestra banca fue rematada a pan y huevo por el japonés y cada día nuestros mercados caen mas y mas en poder de capitales foráneos. De esta forma la minoritaria “clase dirigente criolla” peruana agacha la cerviz frente a los enemigos del Perú, y tal como ayer no escatiman esfuerzos para entregar cada vez mas nuestras riquezas y soberanía nacional.
Ha llegado el tiempo para los peruanos auténticos de enmendar el rumbo y recuperar nuestra querida patria, recuperar el orgullo peruano y la dignidad de ser indígena, recuperar la soberanía sobre nuestras riquezas naturales, poner alto a la depredación extranjera y a la degeneración antipatriota de nuestra juventud en manos de un sistema educativo extranjerizante. Estos objetivos no son intentos de regresión, arcaísmos, ni utopía, mas son el sagrado anhelo de la verdadera libertad de los quechuas y demás pueblos indígenas que superviven al colonialismo interno de una república criolla excluyente y racista, que no ha sabido cumplir con las metas de los que lucharon por nuestra independencia y que convirtieron aquel proceso, en la mas vil traición criolla, basada en un régimen constitucional privativo de
aquellas minorías y de sus lacayos mestizos aculturados.
Esta claro que nuestra propuesta política viene de lo mas profundo del Perú: Los pueblos indígenas, pero esta dirigida a todos los pueblos y personas que aman al Perú. Queda claro también que no somos nacionalistas, pues nuestra Patria no esta compuesta de una sola nación, nuestra propuesta es la de los Inkas, la de siempre: Una propuesta de Unión en la Diversidad, una propuesta Confederacional.
Hoy que nuestro pueblo vive agobiado por estos tres últimos gobiernos criollos neoliberales, desde Kenya Fujimori hasta Alan García; hoy que sufrimos la mayor exclusión y que soportamos un crecimiento económico que no es para los peruanos sino solo para los ricos extranjeros y sus lacayos peruanos o minorías criollas; hoy que ya sabemos que las indignas “esperanzas del chorreo” que prometieron caería desde el paraíso neoliberal, son otra vulgar farsa de esta república-colonia, debemos poneralto a la depredación económica y al saqueo de nuestra patria.
Convocamos a todos nuestros hermanos de todas las regiones, de todo el país, a ORGANIZARNOS, comunidad por comunidad, pueblo por pueblo, debemos construir nuestro propio partido, debemos reconstruir nuestro propio poder, ejercer nuestra propia política, con nuestros métodos y propias virtudes, rompamos definitivamente con el estilo criollo de hacer política y avancemos a retomar el gobierno.
Cumpliendo con los acuerdos del Tercer Congreso Nacional de Pueblos y Organizaciones Indígenas, realizado el 3, 4 y 5 de Marzo del 2006, CONVOCAMOS AL PRIMER CONGRESO POLÍTICO DEL MOVIMIENTO INDÍGENA PERUANO, que se realizará en la ciudad de Lima los días 1, 2 y 3 de Mayo del 2007, en la Av. José Gálvez 1775, del distrito de Lince.
DESDE EL ARTE, AFIRMANDO LA VIDA
Los días 21, 22 y 23 de marzo del presente, el diario Expreso, el Canal 5 y otros medios de comunicación difamaron a la organización del III Congreso de las Artes (realizado entre el 16 y el 18 de marzo en el local de la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú) acusándolo de ser un evento neo-senderista, todo esto en el contexto del claro interés de parte de un grupo de profesores por acceder al control de dicha institución desprestigiando a la actual dirección.
Estos medios señalan que el acto realizado en la inauguración del III Congreso se trató de un
hecho apologista, la imagen que se muestra en Canal 5 de una bandera intervenida con símbolos senderistas es falsa y no corresponde a lo sucedido. Es necesario aclarar que la acción simbólica de la bandera tuvo como objetivo final despertar un espíritu de integración, cada participante expresó su sentir a través de imágenes o textos sobre fragmentos, pasando luego a unirlos para recomponer la bandera. Otra prueba de manipulación de la información es el cambio de términos, nunca se menciona en los documentos el término “guerrilla urbana” sino “guerrilla cultural”, en referencia a la acción simbólica, nunca a la acción armada.
Los organizadores del III congreso, participantes y trabajadores del arte abajo firmantes nos reconocemos en nuestra defensa de la vida y nuestra apuesta por un mundo mejor, en los
principios de horizontalidad y democracia, deslindando con la lógica totalitaria de Sendero Luminoso y otras organizaciones extremistas que conciben la vida como un costo a pagar por un fin político, prueba de esta apuesta es que se tomó el Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliació n como uno de los ejes temáticos del III Congreso de las Artes.
Reafirmamos nuestra vocación por seguir tendiendo puentes para defender la vida y la diversidad que la compone.
Lima, 24 de marzo de 2007
Los que suscriban, copiar y pegar el comunicado agregando nombre y DNI. Reenviar al III Congreso: congresotres@...
EJEMPLO ECUATORIANO
Eliminación de Tarifas en los Servicios Públicos
El Movimiento de Salud de los Pueblos, respalda la decisión tomada por la Ministra de Salud del Ecuador, al declarar la gratuidad de la atención en la consulta externa de los servicios de salud públicos.
La eliminación de tarifas en los servicios de salud pública constituye una urgencia, quebeneficiará a amplios sectores que han sido marginados de todo tipo de asistencia de salud.Enfatizamos que ésta medidano constituye una solución para todos los problemas por los que atraviesa nuestro sistema de salud. La eliminación de las tarifas, que son obligados a pagar los usuarios de los servicios de salud pública, debe acompañarse de acciones orientadas a incrementar lospresupuestos nacionales y seccionalespara el sector público y el enfrentamiento a las políticas nacionales e internacionales que lo determinan.
Razones para la eliminación de las tarifas en los centros de salud
De acuerdo a varios estudios, la imposición de tarifas en los servicios de salud pública ha producido el agravamiento de la situación por la que
atraviesan los pobres, constituyendo una carga más; producto de las imposiciones de las políticas internacionales y la privatización de la salud.
Automedicación, y tratamientos inadecuados
Las tarifas en los servicios de salud pública son “relativamente bajas”- se ha insistido-, aunque para un país con siete millones de pobres que viven con menos de un dólar al día, pagar por la consulta un dólar significa sacrificar la comida de ese día.
Hay amplísimas evidencias para demostrar que las tarifas impuestas, incentivan el autotratamiento, la automedicación yel uso de plantas o medicamentos de dudosa calidad, adquiridos en el mercado irregular; sin garantía ninguna. Estas circunstancias contribuyen al aumento de la resistencia a los medicamentos, impiden el tratamiento completo yactúan como una
barrera para el acceso temprano, o inclusive ningún acceso a los servicios de salud.De esta manera, la “pequeña contribución” o tarifas de los servicios aumentan- en la práctica-,el costo de la atención médica de los pobres.
Las tarifas de los servicios ha representado mayor empobrecimiento de los más necesitados, quienes se ven presionados en muchos casos a vender sus bienes, arecortar sus gastos esenciales, a realizarpréstamos con intereses elevados, para pagar los gastos de atención médica privada. Además, la carga de las tarifas suma el costo aotras barreras de acceso al cuidado, tales como la distancia, y tratamientos abusivos.
Eliminación de tarifas urgente, pero insuficiente
Laeliminación de las tarifas de los centros de salud, no es suficientepara enfrentar los problemas de los cuidados y atención de salud en el Ecuador. Se requieren otras acciones urgentes como el incremento de los niveles de financiamiento y presupuesto disponible para la atención de salud. Por lo menos el 15 % del presupuesto gubernamental debe ser invertido en el sector de la salud pública. Solo así es posible un incremento sostenible y de calidad necesaria para mejorar las acciones y eficacia del sistema de salud pública, así como también para que el sistema pueda responder eficientemente al incremento de la demanda como consecuencia de la eliminación de las tarifas o mal denominados: “proyectos de recuperación de costos”.
Hace algunas semanas, La Conferencia Internacional de la Red por la Equidad en Salud, abogópor la suspensión del pago de la deuda externa; por la eliminación de tarifas y demás obstáculos que impiden a los pobres acceder a los servicios de salud pública. También resolvió exigir el incremento en los presupuestos de los Estados para la salud.
Dr. Arturo Quizhpe P.
Coordinador
Movimiento de Salud de los Pueblos, Latinoamérica
LETANÍA DE IRAK EN PUNTO DE LA IRA
VIENDO UN INFORME GRÁFICO DE AL-YASIRA
CANTATA DE LOS SOLDADOS YANKIS
Grumos de excremento de camello,
vuelan por los aires los Rambitos venidos desde el norte del
mundo.
Llegaron con misiles verdes,
con gas achicharrante de pulmones,
con bombas de
fragmentación sobre los niños,
y ahorcando a hombres golpeados y robando a madres
y torturando, los Rambitos atorados de gargajos
de opio y marihuana;
tragando agua embotellada traída de Miami
y enlatados que apestan a cartón plastificado,
calzando borceguíes de puntas de metal
y disparando bazucas láser,
apanicados de sudores bajo sus cascos
de neilon camuflado
y llenos de pus en el corazón de sus tanques blindados
que vuelan en pedazos entre las arenas y avenidas
de las ciudades irakíes,
destripados como ratas, los
Rambitos,
cuando custodian los pálidos barbados de un gobierno
de títeres de asco.
Vuelan los aviones norteamericanos incansables y estallan
como cáscaras de huevos malogrados,
como costras de tiña y de caracha,
disparando, tratando de ser inmunes, pero mueren, los Rambitos,
o regresan lisiados de por siempre lamiendo sus muñones, regresan apenas
jóvenes Rambitos, partidos,
a su tierra.
Para, insanos, seguir disparando sus ametralladoras enfermadas
en colegios de infantes USA,
para violar a niños en las calles o frente a sus compañeros
en colegios de infantes USA,
para babear idiotizados en las calles con sus 18 a 25 años, llenos de amargura,
frente a los colegios de infantes de USA.
Gritad, Hermanos de la
Tierra:
hora es sobre el planeta el Gigante Elefante empantanado caiga.
Está muriendo torturado con sus brazos y piernas
ortopédicas.
Más araña con sus garras bélicas la piel del planeta…,
más se acerca al precipicio
conel espinazo quebrado.
Más siembra muerte el Insano Imperio…,
más semillas de entre la sangre heroica se levantan
con sus turbantes rojos verdes negros azules
de justicia y venganza,
contra la sonrosada lepra Norte Américana.
Y las nubesde la cordita justa sobre los desiertos,
en fogatas humanas tabletean,
crecen segundo por segundo;
para de a pocos y con todos aniquilar de la faz del orbe
a los Rambitos y el Imperio que los manda.
Con lanzacohetes de los Derviches dulces,
al arrullo de los cantos guturales de los almuecines,
se pudre, lo estoy
viendo, lentamente, el aire de los marasmos yankis
venidos hasta Irak por agua negra.
Y sólo se llevan entre las clavículas, plenos
sus cuerpos embolsadas en fundas
de cierres de plástico, repletas
de
La Muerte
La Muerte
La Muerte.
De negro o de verde o de
blanco,
los turbantes
hacen pedazos los tendones
de las ratas coloradas: lo veo. Lo estoy viendo!
Bolsudos, los Rambitos yankis del S. XXI, ranas de sida,
van allá, entre las datileras. Y mueren. Allá.
Plenos de rapiña y sin uniformes, vienen a los Andes,
preparando la hecatombe
de la
Amazonía
para robar el agua
dulce y mineral
de entre las lianas.
Pero regresarán, como de Irak regresan, los Rambitos,
(muchachos norteamericanos tristes de dientes y cerebros sucios)
embolsados y a veces cubiertos de la bandera norteamericana;
o mutilados, sin vida ni horizontes, y sin poder mirar la bandera norteamericana,
como recuerdos de ira,
como castraciones de vómito,
como amargos testimonios del bilioso reinado
de los jerarcas del dinero y del esperpéntico consumo.
Los minaretes tiemblan y los rezos murmuran
y las arenas arden
y los cocoteros se aprestan a vibrar
melopeas ante la putrición
del gigante pollino agusanado
norteamericano.
Es la hora debida.
¡Es la hora de vida!
Wanchako, Perú, enero de 2007.
Feliciano Mejía
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
Ante pedido de quitar la palabra "coca" de su marca, The Coca Cola Company afirmño que su empresa vale "decenas de veces más de lo que vale Bolivia entera".
Coca Cola dice que no buscará otro nombre
DECLARACIÓN • Argumenta que no lo hará porque "vale decenas de veces más que Bolivia".
La empresa Coca-Cola comunicó que no retirará la palabra "coca" de su marca registrada porque “como empresa vale varias decenas más que en total de lo que vale Bolivia entera”, según un informe de CNN retransmitido anoche por la red ATB. El Gobierno sólo ratificó la posición del oficialismo sobre el arbusto.
El pronunciamiento de la compañía se registra después de que algunos miembros de la Comisión de la Coca de la Asamblea Constituyente formularon tal petición en el ámbito de la revalorización de la hoja.
“La Coca-Cola company anunció que no retirará la palabra coca de su nombre tal como habían solicitado algunos sectores en Bolivia. Una comisión de los representantes de los cultivadores de coca en Bolivia le había pedido al Congreso de ese país exigirle a la compañía hacerle el cambio (...). Hay que decir que Coca-Cola como empresa vale varias decenas de veces más en total de lo que vale Bolivia entera”. Este fue el texto que el informativista de la CNN dio lectura mientras se veían imágenes de la compañía y las gaseosas.
En la ciudad de Cerro de Pasco, la más alta del mundo a 4380 m .s.n.m., a los 23 días del mes de marzo de 2007; se llevó a cabo la ASAMBLEA NACIONAL DE LA JUVENTUD , con la presencia de diferentes líderes juveniles de la Región Pasco y de todo el Perú, se discutió la problemática y realidad de la juventud peruana; acordando por unanimidad, lo siguiente:
1.- Expresamos
nuestra MÁS ENÉRGICA PROTESTA y RECHAZO al Decreto Supremo 010-2007-ED que determina en el artículo 2° la EXTINCIÓN del CNJ – CONAJU, ya que consideramos que el Sistema CONAJU ha generado diferentes mecanismos de participación juvenil, iniciando procesos de integración social en todo el país, por lo que ha significado ello un retroceso en lo avanzado.
2.- Exigimos al gobierno la inmediata derogatoria de Decreto Supremo 010-2007-ED que violenta y transgrede el Estado de Derecho y los principios de la democracia. Asimismo se debe detener el apresurado “proceso de transferencia” del patrimonio del CNJ – CONAJU al Ministerio de Educación.
3.- Consideramos necesaria la Reforma del Estado y el Proceso de Descentralización, así como el régimen de austeridad que se viene implementando. Sin embargo estas acciones deben llevarse a cabo de manera concertada y no arbitrariamente sin consulta previa a los jóvenes organizados.
4.- Respaldamos la Acción Popular presentada contra el Ministro de Educación, invocando a la Séptima Sala de la Corte Superior de Lima admita dicha Garantía Constitucional, por ser de
justicia.
5.- Se acordó realizar la II ASAMBLEA NACIONAL DE LA JUVENTUD , los días 18 y 19 de mayo de 2007, en la incontrastable ciudad de Huancayo, para evaluar las acciones planteadas en el presente Acuerdo, convocando a todas las organizaciones juveniles e instituciones que trabajan con jóvenes, a participar en ella.
6.- Finalmente pedimos a la juventud peruana a apoyar a esta propuesta
por la defensa de nuestros derechos y consolidar al sistema democrático en el Perú.
¿Por qué los intelectuales de izquierda se hacen de derechas?
El Truco de la Autocrítica
Francisco Fernández Buey
No seré yo quien vaya a negar la evidencia. Que bastantes personas que se decían de izquierdas, e incluso revolucionarias, en la década de los sesenta o los setenta, se han hecho luego de derechas es un hecho. Se suele hablar de los casos más llamativos en el ámbito político, el de aquellas personas que un día fueron la izquierda de la izquierda y hoy son la derecha de la derecha.
Pero el proceso es más amplio y más profundo. Afecta también a intelectuales de lo que un día fue la izquierda moderada o "socialdemócrata", como solía decirse. Para hacerse una idea basta con comparar a este respecto lo que decía el entonces "compañero Miguel", en la Escuela de Verano del PSOE de 1976, con lo que suele decir Miguel Boyer en los últimos tiempos: de propugnar la nacionalización de la banca, las eléctricas y la siderurgia, a la FAES de Aznar.
El fenómeno no es nuevo. El transformismo de los intelectuales es algo tan antiguo y tan repetido que volver sobre el asunto resultaría tedioso si no fuera porque en ese paso hay implicadas algunas tragedias que a veces se olvidan. Sólo recordaré una: la conversión de Benito Mussolini, paladín del socialismo maximalista italiano y fundador
luego del partido fascista.
Tragedias aparte, la cosa es tan aburrida que los intelectuales europeos que se mantuvieron leales a la izquierda siempre escribieron sobre el transformismo de los otros con ironía o sarcasmo. Recuerdo tres casos, pero hay más. El de Gramsci, definiendo a Marinetti y a los futuristas italianos como niños que se han divertido coqueteando con los proletarios para acabar volviendo al redil de la propia clase cuando pintan bastos. El de Brecht, redactando el libro de los tuis para distinguir entre intelectuales e intelectualines en la crisis. Y el de Lukács, ironizando sobre la
falta de columna vertebral de los intelectuales tránsfugas como una ventaja fisiológica que permite al susodicho agusanarse ante el Poder.
Así que, por ahí, nada nuevo bajo el sol. Vamos con las novedades. En España hay dos que subrayar. Una es la práctica consistente en agrandar el propio pasado revolucionario para luego, bajo la apariencia de estar haciendo razonable autocrítica, poner a caldo, por antiguos, a los colegas que sí fueron de izquierdas y siguen siéndolo. La operación suele dar buenos dividendos en la sociedad del espectáculo. Pues las personas jóvenes, que no tienen por qué saber lo de izquierdas
que el agrandado fue en su juventud, reciben el mensaje y piensan: los intelectuales que resisten son dogmáticos. En suma, el viejo truco de la autocrítica que en el fondo es sólo retórica para criticar a la izquierda real, a la izquierda socialmente coherente.
La otra particularidad recurrente en la sociedad mediática de la España actual consiste en llamar intelectual a cualquier cosa. En esto, los medios de intoxicación de masas de la derecha política vienen jugando un papel preponderante. Primero desprestigian a los pocos intelectuales serios que hay y luego elevan a la categoría de intelectual al tránsfuga
que en el pasado fue, a lo sumo, un politicastro o un escribidor de catecismos. Elevado el tal a los altares de la intelectualidad, lo colocan a continuación en la lista de los objetos consumibles. Y así se hincha la nómina de los supuestos intelectuales que fueron rojos y ahora son azules.
Una de las consecuencias perversas de estas dos cosas es que al final, y el final es ahora, el amable lector acaba creyéndose lo que dice el intelectual que dice que fue de izquierdas y lo que dicen los medios de la derecha del politicastro convertido en intelectual por arte de birlibirloque. La otra prensa, los otros medios que no se quieren de derechas, suelen hacer eco. Y así vamos perdiendo cualquier concepto serio de las palabras "intelectual" e "izquierda". Para no gastar papel lo diré drásticamente, en
dos frases. Una: no he conocido a ningún intelectual de verdad, que fuera de izquierdas de verdad, y que al mismo tiempo dijera de sí mismo que era un "intelectual" y "de izquierdas". Les bastaba con ser "rojos" y con tener pensamiento propio. Por algo será. Dos: la nómina habitual de los intelectuales de izquierda que se pasan a la derecha en este país está hinchadísima, pues se tiende a llamar intelectuales a muchos que no lo son y se tiende a considerar de izquierdas a otros tantos que sólo lo fueron en su imaginación de ahora.
Paralelamente se recorta (a veces hasta el doloroso olvido) la lista de quienes,
con los distingos de rigor, se han mantenido leales a los valores de la izquierda que defendieron en el pasado. La visión periodística de la historia, el presentismo y la tendencia a convertirlo todo en espectáculo, en titular o en publicidad tienen mucha culpa en esto. Y es ya evidente para cualquier lector habitual de periódicos y semanarios culturales que la culpa de la hinchazón de aquella nómina y del ninguneo de los otros no corresponde sólo a lo que se viene llamando "la caverna".
También EL PAÍS, entre otros, tiene su parte de culpa.
Me pregunto, y pregunto a los que leen, si en vez de seguir hinchando el globo de los tuis y de los politicastros que se pasan a la derecha, no sería mejor hacer algo, ahora que estamos en lo de la memoria que se quiere histórica, para honrar a los intelectuales de izquierdas que se han mantenido leales. Sobre todo a aquellos que han seguido trabajando, escribiendo y actuando a favor de los de abajo sin mayor impacto mediático. Lo que queda de izquierda digna de ese nombre debe mucho a éstos, varones y mujeres. Son los intelectuales que han enlazado los ideales social-comunistas o libertarios de la izquierda de ayer con las luchas de hoy en favor de la democracia participativa, de la diversidad en la igualdad, de la economía social ecológicamente fundamentada, de los anhelos de los anónimos a los que un día llamamos pueblo. Honremos, pues, lo que
éstos han hecho como intelectuales de verdad y el valor de su resistencia ético-política. Y dejemos ya de hinchar el globo del transformismo. A lo mejor así se invierte la tendencia.
Socialismo en Sol Menor
Rafael Pompilio Santeliz
Todo Socialismo plantea que la forma esencial y fundamental es la propiedad social sobre los medios de producción. Bajo este modo de producción se busca lograr una equidad entre capacidad y necesidades del trabajador. No puede existir producción capitalista y distribución socialista, ambas son totalidades concretas distintas.
Esta
transición es la resolución a las contradicciones inherentes al capitalismo, siendo la mayor y determinante la propiedad privada de los medios de producción, todo lo cual define la distribución desigual de la riqueza dejando la puerta abierta a la economía de mercado. La contradicción capital-trabajo define lo esencial: la producción tiene un carácter social pero sus resultados quedan en manos privadas.
Es lo clásico. Han habido muchas reflexiones y aportes en los estudios transicionales colectivistas. Algunos piensan que ellos solos han
pensado en el socialismo y que no hay historia, que partimos de la nada porque que esto que estamos construyendo es inédito. Aquí hay una historia de resistencia y perseverancia que hay que considerar en sus aciertos y desaciertos.
En esta reinvención habrá que hacerlo todo y a lo mejor el socialismo vendrá tan cambiado que no lo reconoceremos. Probablemente al socialismo que conocemos sólo le quede la opción de desaparecer como modelo para reaparecer cambiado en la praxis colectiva de lucha. Su construcción posiblemente tenga un desarrollo regional desigual, partiendo de
la heterogeneidad estructural económica, social y cultural que nos signa. Sus visos podrían tener características de desborde popular, tanto en lo nacional como enlo latinoamericano. Sería parecido al “comunismo en movimiento” de Marx y Engels.
Romper las barreras clásicas implicaría hurgar sobre el ideal de la liberación social vista no como un cambio radical e inmediato sino como proceso continuo y abierto. Un aprendizaje continuo donde los explotados experimentarán formas y maneras de comenzar su propio proceso de liberación
anti-capitalista.
En los momentos de la Venezuela actual hay una contradicción notoria en cuanto a la puesta en práctica de las tareas de construcción socialista: pareciera que “los que pueden, no quieren (chavismo adeco y demás funcionarios funcionales) y los que quieren, no pueden" (por falta de capacidad y poder de decisión) Hay un peligro real que la cosa quede como un slogan donde todo es “socialismo a loSiglo 21” dentro del orden inofensivo, pragmático y billetero. El otro extremo tampoco es búsqueda, sólo un cliché
ortodoxo, repetitivo y anacrónico.
Esto sin profundizar en el problema de burocracia y corrupción que individualidades y partidos poseen y que reproducen la rancia división entre ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda. Con privilegios y altos salarios difícilmente estos intermediarios políticos quieran un cambio radical y socialista. En el fondo aman y se acostumbran a la vida cómoda que da el capital a sus servidores inofensivos. Hay una actitud en el liderazgo central que
combina la retórica del cambio con la actitud conservadora de que todo siga igual, cambiando formas sin destruir contenidos, para que poco cambie la esencia. Para muchos obra la maquinaria, la cooptación funcional, el silencio para no perder la cuota burocrática de poder.
Un balance de “los años gloriosos de los 60” es que parte de la derrota fue teórica. Se mecanizó y se copió fórmulas y modelos al margen de las condiciones histórico-concretas, lo que condujo a ignorar las particularidades e idiosincrasia de nuestro
pueblo. Venezuela es desordenada, bonachona, sincrética. Nuestra identidad es imposible de definir. Acá compramos lo que nos vendan en cualquier parte del mundo. Lo usamos y nos aburrimos al mes y seguimos huérfanos de esa identidad a la cual se nos quiere centrar con la retórica de la tradición y de un pasado glorioso que nosotros no vivimos. La realidad es que somos diversos y con poca homogeneidad histórica. Podría ser que para algunos su identidad es no tener identidad. En todo caso, sería más conveniente hablar de identidades. Por eso es tan importante desentrañar los mosaicos regionales y locales con que nos identificamos, sólo así lograremos un programa real que contribuya a la unidad en la diversidad. De este esfuerzo saldrá una variedad de formas organizativas, pues habrán diferentes niveles de conciencia y se valorarácada aporte al proceso por muy humilde que parezca.
La constante es motivar la discusión, dejar el temor a que te descalifiquen, hay que denunciar, opinar, producir, con criterios de unidad-lucha-unidad. Sin pensamiento crítico no hay Socialismo que valga. Se trata de expandir la crítica y profundizar los espacios de discusión. En estas discusiones, que mucho tendrán de digresiones en un inicio, hay que asumir la complejidad sin romanticismos panfletarios. Vernos en un espejo y hacernos grandes preguntas.
En América Latina se plantearon búsquedas originales, se obtuvieron experiencias, se materializaron ideas en condiciones específicas y momentos históricos determinados. Parte de la atomización de la izquierda fue que cada tendencia reclamó para sí una versión del "Socialismo", una manera de leer la realidad, un modo de asumir el marxismo, una visión de lo político que conectara con un programa estratégico.
Algunos consideran que la nueva sociedad es un constructo, un proceso constante de “revolución permanente” donde con el hacer se van descubriendo resultados y otras posibilidades de avanzar. Como lo decía de manera sencilla el Ché: “Cuando lo extraordinario se convierte en cotidiano hay revolución”.
En estos planteamientos sobre “el socialismo de ahora” la mayoría escribe sólo lo que no quiere que sea. Se escenifica como nuevo un discurso,
toda una retórica afincada en la eticidad, lo colectivo, lo democrático y eso está harto dicho por los clásicos. El escritor Heinz Dieterich, con todas las distancias que podríamos tener como latinoamericanos, por lo menos tiene algo sobre el valor de la mercancía partiendo de la evolución que ha tenido la informática, teoría que ha tomado de las llamadas escuelas holandesa y alemana.
Circunstancialmente, una parte de los grupos avanzados que están con el proceso bolivariano considera que de las experiencias socialistas pasadas ninguna es apta para imitar o tomar como
modelo. Aunque no todas las prácticas del Socialismo europeo fueron similares, pero ninguna pudo evadir ser permeada por el capital. Los intentos de transformar radicalmente la lógica del capital llevan varios siglos sin lograr mayor cosa. Esta capacidad de auto-reproducción del capitalismo como lógica de la sociedad sigue siendo clave para reflexionar para cualquiera que se proponga realizar cambios radicales.
Algo tan grosero como el “Socialismo de mercado” parece ser la proposición dominante. La experiencia
reciente de China y Vietnam se despliega tomando como supuesto el de “dejar hacer al mercado”, con la idea de que las fuerzas del mercado conducidas pueden crear las bases materiales para la transformación socialista. Bajo la concepción de socialismo de mercado, se considera la economía socialista como una modalidad de economía mercantil, que se desempeña sobre la base de las leyes de la competencia del mercado.
Pablo González Casanova, analizando los resultados de la experiencia vietnamita nos dice: “Hoy, en Vietnam la «política de ajuste» lleva a la creación de empresas privadas, a la ampliación de empresas agrícolas privadas, al «mercado libre» controlado por los monopolios, a la supresión de las subvenciones al consumo, al «adelgazamiento» del sector público, a una legislación «muy liberal» con las inversiones extranjeras...”. El capital tiene sus comportamientos independientemente de las intenciones con que se instrumente.
En estas nuevas construcciones una lógica a superar es la visión etapista, según la cual bajo
la excusa de que el capitalismo “siempre significaba un avance contra las economías atrasadas de los países periféricos”, no se dudó en defender el necesario papel de las llamadas burguesías nacionales. Esta tendencia, inspirada en Stalin, es una visión economicista, con todas las connotaciones implícitas en ella. Entre las cuales se considera prioritario el avance de las fuerzas productivas pues ellas harían crecer al proletariado, fuerza hegemónica que destruiría al capitalismo. Mientras tanto habría que financiar y proteger a una supuesta “burguesía nacional” cuyo rol sería la competencia con el monopolio lo que la convertiría en “antiimperialista”. Lógica discutible en los momentos de un capitalismo global e interdependiente. Substancialmente la pequeña y mediana burguesía aspira a convertirse en gran burguesía, cuyo objetivo fundamental es obtener la máxima ganancia, de tal forma que el patriotismo antiimperialista de estos sectores existe sólo en la medida en que sus
intereses y aspiraciones de clase se vean afectados o amenazados por los planes expansionistas, concentradores y monopolizadores de los capitales transnacionales.
Más allá de estas lógicas etapistas, la nueva sociedad a construir estaría interpretada como la máxima posibilidad de organizar nuestras vidas. Esto tendría que ver. Entre otras cosas, con la autodeterminación, la organización social y la promoción de las fuerzas productivas, no necesariamente desarrolladas por la
burguesía. Su organicidad democrática parte de cuatro vertientes:
- La Económica , dada por el desarrollo de las fuerzas productivas (desarrollo endógeno y sus prácticas experimentales de cogestión, autogestión, corresponsabilidad, cooperativismo, etc.)
- La Cultural dada por el cambio de modo de vida (otra racionalidad, cambios de patrones de consumo, sentimiento colectivo, construcción de la subjetividad socialista, etc.)
- La
integración social y ética que privilegia al Poder Popular, la autonomía de clase y la formación del nuevo ciudadano.
- La Militar que representa la defensa de nuestra comunidad (Unidad cívico-militar, reservas, milicias activas de autodefensa, preparación masiva de guerra asimétrica, inteligencia social, etc.)
- La Política que implicaría organizar democráticamente estas vertientes, con un predominio horizontal y superando los contenidos históricos utilizados por las clases dominantes.
Entre los objetivos estratégicos en esta etapa histórica estaría el Autogobierno, con ejercicio directo de la soberanía popular en lo político. La autogestión, que resuelva problemas fundamentales del pueblo. La descentralización hacia lo popular como elemento contrario a la descentralización neoliberal que debilita al Estado. Coordinación en lo económico con acuerdos concretos hacia la integración latinoamericana y con otros pueblos del mundo, pues en condiciones de globalización y unipolaridad la revolución no es posible en un sólo país. Nuestro deambular sería el paso de las necesidades a la libertad, bajo el ideal de un nuevo modelo
civilizatorio mundial.
Aún con estas precisiones los referentes ha seguir en la construcción socialista no son fáciles de discriminar. El mismo Fidel Castro, en sus últimas intervenciones, reflexionó sobre la posibilidad de que se pierda la revolución cubana. Algunos de los obstáculos que observa tienen que ver con el hombre en la construcción socialista: “El hombre nace egoísta, porque la naturaleza le impone los instintos...la educación (ideológica) impone las virtudes” dice el discurso. ¿Pero en qué grado y en qué condiciones? La evidencia empírica parece indicar que la idea del homo
novus sólo es válida para las masas en fases transitorias o condiciones de excepción; para estados prolongados sólo es válida para minorías. Posiblemente un 10 o 15% de una población nacional. Esto por el hecho de que una sociedad no es una realidad fractal, sino una infinidad de sistemas dinámicos complejos que no se dejan organizar ni se autoorganízande manera invariante a toda escala, para cumplir con las fantasías neoplatónicas de los homines novi de San Agustín. En otro aparte, Fidel analiza otro problema clave: “Creer que alguien sabía de socialismo, fue nuestro error más grave”, dice el Comandante. Si no había fuente de conocimiento auténtico sobre la construcción del socialismo, ¿cuáles son las que hoy existen? Y, ¿qué tipo de sociedad fue la que nació de esta génesis?. A estas alturas, son preguntas bien planteadas que sacuden la ortodoxia. En ese contexto, un gran horizonte se abre y posiblemente el camino sea más rico y esplendoroso que la
misma meta.
SOBRE EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL
DEL MOVIMIENTO MAGISTERIAL
Estimados Compañeros:
El FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI es una tribuna de discusión y debate de los problemas de la realidad peruana; es un espacio de Frente Unido, donde intelectuales, dirigentes y activistas que adhieren al Socialismo Peruano y al Pensamiento y Camino de Mariátegui trabajan para contribuir a la
Renovación de la sociedad peruana.
Luego del proceso de Balance 2006, queda claramente establecido que el trabajo principal del FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI son las Secciones de Trabajo que cuentan con un coordinador y éste organiza un núcleo promotor que a su vez amplia la sección con la participación de otros integrantes según el plan temático que acuerden.
La semana anterior hemos realizado la exposición sobre EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL MOVIMIENTO MAGISTERIAL organizada por la Sección de Trabajo sobre “Antecedentes y Desarrollo del Frente Unido”. Para ello invitamos al Vice-Presidente de la CGTP y Dirigente Magisterial Olmedo AURIS MELGAR, igualmente al profesor Carlos BALBUENA representante de la ONG Educativa “GERMAN CARO RIOS”.
La participación de cada uno de nuestros invitados sobrepasó las expectativas generadas frente a este tema tan
actual y tan importante para adoptar una posición firme y decidida frente a la arremetida contra el movimiento sindical que se perfila en el horizonte.
A manera de resumen de la sesión del Jueves 15 de Marzo, señalaremos que el compañero Olmedo AURIS realizó su exposición sobre la base de la responsabilidad gremial y política que le corresponden a su organización en la conducción del SUTEP. Ha señalado que para entender el actual momento hay que partir de los resultados del año electoral 2006 donde las fuerzas renovadoras y socialistas fueron derrotadas. Que el actual gobierno es una superconvicencia entre todos
los sectores burgueses y capitalistas. Que no está articulada la oposición política como una columna vertebral de carácter estratégico por la responsabilidad de los dirigentes. Respecto al SUTEP hay crisis, hay responsabilidad de conducción. El Sindicato no entendió el manejo de la contradicción, practicó oposicionismo por oposicionismo. Que en su haber existen los esfuerzos por estructurar una alternativa programática, pero que mientras el Primer Congreso Pedagógico se realizó en 1974, el segundo fue realizado en el 2001, y que las limitaciones reales no han permitido que este documentosea asimilado y defendido por el magisterio nacional. Que en el Sindicato se viene trabajando la posibilidad de “Un profesor Un Voto”, pero que esta democracia directallega hasta determinado nivel de elección y que el próximo Congreso abordará esta Modificación estatutaria. Que la Municipalización de la Educación fue planteada en 1991 cuando se le
otorgó facultades al ejecutivo. Y Que es un hecho innegable la partidarización del SUTEP por las razones políticas que se enfrentaron.
Por su parte el profesor Carlos BALBUENA nos hizo una exposición fundamentalmente orientada al análisis de la situación actual de la Educación en el país. Descarnando las raíces sociales que agobian este aspecto y la secuela que dejan cuando estos problemas sociales (hambre, miseria, desnutrición, desocupación, desatención en salud, deuda externa, salud y educación como mercancía, etc.) se agravan y podemos observar incruentamente su aumento y polución. Respecto al gremio Carlos
BALBUENA manifestó que hubo vacilación inicial de los dirigentes frente a la “prueba” que se tomó a los profesores; se desestimó la lucha frontal contra esta agresión gremial y se dejó de lado la Ley del Magisterio que contempla las condiciones en las que se debe realizar toda evaluación docente. También señaló que la división del Colegio de Profesores alentada por las clases dominantes para debilitar a los trabajadores, resulta nefasta en estos momentos. Ha sido una exposición profunda, documentada, sistemática y ordenada, y le hemos solicitado a Carlos BALBUENA que nos haga llegar este resumen para poder difundirlo y contribuir con la atmósfera de ideas.
La participación del público asistente puso la nota emotiva y queremos saludar en esta ocasión a los dirigentes nacionales de la FENUTSSA y al hijo del histórico dirigente magisterial HORACIO ZEBALLOS GAMEZ.
Las preguntas a ambos expositoresfueron respondidas en el mejor sentido crítico y autocrítico y podemos señalar que existen algunas cuestiones en las que todos estamos de acuerdo, lo que resumiremos en los siguientes términos:
La crisis educativa peruana es la crisis del sistema capitalista dominante.
Con la profundización del capitalismo globalizado, la Educación y la Salud se han convertido en mercancías que se compran o se venden.
La política neoliberal de Flexibilización Laboral, Desregulación del Empleo y exoneración de impuestos a las grandes transnacionales que
depredan nuestros recursos, junto a la criminalización de la protesta popular está consagrada en la Constitución de 1993 y desde este instrumento opresor se actualiza la lucha contra los sindicatos y contra toda oposición.
El movimiento sindical se desarrolla en medio de crisis periódicas y permanentes; uno de sus grandes problemas es la partidarización de los gremios. Lamentablemente debemos reconocer que esta partidarización ha conllevado a paralelismos y fraccionamiento en las filas de los trabajadores mermando la capacidad de lucha.
En la hora actual, es importante entender que el Estado Burocrático-Militar apunta contra el
gremio magisterial, como parte de su estrategia de liquidar toda protesta laboral e imponer a sangre y fuego su sistema inepto y caduco. Empezar por el SUTEP y continuar con el Sector Salud, en Construcción Civil y enotros gremios es una crónica de guerra avisada y sobre la que debemos prepararnos.
Exigir a los dirigentes magisteriales nacionales, regionales y locales una actitud de apertura a otras corrientes de opinión debe ser una tarea inmediata. Articular la lucha con otros sectores y con la población es impostergable y urgente. Desterrar la partidarización gremial y fortalecer los gremios es un llamado de conciencia.
El próximo Congreso del SUTEP debe acordar las elecciones universales para elegir al Comité Ejecutivo Nacional sobre la base del principio del Sindicalismo Clasista, es decir todo afiliado debe cumplir los siguientes aspectos: a) Cotización, b) Estar organizado y activar en una base, c) Aceptar el Estatuto.
La Coordinación Duradera y Supervisión Mutua de todos es una garantía para estar vigilantes y alertas. Las luchas gremiales reivindicativas son muy importantes, a costa de entenderlas como parte de la lucha política por el Cambio Social.
Debemos promover la Acción Conjunta y la Discusión en camino a conquistar un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.
Trabajar indesmayablemente en este esfuerzo es una tarea que en el FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI nos proponemos continuar. Este espaciode Frente Unido está al servicio de la Unidad más amplia de todo el pueblo por la conquista de Un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.
¡POR EL DERECHO AL TRABAJO EMANCIPADO!
¡POR EL DERECHO A LA VIDA DIGNA !
¡POR EL DERECHO AL CAMBIO SOCIAL!
Secretariado Ejecutivo
FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI
LIMA-PERU
Ideología Cínica de Cipriani
Por: Alexandro Saco
No recuerdo escena de mayor cinismo público que la de Cipriani tratando de hacer que su llanto parezca real en la conferencia de prensa luego de la liberación de los rehenes de la embajada de Japón en 1997. Se sacaba los lentes, se frotaba los ojos, hacia muecas con la boca, entrecortaba la voz, en suma una burla al Perú. Tomaba el micrófono y actuaba para que pensemos que estaba consternado por las muertes de los chiquillos
emerretistas o de los comandos. Esa persona es la misma que desconoce que la religión debe limitarse a los ámbitos de la fe, y no andar entrometiéndose políticamente; la misma que tiene treinta minutos semanales en RPP, el medio de comunicación con más llegada del país, la misma a la que el presidente de todos los peruanos le besa la mano en un acto irresponsable, la misma de la que
sabemos cómo se expresa en privado, la misma que desde su púlpito condenaría a la hoguera si estuviéramos siglos atrás.
Ahora todo indica que quiere tener un grado de influencia gravitante en la PUC , centro que sin duda es uno de los pilares de las libertades y del pensamiento racional. Amparado en un testamento busca la sinrazón para lograr que su ideología y el Opus Dei sigan haciendo del Perú su territorio experimental. Y lo peor de todo es que se le teme:
oía un programa radial, en el que los conductores arribaron al tema de la disputa PUC Cipriani, y en el momento de nombrar al cardenal ambos, hombre y mujer, enmudecieron por algunos segundos, lo que es una eternidad en un programa en vivo, luego de lo cual entraron a la crítica. Una pregunta es entonces, qué hace que un personaje
tan desacreditado como Cipriani tenga tanto poder y todos veamos cómo lo usa en cada lugar que puede, sin que podamos hacer mucho.
La representación de Dios sobre la tierra es aún muy influyente. Se comete un error al ser políticamente correcto y no confrontar a Cipriani en la creencia de que así se podría ofender a la iglesia o a la fe de los creyentes. La principal ofensa a la iglesia peruana es que tenga un cardenal inoportuno, reaccionario y cómplice del fujimorato. Por que el hoy cardenal fue una de las columnas más visibles de la telaraña montesinista, al lado de gentes como
la Bozo , la Medina y varios otros que hoy se han reacomodado cual camaleones.
Pero quizá lo más triste de todo es que el gobierno de un partido que nació confrontando los grandes poderes del siglo pasado, se halla arrodillado ante la sotana que pretende imponer un oscurantismo inaceptable.
Si Cipriani quiere hacer política que asuma que su representación y autoridad religiosa no debe ser
usufructuada en pro de sus intensiones íntimas o corporativas. Respetar la fe de los millones de creyentes católicos significa no utilizarla como escudo de artimañas políticas.
El cardenal mancha la fe de los sinceros católicos y ensucia en sus flamígeras intervenciones en temas controvertidos una manifestación popular respetable. La iglesia peruana y la fe católica no merecen un político en el arzobispado. Le propongo a Cipriani que cuelgue la sotana y se una a Rey en su partido, para así confrontarlo políticamente, sin el escudo de la religión; que vaya en una lista como candidato a la vice presidencia o encabece la lista congresal. De hecho sería elegido, y en el llano sus alegatos conservadores darían intensidad al debate.
Pero si todo esto se hace desde la representación religiosa, se distorsiona, se manipula, y hasta agudos opinantes hoy lo critican con reverencia pasmosa. Cipriani representa a un muy reducido sector que creyéndose moderno y hasta liberal, es
provinciano y ultra conservador. Desde su pulpito, desde el micrófono de RPP, desde TV Perú o desde la gran cobertura que la prensa le otorga, el cardenal extiende su manto medieval. Temas que cualquier país moderno tiene la obligación de discutir, son estigmatizados por su representación religiosa. La ideología ciprianista nos impide avanzar en muchos aspectos, su influencia y alianza con el poder político es una barrera a superar, no es casual ni esporádica, sino parte del control social que se extiende por las sociedades y por los tiempos, y que va en contra de las libertades ciudadanas pretendiendo recortarlas.
NATIVOS MUEREN…CAMISEA Y SUS IMPACTOS
SE HABLA MAS DE 600
MUERTES Y DESAPARECIONES, QUIENES FUERON CONTAGIADOS, POR ENFERMEDADES, SÍFILIS, GRIPE... NIÑAS GESTANTES, DE 12 A 16 AÑOS, QUE FUERON ABANDONADOS POR SUS PROGENITORES
Exactamente un año y 20 días pasaron desde la quinta ruptura de los ductos de camisea, que traen líquidos de gas natural a lima,mes de marzo, casi todos los políticos estuvieron en plena campaña electoral, ofreciendo el oro y el moro. (La candidata a la presidencia por Unidad Nacional, Lourdes Flores Nano, declaró que el nuevo accidente amerita que el gobierno aplique las sanciones que prevé el contrato de explotación y que de ser necesario debe
eventualmente suspenderse las operaciones porque hay normas que no se están cumpliendo), (De igual modo Alan García Pérez, candidato a la presidencia por el Partido Aprista y ex mandatario (1985-1990) demandó al gobierno efectuar una auditoria técnica internacional para determinar los puntos sensibles del gasoducto a lo largo de sus cientos de kilómetros, si es posible suspender temporalmente "Cinco accidentes en este breve plazo es una exageración", dijo García al explicar su pedido de que la auditoria se realice con toda la severidad y en el más breve plazo."No podemos esperar que una explosión se registre en Villa el Salvador o frente al Hipódromo", advirtió.) ( Ollanta Humala, se debe nacionalizar los gaseoductos, y sancionar ejemplarmente.) hoy cuando estamos con una auditoria internacional, amañada pagada por las mismas empresas que están lucrando y dañando a la ecología y el medio ambiente con la venia de los gobernantes de turno, las
compañías operadoras del consorcio camisea, están haciendo las perforaciones, de los pozos, del lote, 56. Camisea (Pagorini) ubicado dentro del distrito de Echarati, aproximadamente de 400 kilómetros cuadrados. Cabe señalar que la estructura Pagoreni cuenta con una longitud de 15 kilómetros , un ancho aproximado de 3 Km . y una profundidad que alcanza los 2,500 metros hasta llegar al hidrocarburo, la contaminación por ruido (aérea y acústica). Es realmente alarmante, barcos, helicópteros, Ocasionan movimientos sísmicos,los helicópteros de doble hélice de gran tonelaje, frente a esto que dirán, los auditores internacionales (Germanisher Lloyd) de procedencia México – alemana. Esta semana que paso estuvimos, con las diferentes autoridades, incluso con los de CONAM, alcalde del concejo menor de kepasiato, dirigentes del bajo Urubamba, en una reunión en la provincia de la convención, para emitir un pronunciamiento, mas fuerte y
mas contundente, se esta elaborando, con la firma de todas las autoridades, para pedir la inmediata suspensión de dicho proyecto hasta que cumplan, con pagar las sanciones impuestas, por los organismos pertinentes,se debe suspender las operaciones, hasta que entre una auditoria internacional seria, no como la actualque será pagada por las empresas infractores, ya sabemos que estas empresas compran dirigentes, periodistas, hasta el propio gobierno se ve involucrada,desde la quinta ruptura, no hay un pronunciamiento por parte del estado, en esta reunión los hermanos nativos dierontestimonios realmente alarmantes, se hablamas de600 muertes y desapariciones, quienes fueron contagiados, por enfermedades, sífilis, gripe... Niñas gestantes de 12-a16 años que fueron abandonados, por sus progenitores, muchos de ellos, fueron
traídos a la ciudades grandes como serviles, sus tierras en manos de colonos, fueron vendidos al mejor postor, sin considerar que son zonas intangibles, muchos de ellos Reservas Comunales, Machiguengas, realmente muy preocupados por la lentitud, del gobierno de no haber sancionado, no actúa en defensa de los intereses del pueblo marginado, el gobierno no cumple su labor de fiscalizador, no hay defensoria del pueblo, no hay derechos humanos, a este paso quien nos defenderá, se prevé, manifestaciones, movilizaciones, porque el famoso chorreo económico no llega al pueblo, el proyecto de extracción de gas camisea.1y camisea 2 son los mas perjudiciales, porque los comunidades, nativas muchos de ellos en extinción, nahua, kirineri, nanti, machiguenga y yine, estan siendo desaparecidas, muchos de ellos evitan o rechazan el contacto con personas ajenas a suhábitat, ellos son indígenas que viven en aislamiento voluntario, y están siendo
contagiados con enfermedades infecciosas. Estas terribles enfermedades, es de conocimiento, de muchas autoridades, pero pareciera el dondinero los hace mudos, es imposible vivir sin pesca, ni caza los nativos viven de ella.
Pedimos a todos los organismos internacionales, interceder en este ecocidio, y llamamos a las ONGs, internacionales, para ayudar a mitigar, los impactos ambientales, Y denunciarlos ante las cortes internacionales.
Abel Cruz Gutiérrez.
Presidente del Frente de Defensa del Distrito de Echarati y Vicepresidente del Frente Defensa y Desarrollo de la Provincia de la Convención.
Lento pero
viene
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
hoy está más allá de las nubes que elige y más allá del trueno y de la tierra firme
demorándose viene cual flor desconfiada que vigila al sol sin preguntarle nada
iluminando viene las últimas ventanas
lento pero viene las últimas ventanas
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
ya se va acercando nunca tiene prisa viene con proyectos y bolsas de semillas con angeles maltrechos y fieles golondrinas
despacio pero viene sin hacer mucho ruido cuidando sobre todo los sueños prohibidos
los recuerdos yacentes y los recién nacidos
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
ya casi está llegando con su mejor noticia con puños con
ojeras con noches y con días
con una estrella pobre sin nombre todavía
lento pero viene el futuro real el mismo que inventamos nosotros y el azar
cada vez más nosotros y menos el azar
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
lento pero viene lento pero viene lento pero viene
Mario Benedetti.
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
En la ciudad de Cerro de Pasco, la más alta del mundo a 4380 m .s.n.m., a los 23 días del mes de marzo de 2007; se llevó a cabo la
ASAMBLEA NACIONAL DE LA JUVENTUD , con la presencia de diferentes líderes juveniles de la Región Pasco y de todo el Perú, se discutió la problemática y realidad de la juventud peruana; acordando por unanimidad, lo siguiente:
1.- Expresamos nuestra MÁS ENÉRGICA PROTESTA y RECHAZO al Decreto Supremo 010-2007-ED que determina en el artículo 2° la EXTINCIÓN del CNJ – CONAJU, ya que consideramos que el
Sistema CONAJU ha generado diferentes mecanismos de participación juvenil, iniciando procesos de integración social en todo el país, por lo que ha significado ello un retroceso en lo avanzado.
2.- Exigimos al gobierno la inmediata derogatoria de Decreto Supremo 010-2007-ED que violenta y transgrede el Estado de Derecho y los principios de la democracia. Asimismo se debe detener el apresurado “proceso de transferencia” del patrimonio del CNJ – CONAJU al Ministerio de Educación.
3.- Consideramos necesaria la Reforma del Estado y el Proceso de Descentralización, así como el régimen de austeridad que se viene implementando. Sin embargo estas acciones deben llevarse a cabo de manera concertada y no arbitrariamente sin consulta previa a los jóvenes organizados.
4.- Respaldamos la Acción Popular presentada contra el Ministro de Educación, invocando a
la Séptima Sala de la Corte Superior de Lima admita dicha Garantía Constitucional, por ser de justicia.
5.- Se acordó realizar la II ASAMBLEA NACIONAL DE LA JUVENTUD , los días 18 y 19 de mayo de 2007, en la incontrastable ciudad de Huancayo, para evaluar las acciones planteadas en el presente Acuerdo, convocando a todas las organizaciones juveniles
e instituciones que trabajan con jóvenes, a participar en ella.
6.- Finalmente pedimos a la juventud peruana a apoyar a esta propuesta por la defensa de nuestros derechos y consolidar al sistema democrático en el Perú.
¿Por qué los intelectuales de izquierda se hacen de derechas?
El Truco de la Autocrítica
Francisco Fernández Buey
No seré yo quien vaya a negar la evidencia.
Que bastantes personas que se decían de izquierdas, e incluso revolucionarias, en la década de los sesenta o los setenta, se han hecho luego de derechas es un hecho. Se suele hablar de los casos más llamativos en el ámbito político, el de aquellas personas que un día fueron la izquierda de la izquierda y hoy son la derecha de la derecha. Pero el proceso es más amplio y más profundo. Afecta también a intelectuales de lo que un día fue la izquierda moderada o "socialdemócrata", como solía decirse. Para hacerse una idea basta con comparar a este respecto lo que decía el entonces "compañero Miguel", en la Escuela de Verano del PSOE de 1976, con lo que suele decir Miguel Boyer en los últimos tiempos: de propugnar la nacionalización de la banca, las eléctricas y la siderurgia, a la FAES de Aznar.
El fenómeno no es nuevo. El transformismo de los intelectuales es algo tan antiguo y tan repetido que volver sobre el asunto resultaría tedioso si no fuera porque en ese paso hay implicadas algunas tragedias que a veces se olvidan. Sólo recordaré una: la conversión de Benito Mussolini, paladín del socialismo maximalista italiano y fundador luego del partido fascista.
Tragedias aparte, la cosa es tan aburrida que los intelectuales europeos que se
mantuvieron leales a la izquierda siempre escribieron sobre el transformismo de los otros con ironía o sarcasmo. Recuerdo tres casos, pero hay más. El de Gramsci, definiendo a Marinetti y a los futuristas italianos como niños que se han divertido coqueteando con los proletarios para acabar volviendo al redil de la propia clase cuando pintan bastos. El de Brecht, redactando el libro de los tuis para distinguir entre intelectuales e intelectualines en la crisis. Y el de Lukács, ironizando sobre la falta de columna vertebral de los intelectuales tránsfugas como una ventaja fisiológica que permite al susodicho agusanarse ante el Poder.
Así que, por ahí, nada nuevo bajo el sol. Vamos con las novedades. En España hay dos que subrayar. Una es la práctica consistente en agrandar el propio pasado revolucionario para luego, bajo la apariencia de estar haciendo razonable autocrítica, poner a caldo, por antiguos, a los colegas que sí fueron de izquierdas y siguen siéndolo. La operación suele dar buenos dividendos en la sociedad del espectáculo. Pues las personas jóvenes, que no tienen por qué saber lo de izquierdas que el agrandado fue en su juventud, reciben el mensaje y piensan: los intelectuales que resisten son dogmáticos. En suma, el viejo truco de la autocrítica que en el fondo es sólo retórica para criticar a la izquierda real, a la izquierda socialmente coherente.
La otra particularidad recurrente en la sociedad mediática de la España actual consiste en llamar intelectual a cualquier cosa. En esto, los medios de intoxicación de masas de la derecha política vienen jugando un papel preponderante. Primero desprestigian a los pocos intelectuales serios que hay y luego elevan a la categoría de intelectual al tránsfuga que en el pasado fue, a lo sumo, un politicastro o un escribidor de catecismos. Elevado el tal a los altares de la intelectualidad, lo colocan a continuación en la lista de los objetos consumibles. Y así se hincha la nómina de los supuestos intelectuales que fueron rojos y ahora son azules.
Una de las consecuencias perversas de estas dos cosas es que al final, y el final es ahora, el amable lector acaba creyéndose lo que dice el intelectual que dice que fue de izquierdas y lo que dicen los medios de la derecha del politicastro convertido en intelectual por arte de birlibirloque. La otra prensa, los otros medios que no se quieren de derechas, suelen hacer eco. Y así vamos perdiendo cualquier concepto serio de las palabras "intelectual" e "izquierda". Para no gastar papel lo diré drásticamente, en dos frases. Una: no he conocido a ningún intelectual de verdad, que fuera de izquierdas de verdad, y que al mismo tiempo dijera de sí mismo que era un "intelectual" y "de izquierdas". Les bastaba con ser "rojos" y con tener pensamiento propio. Por algo será. Dos: la nómina habitual de los intelectuales de izquierda que se
pasan a la derecha en este país está hinchadísima, pues se tiende a llamar intelectuales a muchos que no lo son y se tiende a considerar de izquierdas a otros tantos que sólo lo fueron en su imaginación de ahora.
Paralelamente se recorta (a veces hasta el doloroso olvido) la lista de quienes, con los distingos de rigor, se han mantenido leales a los valores de la izquierda que defendieron en el pasado. La visión periodística de la historia, el presentismo y la tendencia a convertirlo todo en espectáculo, en titular o en publicidad tienen mucha culpa en esto. Y es ya evidente para cualquier
lector habitual de periódicos y semanarios culturales que la culpa de la hinchazón de aquella nómina y del ninguneo de los otros no corresponde sólo a lo que se viene llamando "la caverna".
También EL PAÍS, entre otros, tiene su parte de culpa.
Me pregunto, y pregunto a los que leen, si en vez de seguir hinchando el globo de los tuis y de los politicastros que se pasan a la derecha, no sería
mejor hacer algo, ahora que estamos en lo de la memoria que se quiere histórica, para honrar a los intelectuales de izquierdas que se han mantenido leales. Sobre todo a aquellos que han seguido trabajando, escribiendo y actuando a favor de los de abajo sin mayor impacto mediático. Lo que queda de izquierda digna de ese nombre debe mucho a éstos, varones y mujeres. Son los intelectuales que han enlazado los ideales social-comunistas o libertarios de la izquierda de ayer con las luchas de hoy en favor de la democracia participativa, de la diversidad en la igualdad, de la economía social ecológicamente fundamentada, de los anhelos de los anónimos a los que un día llamamos pueblo. Honremos, pues, lo que éstos han hecho como intelectuales de verdad y el valor de su resistencia ético-política. Y dejemos ya de hinchar el globo del transformismo. A lo mejor así se invierte la tendencia.
Socialismo en Sol Menor
Rafael Pompilio Santeliz
Todo Socialismo plantea que la forma esencial y fundamental es la propiedad social sobre los medios de producción. Bajo este modo de producción se busca lograr una equidad entre capacidad y necesidades del trabajador. No puede existir producción capitalista y distribución socialista, ambas son totalidades concretas distintas.
Esta transición es la resolución a las contradicciones inherentes al capitalismo, siendo la mayor y determinante la propiedad privada de los medios de producción, todo lo cual define la distribución desigual de la riqueza dejando la puerta abierta a la economía de mercado. La contradicción capital-trabajo define lo esencial: la producción tiene un carácter social pero sus resultados quedan en manos privadas.
Es lo clásico.
Han habido muchas reflexiones y aportes en los estudios transicionales colectivistas. Algunos piensan que ellos solos han pensado en el socialismo y que no hay historia, que partimos de la nada porque que esto que estamos construyendo es inédito. Aquí hay una historia de resistencia y perseverancia que hay que considerar en sus aciertos y desaciertos.
En esta reinvención habrá que hacerlo todo y a lo mejor el socialismo vendrá tan cambiado que no lo reconoceremos. Probablemente al socialismo que conocemos sólo le quede la opción de desaparecer como
modelo para reaparecer cambiado en la praxis colectiva de lucha. Su construcción posiblemente tenga un desarrollo regional desigual, partiendo de la heterogeneidad estructural económica, social y cultural que nos signa. Sus visos podrían tener características de desborde popular, tanto en lo nacional como enlo latinoamericano. Sería parecido al “comunismo en movimiento” de Marx y Engels.
Romper las barreras clásicas implicaría hurgar sobre el ideal de la liberación social vista no como un cambio radical
e inmediato sino como proceso continuo y abierto. Un aprendizaje continuo donde los explotados experimentarán formas y maneras de comenzar su propio proceso de liberación anti-capitalista.
En los momentos de la Venezuela actual hay una contradicción notoria en cuanto a la puesta en práctica de las tareas de construcción socialista: pareciera que “los que pueden, no quieren (chavismo adeco y
demás funcionarios funcionales) y los que quieren, no pueden" (por falta de capacidad y poder de decisión) Hay un peligro real que la cosa quede como un slogan donde todo es “socialismo a loSiglo 21” dentro del orden inofensivo, pragmático y billetero. El otro extremo tampoco es búsqueda, sólo un cliché ortodoxo, repetitivo y anacrónico.
Esto sin profundizar en el problema de burocracia y corrupción que individualidades y partidos poseen y que reproducen la rancia división entre ciudadanos de primera y ciudadanos de segunda. Con privilegios y altos salarios difícilmente estos intermediarios políticos quieran un cambio radical y socialista. En el fondo aman y se acostumbran a la vida cómoda que da el capital a sus servidores inofensivos. Hay una actitud en el liderazgo central que combina la retórica del cambio con la actitud conservadora de que todo siga igual, cambiando formas sin destruir contenidos, para que poco cambie la esencia. Para muchos obra la maquinaria, la cooptación funcional, el silencio para no perder la cuota burocrática de poder.
Un balance de “los años gloriosos de los 60” es que parte de la derrota fue teórica. Se mecanizó y se copió fórmulas y modelos al margen de las condiciones histórico-concretas, lo que condujo a ignorar las particularidades e idiosincrasia de nuestro pueblo. Venezuela es desordenada, bonachona, sincrética. Nuestra identidad es imposible de definir. Acá compramos lo que nos vendan en cualquier parte del mundo. Lo usamos y nos aburrimos al mes y seguimos huérfanos de esa identidad a la cual se nos quiere centrar con la retórica de la tradición y de un pasado glorioso que
nosotros no vivimos. La realidad es que somos diversos y con poca homogeneidad histórica. Podría ser que para algunos su identidad es no tener identidad. En todo caso, sería más conveniente hablar de identidades. Por eso es tan importante desentrañar los mosaicos regionales y locales con que nos identificamos, sólo así lograremos un programa real que contribuya a la unidad en la diversidad. De este esfuerzo saldrá una variedad de formas organizativas, pues habrán diferentes niveles de conciencia y se valorarácada aporte al proceso por muy humilde que parezca.
La constante es motivar la discusión, dejar el temor a que te descalifiquen, hay que denunciar, opinar, producir, con criterios de unidad-lucha-unidad. Sin pensamiento crítico no hay Socialismo que valga. Se trata de expandir la crítica y profundizar los espacios de discusión. En estas discusiones, que mucho tendrán de digresiones en un inicio, hay que asumir la complejidad sin romanticismos panfletarios. Vernos en un espejo y hacernos grandes preguntas.
En América Latina se plantearon búsquedas originales, se obtuvieron experiencias, se materializaron ideas en condiciones específicas y momentos históricos determinados. Parte de la atomización de la izquierda fue que cada tendencia reclamó para sí una versión del "Socialismo", una manera de leer la realidad, un modo de asumir el marxismo, una visión de lo político que conectara con un programa estratégico.
Algunos
consideran que la nueva sociedad es un constructo, un proceso constante de “revolución permanente” donde con el hacer se van descubriendo resultados y otras posibilidades de avanzar. Como lo decía de manera sencilla el Ché: “Cuando lo extraordinario se convierte en cotidiano hay revolución”.
En estos planteamientos sobre “el socialismo de ahora” la mayoría escribe sólo lo que no quiere que sea. Se escenifica como nuevo un discurso, toda una retórica afincada en la eticidad, lo
colectivo, lo democrático y eso está harto dicho por los clásicos. El escritor Heinz Dieterich, con todas las distancias que podríamos tener como latinoamericanos, por lo menos tiene algo sobre el valor de la mercancía partiendo de la evolución que ha tenido la informática, teoría que ha tomado de las llamadas escuelas holandesa y alemana.
Circunstancialmente, una parte de los grupos avanzados que están con el proceso bolivariano considera que de las experiencias socialistas pasadas ninguna es apta para imitar o tomar como modelo. Aunque no todas las
prácticas del Socialismo europeo fueron similares, pero ninguna pudo evadir ser permeada por el capital. Los intentos de transformar radicalmente la lógica del capital llevan varios siglos sin lograr mayor cosa. Esta capacidad de auto-reproducción del capitalismo como lógica de la sociedad sigue siendo clave para reflexionar para cualquiera que se proponga realizar cambios radicales.
Algo tan grosero como el
“Socialismo de mercado” parece ser la proposición dominante. La experiencia reciente de China y Vietnam se despliega tomando como supuesto el de “dejar hacer al mercado”, con la idea de que las fuerzas del mercado conducidas pueden crear las bases materiales para la transformación socialista. Bajo la concepción de socialismo de mercado, se considera la economía socialista como una modalidad de economía mercantil, que se desempeña sobre la base de las leyes de la competencia del mercado.
Pablo
González Casanova, analizando los resultados de la experiencia vietnamita nos dice: “Hoy, en Vietnam la «política de ajuste» lleva a la creación de empresas privadas, a la ampliación de empresas agrícolas privadas, al «mercado libre» controlado por los monopolios, a la supresión de las subvenciones al consumo, al «adelgazamiento» del sector público, a una legislación «muy liberal» con las inversiones extranjeras...”. El capital tiene sus comportamientos independientemente de las intenciones con que se instrumente.
En estas nuevas construcciones una lógica a superar es la visión etapista, según la cual bajo la excusa de que el capitalismo “siempre significaba un avance contra las economías atrasadas de los países periféricos”, no se dudó en defender el necesario papel de las llamadas burguesías nacionales. Esta tendencia, inspirada en Stalin, es una visión economicista, con todas las connotaciones implícitas en ella. Entre las cuales se considera prioritario el avance de las fuerzas productivas pues ellas harían crecer al proletariado, fuerza hegemónica que destruiría al capitalismo. Mientras tanto habría que financiar y proteger a una supuesta “burguesía nacional” cuyo rol sería la competencia con el monopolio lo que la convertiría en “antiimperialista”. Lógica discutible en los momentos de un capitalismo global e interdependiente. Substancialmente la pequeña y mediana burguesía
aspira a convertirse en gran burguesía, cuyo objetivo fundamental es obtener la máxima ganancia, de tal forma que el patriotismo antiimperialista de estos sectores existe sólo en la medida en que sus intereses y aspiraciones de clase se vean afectados o amenazados por los planes expansionistas, concentradores y monopolizadores de los capitales transnacionales.
Más allá de estas lógicas etapistas, la nueva
sociedad a construir estaría interpretada como la máxima posibilidad de organizar nuestras vidas. Esto tendría que ver. Entre otras cosas, con la autodeterminación, la organización social y la promoción de las fuerzas productivas, no necesariamente desarrolladas por la burguesía. Su organicidad democrática parte de cuatro vertientes:
- La Económica, dada por el desarrollo de las fuerzas productivas (desarrollo endógeno y sus prácticas experimentales de cogestión, autogestión, corresponsabilidad, cooperativismo, etc.)
-
La Cultural dada por el cambio de modo de vida (otra racionalidad, cambios de patrones de consumo, sentimiento colectivo, construcción de la subjetividad socialista, etc.)
- La integración social y ética que privilegia al Poder Popular, la autonomía de clase y la formación del nuevo ciudadano.
- La Militar que representa la defensa de nuestra comunidad (Unidad cívico-militar, reservas, milicias activas de autodefensa, preparación masiva de guerra asimétrica,
inteligencia social, etc.)
- La Política que implicaría organizar democráticamente estas vertientes, con un predominio horizontal y superando los contenidos históricos utilizados por las clases dominantes.
Entre los
objetivos estratégicos en esta etapa histórica estaría el Autogobierno, con ejercicio directo de la soberanía popular en lo político. La autogestión, que resuelva problemas fundamentales del pueblo. La descentralización hacia lo popular como elemento contrario a la descentralización neoliberal que debilita al Estado. Coordinación en lo económico con acuerdos concretos hacia la integración latinoamericana y con otros pueblos del mundo, pues en condiciones de globalización y unipolaridad la revolución no es posible en un sólo país. Nuestro deambular sería el paso de las necesidades a la libertad, bajo el ideal de un nuevo modelo civilizatorio mundial.
Aún con estas precisiones los referentes ha seguir en la construcción socialista no son fáciles de discriminar. El mismo Fidel Castro, en sus últimas intervenciones, reflexionó sobre la posibilidad de que se pierda la revolución cubana. Algunos de los obstáculos que observa tienen que ver con el hombre en la construcción socialista: “El hombre nace egoísta, porque la naturaleza le impone los instintos...la educación (ideológica) impone las virtudes” dice el discurso. ¿Pero en qué grado y en qué condiciones? La evidencia empírica parece indicar que la idea del homo novus sólo es válida para las masas en fases transitorias o condiciones de excepción; para estados prolongados sólo es válida para minorías. Posiblemente un 10 o 15% de una población nacional. Esto por el hecho de que una sociedad no es una realidad fractal, sino una infinidad de sistemas dinámicos complejos que no se dejan
organizar ni se autoorganízande manera invariante a toda escala, para cumplir con las fantasías neoplatónicas de los homines novi de San Agustín. En otro aparte, Fidel analiza otro problema clave: “Creer que alguien sabía de socialismo, fue nuestro error más grave”, dice el Comandante. Si no había fuente de conocimiento auténtico sobre la construcción del socialismo, ¿cuáles son las que hoy existen? Y, ¿qué tipo de sociedad fue la que nació de esta génesis?. A estas alturas, son preguntas bien planteadas que sacuden la ortodoxia. En ese contexto, un gran horizonte se abre y posiblemente el camino sea más rico y esplendoroso que la misma meta.
SOBRE EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL
DEL MOVIMIENTO
MAGISTERIAL
Estimados Compañeros:
El FORO CENTENARIO DE
MARIATEGUI es una tribuna de discusión y debate de los problemas de la realidad peruana; es un espacio de Frente Unido, donde intelectuales, dirigentes y activistas que adhieren al Socialismo Peruano y al Pensamiento y Camino de Mariátegui trabajan para contribuir a la Renovación de la sociedad peruana.
Luego del proceso de Balance 2006, queda claramente establecido que el trabajo principal del FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI son las Secciones de Trabajo que cuentan con un coordinador y éste organiza un núcleo promotor
que a su vez amplia la sección con la participación de otros integrantes según el plan temático que acuerden.
La semana anterior hemos realizado la exposición sobre EVALUACION DE LA SITUACION ACTUAL DEL MOVIMIENTO MAGISTERIAL organizada por la Sección de Trabajo sobre “Antecedentes y Desarrollo del Frente Unido”. Para ello invitamos al Vice-Presidente de la CGTP y Dirigente
Magisterial Olmedo AURIS MELGAR, igualmente al profesor Carlos BALBUENA representante de la ONG Educativa “GERMAN CARO RIOS”.
La participación de cada uno de nuestros invitados sobrepasó las expectativas generadas frente a este tema tan actual y tan importante para adoptar una posición firme y decidida frente a la arremetida contra el movimiento sindical que se perfila en el horizonte.
A manera de resumen de la sesión del Jueves 15 de Marzo, señalaremos que el compañero Olmedo AURIS realizó su exposición sobre la base de la responsabilidad gremial y política que le corresponden a su organización en la conducción del SUTEP. Ha señalado que para entender el actual momento hay que partir de los resultados del año electoral 2006 donde las fuerzas renovadoras y socialistas fueron derrotadas. Que el actual gobierno es una superconvicencia entre todos los sectores burgueses y capitalistas. Que no está articulada la oposición política como una columna vertebral de carácter estratégico por la responsabilidad de los dirigentes. Respecto al SUTEP hay crisis, hay responsabilidad de conducción. El Sindicato no
entendió el manejo de la contradicción, practicó oposicionismo por oposicionismo. Que en su haber existen los esfuerzos por estructurar una alternativa programática, pero que mientras el Primer Congreso Pedagógico se realizó en 1974, el segundo fue realizado en el 2001, y que las limitaciones reales no han permitido que este documentosea asimilado y defendido por el magisterio nacional. Que en el Sindicato se viene trabajando la posibilidad de “Un profesor Un Voto”, pero que esta democracia directallega hasta determinado nivel de elección y que el próximo Congreso abordará esta Modificación estatutaria. Que la Municipalización de la Educación fue planteada en 1991 cuando se le otorgó facultades al ejecutivo. Y Que es un hecho
innegable la partidarización del SUTEP por las razones políticas que se enfrentaron.
Por su parte el profesor Carlos BALBUENA nos hizo una exposición fundamentalmente orientada al análisis de la situación actual de la Educación en el país. Descarnando las raíces sociales que agobian este aspecto y la secuela que dejan cuando estos problemas sociales (hambre, miseria, desnutrición, desocupación, desatención en salud, deuda externa, salud y educación como mercancía, etc.) se agravan y podemos observar incruentamente su
aumento y polución. Respecto al gremio Carlos BALBUENA manifestó que hubo vacilación inicial de los dirigentes frente a la “prueba” que se tomó a los profesores; se desestimó la lucha frontal contra esta agresión gremial y se dejó de lado la Ley del Magisterio que contempla las condiciones en las que se debe realizar toda evaluación docente. También señaló que la división del Colegio de Profesores alentada por las clases dominantes para debilitar a los trabajadores, resulta nefasta en estos momentos. Ha sido una exposición profunda, documentada, sistemática y ordenada, y le hemos solicitado a Carlos BALBUENA que nos haga llegar este resumen para poder difundirlo y contribuir con la atmósfera de ideas.
La participación del público asistente puso la nota emotiva y queremos saludar en esta ocasión a los dirigentes nacionales de la FENUTSSA y al hijo del histórico dirigente magisterial HORACIO ZEBALLOS GAMEZ.
Las preguntas a ambos expositoresfueron respondidas en el mejor sentido
crítico y autocrítico y podemos señalar que existen algunas cuestiones en las que todos estamos de acuerdo, lo que resumiremos en los siguientes términos:
La crisis educativa peruana es la crisis del sistema capitalista dominante.
Con la profundización del capitalismo
globalizado, la Educación y la Salud se han convertido en mercancías que se compran o se venden.
La política neoliberal de Flexibilización Laboral, Desregulación del Empleo y exoneración de impuestos a las grandes transnacionales que depredan nuestros recursos, junto a la criminalización de la protesta popular está consagrada en la Constitución de 1993 y desde este instrumento opresor se actualiza la lucha contra los sindicatos y contra toda oposición.
El movimiento sindical se desarrolla en medio de crisis periódicas y permanentes; uno de sus grandes problemas es la partidarización de los gremios. Lamentablemente debemos reconocer que esta partidarización ha conllevado a paralelismos y fraccionamiento en las filas de los trabajadores mermando la capacidad de lucha.
En la hora actual, es importante entender que el Estado Burocrático-Militar apunta contra el gremio magisterial, como parte de su estrategia de liquidar toda protesta laboral e imponer a sangre y fuego su sistema inepto y caduco. Empezar por el SUTEP y
continuar con el Sector Salud, en Construcción Civil y enotros gremios es una crónica de guerra avisada y sobre la que debemos prepararnos.
Exigir a los dirigentes magisteriales nacionales, regionales y locales una actitud de apertura a otras corrientes de opinión debe ser una tarea inmediata. Articular la lucha con otros sectores y con la población es impostergable y urgente. Desterrar la partidarización gremial y fortalecer los gremios es un llamado de conciencia.
El próximo Congreso del SUTEP debe acordar las elecciones universales para elegir al Comité Ejecutivo Nacional sobre la base del principio del Sindicalismo Clasista, es decir todo afiliado debe cumplir los siguientes aspectos: a) Cotización, b) Estar organizado y activar en una base, c) Aceptar el Estatuto.
La Coordinación Duradera y Supervisión Mutua de todos es una garantía para estar vigilantes y alertas. Las luchas gremiales reivindicativas son muy importantes, a costa de entenderlas como parte de la lucha política por el Cambio Social.
Debemos promover la Acción Conjunta y la Discusión en camino a conquistar un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.
Trabajar indesmayablemente en este esfuerzo es una tarea que en el FORO CENTENARIO DE
MARIATEGUI nos proponemos continuar. Este espaciode Frente Unido está al servicio de la Unidad más amplia de todo el pueblo por la conquista de Un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.
¡POR EL DERECHO AL TRABAJO EMANCIPADO!
¡POR EL DERECHO A LA VIDA DIGNA!
¡POR EL DERECHO AL CAMBIO SOCIAL!
Secretariado Ejecutivo
FORO CENTENARIO DE MARIATEGUI
LIMA-PERU
Ideología Cínica de Cipriani
Por: Alexandro Saco
No recuerdo escena de mayor cinismo público que la de Cipriani tratando de hacer que su llanto parezca real en la conferencia de prensa luego de la liberación de los rehenes de la embajada de Japón en 1997. Se sacaba los lentes, se frotaba los ojos, hacia muecas con la boca, entrecortaba la voz, en suma una burla al Perú. Tomaba el micrófono y actuaba para que pensemos que estaba consternado por las muertes de los chiquillos emerretistas o de los comandos. Esa persona es la misma que desconoce que la religión debe limitarse a los ámbitos de la fe, y no andar entrometiéndose políticamente; la misma que tiene treinta minutos semanales en RPP, el medio de comunicación con más llegada del país, la misma a la que el presidente de todos los peruanos le besa la mano en un acto irresponsable, la misma de la
que
sabemos cómo se expresa en privado, la misma que desde su púlpito condenaría a la hoguera si estuviéramos siglos atrás.
Ahora todo indica que quiere tener un grado de influencia gravitante en la PUC, centro que sin duda es uno de los pilares de las libertades y del pensamiento racional. Amparado en un testamento busca la sinrazón para lograr que su ideología y el Opus Dei sigan haciendo del Perú su territorio experimental. Y lo peor de todo es que se le teme:
oía un programa radial, en el que los conductores
arribaron al tema de la disputa PUC Cipriani, y en el momento de nombrar al cardenal ambos, hombre y mujer, enmudecieron por algunos segundos, lo que es una eternidad en un programa en vivo, luego de lo cual entraron a la crítica. Una pregunta es entonces, qué hace que un personaje tan desacreditado como Cipriani tenga tanto poder y todos veamos cómo lo usa en cada lugar que puede, sin que podamos hacer mucho.
La representación de Dios sobre la tierra es aún muy influyente. Se comete un error al ser políticamente correcto y no confrontar a Cipriani en la creencia de que así se podría ofender a la iglesia o a la fe de los creyentes. La principal ofensa a la iglesia peruana es que tenga un cardenal inoportuno, reaccionario y cómplice del fujimorato. Por que el hoy cardenal fue una de las columnas más visibles de la telaraña montesinista, al lado de gentes como la Bozo, la Medina y varios otros que hoy se han reacomodado cual camaleones.
Pero quizá lo más triste de todo es que el gobierno de un partido que nació confrontando los grandes poderes del siglo pasado, se halla arrodillado ante la sotana que pretende imponer un oscurantismo inaceptable.
Si Cipriani quiere hacer política que asuma que su representación y autoridad religiosa no debe ser usufructuada en pro de sus intensiones íntimas o corporativas. Respetar la fe de los millones de creyentes católicos significa no utilizarla como escudo de artimañas políticas.
El cardenal mancha la fe de los sinceros católicos y ensucia en sus flamígeras intervenciones en temas controvertidos una manifestación popular respetable. La iglesia peruana y la fe católica no merecen un político en el arzobispado. Le propongo a Cipriani que cuelgue la sotana y se
una a Rey en su partido, para así confrontarlo políticamente, sin el escudo de la religión; que vaya en una lista como candidato a la vice presidencia o encabece la lista congresal. De hecho sería elegido, y en el llano sus alegatos conservadores darían intensidad al debate.
Pero si todo esto se hace desde la representación religiosa, se distorsiona, se manipula, y hasta agudos opinantes hoy lo critican con reverencia pasmosa. Cipriani representa a un muy reducido sector que creyéndose moderno y hasta liberal, es provinciano y ultra conservador. Desde su pulpito, desde el micrófono de RPP, desde TV Perú o desde la gran cobertura que la prensa le otorga, el cardenal extiende su manto medieval. Temas que cualquier país moderno tiene la obligación de discutir,
son estigmatizados por su representación religiosa. La ideología ciprianista nos impide avanzar en muchos aspectos, su influencia y alianza con el poder político es una barrera a superar, no es casual ni esporádica, sino parte del control social que se extiende por las sociedades y por los tiempos, y que va en contra de las libertades ciudadanas pretendiendo recortarlas.
NATIVOS MUEREN…CAMISEA Y SUS IMPACTOS
SE HABLA MAS DE 600 MUERTES Y DESAPARECIONES, QUIENES FUERON CONTAGIADOS, POR ENFERMEDADES, SÍFILIS, GRIPE... NIÑAS GESTANTES, DE 12 A 16 AÑOS, QUE FUERON ABANDONADOS POR SUS PROGENITORES
Exactamente un año y 20 días pasaron desde la quinta ruptura de los ductos de camisea, que traen líquidos de gas natural a lima,mes de marzo, casi todos los políticos estuvieron en plena
campaña electoral, ofreciendo el oro y el moro. (La candidata a la presidencia por Unidad Nacional, Lourdes Flores Nano, declaró que el nuevo accidente amerita que el gobierno aplique las sanciones que prevé el contrato de explotación y que de ser necesario debe eventualmente suspenderse las operaciones porque hay normas que no se están cumpliendo), (De igual modo Alan García Pérez, candidato a la presidencia por el Partido Aprista y ex mandatario (1985-1990) demandó al gobierno efectuar una auditoria técnica internacional para determinar los puntos sensibles del gasoducto a lo largo de sus cientos de kilómetros, si es posible suspender temporalmente "Cinco accidentes en este breve plazo es una exageración", dijo García al explicar su pedido de que la auditoria se realice con toda la severidad y en el más breve plazo."No podemos esperar que una explosión se registre en Villa el Salvador o frente al Hipódromo", advirtió.) ( Ollanta Humala, se debe
nacionalizar los gaseoductos, y sancionar ejemplarmente.) hoy cuando estamos con una auditoria internacional, amañada pagada por las mismas empresas que están lucrando y dañando a la ecología y el medio ambiente con la venia de los gobernantes de turno, las compañías operadoras del consorcio camisea, están haciendo las perforaciones, de los pozos, del lote, 56. Camisea (Pagorini) ubicado dentro del distrito de Echarati, aproximadamente de 400 kilómetros cuadrados. Cabe señalar que la estructura Pagoreni cuenta con una longitud de 15 kilómetros , un ancho aproximado de 3 Km. y una profundidad que alcanza los 2,500 metros
hasta llegar al hidrocarburo, la contaminación por ruido (aérea y acústica). Es realmente alarmante, barcos, helicópteros, Ocasionan movimientos sísmicos,los helicópteros de doble hélice de gran tonelaje, frente a esto que dirán, los auditores internacionales (Germanisher Lloyd) de procedencia México – alemana. Esta semana que paso estuvimos, con las diferentes autoridades, incluso con los de CONAM, alcalde del concejo menor de kepasiato, dirigentes del bajo Urubamba, en una reunión en la provincia de la convención, para emitir un pronunciamiento, mas fuerte y mas contundente, se esta elaborando, con la firma de todas las autoridades, para pedir la inmediata suspensión de dicho proyecto hasta que cumplan, con pagar las sanciones impuestas, por los organismos pertinentes,se debe suspender las operaciones, hasta que entre una auditoria internacional seria, no
como la actualque será pagada por las empresas infractores, ya sabemos que estas empresas compran dirigentes, periodistas, hasta el propio gobierno se ve involucrada,desde la quinta ruptura, no hay un pronunciamiento por parte del estado, en esta reunión los hermanos nativos dierontestimonios realmente alarmantes, se hablamas de600 muertes y desapariciones, quienes fueron contagiados, por enfermedades, sífilis, gripe... Niñas gestantes de 12-a16 años que fueron abandonados, por sus progenitores, muchos de ellos, fueron traídos a la ciudades grandes como serviles, sus tierras en manos de colonos, fueron vendidos al mejor postor, sin considerar que son zonas intangibles, muchos de ellos Reservas
Comunales, Machiguengas, realmente muy preocupados por la lentitud, del gobierno de no haber sancionado, no actúa en defensa de los intereses del pueblo marginado, el gobierno no cumple su labor de fiscalizador, no hay defensoria del pueblo, no hay derechos humanos, a este paso quien nos defenderá, se prevé, manifestaciones, movilizaciones, porque el famoso chorreo económico no llega al pueblo, el proyecto de extracción de gas camisea.1y camisea 2 son los mas perjudiciales, porque los comunidades, nativas muchos de ellos en extinción, nahua, kirineri, nanti, machiguenga y yine, estan siendo desaparecidas, muchos de ellos evitan o rechazan el contacto con personas ajenas a suhábitat, ellos son indígenas que viven en aislamiento voluntario, y están siendo contagiados con enfermedades infecciosas. Estas terribles enfermedades, es de conocimiento, de muchas autoridades, pero pareciera
el dondinero los hace mudos, es imposible vivir sin pesca, ni caza los nativos viven de ella.
Pedimos a todos los organismos internacionales, interceder en este ecocidio, y llamamos a las ONGs, internacionales, para ayudar a mitigar, los impactos ambientales, Y denunciarlos ante las cortes internacionales.
Abel Cruz Gutiérrez.
Presidente del Frente de Defensa del Distrito de Echarati y Vicepresidente del Frente Defensa y Desarrollo de la Provincia de la Convención.
Lento pero viene
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
hoy está más allá de las nubes que elige y más allá del trueno y de la tierra firme
demorándose viene cual flor desconfiada que vigila al sol sin preguntarle nada
iluminando viene las últimas ventanas
lento pero viene las últimas ventanas
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
ya se va acercando nunca tiene prisa viene con proyectos y bolsas de semillas con angeles maltrechos y fieles golondrinas
despacio pero viene sin hacer mucho ruido cuidando sobre todo los sueños
prohibidos
los recuerdos yacentes y los recién nacidos
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
ya casi está llegando con su mejor noticia con puños con ojeras con noches y con días
con una estrella pobre sin nombre todavía
lento pero viene el futuro real el mismo que inventamos nosotros y el azar
cada vez más nosotros y menos el azar
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene
lento pero viene lento pero viene lento pero viene
Mario Benedetti.
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
21 de Marzo - Día internacional para la eliminación de la Discriminación Racial
La discriminación ejercida por motivos de raza, género, religión, salud, o condición social, es un acto de exclusión que atenta contra la dignidad de las personas. Sin dignidad para todas/os, no hay posibilidad de construir justicia social, paz, ni verdadero progreso. Las mujeres y pueblos indígenas entendemos que la discriminación no sólo es racial, sino que se manifiesta en múltiples dimensiones, por ello esperamos contribuir para que el 21 de marzo sea un día dedicado a reflexionar buscando estrategias para combatir toda forma de discriminación y racismo.
El Perú es una sociedad profundamente fracturada por todo tipo de exclusiones, una de ellas, acaso la principal, es la que se da debido a la diferencia cultural y étnica. Vivimos cotidianamente un racismo ambiguo, solapado, tan incorporado en nuestro subconsciente que simplemente parece natural. Muchas personas que aprendimos a pronunciar las primeras palabras en alguna lengua indígena, tratamos de desprendernos de ella, y de todo lo que conlleva, como si se tratase de un defecto que nos avergüenza y no de un bien preciado que debemos proteger. Nuestra población es mayoritariamente indígena, mestiza y afrodescendiente; no se reconoce abiertamente como tal, prefiere recurrir al ideal del mestizaje para elaborar todas las repuestas. El problema es mucho más complejo y desafiante: no somos iguales, somos inmensamente diversos, y precisamente por ello, inmensamente ricos.
El largo camino empezado por Chirapaq en la lucha contra el racismo y la discriminación se inicia con su creación en 1986. Con la formación del Taller Permanente de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú-TPMIAAP en 1995, poco antes de su participación en la Conferencia Mundial de Mujeres en Beijing (1995), se iban definiendo y precisando los derroteros: iniciativa pionera en su género, promueve el reconocimiento y el intercambio de experiencias entre mujeres andinas y amazónicas, y sobretodo la formación de lideresas indígenas para que tengan presencia en los diferentes ámbitos de la democracia participativa. Esta fue la ruta elegida por Chirapaq para propiciar el desarrollo de una conciencia ciudadana que no sacrifique la identidad propia, sino antes bien, la legitime y propugne con orgullo, poniendo en primer lugar a sus principales preservadoras: las mujeres. Una de las preguntas principales del TPMIAAP fue: ¿Por qué los pueblos indígenas somos discriminados y por qué estamos excluidos?.
"El racismo es estructural e histórico" Rosalina Tuyuc
Rosalinda Tuyuc es una destacada lideresa maya responsable de la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala. Ha ejercido anteriormente los cargos de diputada en el Congreso de Guatemala y vicepresidenta de la Comisión de Comunidades Indígenas del Congreso. Ella estuvo presente en el Foro Internacional contra el racismo y la Discriminación "Hacia un continente inclusivo" realizado por Chirapaq el 19 de septiembre de 2006 en el Centro Cultural Ricardo Palma de Miraflores (Lima-Perú). A continuación reproducimos su intervención.
El tema del racismo involucra dos factores:
1. Estructural, porque el racismo de alguna manera lo ejercen los poderes del Estado, la inequidad en la distribución de los recursos a las zonas urbanas, en desmedro de las zonas rurales, los que da muestra de ello.
2. El factor histórico, porque durante toda la historia y la vida de los pueblos indígenas, jamás hemos podido ejercer el poder y hemos sido relegados, víctimas de la exclusión y el olvido.
Dentro de la sociedad, el racismo se practica de un modo soterrado, disimuladamente y muchas veces no se ve. No se sabe qué es el racismo y no hay conciencia de los efectos que ocasiona y del daño psicológico, físico y moral que se le hace al que es víctima.
Creemos que la máxima expresión del racismo tiene como consecuencia en las masacres, los genocidios, las desapariciones forzadas y toda forma de matanza indiscriminada contra los pueblos indígenas.
Inclusive hoy en día, si bien las guerras han dejado de tener cabida en la sociedad, el estado de pobreza en que viven las comunidades originarias, el hambre, la desatención de parte del Estado, el no cumplimiento de las normas, siguen siendo esa expresión de racismo.
El racismo se manifiesta incluso en esta fase del neoliberalismo, porque afecta directa y estrictamente a la tierra y el territorio de las comunidades indígenas, con acciones solapadas y aparentemente imperceptibles.
Racismo y discriminación: ¿Cuáles son las diferencias?
• La discriminación es más general. La puede cometer o ejercer inclusive un indígena y puede ser por género, etnia, religión, discapacidad o por la forma de pensar. Por ejemplo, las diferenciaciones que se hacen entre alguien que tiene formación académica y otra persona cuya formación intelectual es más limitada. Es algo que puede repercutir en el salario que uno y otro perciben.
• El racismo, en cambio, es más solapado y, a veces es invisible, por lo tanto, es más difícil de identificar y señalar.
Logros, carencias y demandas
En este escenario creo que es muy importante ver que nuestros gobiernos están comprometidos en combatir el racismo y la discriminación, aunque en algunos países hay leyes que los enfrentan; pero en muchas ocasiones no pasan de ser sólo letras plasmadas en papeles y frecuentemente los que las aplican desconocen su procedimiento, su metodología y su forma de combatir la exclusión a las poblaciones indígenas.
En el caso guatemalteco, en muchas de las organizaciones indígenas, hemos logrado tener la Comisión Especial contra el Racismo. Contamos también con la Defensoría Indígena para las Mujeres. Tenemos una Comisión de Asesoría para las políticas del gobierno y también, apenas en 1998, se aprobó la Ley contra la Discriminación.
Los indígenas hubiéramos querido que esa ley fuera contra el racismo, porque el racismo es lo que más ha afectado a los pueblos indígenas; sin embargo, esto no se pudo, pero por lo menos la ley contra la discriminación es el primer paso ganado.
Una de las más importantes obtenciones fue el rechazo a la discriminación contra la hermana Rigoberta Menchú, un asunto que se manejó en la Corte Suprema de Justicia, así como otros casos en los que, afortunadamente, ya fueron condenados los actores.
No obstante estos logros, hay muchos otros casos que se quedan engavetados, por el desconocimiento de los que administran justicia, que no saben distinguir o combatir la discriminación.
Retos y propuestas
Debemos fijar nuestros objetivos, elaborando propuestas conjuntas que plantean cuotas de representación política de los pueblos indígenas dentro de los Estados. Algunos de estos retos para la sociedad peruana son:
• Autodefinir nuestra propia identidad.
• Proponernos la tolerancia cero a la discriminación y al racismo a todos los niveles.
• Proyectarnos metas para los pueblos indígenas y denunciar los casos de discriminación y racismo que se sufre en las escuelas, centros de salud, centros hospitalarios, tribunales de justicia, en la ciudad misma, en los microbuses, en las calles, en los hoteles o en cualquier centro público. Esto puede sentar precedentes porque a menudo las leyes no solucionan la discriminación y el racismo; puesto que son también los procesos educativos los que nos van enseñando a corregir nuestra actitud.
• Establecer la forma de crear conciencia en los funcionarios del Estado para que las instituciones no sean los vehículos para ejercer discriminación y racismo.
• Algo muy importante —y eso lo logramos en Guatemala— es que las propias organizaciones indígenas logremos crear un tribunal de conciencia y busquemos casos paradigmáticos de racismo contra mujeres, hombres, jóvenes y ancianos para denunciarlos; porque muchas veces, aunque hay leyes, sus procedimientos no llegan a ultimar y castigar con firmeza estas acciones.
En Miraflores
Saludo y celebro la presencia del alcalde de Miraflores, a lo mejor éste podría ser un lugar donde se pudiera hacer denuncias de discriminación y racismo, que se efectuan no sólo en edificios públicos sino también en conductas personales y también en las actitudes permanentes del Estado, lo cual no ayuda a ver que somos plurales y multiculturales.
¿Y las mujeres?
Las mujeres somos las que más sufrimos la exclusión y por eso exhorto a que no toleremos ningún acto de discriminación y mucho menos de racismo. Debemos obligarnos a actuar con valor y energía. Muchas veces denunciar la discriminación es sentir vergüenza y someterse a críticas.
Lo importante es hacer saber que nosotras somos personas, seres humanos con dignidad y una moral. Debemos levantar nuestra voz para no seguir tolerando la discriminación y el racismo, porque con el racismo se ha exterminado a muchos pueblos, por medio de leyes, por el hambre, por invasiones de tierras o por la exclusión de las comunidades indígenas.
El slogan del foro habla de un continente inclusivo. Eso significa crear un ambiente donde se respete la diversidad cultural, algo que sólo se conseguirá haciendo oír nuestra palabra con fuerza, llegando e incidiendo en la sociedad y el Estado.
Archivo virtual (números anteriores del boletín, documentos institucionales)
MACROREGIÓN DE FRENTES DE DEFENSA DEL CENTRO DEL PERÚ
(JUNÍN. HUÁNUCO, CERRO DE PASCO, AYACUCHO Y HUANCAVELICA)
PRONUNCIAMIENTO
Los Presidentes y Secretarios Generales de los Frentes de Defensa de Ayacucho, Junín, Cerro de Pasco, Yauli - La Oroya y Huancavelica, reunidos en el Primer Encuentro en la ciudad de Huancavelica el 24 de febrero del 2007 manifiestan ante la opinión pública del país que, la conformación de la Macroregión de Frentes de Defensa del Centro del Perú tiene como objetivo asumir la defensa de los intereses y aspiraciones de estas regiones y solucionar sus problemas, hecho que constituye un paso histórico en la unidad de los pueblos para exigir equidad y justicia social, habiéndose llegado a las siguientes conclusiones:
Primero: Rechazar el modelo neoliberal del gobierno actual que viene agudizando las
desigualdades sociales, privilegiando a las empresas transnacionales y al sector privado a costa de la pobreza y extrema pobreza de las grandes mayorías.
Segundo: Fortalecer y reactivar los frentes regionales, provinciales y distritales de la Macroregión, como las organizaciones de base, mediante sensibilización, información y educación de la población, evitando el ingreso de ideologías políticas partidarias y de
dirigentes oportunistas que han ocasionado el debilitamiento de las organizaciones en todo sus niveles.
Tercero: Siendo la corrupción consecuencia del fracaso del modelo neoliberal y causa principal de la pobreza de los pueblos, hoy gobierna la impunidad y el abuso de poder avalado por las normas, la función genuflexa y cómplice del Poder Judicial, por lo que, exigimos a todas las instituciones públicas del país adoptar medidas radicales para desterrar este flagelo, en
particular la reforma real e inmediata del Poder Judicial a fin de que cumplan una función autónoma e imparcial y garanticen una sanción drástica y ejemplar en estos casos. Del mismo modo, a nivel de la población constituir comités anticorrupción en diferentes niveles y sectores públicos a fin de fiscalizar la actuación de la gestión pública.
En tal sentido, no se debe tolerar la impunidad de la corrupción como por ejemplo permitir el ejercicio ilegal del Presidente Regional de Huancavelica, Federico Salas Guevara, sentenciado penalmente e inhabilitado para ejercer función pública por la máxima instancia del Poder Judicial, así como la compra irregular de 469 patrulleros por el Ministerio del Interior a vista y paciencia de las distintas instituciones (Contraloría General de
la República, Consucode, Consejo de Ministros).
Cuarto: Defender el uso y manejo de los recursos naturales para que beneficien en primer orden a los pueblos y regiones donde se localizan dichos recursos. Por tanto, el uso de los recursos hídricos de Junín, Ayacucho y Huancavelica debe apuntar a la satisfacción de las necesidades sociales de las regiones orientado hacia su desarrollo.
La contaminación y daños ecológicos en el medio ambiente que viene ocasionando la actividad minera, al extremo de poner en riesgo la salud y la vida de los pobladores es de responsabilidades de las empresas explotadoras y la falta de actuación de las autoridades gubernamentales, por tanto, los pueblos de la Macroregión deben asumir la lucha a favor de un medio ambiente sano y sostenible para el desarrollo.
Quinto: Rechazar la municipalización de la educación y salud, que en el fondo es camino a la privatización. Con dicho objetivo el actual gobierno viene satanizando y desprestigiando al maestro peruano, para cumplir con los mandatos del imperialismo y los comerciantes de la educación. Es necesario que el pueblo formule una nueva propuesta educativa, ya que los gobiernos de turno nunca se han preocupado por resolver realmente el problema educativo. El SUTEP debe reorientar sus propuestas y comportamientos para enfrentar la agresión del gobierno y los grupos de poder. Se hace necesario, entre otras normas que viabilizan la privatización, exigir su derogatoria del del D.S. 005-2007-ED por ser inconstitucional y el D.S. 006-2007-ED porque atenta la autonomía de los Institutos Pedagógicos y Escuelas Superiores de
Formación Docente.
Sexto: Se acuerda como sede del segundo encuentro Macroregional en la Región Junín el 31 de marzo del 2007.
Darío Ventura Pariona Presidente del Frente de defensa del Pueblo de Ayacucho
Nelly Avendaño Roca Presidenta del Frente de Defensa del Agua de Junín Representante del Frente de Defensa de Junín
Pedro Montero Jara Presidente del Frente de Defensa de Cero de Pasco
Yesenia Tinoco T. Presidenta del Frente de Defensa de los Intereses de la Provincia de Yauli – La Oroya
Emilio Escobar Pacheco Secretario General del Frente de Defensa de Huancavelica
EXTRAORDINARIO RECIBIMIENTO A CHAVEZ EN HAITI
EL PUEBLO SE DESBORDO A LAS CALLES A ACOMPAÑAR AL LIDER CONTINENTAL Y MUNDIAL PROPULSOR DE LA PAZ Y SOCIALISMO DEL SIGLO XXI
¡Hugo Chávez Ejemplo de Dignidad y Libertad Latinoamericana y Mundial!
Para justificar la guerra, se usaron falsedades que iban desde la exageración hasta la simple mentira. Y más aún, se están usando en la posguerra. Estas son las 20 mayores mentiras sobre la guerra y la invasión de Iraq:
1. Iraq era responsable de los ataques del 11 de septiembre.
Esta alegación se sustentaba principalmente en una supuesta reunión en Praga entre Mohammed Atta, líder de los secuestradores del 11 de septiembre, y un oficial del servicio de inteligencia iraquí, pero los servicios de
inteligencia checos reconocieron más tarde que el contacto de los iraquíes quizás no fuese Atta. Esto no frenó el río continuo de afirmaciones sobre la implicación de Iraq en el 11/9, con tanto éxito que, llegado un determinado momento, según las encuestas de opinión, dos tercios de los americanos creían que la mano de Sadam Hussein estaba tras los ataques. Casi otro tanto creían que a bordo de los aviones estrellados había secuestradores iraquíes, cuando en realidad no había ninguno.
2. Iraq y al-Qa'ida trabajaban juntos.
Las alegaciones continuas por parte de los líderes británico y americano, de que Saddam y Bin Laden estuviesen aliados, fueron negadas por un informe filtrado del
personal del servicio de Inteligencia de Defensa británico, que negaba el vínculo entre ambos. Añadía que los objetivos del Sr. Bin Laden "se contradicen ideológicamente con el Iraq actual". Otro hilo de las alegaciones era que Iraq habría ofrecido refugio a miembros de al-Qa'ida y construido un campamento de entrenamiento para guerra bacteriológica. Cuando las tropas de los EEUU llegaron al campamento, no encontraron ningún resto químico ni biológico.
3. Iraq intentaba conseguir uranio de países africanos para armas nucleares.
El director de la CIA ha admitido ahora que los documentos que mostraban que Iraq intentaba importar
uranio de Nigeria, estaban falsificados, y que esta alegación nunca debería haber formado parte del discurso sobre el Estado de la Unión del presidente Bush. Gran Bretaña sigue leal a ella, insistiendo en que tiene un servicio de información de inteligencia independiente. El Ministerio de Asuntos Exteriores reconoció la semana pasada que esta información está "siendo revisada".
4. Iraq intentaba importar tubos de aluminio para desarrollar armas nucleares.
Los EEUU alegaron insistentemente que Bagdad intentaba comprar tubos de aluminio de alta resistencia usados sólo en centrifugadoras de gas, necesarias para enriquecer
uranio para la fabricación de armas nucleares. Igual de insistente, la Agencia Internacional para la Energía Atómica dijo que los tubos se estaban usando para proyectiles de artillería. El director de la Agencia, Mohamed El Baradei, dijo al Consejo de Seguridad de la ONU en enero que los tubos no eran ni siquiera adecuados para usar en centrifugadoras.
5. Iraq conservaba grandes cantidades de armas químicas y biológicas.
Se afirmó en varias ocasiones que Iraq tenía en su poder suficientes sustancias peligrosas para matar al mundo entero. Que tenía aeronaves sin necesidad de piloto que podían entrar a escondidas en los Estados Unidos y pulverizar toxinas químicas y biológicas. Los expertos han señalado que, aparte del gas mostaza, Iraq no tuvo nunca la tecnología necesaria para producir materiales con una vida en almacén de 12 años, el tiempo transcurrido entre ambas guerras. Todos los agentes de este tipo ya se habrían deteriorado hasta quedar inútiles hace ya años.
6. Iraq conservaba 20 misiles que podrían llevar cabezas químicas o biológicas.
Aparte del hecho de que no haya habido
rastro de estos misiles desde la invasión, nada más comenzado el conflicto armado, ya Gran Bretaña quitó importancia al riesgo de que hubiese cualquier arma de este tipo en Iraq. También se ha sabido que el año pasado se trasladó el equipamiento de protección química fuera de las bases británicas en Chipre, lo que indica que el mismo gobierno no se tomaba sus propias afirmaciones en serio.
7. Saddam Hussein tenía los recursos para producir viruela.
Fue el Secretario de Estado, Colin Powell, quien hizo esta alegación, en su discurso al Consejo de Seguridad de la ONU en febrero. Al mes siguiente dijeron las Naciones Unidas que
nada apoyaba esta afirmación.
8. Las alegaciones de los EEUU y UK eran secundadas por los inspectores. Según Jack Straw, el jefe de los inspectores de armas de la ONU "advirtió" que Iraq tenía 10.000 litros de ántrax. Tony Blair dijo que los programas de armas químicas, biológicas y "de hecho el programa de armas nucleares" habían sido bien documentados por las Naciones Unidas. ¿La respuesta de Hans Blix? "Eso no es lo mismo que decir que haya armas de destrucción masiva", dijo el pasado septiembre. "Si hubiese tenido pruebas sólidas de que Iraq almacenara armas de destrucción masiva, o de que estuviese construyendo
armas de ese tipo, lo habría llevado al Consejo de Seguridad." En mayo de este año añadió: «Me interesa obviamente mucho la cuestión de si había o no armas de destrucción masiva, y estoy empezando a sospechar que posiblemente no hubiese."
9. Las inspecciones anteriores de armas fracasaron.
Tony Blair dijo a este periódico en marzo que la ONU había "intentado sin éxito 12 años desarmar a Saddam de forma pacífica". Pero en 1999 un equipo del Consejo de Seguridad concluyó: "Aunque aún deben resolverse elementos importantes, se ha eliminado la mayor parte de los programas de armas
proscritos de Iraq". El Sr. Blair afirmó también que los inspectores de la ONU "no habían encontrado rastro alguno de los programas de armas ofensivas biológicas de Saddam" hasta la huida de su yerno. De hecho, la ONU consiguió que el régimen reconociese su programa de armas biológicas más de un mes antes de ésta.
10. Iraq obstaculizaba la labor de los inspectores.
El "dossier sospechoso" británico de febrero alegaba que los escoltas de los inspectores estaban "entrenados para entablar largas discusiones" con otros
oficiales iraquíes mientras las pruebas eran escondidas, y que los viajes de los inspectores eran controlados y notificados de antemano para evitar el factor sorpresa. El Dr. Blix dijo en febrero que la ONU había llevado a cabo más de 400 inspecciones, todas sin previo aviso, cubriendo más de 300 emplazamientos. "Señalamos que el acceso a los emplazamientos se ha dado hasta el momento sin problemas," dijo. "En ningún caso hemos visto pruebas convincentes de que el lado iraquí supiese que los inspectores vendrían".
11. Iraq podía desplegar sus armas de destrucción masiva en 45 minutos.
Esta afirmación, ahora bien conocida, se basaba en una sola fuente, al parecer un oficial militar iraquí. A este individuo no lo han presentado desde la guerra, pero en cualquier caso Tony Blair contradijo esta afirmación en abril. Dijo que Iraq había empezado a ocultar sus armas en mayo del 2002, lo que quiere decir que no se podrían haber usado en 45 minutos.
12. El "dossier sospechoso".
El Sr. Blair dijo a la Cámara de los Comunes en febrero, cuando el dossier fue hecho público: "Hemos proporcionado a lo largo del fin de semana más información de inteligencia sobre la infraestructura de ocultación. Es obviamente difícil publicar informes del Servicio de Inteligencia." Pronto salió a la luz que la mayor
parte había sido copiado sin atribución de tres artículos en Internet. El pasado mes Alastair Campbell se responsabilizó del plagio cometido por su personal, pero respaldó la exactitud del dossier, aunque éste incluso confunde dos servicios de inteligencia iraquíes, y dice que uno de ellos se trasladó a un nuevo cuartel general en 1990, dos años antes de que fuese creado.
13. La guerra iba a ser fácil.
Se calmó el miedo de la opinión pública norteamericana y británica a la guerra asegurando que los iraquíes, oprimidos, darían la bienvenida a las fuerzas invasoras; que "destruir el poder militar de Saddam Hussein y liberar Iraq sería un paseo", en palabras de Kenneth Adelman, un oficial
de alto rango del Pentágono en dos administraciones republicanas anteriores. La resistencia fue desigual, pero más sólida de lo que se esperaba, sobre todo por parte de fuerzas irregulares luchando de civil. "Este no es el enemigo contra el que nos preparamos", se quejaba un general.
14. Umm Qasr.
La caída de la ciudad más al Sur de Iraq y único puerto se anunció repetidas veces antes de que las fuerzas anglo-americanas hubiesen logrado un control absoluto, por parte del Secretario de Defensa Donald Rumsfeld, entre otros, y del almirante Michael Boyce, jefe del personal de Defensa británico. "Umm Qasr ha sido tomada por los marines de los EEUU y está ahora en manos de la coalición",
anunció el almirante, algo prematuramente.
15. La rebelión de Basora.
Se afirmó repetidamente durante días que la población musulmana chiíta de Basora, la segunda ciudad de Iraq, se había levantado contra sus opresores, tiempo después de que estuviese ya claro para quienes estaban allí que no eso eran más que deseos. El fracaso de una supuesta escapada del ejército iraquí fue asimismo anunciada por un portavoz militar que no estaba en situación de saber la verdad.
16. El "rescate" de la soldado Jessica Lynch.
El "rescate" de la soldado Jessica Lynch de un hospital en Nasiriya por parte de fuerzas especiales americanas se presentó como la historia positiva número uno de la guerra. Se dijo que respondió al fuego enemigo hasta que se le acabó la munición, y fue llevada al hospital con heridas de bala y cuchillo. Desde entonces ha salido a la luz que todas sus heridas se produjeron en un choque de vehículos, que la dejó incapaz de disparar. Personal médico local había intentado devolverla a los americanos después de que las tropas iraquíes se retiraron del hospital, pero los médicos tuvieron que volverse al abrir las tropas americanas fuego sobre ellos. Las fuerzas especiales no se encontraron resistencia alguna, pero se aseguraron de que quedase todo filmado.
17. Las tropas se enfrentarían a armas químicas y biológicas.
A medida que las tropas estadounidenses se aproximaban a Bagdad, hubo una sucesión de informes que decían que cruzarían una "línea roja", dentro de la cual las unidades de la Guarda Republicana estaban autorizadas para usar armas químicas. Pero el Teniente General James Conway, el general a cargo de los marines de EEUU en Iraq, reconoció después que los informes de inteligencia que aseguraban que alrededor de Bagdad habían sido desplegadas armas químicas antes de la guerra, eran erróneos. "Fue una sorpresa para mí... que no hayamos descubierto armas... en algunos de los emplazamientos de dispersión de vanguaria," dijo. "Hemos estado en prácticamente
cada punto de aprovisionamiento de munición entre la frontera kuwaití y Bagdad, pero simplemente no están allí. Estábamos simplemente equivocados. Nos hayamos equivocado o no a nivel nacional, creo que aún nos queda mucho por ver."
18. El interrogatorio de científicos proporcionaría la localización de las armas. "No me cabe ninguna duda en absoluto de que esas armas están ahí... una vez que contemos con la cooperación de los científicos y los expertos, no me cabe duda de que las encontraremos," dijo Tony Blair en abril. Se oyeron numerosas aseveraciones del mismo tipo de labios de otras figuras importantes, que decían que los interrogatorios llevarían a descubrir las armas de destrucción masiva, lo que las búsquedas no habían logrado. Pero casi todos los
científicos importantes de Iraq están bajo custodia, y las alegaciones de que persista un miedo a Saddam Hussein que les cierre la boca empiezan a perder solidez.
19. El dinero del petróleo de Iraq iría para los iraquíes.
Tony Blair se quejaba en el Parlamento de que la "gente afirme falsamente que queremos hacernos con las ganancias del petróleo iraquí", añadiendo que éstas deberían ser puestas en un fondo para el pueblo iraquí, administrado a través de la ONU. El Reino Unido promovería una resolución del Consejo de Seguridad que reclamase "el uso de todas las ganancias del petróleo para beneficio del pueblo iraquí". En
vez de esto, el Reino Unido avaló una resolución del Consejo de Seguridad que daba al Reino Unido y a EEUU el control sobre las ganancias del petróleo iraquí. No existe ningún fondo administrado por la ONU. Lejos de ser usadas "todas las ganancias del petróleo" para el pueblo iraquí, la resolución continúa deduciendo de los ingresos iraquíes del petróleo el pago en compensación por la invasión de Kuwait en 1990.
20. Se encontraron armas de destrucción masiva.
Tras repetidas falsas visualizaciones, tanto Tony Blair como George Bush declararon el 30 de mayo que dos camiones encontrados en Iraq eran laboratorios biológicos móviles. "Hemos encontrado ya dos camiones, que creemos eran usados para la producción de
armas biológicas," dijo el Sr. Blair. El Sr. Bush fue más allá: "Aquellos que dicen que no hemos encontrado los artilugios de fabricación prohibidos o armas prohibidas - están equivocados. Los hemos encontrado." Ahora se sabe casi seguro que los vehículos eran para la producción de hidrógeno para globos sonda, precisamente como afirmaban los iraquíes, y que fueron exportados por Gran Bretaña.
GLEN RANGWALA y RAYMOND WHITAKER
Foro Mundial por la Soberanía Alimentaria
Declaración de Nyéléni – Malí
Febrero, 2007. Foro Mundial por la Soberanía Alimentaria. Nosotros y nosotras, los más de 500 representantes de más de 80 países, de organizaciones de campesinos y campesinas, agricultores familiares, pescadores tradicionales, pueblos indígenas, pueblos sin tierra, trabajadores rurales, migrantes, pastores, comunidades forestales, mujeres, niños, juventud, consumidores, movimientos ecologistas, y urbanos, nos hemos reunido en el pueblo de Nyéléni en Selingue, Malí para fortalecer el movimiento global para la soberanía alimentaria.
Lo estamos haciendo, ladrillo por ladrillo, viviendo en cabañas construidas a mano según la tradición local y comiendo alimentos siendo producidos y preparados por la comunidad de Selingue .. Hemos dado a nuestro trabajo el nombre de "Nyéléni," como homenaje, inspirados en la legendaria campesina maliense que cultivó y
alimento a su gente.
La mayoría de nosotros somos productores y productoras de alimentos y estamos dispuestos, somos capaces y tenemos la voluntad de alimentar a todos los pueblos del mundo. Nuestra herencia como productores de alimentos es fundamental para el futuro de la humanidad. Este es particularmente el caso de mujeres y pueblos indígenas que son creadores de conocimientos ancestrales sobre alimentos y agricultura, y que son sub-valorados.
Pero esta herencia y esta capacidad para producir alimentos nutritivos, de calidad y en abundancia, se ven amenazadas y socavadas por el
neoliberalismo y el capitalismo global. Frente a esto, la soberanía alimentaria nos aporta la esperanza y el poder para conservar, recuperar y desarrollar nuestro conocimiento y nuestra capacidad para producir alimentos.
La soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a alimentos nutritivos y culturalmente adecuados, accesibles, producidos de forma sostenible y ecológica, y su derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo. Esto pone a aquellos que producen, distribuyen y consumen alimentos en el corazón de los sistemas y políticas alimentarias, por encima de las exigencias de los mercados y de las empresas. Defiende los intereses de, e incluye a, las futuras generaciones.
Nos ofrece una estrategia para resistir y desmantelar el comercio libre y corporativo y el régimen alimentario actual, y para encauzar los sistemas alimentarios, agrícolas, pastoriles y de pesca para que pasen a estar gestionados por los productores y productoras locales.
La soberanía alimentaria da prioridad a las economías locales y a los mercados locales y nacionales, y otorga el poder a los campesinos y a la agricultura familiar, la pesca artesanal y el pastoreo tradicional, y coloca la producción alimentaria, la distribución y el consumo sobre la base de la sostenibilidad medioambiental, social y económica.
La soberanía alimentaria promueve el comercio transparente, que garantiza ingresos dignos para todos los pueblos, y los derechos de los consumidores para controlar su propia alimentación y nutrición. Garantiza que los derechos de acceso y gestión de nuestra tierra, de nuestros territorios, nuestras aguas, nuestras semillas, nuestro ganado y la biodiversidad, estén en manos de aquellos que producimos los alimentos.
La soberanía alimentaría supone nuevas relaciones sociales libres de opresión y desigualdades entre los hombres y mujeres, pueblos, grupos raciales, clases sociales y generaciones.
En Nyéléni, gracias a los muchos debates y a la intensa
interacción, estamos profundizando en nuestro concepto de soberanía alimentaria, y hemos intercambiado acerca de la realidad de las luchas de nuestros respectivos movimientos para conservar la autonomía y recuperar nuestro poder. Ahora entendemos mejor los instrumentos que necesitamos para crear un movimiento y promover nuestra visión colectiva.
¿En pos de qué luchamos?
Un mundo en el que ...
... todos los pueblos, naciones y estados puedan decidir sus propios sistemas alimentarios y políticas que proporcionen a cada uno de nosotros y nosotras alimentos de calidad, adecuados, asequibles, nutritivos y culturalmente apropiados;
... se reconozcan y respeten los derechos y el papel de las mujeres en la producción de alimentos y la representación de las mujeres en todos los órganos de toma de decisiones; ... todos los pueblos de cada uno de nuestros países puedan vivir con dignidad de su trabajo, y
puedan tener la oportunidad de vivir en sus lugares de origen;
... la soberanía alimentaria sea considerada un derecho humano básico, reconocido y respetado por las comunidades, los pueblos, los estados y las instituciones internacionales; ... podamos conservar y rehabilitar los entornos rurales, zonas pesqueras, los paisajes y los alimentos tradicionales, basándose en una gestión sostenible de la tierra, del suelo, el agua, las semillas, el ganado y biodiversidad;
... valoremos, reconozcamos y respetemos la diversidad de nuestro conocimiento, alimentación, lenguas y nuestras culturas
tradicionales, y el modo en el que nos organizamos y nos expresamos;
... exista una verdadera reforma agraria integral que garantice a los campesinos plenos derechos sobre la tierra, defienda y recupere los territorios de los pueblos indígenas, garantice a las comunidades pesqueras el acceso y el control de las zonas de pesca y ecosistemas, que reconozca el acceso y el control de las tierras y las rutas de migración de pastoreo, garantice empleos dignos con sueldos justos y derechos laborales para todos los trabajadores, y un futuro para los jóvenes del campo;
… donde las reformas agrarias
revitalicen la interdependencia entre productores y consumidores, garanticen la supervivencia de la comunidad, la justicia económica y social, la sostenibilidad ecológica y el respeto por la autonomía local y la gobernanza con igualdad de derechos para las mujeres y los hombres;
... donde se garantice el derecho a los territorios y a la autodeterminación de nuestros pueblos; ... compartamos nuestros territorios en paz y de manera justa entre nuestros pueblos, ya seamos campesinos, comunidades indígenas, pescadores artesanales, pastores nómadas u otros; ... si se viven catástrofes naturales y provocadas por las personas, y situaciones posteriores a los conflictos, la soberanía alimentaria actúe como una auténtica garantía que fortalezca los esfuerzos de recuperación local y
mitigue el impacto negativo. En el que se tenga presente que las comunidades afectadas desamparados no son incapaces, y donde una sólida organización local para la recuperación por medios propios constituya la clave para la recuperación; ... se defienda el poder de los pueblos para decidir sobre sus herencias materiales, naturales y espirituales.
¿Contra qué luchamos?
El imperialismo, el neoliberalismo, el neocolonialismo y el patriarcado, y todo sistema que empobrece la vida, los recursos, los ecosistemas y los agentes que los promueven, como las instituciones financieras internacionales, la Organización Mundial del Comercio, los acuerdos de libre comercio, las corporaciones multinacionales y los gobiernos que perjudican a sus pueblos;
El dumping de alimentos a precios por debajo de su costo de producción en la economía global;
El control de nuestros alimentos y de nuestros sistemas agrícolas en manos de compañías que anteponen las ganancias a las personas, la salud y el medioambiente;
Tecnologías y prácticas que erosionan nuestra capacidad de producción alimentaria en el futuro, dañan el medioambiente y ponen en peligro nuestra salud. Éstas incluyen los cultivos y animales transgénicos, tecnología terminator, acuacultura industrial y prácticas pesqueras destructivas, la llamada “Revolución blanca” de las prácticas industriales en el sector lácteo, las llamadas “Nueva y vieja Revoluciones Verdes”, y los “Desiertos Verdes” de los monocultivos de biocombustibles industriales y otras plantaciones;
La privatización y la mercantilización de los alimentos, servicios básicos públicos, conocimientos, tierras, aguas, semillas, ganado y nuestro patrimonio natural;
Proyectos / modelos de desarrollo e industrias de extracción que desplazan a los pueblos y que destruyen nuestro medioambiente y nuestra herencia natural;
Guerras, conflictos, ocupaciones, bloqueos económicos, hambrunas, desplazamientos forzados y confiscación de sus tierras, y todas las fuerzas y gobiernos que los provocan y los
apoyan; y los programas de reconstrucción tras un conflicto o catástrofe que destruyen nuestro medioambiente y capacidades;
La criminalización de todos aquellos que luchan por proteger y defender nuestros derechos; La ayuda alimentaria que encubre el dumping, introduce OGMs en los entornos locales y los sistemas alimentarios y crea nuevos patrones de colonialismo;
La internacionalización y la globalización de los valores paternalistas y patriarcales que marginan a las mujeres y a las diversas comunidades agrícolas, indígenas, pastoriles y pesqueras en el mundo.
¿Qué podemos hacer y haremos al
respecto?
De la misma manera en la que estamos trabajando con la comunidad de Selingue para crear un espacio de encuentro en Nyéléni, nos comprometemos a construir nuestro movimiento colectivo para la soberanía alimentaria, forjando alianzas, apoyando nuestras diferentes luchas y haciendo que nuestra solidaridad, fuerza y creatividad lleguen a los pueblos de todo el mundo que tienen un compromiso con la soberanía alimentaria.
Cada lucha por la soberanía
alimentaria, independientemente de en qué lugar del mundo se libre, es nuestra lucha. Hemos acordado una serie de acciones colectivas para compartir nuestra visión de la soberanía alimentaria con todos los pueblos del mundo, que están detalladas en nuestro documento de síntesis. Llevaremos a cabo estas acciones en cada una de nuestras respectivas áreas locales y regiones, en nuestros propios movimientos y conjuntamente en solidaridad con otros movimientos.
Compartiremos nuestra visión y nuestra agenda de acción para la soberanía alimentaria con aquellos que no hayan podido estar con nosotros en Nyéléni, para que el espíritu de Nyéléni se disemine en todo el mundo y se convierta en una poderosa fuerza que haga de la soberanía alimentaria una realidad para los pueblos de todo el
mundo.
Por último, damos nuestro apoyo incondicional y absoluto a los movimientos campesinos de Malí y a ROPPA en su lucha para que la soberanía alimentaria se convierta en una realidad en Malí y por extensión en toda África. ¡Es hora de la soberanía alimentaria!
"Planeta Hambre": El Hambre Planificado
Por Hamid Golpira
Recientemente, vi el titular de un diario que decía "El hambre mata a 18.000 niños diariamente", y pensé: "¿en qué clase de mundo vivimos?".
"En la actualidad, 850 millones de personas sufren hambre y desnutrición. Más de la mitad de ellos son niños. 18.000 niños mueren de hambre y desnutrición todos los días", dice un informe de Associated Press del 19 de febrero, citando a James Morris, director ejecutivo saliente del Programa Mundial Alimentario de las Naciones Unidas. “Este es un hecho vergonzoso - una condena terrible de este mundo del 2007, y es un tema que debe ser resuelto", agregó.
Innegablemente, una terrible condena del mundo y un problema que debe ser resuelto... Morris aclara que hay más de 100 millones de niños desnutridos en la India, casi 40 millones en China, probablemente otros 100
millones de niños hambrientos en el resto de Asia, 100 millones en África y 30 millones en Latinoamérica. Este es uno de los frutos amargos de la globalización y del modelo economico neoliberal.
Existe un sitio en internet llamado "Prison Planet" (o sea, "Planeta Prisión" - www.prisonplanet.com) que propone de manera astuta un cambio en el actual sistema de opresión global. Sin embargo, quizás sea más correcto denominar a esta visión "distópica" - o sea, opuesta a lo "utópico" - del futuro que parece haberse adelantado a nuestras puertas, como "Planeta Esclavitud" o "Planeta Hambre".
Según algunos expertos, el mundo produce suficientes alimentos para alimentar a 8.000 millones de personas, y existe suficiente tierra fértil para alimentar quizás hasta 10.000 millones de personas y, sin embargo, la población mundial es de tan sólo 6.500 millones... Aproximadamente el 13% de la población del planeta se muerte de hambre, y otro 37% sobrevive con magros ingresos de menos de dos dólares diarios, lo que significa que la mitad de la humanidad vive en la peor pobreza imaginable. Sin embargo, mientras que los que no tienen nada en los países más pobres se mueren de hambre, los que tienen mucho en los países más ricos se mueren de obesidad.
Hambre y Glotonería: indudablemente, este "Planeta Hambre" es un lugar de contrastes extremos.
¿Cómo pudo ocurrir esto?
Según una teoría, hoy se está ejecutando un plan para despoblar al planeta, cuyo blanco específico son los pueblos del Tercer Mundo.
Otros dicen que se trata de burda incompetencia por parte de quienes tienen a cargo el
manejo de programas para aliviar la pobreza, a lo que se le suma la indiferencia de quienes tienen mucha riqueza en el Norte Global, que disfrutan a costas de quienes tienen poco en el Sur Global.
Sin embargo, ni la incompetencia ni la indiferencia hubieran podido generar este vasto genocidio de hambre que hoy parece estar muy bien orquestado. De manera que pareciera que lo que estamos viendo es un verdadero programa de despoblación mundial.
Varios activistas que luchan por la Justicia Social han señalado
que la mayoría de los países que sufren situaciones extremas de hambruna, guerra y altas tasas de SIDA, son los mismos países que tienen los más elevados índices de natalidad. ¿Será esto una mera casualidad? Sea lo que sea la causa del genocidio silencioso del hambre, hay que hacer algo al respecto y hay que hacerlo ya.
¿Dónde ha quedado nuestra compasión? ¿Nuestra humanidad? ¿Usted desea vivir en un mundo así? ¿Usted desea ser ciudadano del "Planeta Hambre"? Un mundo mejor es posible.
Pero para poder construir ese mundo mejor, todos debemos cumplir con el rol que nos corresponde. ¿Cómo puede cada uno de nosotros desempeñar ese rol que nos corresponde? Confíe en su corazón y sabrá lo que deberá hacer... Si la humanidad puede atravesar esta noche oscura del alma, entonces llegará un mejor amanecer.
Entre el Bien y el Mal
Se desatan los demonios en la tierra
y se ponen sus corbatas
van plagando como ratas
sus imperios de miseria
nos recuerda cuanta mierda
su presencia es ingrata
inocencia que arrebata
las ausencias, la
conciencia
que no mata.
Como sombravan siguiendo
otras huellas, otra estrella
van calzando la esperanza
empuñando la tristeza
como juncos con firmeza
hoy los Mártires
se levantan, las proezas
que se cantan son los pueblos
que las cuentan, las gargantas
no se callan, las gargantas
no se cansan
Fuera Yankees!
No a las guerras!
en una plaza las madres cantan
aquí en el Sur o en las Arenas.
América India,
América
Blanca,
América Negra,
va rompiendo las cadenas
ya no cumple mas condena
no son cinco, no son miles
son millares, con sus penas,
son los niños, que no juegan
son los hombres, que no sueñan.
Ni los ríos, ni los montes
ni las cordilleras son fronteras,
son los hombres con sus odios
son los hombres con sus vicios
que depredan, es la sangre
que derrama, es el llanto de la tierra.
Es humana la violencia
es humana la conciencia
es la vida que reclama
es la vida que se sega
es la vida que regresa
en el vientre de la presa
es la vida como vuela!
que se va a las montañas
que se escapa de la bestia
que se esconde en las Sierras
que se enfrenta en sus entrañas
con el mal y las tinieblas.
Johana Alvez
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
La TV chilena, por intermedio de un tal Polanco, ha filmado una miniserie sobre la guerra del Pacifico, bajo el titulo ostentosos de EPOPEYA, se supone que en ella los chilenos
darán su versión de los hechos ocurrido durante los cuatro años que duró esta guerra y realzaran a sus combatientes, como héroes y nos podrán a nosotros como los débiles e ineptos militares. No dudo que cada país tenga el derecho de filmar o escribir libros sobre hechos acaecidos y desde su punto de vista, es un derecho inalienable que respetamos, pero…lo que interesa en esta narración, es el momento político y militar, veamos las razones:
1.- El problema limítrofe con Chile que se ha adueñado de 35,000 Km2. del mar peruano, basado en dos Convenios suscritos entre 1952 y 1954 y referidos específicamente a problemas de la pesca entre ambos países.
2.- La segunda sería la línea del Hito No. 1, con que se forma una nueva Región chilena y que en ella incluye más de 35,000 m2 . de territorio peruano.
3.- Anteriormente, pese al Tratado de Ancón de 1883 y el incumplido de Tacna de 1929, no se realizó el plebiscito acordado sobre la propiedad de Arica, territorio peruano, pero se quedaron con ella y con Tarapacá, sin discusión alguna.
4.- Hoy estamos invadidos de capitales chilenos en todas las áreas de la economía y comercio, pero no recibimos igual trato en ese país. En Perú la mayoría de Bancos tiene capitales chilenos e inclusive ya Saga Falabella tiene autorización de la SBS de abrir un Banco propio.
5.- Los chilenos están adquiriendo grandes propiedades en el departamento de ICA, bajo la modalidad de haber creado sistemas de préstamos, que al no ser cumplidos, pasan a manos de ellos o compras directas: en ICA se ha
denunciado la perforación de pozos, contraviniendo la Ley de Aguas, la mayor parte de estos pozos los perforan, adquiriendo pequeños lotes de 5 a10 hectáreas , en medio de los grandes complejos agroindustriales, causando con ello una falta de agua para el regadío. En los últimos días, después de haber presentado el Pisco peruano como chileno, están envasando el Pisco de una marca tradicional como es Queirolo, longevo apellido iqueño, copiando inclusive el logo que está registrado en INDECOPI.
6.- La línea aérea
Lan Perú (que no es otra cosa que LAN CHILE) con testaferros peruanos, domina el 87 % de los vuelos de los aires del Perú, que le fueran entregados, como CIELOS ABIERTOS, gracias a la gestión de un vicepresidente en la época fujimorista, prestándose a la desaparición – combinada con el gobierno de EEUU – que acusaba al propietario de narcotraficante y fue justamente el diario el Comercio, donde el Presidente de LAN PERU es casado con la hija de una de las más influyentes accionistas. No dudamos de la culpabilidad del narcotraficante, pero bien podía habérsele impuesto una penalidad económica, equivalente al valor de la Empresa Aérea y sacarla a remate o ser otorgada a los trabajadores de la misma, para que siga funcionando como línea de bandera peruana.
7.- La Marina Mercante del Perú, contaba con 64 barcos que podían transportar más de 1'000,000 de TM., pero el neoliberalismo corrupto del gobierno de Fujimori, los remató y a partir de ese momento quedamos en manos del transporte marítimo chileno, que según hemos leído, acapara más del 80 % de la carga peruana.
8.- En la minería, también está presente el capital chileno, con un dato nuevo, que es que en el mismo edificio donde funciona CERPAR, funciona la compañía CIMM-PERU, subsidiaria de CIMM-CHILE, que se encarga de efectuar los
análisis de los minerales peruanos y extender certificados de calidad, función que le corresponde al MEM y que ha sido cedida a una empresa privada chilena, que – obviamente – podrá modificar la calidad de los minerales y con ello bajar sus precios.
¿Pero a que se debe esta incursión tan violenta chilena en el Perú?, ¿Porqué se pretende filmar, hechos históricos, que siempre tienen dos versiones, la propia y la ajena?-¿A que se debe la carrera armamentista que inició Chile a partir de la caída de Allende en 1973, y que hoy es la fuerza más poderosa de América latina?, ¿No tienen problemas limítrofes con Argentina, Bolivia, sólo pide una salida al mar que le fuera arrebatada en 1879?, con el Perú, hay diferendos creados por
ellos, no por el Perú.
¿Entonces que es lo que buscan?. Creemos que en primer lugar, recordando una frase de Pinochet, cuando le preguntaron ¿Hasta donde llegaba la frontera chilena?, él respondió, "HASTA DONDE LLEGUE EL COBRE".
Ahora Chile quiere el gas de Camisea y parece que lo va a obtener, ya no con el cuento del "anillo energético", sino con la ampliación del gasoducto hasta Ilo (Moquegua) o desde la
Planta de Melchorita, que será GLP, Además, en sus planes, está la utilización de las aguas de Titicaca, para irrigar los arenales de Tarapacá y Antofagasta y convertirse en un gran país agroindustrial.
¿Estamos en condiciones de impedir estos arteros ataques que sufrimos permanentemente? , la respuesta, nos la debe proporcionar el Gobierno, no con cortinas de humo, como la venta del avión presidencial ¿?, o convertir el Palacio de Gobierno en un Museo o los cientos de ofertas que hace, se requiere de un gobierno patriótico, que vele por los intereses de la Patria , no que venda todo lo que tanto sacrificio nos ha costado, como han sido
los puertos, aeropuertos, minas, carreteras, etc.
Esta es nuestra realidad, depende de nosotros el pensar en las nuevas generaciones, ¿Que dejaremos país les ofreceremos? , ¿Tenemos derechos a no darle importancia a ello?.
Digamos al unísono, ¡VIVA EL PERU!.
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CONFEDERACIÓN NACIONAL DE PRODUCTORES AGROPECUARIOS DE LAS CUENCAS COCALERAS DEL PERU
PRONUCIAMIENTO NACIONAL
La Confederación Nacional de Productores Agropecuarios de la Cuencas Cocaleras del Perú, gremio valiente y combativo no está ni estará lejos de los intereses de la familia cocalera del Perú.
Ahora, no se trata de los dimes ydiretes. Se trata de ponernosfrente al GOBIERNO, no del Estado, porque nosotros también somos parte de el. Los Gobiernos de turno son las que fijan las reglas de juego de acuerdo a las coyunturas que las crean o se dan por el devenir histórico, mientras dura su periodo.
PRIMERO: No nos extrañaque el procurador del Ministerio del Interior,señor Jacobo Romero, haya pedido la detención de dos congresistassupuestamente por promover un levantamiento civil contra la erradicación forzosa de hoja de coca, una notificación para todos aquellos que no aceptamos esa práctica antieconómica que daña a las familias cocaleras, respetamos las diferencias políticas, pero no aceptamos esperar una solución de rodillas porque nadie está pidiendo limosna ni favores, hacemos y haremos uso de nuestros derechos en cualquier terreno. Por lo tanto,condenamos todo tipo de intimidación.
SEGUNDA: El Departamento de Estado de los EE.UU. señala en su informe de este año que los cocaleros ya están formando parte del Estado, con congresistas y alcaldes y que dificulta la lucha contra las drogas en el Perú.Sueño de tormento, totalmente falso, porque esta política, que fue diseñada por ellos, es una política fracasada, y los únicos
culpables son ellos, nosotros no tenemos nada que ver. Nadie está en contra de la lucha contra las drogas,pero creemos que debe haber un sinceramiento de parte de ellos y una corresponsabilidad por este fracaso. Eso lo manifestamos en una reunión que se tuvo en la Embajada Norteamericana, porque las reuniones no son secretas ni deben serlo sea con quien fuere, porque lo que buscamos son soluciones y eso se logra con trato directo y no con enfrentamientos ni creando cortinas de humo.
TERCERA: Continúa la erradicación forzosa de los cultivos de coca, esto provoca enfrentamientos conheridos y posiblemente muertos habrá y si para los EE.UU. la mejor manera de erradicar la droga es metiendo bala a los más pobres, no seremos responsables de que las familias cocaleras defiendan con sangre sus legítimos derechos a la vida y sus subsistencia, esto no es llamar a la guerra civil, sino es una NOTIFICACIÓN que hasta el menos versado
en sociología política puede llegar a esa conclusión.
Tenemos derecho a la protesta? Por supuesto que sí. Lo que pedimos es que el Gobierno de Turno que ha llegado con los votos del pueblo tenga sensibilidad. Necesitamos un Gobierno –por lo menos al de turno- que nos comprenda, que no nos reprima metiéndonos bala, y que busquen el mejor mecanismo para dar una solución a este problema. Los productores de hoja de coca buscan su subsistencia que es la
única que les da la alimentación a sus precarias necesidades, no como los burócratas tienen solucionado sus problemas con los altos sueldos que recibenvía proyectos no reembolsables so pretexto de combatir la droga .consideramos que la erradicación forzosaacentúa la pobreza y miseria de los campesinos .
CUARTO: Nosotros no avalamos ni apoyamos al narcotráfico, menos estamos coludidos en actos de corrupción, defendemosa la clase popular. Tampoco estamos procesados por actos de corrupción ni por asesinatos, sino por salir a defender la voluntad popular que es justa y necesaria.
QUINTO: Diálogo con el Gobierno, lo hemos tenido y seguiremos teniéndolo, porque estamos en un ESTADO DE DERECHO, el Gobierno de Turno, no es dueño del Estado. El Estado somos todos sus habitantes y dentro de este Estado de Derecho tenemos que conversar con quienes están de turno, porque toman decisiones políticas –acertadas o desacertada- . Hemos conversado con el Presidente de la República Dr. Alan García, 15 días antes de su asunción al poder y le planteamos nuestras necesidades y propuestas, posteriormente nos
reunimos con el Primer Ministro Dr. Jorge del Castillo, igualmente le manifestamos con mucha amplitud, así continuamos el diálogo con el Sr. Rómulo Pizarro, Presidente de DEVIDA. Nadie nos puede acusar de que no somos proclives al diálogo, mas al contrario procuramos entendernos de la mejor manera. Sin embargo el gobierno de turno, mediante cálculos políticos, montan cortinas de humo, y diseñan estrategias para sorprendernos yDARNOS UNA PUÑALADA POR LA ESPALDA. Eso se llama traición y esa se paga caro. Nuestros hermanos cocaleros son concientes de esta realidad, no están ausentes. Los dirigentes en forma transparente y publica conversamos y les hacemos llegar nuestras propuestas concretas. Qué dicen ellos?. Nada. Porqué?. La estructura represiva está dada desde los EE. UU. Y los obedientes del gobierno, por no perder sus jugosos sueldos tienen que obedecer,
estaverdad se abre pasopoco a poco. No queremos que los funcionarios de turno de hoy, que después de hacer lo que no deben hacer al término de sus cargos se vayan a sus casas con la cola entre las piernas y que cuando la justicia del futuro les llame, estén que lloran como María Magdalena o esté buscando asilos ni fugas hacia el extranjero, por que sus actos lo van ha pagar en el futuro, tarde o temprano y su práctica hipócrita es echándose la culpa los unos contra los otros o lavándoselas manos. Como su nombre mismo lo dice es un “GOBIERNO DE TURNO”, tengámoslo presente.
SEXTO: Cuidado con los “famosos” “expertos” “analistas” “cocálogos” que meten cizaña para buscar cargos o ubicaciones en ciertos organismos como “asesores en narcotráfico” . Esta vieja historia lo sabemos desde la época del terrorismo que muchos se han atribuido como “senderólogos” y terminan siendo “analistas” en las Embajadas, nueva forma de recursearse sus sueldos a base de cizaña e intrigas mal intencionadas. Si bien no los queremos mencionar, es porque esa gente no significa nada frente a la población y que merecen el desprecio de nuestra indiferencia,
nosotros defendemos a la hoja de coca, porque es VIDA, HISTORIA, FILOSOFIA, COSMOVISON, TRABAJO, por ella se han ofrendados vidas y las seguiremos dando..
SÉPTIMA: Protestamos enérgicamente por los actos de erradicación en Tocache, (anexos y caseríos) San Martín,ALTO HUALLAGA, quienes se oponen a la erradicación compulsiva de hoja de coca.
Es falsolas aseveracionesdelpresidente del Consejo de Ministros, Dr.Jorge del Castillo, y al propio ministro del interior, Dr. Luis Alva Castro, que los dirigentes cocaleros carecen de propuesta
para solucionar el problema de la erradicación forzosa e indican que a quien le corresponde formular alternativas es al gobierno.
Aparentemente simpática su versión, respetamos la AUTORIDAD, pero también pedimos respeto y equidad frente a una población de 320 mil familias cocaleras que viven de este recurso. Acaso estas familias no tienen derecho a la vida? Que equivocados están en nombre de la AUTORIDAD. Quieren aplicar la Ley del mas fuerte?.Pues bien. Pero no lloremos sobre la sangre derramada. Con esto nos acusaran de “guerristas”. Seria una torpeza. El gobierno de turno busca protagonismo político para recibir mas dinero y lucrar en nombre de ello y la prensa adicta crea “condiciones”psicosociales mediante publireportajes.
Nosotros en la Mesa de Diálogo planteamos, varios puntos:
Empadronamiento. Eso se llama sinceramiento, de quienes son sembradores y sus espacios de cultivo.
No a la persecución política de sus dirigentes
No a la destrucción de AUTODEFENSA
Manejo de nuestros propios proyectos de desarrollo integral
entre otras
Por lo que es falso que digan nuestra carencia de propuestas. Para el menos versado en planificación rural, es entendible lo que planteamos, no se trata de hacer peroratas ni volúmenes de consultoría que solamente justifica grandes contratos en remuneraciones. Eso es lo que quieren?. El problema es sencillo. Producir. Si. Pero para un mercado fijo. No podemos producir ni engañarnos con productos de difícil colocación en el mercado.
Los agricultores estamos cansados de una política mediocre del Gobierno de Turno, que no han podido revertir el problema del narcotráfico. O es que su negocio redondo de ellos es facilitar la venta de insumos?. Aquí señores hay mucho que investigar. En ese sentido el único culpable es la mala política que es el diseño de EE. UU, mientras digan que “ellos comen droga”. Nosotros “comemos hambre y pobreza”. Que tal diferencia. Eso es su política de ellos.
Evitemos nuevos choques, como los registrados en años anteriores, pueden producirse por la oposición campesina a la eliminación forzosa de los cocales.Habrá enfrentamientos, porque sigue la erradicación y los agricultores no se van a quedar sentados. Así de simple, como se lee y se escucha. Por que los campesinos van ha defender su unico sustento como campesinos productores.
Finalmente, necesitamos una política clara para evitar que los cocaleros no sean clientes de narcotraficantes, pero eso se hace con desarrollo sostenible llevados por ellos mismos y no impuestos de arriba para abajo, sin el cuento de “asesoramiento”, porque los mismos “asesores” no saben como “asesorar” pero si saben cobrar su sueldo. Son expertos en eso.Busquemos el desarrollo con eficiencia y tecnología y seguramente encontraremos en la industrialización de la coca y hacerla lícita sus actividades.
Walter Acha Romaní
Sub Secretario General
CONPACCP
PRONUNCIAMIENTO RONDAS CAMPESINAS
El que suscribe, Presidente de la Central Única Nacional de las Rondas
Campesinas del Perú – CUNARC, se dirige a todas las bases ronderas y dirigentes ronderos del país, así como a la opinión pública en general,para manifestar lo siguiente:
1.- Las Rondas Campesinas han surgido por necesidad y conciencia de resguardar los interesesy derechos colectivos del campesinado.
También defienden a la persona humana y respetan su dignidad porque son el fin supremo de la sociedad y del Estado. Las
prácticas sociales de las rondas tienen fundamento constitucional, legal y doctrinario; pues nos adherimos a la nueva tendencia del Pluralismo Cultural – Jurídico que reconoce la validez del Derecho Estatal y del Derecho Consuetudinario, de la Justicia Ordinaria y de la Justicia Rondera.
2.-Las autoridades, tanto del Derecho Estatal como del Derecho Consuetudinario o Derecho Rondero,tienen la obligación de proteger los derechos humanos. Es decir, nadie tiene facultad para matar, torturar, violar, esclavizar y difamar. Este mínimo de respeto a los derechos fundamentales de la persona es parte de las orientaciones en el trabajo de organización y lucha de las Rondas Campesinas. Por consiguiente, los casos donde se han cometido excesos no corresponden a la línea rondera, sino a situaciones propias de las circunstancias, a la inexperiencia o falta de capacitación. Son casos aislados.
3.-En el ámbito nacional, los jueces que pertenecen a la Corte Superior de Lambayeque son los que más reprimen a los ronderos por los
supuestos delitos de coacción, secuestro, usurpación de funciones, etc. Es decir, no reconocen la validez del artículo 149 de la Constitución Política, no hacen referencia a la Ley 27908 que amplía las funciones de lasRondas Campesinas, no aplican los artículos del Código Penal, tales como el 15º, el 20º inciso 8, el 45º, tampoco toman en cuenta el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).
4.-La represión a las Rondas Campesinas y sus dirigentes no es casual. Es parte de un Plan que pretende desprestigiarnos, dividirnos y liquidarnos.La minoría dominante,que goza de grandes privilegios y nunca va a renunciar a sucostumbre de"corrupción a lo grande", cree que las organizaciones sindicales y populares son un estorbo para el avance de las explotaciones mineras o la imposición del TLC, entre otros. En este contexto, la semana pasada, la policía detiene arbitrariamente al compañero PORFIRIO MEDINA VÁSQUEZ cuando regresaba de Chipuluc a Cutervo. No le presentaron ninguna orden judicial y las acusaciones son un pretexto para privarlo de su libertad. Es un abuso más de quienes siempre han marginado al campesinado. Es más, no reconocen que los delincuentes violan los derechos de los campesinos y que éstos tienen razón de defenderse. El mundo está al revés: los delincuentes protegidos, los ronderos perseguidos.
PORFIRIO MEDINA VÁSQUEZ ¡¡¡LIBERTAD !!!
Lima, 12 de marzo de 2007.
Daniel Idrogo Benavides
Presidente de la CUNARC
Periodismo Canalla
Por Herbert Mujica Rojas
Dicen que los miedos de comunicación forman "opinión". Otros sostienen que proclaman sentencias apodícticas de cuya santidad no hay chance dediscrepar. En pocos casos importa un bledo la verdad, lo que sí interesa es el morbo, el escándalo, la imbecilidad hecha acción como la ocurrida con dos legisladores sumamente bobos que no
previeron que unas fotos podían ser robadas (o el fotógrafo hacerse el robadizo) y que aquí iban a ser brillantemente –si brillante puede ser la canallada de distraer a la opinión pública sobre signos esenciales del drama que están siendo obliterados de forma disimulada- enderezadas en su contra. Es el caso recientísimo y en Brasil de Javier Velásquez y José Vega.
En voz alta conviene preguntar ¿por causa de qué la renuncia de la peruanoide y mediocrísima ex ministra Pilar Mazzetti duró largas semanas? Cualquiera podría especular que el arreglo de los papeles para que nadie salga herido, demoró más de la cuenta. ¿De qué modo se entiende que Gildemeister pierda el negocio y no enjuicie al Estado y que hasta de repente consiga buena pro en alguna otra licitación? El primer ministro Jorge del Castillo, estrella protagónica de sus cotidianos ridículos, queda en muy mal pie e informa que no renunció ni piensa hacerlo. Este es el gobierno del cambio responsable. Y de la no-renuncia. ¿No parece un hecho tremebundo que se exhiban fotos de dos parlamentarios festivos y sumamente pazguatos?
Estoy de acuerdo en que la Comisión de Etica los juzgue. Pero si hay alguna posible pena será aquella que se refiera a su inocultable idiotez congénita. Además, a quien tomó las fotos hay que
enseñarle ciertas técnicas de cómo no ser robado en momentos tan convenientes.
¿Qué dirá por explicación el señor Torres Caro? También debía ser sancionado. Y si no hay en el escalafón parlamentario una punición ad hoc, pues que la incorporen: ¡Al rincón con su sombrerito por burros y quince días –mejor un mes- de suspensión sin goce de haber!
Pero la anécdota es tan vil que no puede ocultar el mare magnum desconcertante que rodea la acción gubernamental. El difunto, eternamente muerto, que dice ser canciller, José García Belaunde, está, mal imitando a todos sus predecesores, de excursión turística en Europa y aquí tendrá el duro reto de acudir al Congreso para explicar lo que no tiene explicación y que refiere directamente a la abulia, ineptitud, pusilanimidad manifiesta del
régimen para confrontar a Chile por el pendiente tema de la delimitación marítima. Sabido es que en varias fragorosas madrugadas, el canciller debió recibir clases urgentes de qué eran los límites y cuál la posición peruana, por lo menos teórica, que no práctica.
Por eso la canalla periodística especula que la visita de parlamentarios a La Concordia en Tacna, el 5 de abril, representa una provocación a Chile. ¡Deliciosa estupidez intragable que sólo pueden creer quienes gozan de contratos y jugosos sueldos para trabajar opinando contra Perú! Cuando no hay más ejercicio soberano que aquel que se hace con orgullo, la frente levantada y en nuestros límites sin permiso de nadie ni autorización ad hoc. El alma de esclavos que otros suelen exhibir como pendón dudoso de sus inconfesables apetitos, sólo
da dinero, pero no orgullo patrio ni honor de alguna clase. ¡Allá ellos!
Estas coincidencias noticiosas
tienen el sino impugnable de abrir válvulas y de distraer a la muy maleable opinión pública. ¿Puede ser noticia que dos legiferantes bailen y celebren? No del todo. Es cierto que con el dinero de los demás peruanos que sufragan sus sueldos. Pero
¿quién aclara, por lo menos, las dudas en torno al escándalo de las camionetas, la firma Gildemeister y sobre los no-renunciantes eternos amén que marionetas de un juego peligroso y envilecedor?
¡Atentos a la historia; las tribunas aplauden lo que suena bien!
¡Ataquemos al poder; el gobierno lo tiene cualquiera!
¡Hay que romper el pacto infame y tácito de hablar a media voz!
¡Sólo el talento salvará al Perú!
Estafa Comprobada y Aplaudida en Perú
Carlos Angulo Rivas
Si el consorcio
chileno Gildemeister aceptó “rebajar” tres millones y medio de dólares o sea once millones de soles en la turbia e indecente compra de 469 patrulleros para la PNP; por simple lógica se llega a la conclusión de haber estado frente a una descomunal estafa al país por parte del gobierno de Alan García Pérez. Y eso no es todo, porque con la misma firma chilena se acaba de anular otra compra dolosa de 96 ambulancias por parte del ministerio de Salud a cargo del inexplicable Carlos Vallejos, el mismo ministro-secretario del grandioso negociado de las innecesarias vacunas de la rubéola. Así las cosas, todo indica que la mencionada firma comercial chilena es un conjunto de tahúres privilegiados por los funcionarios del Estado. Por otra parte también se denuncia una millonaria compra dolosa en el ministerio de educación en manos del “evaluador” Chang, quien elevó graciosamente a “catedrático” de gobernabilidad al festivo
Alan García.
En menos de tres semanas tres millonarias denuncias de estafa al Estado, síntoma funesto de acercarnos a lo que fue el primer gobierno aprista, de donde salieron varios millonarios encabezados por Alan García. Las renuncias de Pilar Mazzetti y los funcionarios del ministerio del Interior; y ahora del vice ministro de salud y su ejército de pícaros funcionarios, no limpian el hecho de las dolosas
operaciones realizadas o a punto de realizarse, tampoco lo de las “rebajas exitosas” logradas por el conserje Jorge Del Castillo. Sin embargo, nada menos que Alan García anuncia públicamente que la “renegociación ha sido triunfal”. ¿Qué les parece señores? los corruptos chilenos de Gildemeister continúan con el negocio entre manos y todavía felicitados por su condescendencia, buena voluntad y aprobación; sólo le faltó a García Pérez agregar por su alto deber patriótico.
No hay nada que hacer Alan García, entre 1985-1990, les enseñó a robar a manos llenas a sus asesores y funcionarios y hoy sin castigo alguno por los intentos de levantarse el país en ruedas sólo les acepta la renuncia y les agradece por los servicios prestados a la nación mediante resolución suprema. Y borrón y cuenta nueva, todo es normal con la intención de sorprender a lo peruanos de su “eficacia” gubernamental por el logro de rebajar parte de los cobros indebidos, dolo calificado y fraude; y no porque así lo quisiera el sonriente mandatario sino porque la estafa fue descubierta por el periodismo de investigación. De ninguna manera, por ejemplo, por los “celosos” funcionarios de la inspectoría de los propios ministerios involucrados. El mensaje en este asunto entre corruptos es muy claro, García Pérez les anuncia a los que quedan en la tribu de Alí Babá y sus cuarenta ladrones, de la que él es
el jefe indiscutible, roben pero tengan cuidado de no ser detectados, cuando menos aparenten limpieza, deben hacer las cosas bien como yo y mi conserje Del Castillo las hacemos con los mineros, con la telefónica, con el TLC con Chile, etc; aprendan de nosotros nunca dejamos rastros. No hay que levantar sospechas “compañeros” porque si no me obligan a decir levemente que existen “desidias y negligencias” de los probos funcionarios a quienes mis ministros les otorgaron confianza.
"Se ha logrado un ahorro de 3 millones y medio de dólares en la compra y me parece excelente", expresó el inenarrable delincuente Alan García durante una sesión en Palacio de Gobierno. ¿Excelente el intento de estafa casi consumada?
¿Excelente que a pesar de ello los chilenos de Gildemeister se levanten con el negocio 469 patrulleros o sea con más de diez millones de dólares sin pena alguna por el intento de soborno comprobado? ¿Excelente que la comprobación de siete mil dólares por unidad, de sobre precio, quede sin castigo para los funcionarios corruptos? Claro, excelente en la mentalidad cleptómana y cínica de Alan García Pérez porque para él simplemente fue “negligencia y desidia” de sus elegidos para la administración pública. Además, los “comités externos” de amigos o partidarios del jefe de la banda y su conserje, que sugiere a futuro, no son garantía de honestidad en las licitaciones y compras del Estado, menos de transparencia y limpieza; lo serían en cambio la lucha anticorrupción desde el Poder Judicial hasta el último empleado de la administración pública y la Fuerza Armada, lucha que ha sido abandonada de forma
ostensible con el cuento de la “austeridad” artificiosa. En otras palabras, el sabor de la corrupción generalizada descubierta, en el casi nuevo gobierno de Alan García, debe continuar presente pero de esta forma: puedes robar, robar y robar y si te descubren renuncias; o si ya te embolsicaste algunos millones devuelves parte de lo robado y el delito pasa piola. Total estamos en el Perú, donde los ladrones, criminales y delincuentes de cuello y corbata pasan por decentes y son reelegidos.
¡BUSH go home¡ ¡Out of Latin-America¡
"¡Que muera el imperio norteamericano!".
Pedro Rodriguez
I-La política exterior
norteamericana
El término que mejor define la política exterior norteamericana es la agresión, desde su nacimiento como país soberano (1776) ha demostrado una profunda vocación expansionista, evidenciada durante los gobiernos de Tomás Jefferson, pero que tendría una mayor definición en la presidencia de James Monroe con su famosa doctrina “América para los Americanos”, o lo que es mejor decir “América para los norteamericanos”. Si bien el siglo XIX es tiempo de consolidación de la economía norteamericana y de su política interna (guerra de secesión, 1861 – 65), esto no los aisló de su ideal expansionista, que ya se había manifestado sobre Luisiana y la
Florida, pero que se profundiza con la anexión de los hasta entonces estados mexicanos de Texas y California (ricos en minerales como el petróleo).
Fue nuestro Simón Bolívar quien con mayor visión se percató de esta agresiva política exterior norteamericana, puesta de manifiesto fundamentalmente en los preparativos del Congreso de Panamá en 1826, con la idea de consolidar la integración de los países recién liberados del dominio español sin
involucrar a los EEUU en dicho Congreso. El boicot norteamericano estuvo claramente presente en la derrota de este plan integracionista latinoamericano. En 1829 es aún más clara la percepción de Bolívar sobre el país del norte cuando señalo: “Los Estados Unidos parecen destinados por la providencia a plagar a la América de hambre y miseria en nombre de la libertad”. Precisamente la mayor desviación de este proyecto fue la constitución del Panamericanismo en 1890.
Las mayores muestras de agresiones continuas y de carácter brutal por parte del gobierno norteamericano se producen desde 1898 con la guerra contraEspaña, cuando los Estados Unidos se posesionan de los codiciados territorio de Cuba, Puerto Rico,Filipinas y Wuam, comenzando así su expansión extracontinental, sobre todo su interés en la “apertura” comercial Asiática. Luego vendría la política del “Gran Garrote” de Teodoro Roosvelt (1901 – 1909) y la historia de las invasiones en Cuba, Panamá, Honduras, Haití, Nicaragua, Santo Domingo, separación de Panamá de Colombia, agresiones que solo fuerondisminuidas con el crac económico de los años 30. Al tiempo que se producían intervenciones militares, los Estados Unidos habían consolidado su poder económico sobre
la zona: el poder del dólar. En aquellospaíses donde no intervino militarmente (como Venezuela); brindó “apoyo” a los gobiernos que representaban seguridad para sus inversiones.
Tanto la crisis económica de los años 30 como el enfrentamiento al nazifacismo (1933 – 45) hicieron replegar la política intervencionista norteamericana, pero el comienzo de la Guerra
Fría permitió a los Estados Unidos consolidar su presencia en regiones hasta entonces inaccesibles, como las zonas petroleras del Medio Oriente. El dominio económico de los Estados Unidos se expande por todo el mundo, sus capitales y compañías levantan a Europa y Asia destruidas por la guerra y penetran en los países subdesarrollados, ya no sólo en los de América Latina. Pero la expansión económica y política norteamericana se vio frenada por el auge del socialismo que dominaba ya no solo en Europa del Este, sino tambiénen la China, Yugoslavia y fue expandiendo su órbita sobre pequeñas naciones que habían sido víctimas de los grandes imperios occidentales.
Al tiempo que los EstadosUnidos expandían sus políticas a través de la utilización de organismos internacionales aparentemente neutrales (FMI, BM, OEA, TIAR, OTAN, ONU) que han representado históricamente sus intereses, se inició una política internacional de favorecer a los “gobiernos fuertes” de marcada tendencia anticomunista, manifiesta en el auge de los gobiernos dictatoriales no sólo en América Latina (1948 – 57) sino en el resto del tercer mundo: Invade Guatemala en 1954 y 1965, presiona contra la revolución Boliviana de 1952, así como se involucra en la caída de Perón en Argentina y Vargas en Brasil, de
Medina y luego Rómulo Gallegos en Venezuela, interviene en los conflictos de Corea y de Vietnam donde es, por primera vez en su historia, aplastantemente derrotado.
Regresando a Latinoamérica, desde 1959 con la revolución cubana surge lo que desde entonces ha sido el obstáculo más grande en la política exterior norteamericana en sus relaciones con la región. El comunismo en su propio continente, en un territorio que al igual que Puerto Rico habían considerado de su
dominio natural. Además, junto a la revolución cubana se había producido el auge de los movimientos insubordinados en muchos países de América Latina. Todo esto se producía, además, en el comienzo de una profunda recesión de las economías hegemónicas capitalistas aunado a la crisis energética de los 70, que a su vez generó una profundización de los movimientos nacionalistas y tercermundistas a escala mundial a los que tuvo que enfrentar la “diplomacia” norteamericana. Esta política norteamericana contribuyó, en buena parte, al retorno de las dictaduras, cuya agresividad más palpable ocurrió en Chile con la caída del gobierno socialista de Allende. 1979 es un año realmente terrible para la política exterior norteamericana, cuando se producen revoluciones socialistas en Granada y Nicaragua, así como la revolución islámica y la caída del Sha en Irán, país que había sido uno de los principales aliados norteamericano en el Medio Oriente.
II- LOS EEUU EN LA ERA DELA GLOBALIZACION
La política exterior norteamericana en los últimos años
del siglo XX hay que entenderla tanto en su tradicional demostración de poderío, su pretensión de ver a la América Latina como patio trasero, pero más aún por los cambios ocurridos con el derrumbamiento soviético; el fin de la Guerra Fría posibilitó el surgimiento de los Estados Unidos como máxima potencia mundial. Ante el debilitamiento soviético los Estados Unidos intervienen militarmente y derrumban el gobierno socialista de Granada (1987) y luego el derrocamiento del presidente de Panamá Manuel Noriega en 1989, que estaba claramente influido por la resistencia – aun latente- de entregar el canal en 1999 y luego su participación fue evidente en el desplazamientode los Sandinistas de Nicaragua. Como habíamos señalado en la primera parte, la última intervención militar en
América se había producido contra Guatemala en 1965, luego vendría el fracaso aplastante de Vietnam.
En estos años la política exterior norteamericana se hizo muy pragmática, salvo en el caso cubano, los intereses políticos habían pasado a un segundo plano, a pesar de la permanencia del comunismo en China se silenciaron los ataques contra este país y por el contrario se profundizaron las relaciones económicas. En el caso de Rusia no hay la menor duda que la
reelección de Yelsin, frente a la amenaza que representaban los comunistas y los ultra nacionalistas, tuvo en el apoyo norteamericano un importante aval. Los Estados Unidos ahora jerarquizan sus intervenciones en aquellas regiones o naciones que representan un significativo interés.
Losataques del 11 de septiembre del 2001servirán como pretexto para arremeter una política armamentista contratodos losposibles enemigos, rivales o elementos que causen molestias al gobierno
norteamericano y sus principales aliados. En efecto, días después de la tragedia George Bush,sin haber demostrado las pruebas de responsabilidad de Bin Laden y al-qaeda en dichos actos, publicó una lista de supuestos cómplices y de los países “propulsores del mal”, donde lógicamente no podían dejar de aparecer los tradicionales enemigos: Kadafy en Libia, los fundamentalistas de Irán, los palestinos, Hussein en Irak, Fidel en Cubay las FARC de Colombia, entre otros. Así mismo, inmediatamente salieron otros países como el caso de Inglaterra e Israel a apoyar esta iniciativa, dando su respaldo a que en la misma lista estuvieran los irlandeses de IRA y los palestinos. Como se puede percibir ya el enemigo no tiene cara comunista, ya no es la Unión Soviética ni la Europa del Este, el enemigo cada vezse parecemás alos países pobres del Tercer Mundo. Como bien lo dijo el exsecretario general de las Naciones Unidas, Boutros Ghali(cuya posición le costó la reelección)después de la caída del Muro de Berlín;se desdibujaba la frontera entre el este y el oeste pero surgía otra mas profunda entre el norte y el sur.
No dudamos en afirmar que esta nueva agresiónaIrak, bajo el pretexto del incumplimiento de la disminución armamentista y el impedir la vigilancia permanente de la ONU, es la continuaciónde la guerra iniciada en 1991 por George Bush padre, quien por temor a causar una guerra civilen Irak no logró el objetivo final de liquidar al incomodo mandatario Iraquí. Tampoco tenemos la menor duda en señalar que si no fuera ese país uno de los principales productores de petróleo del mundo y la región del Medio Oriente poseedora del 80 % de las reservas mundiales, el interés no sería el mismo, nadie hablaría de democracia ni de fundamentalismo, lo mismo que ocurrió con países como Somaliay Ruanda cuya espantosa guerra para nada interesó a las grandes potencias del
mundo.También estamos concientes de que el problema no es solo petrolero, que ya es bastante, sino que se le teme al liderazgo que este país junto a Iránejerce en la región, tanto en el mundo árabe como en la religión islámica, que se han convertido en el mas fuerte rival cultural y político; obstáculo parala expansión económica en esta importante región.
Pero la guerra contra Irak y todos los supuestos terroristas mundiales no solo sirven para sacar del camino los viejos enemigos, a los estorbos del mundo, sino que además
representaun excelente negocio para quienes viven de la guerra, fundamentalmente los países desarrollados que son los principales productores armamentista del mundo, quienes venden unos 750 mil millones de dólares en este sector, y que son a su vez los mayores violadores de los acuerdos dedisminución de armamentos. También la guerra sirve para obviar la preocupación de los ciudadanos norteamericanos (quienes en su mayoría rechazan esta contienda) de los graves problemas económicos del país y la poca popularidad de Bush. Así mismo, Bush hijo, salvo heredar la agresividad republicana de su padre, ha demostrado desde la campaña electoral(que por votos perdió ante Al Gore, pero que sin embargo la naturaleza de la democracia norteamericanale dio el triunfo.) es un desconocedor de la
realidad mundial. El intelectual mexicanoCarlos Fuentes, uno de los más brillantes de América Latina, lo ha acusado en varias oportunidadesde “Ignorante y estúpido”.
III-LA REVOLUCIÓN VENEZOLANA EN LA MIRA DE BUSH
En 1997, luego de una profunda indiferencia en su primer periodo gubernamental el presidente Clinton realizó una visita a Latinoamérica para tratar de reconquistar espacios perdidos, no solamente en nuestro continente sino en todo el mundo la política exterior norteamericana manifiesta preocupación por el avance geopolítico de Europa (especialmente Francia) y la expansión económica de Asia. Concretamente en Venezuela llego a bendecir la política económica de Caldera y Teodoro Petkoffde
“La AgendaVenezuela “y sobretodo la plena apertura (mejor decir entrega) petrolera.
Contrariamente al discurso de campaña Bush , quien dijo en el 2000 que América Latina sería ''un compromiso fundamental de su presidencia'', y de su proclamación junto con otros líderes hemisféricos en abril del 2001 de que éste era ''el siglo de las Américas'', su gobierno
no hizo nada o muy poco por enmendar errores del pasado y mucho menos cumplir con las promesas de anteriores mandatarios, como lo de condonar parte de la deuda externa, dar trato preferencial a nuestros productos. Por el contrario después de los sucesos de septiembre del 2001 centró sus intereses en el Medio Oriente y hacia Latinoamérica apuntalo solo hacia profundizar sus ataques a Cuba, incentivar el Plan Colombiacontra los movimientos insurgentes y crear mayores obstáculos a la migración latina, caso dantesco con el nuevo muro entre ese país y México.
Es ahora cuando percibe como-a diferencia de lo que se pensaba hace apenas pocos años- la
población latinoamericana rechaza cada vez másla política unipolar y hegemónica de los EE.UU., y ha castigado en rebeldía y en las urnas electoraleslos gobiernos lacayos del imperialismo. Al contrario de lo que se pensaba, después del derrumbe soviético, América latina se ha convertido en escenario fundamental de nuevos proyectos políticos y económicos, frente al neoliberalismo impulsadoprincipalmente por la potencia del Norte.
En América latina se debate libre y plenamente sobre la posibilidad de un nuevo orden social para la región y el mundo. Cuba ya no es la excepción, Nicaragua, Ecuador, Bolivia, Venezuela, apuestanfrancamente contra el capitalismo y en pro del socialismo. Pero en Brasil, Argentina, Chile, Uruguay, Perú, México, Guatemala y en casi toda la regiónpueblos enteros han demostrado que no son simples minorías, y que a pesar de lo moderado de sus gobiernos, los pueblos rechazan el imperialismo y buscan otros caminos en su proceso de liberación. Bush en un intento desesperado de obstaculizar los avances de Venezuela y de la revolución latinoamericana inicia una visita a cinco naciones (Brasil, Uruguay, Colombia, Guatemala y México) entre el 8 y el 14 de marzo, pero nada conseguirá, aunque ofrezca acuerdos
económicos que satisfagan a las oligarquías y a los lacayos políticos este proceso es irreversible no solo en América sino en el mundo entero , guste o no el capitalismo y su manifestación imperialista tiene el tiempo contado, ya no será posible con bayonetas acallar a los pueblos, ni invadiendo a todo el mundo podrán detener el camino que los pueblos se han trazado: un mundo mas humano, un mundo sin dueños, un mundo de todos.
Elocuente y certero Poema de Gustavo Valcarcel que desnuda la criminal Convivencia Política
entre el Partido Aprista Peruano y el Presidente Prado.
CONVIVENCIA
Huelga general por todas partes
hambre, miseria, menos vida,
suma el dolor sus kilogramos
resta el azucar su dulzura
multiplicación de precios por las nubes
división de la muerte en
Toquepala.
Convivencia, sí...
la del harapo con el piojo hambriento
la del sol caído y el inetrés en dólares
la del indio con su maor descalzo
la del político ventral y los de arriba
la de Alí Babá con los cuarenta
la del falso camarada y su traspié.
Convivencia, sí, la de la muerte con Chepén.
Convivencia del oro con el confesionario
del "Esatdo de Derecho" con los gases y las lágrimas
del Ministerio de Trabajo y los patrones
del periodista malo con el
feudo
del periodista bueno y el presidio
y del costo de vida con la muerte.
Conviencia así, ¡qué gracía!
entre la espada y la pared
entre el lobo del Norte y las ovejas
entre Daniel y los leones
entre Caín y Abel
emparedados en un pozo de odio.
Así es el gobierno que ellos quieren
convivencia del labio y el candado
del pensamiento y la mordaza
del Perú eterno y la mudez.
Perú, perú, ya no es posible menos alma
llénate de lucha y sal gritando
remángate la vida y llega al pueblo
ponte en dos pies y marcha al frente
por el camino de tus propios puños
hacia el sendero de la aurora nueva.
No olvides, Perú, entre tus piedras
que al final del gran túnel en que estamos
hay una luz mundial que nos espera.
Gustavo Valcarcel (Del poemario "Poemas sin fin")
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
Muchas gracias por la informacion, hay algunas cosas que no sabia como por
ejemplo que hay pululos de calabaza. un abrazo Enrique.
>From: carmelo sardinas ullpu <tawaminka@...>
>Reply-To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
>To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
>Subject: Re: [comu_inter_qolla] Carmelo o algun hno de la comunidad inter
>qolla..................
>Date: Sat, 10 Mar 2007 20:11:23 -0300 (ART)
>
>Hermano Enrique:
> El pututo es la caracola de mar se sigue usando
>en
> la actualidad en muchos Ayllus cumple una funcion, para anunciar
>mensajes, para comunicar una junta de comunarios, en la antiguedad fue
>usado por los CHASKIKUNA mensajeros en todo el Tawantinsuyu. En los Valles
>y los andes se usan el PULULO por ser mas liviano es de MATHE Calabaza lo
>siguen usando en las siembras los KAÑANES los que aran con bueyes,cada
>mañana anuncian para continuar en las MINK'AS, al llegar al terreno que se
>va a comenzar el trabajo, se para hacia las cuatro direcciones, luego en
>circulo para comunicarse con el espìritu de la Pachamama.Con hojas de KOKA
>y Q'OA para consultar al Espìritu de los cuatro elementos Sagrados.
> Hay otros con caña larga se lo llama ERQE por el
>sonido como
> llanto de un niño, lo usan en TARIJA, P'OTOJCHI, JUJUY, etc.solamente en
>la època de la siembra.Luego se lo guarda hasta el año siguiente.
> Hay mas chico con una cañita que tiene lengüeta ahora
>lo usan cuerno de vaca esto es una adaptacion despues del colonialismo, se
>llama
> ERQENCHU por ser pequeño con ello entran en las fiestas de la primera
>cosecha los JILAQATAS en la visita de casa en casa para la fiesta del
>agradecimiento de la primera cosecha hoy( occidentalizado carnaval).......
> Todavia se usan los PULULOS de MATHE hoy en la actualidad. Si uno no
>sabe como usar deberà consultar a los Mayores con conocimiento de los
> Ayllus Originarios..........
> KAYLLATA ÑOQA QANKUNAMAN WILLARIMUYKICHIS IMAYNATACHUS
> PUTUTUTA, PULULOTA, ERQETA, ERQENCHUTAWAN JAP'INA PHUKUNA
> TAPURIKUSPA TUKUY SONQONCHISWAN, MAÑARIKUSPA, PACHISCHARIKUSPA
>YACHAYNINCHISMANTA KUTIRICHINAPAQ, SAYARICHINAPAQ TUKUYNIN
>TAWANTINSUYUKUNAPI, AWYAYALAPI
> KUNTURINCHIS, KETZALWAN ANKAPIWAN PHAWARINANKUPAQ
> JANAN PACHAPI.
> JAYLLI,JAYLLI, JAYLLI.
> Tayta Ullpu
>
>
>ENRIQUE MENDIOROZ <enriquemendioroz@...> escribió:
> Muy bueno este articulo! desde el sur de Argentina un abrazo.
>PD: Me trajeron desde Peru un pututo de caracol(bellisimo!... con buen
>sonido) pero tengo poco conocimiento sobre el, sobre su historia etc. Si
>podes pasarme algun dato, o donde buscar buena informacion sobre este
>instrumento te lo agradeceria. Enrique.
>
> >From: carmelo sardinas ullpu <tawaminka@...>
> >Reply-To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
> >To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
> >Subject: Re: [comu_inter_qolla] DSI Equipos Chirapaq - Ñuqan
>willakusqayki,
> >Ñuqan nisqayki, Ñuqan rikuchisqayki Date: Tue, 6 Mar 2007 20:17:24 -0300
> >(ART)
> >
> >ANCHA ALLINPUNI MASK'ASQAYKICHIS TUKUY WILLAKUYMANTA
> > CHANTA SONQOYWAN KUSIKUNI, JINATA KUTICHIMUYKICHIS QANKUNAPAS
> >SONQOYKICHIS UKHUMANTA PHATARICHUN, RUNA
> > SIMINCHISKUNA TUKUY, K'ITIKUNAPI, SUYUKUNAPI, AWYAYALAKUNAPI.
> > WAWQECHAY IMAPITAQ YANAPAYKIMAN WILLARIMUYTA
> > ÑOQAJ LLAJTAYMANTA, ASHKHA P'ISQOKUNA TAKIYNINTA SAQEWAYKU AYLLU RUNA
> >KAJTIYKU, YURIQE RUNA KASQAYKURAYKU
> > QANKUNACHA UMALLIRIWAJCHIS, JAP'IJTARIWAJCHIS UQHARISPA SAYARICHIWAJCHIS
> >P'ISQOKUNAQ PHAWAYNINTA JINA WAWQECHAY.
> > ÑOQAJ SUTIYMI TAYTA ULLPU MAYK'AJCHUS KUTICHIMUWAY
> > QHELLQASQAYTA, CHAYMANTA ÑOQAPAS UJTAWAN CHASKIMUSQAYKI QOLLA SUYU
> >K'ITIMANTA P'ISQOKUNAJTA (TARAJCHIMANTA, CHIWANKUMANTA, PAPACHIWCHIMANTA,
> >LAK'ACHUMANTA Q'ENTIMANTAWAN.........
> > JINALLATA QANKUNAWAN QHELLQANARIKUSPA KAWSAKUSUNMAN
> >WAUQE PURANTIN JINA QHESHWA RUNAKUNA JINALLATAQ TAWANTINSUYUMANTA
> >KASQANCHISRAYKU PURAJMAN
> > RINANCHISPAQ KUSKA. JAYLLI, JAYLLI, JAYLLI.
> > ÑOQAPAS, WILLAMUSQAYKICHIS, NISQAYKICHIS, RIKUCHISQAYKICHIS
> > QHAWACHISQAYKICHIS IMA.
> >
> > AMA QHELLA, AMA LLULLA, AMA SUWA WAWQE PANAYKUNA
> > TAYTA
> >MAMAKUNA
> > MINK'ARIKUSUNCHIS TAWANTINSUYUPAQ, AWYAYALAPAQ
> >
> > TAYTA ULLPU YACHACHIQE LLAPAN WASI UBA LA MATANZAMANTAWAN BUENOS AIRES
> >LAJTA QOLLASUYUMANTA
> >
> >
> >Yachay <yachay@...> escribió:
> >
> >
> >
> >
> >El Comercio
> > Lima, 20-01-07
> >
> >
> >
> > En busca del cuento perdido
> > Por: Ricardo León
> >
> >
> >
> > En las comunidades quechuahablantes hay historias que solo se transmiten
> >de boca en boca, de generación en generación. César Itier se interna hace
> >años en esas poblaciones para rescatar estas narraciones, este patrimonio
> >literario que no debe perderse
> >
> >
> >
> > "Chiwakumanta" (*)
> >
> > Taytanchissi chiwakuman apachimusqa kiruta. Hinaspas:
> >
> > --Kayta chay runaman churamunki, nispa nin.
> >
> > Hinaspa chiwakuqa apamusqa. Hinaspa rarqarqun apamushaqtin. Chaypi huk
> >sara kanchun kaspa. Chay tindal kanchunpi saraqa hich'aykusqa ch'akishan.
> >Hinaspa chaypi kulpu sarata mikhuykukun, pampachaman chay Taytachaq kiru
> >apachimusqanta churaykuspa. Hinaspa mayqintas apachimurqan kiruta
> >churananpaq chaytas mana taripunchu. Paraqay sarawan kirunchiswan iwaltaq
> >chayqa, mesclarqakapun. Mana riqsipunchu chiwaku. Chay tindal kanchamanta
> >paraqay sarata apaykukuspa chayllawan churan.
> >
> > Chaysi runaqa kiruta nanachikun, hut'ukun kiruqa. Apachimusqanta
> >churanman karqan chayqa, manas ismunmanchu, mana hut'ukunmanchu. Manan
> >kunan-hina kirunmanta "ay, ay" nispa runa purinmanchu. Chaymantas chay
> >Taytachamanqa chayarqapun. Chaymantataq:
> >
> > --Imanaqtinmi chhayna llulla kanki? Nispa chuchikutaqa waqtaykusqas
> >sikinpi.
> >
> > Anchaymantas chay chuchikuq sikinqa pukan. Chay Taytachaq waqtasqansi
> >chay pukaqa.
> >
> >
> >
> > -----------------------------------------
> >
> > Ñuqan willakusqayki (Déjame que te cuente): Que hay historias en vías de
> >extinción; que César Itier lleva la mitad de su vida encontrando tesoros
> >que nadie más busca.
> >
> > Que el pueblo de Usi (provincia de Quispicanchis, Cusco) está habitado
> >por pastores. Que esos pastores hablan quechua y piensan quechua y comen
> >quechua y siembran y mueren en quechua; que un viejito llamado Agustín,
> >Thupa Pacco le narró este cuento que tenía en la cabeza --como su padre,
>su
> >abuelo, etc.-- y que no estaba escrito en ninguna otra parte que no sea
>su
> >cabeza. Que esa historia ahora no está solo en la cabeza del viejito
> >Agustín sino también en un libro, donde es más difícil que se pierda.
> >
> > Que César Itier, que no es peruano sino francés, había llegado un día a
> >Usi de casualidad y de curiosidad buscando y buscando y abriendo los
>oídos
> >más que los ojos. Que desde muy joven y como terco aficionado que es,
> >empezó estudiando esta lengua él solo con los libros que iba encontrando.
> >Que a estas alturas ya el quechua lo encontró a él.
> >
> > Que tenía 15 años y ojos glotones cuando en una biblioteca en Francia
> >descubrió un libro sobre el quechua, ya no recuerda cuál. Que empezó a
> >seguir el rastro de esta lengua que para los europeos es algo así como
>una
> >lengua muerta o moribunda o por lo menos una lengua más remota que el
>Perú
> >mismo. Que ya a los 20 años estaba en el Cusco indagando y preguntando y
> >esperando que esta lengua que tanto le intrigaba le empezara a mostrar
>sus
> >secretos uno por uno, como debe ser.
> >
> > -No sé qué era lo que me gustaba del quechua. No era la lengua en sí,
> >creo que era la historia que estaba detrás de esta lengua.
> >
> > Que como lingüista profesional hizo su tesis con un tema que ya estaba
> >en su cabecera intelectual: "El teatro quechua de Cusco". Que ya entonces
> >iría descubriendo que del quechua se sabe menos de lo que él pensaba, aun
> >en el Cusco, aun en Lima, aun en el Perú. Que vendría luego lo que él
> >llamaría un largo y ambicioso trabajo de campo y que comenzaría esta
> >aventura narrativa que no consiste solo en escuchar cuentos, traducirlos
>al
> >español y luego al francés y quedarse relativamente contento con eso. No.
> >Que esto se trata de recorrer el origen de estas narraciones desde un
>punto
> >de vista casi antropológico porque hay cuentos que empiezan en historias
> >verdaderas o en creencias o en supersticiones, que en la sierra abundan.
> >
> > -Los relatos están relacionados con el contexto social, económico,
> >religioso de cada comunidad. Yo trato de entender ese contexto.
> >
> > Que lo suyo es como buscar restos arqueológicos en forma de cuentos.
> >
> >
> >
> > Ñuqan nisqayki (Déjame que te diga): Que su trabajo es bacán. Que su
> >trabajo tiene algo de filantrópico o casi, porque nadie así nomás se mete
> >en la sierra donde no hay (o no había) nada a buscar historias. Que en
>Usi
> >ya saben que cuando el 'gringo' aparece con su mochila y sus cuadernos y
> >sus apuntes, es porque llega a quedarse algunas semanas o días por lo
> >menos. Que su faceta de investigador consiste en estudiar los fenómenos
>de
> >la naturaleza quechua tal cual van apareciendo, sin modificarlos, como
>buen
> >espectador. Que le han ido agarrando confianza, que ya tiene amigos.
> >
> > -Hay ancianos que tienen un repertorio de 150 o 200 historias grabadas
> >en sus cabezas.
> >
> > Que si esos ancianos dejaran de existir, dejarían de existir esas 150 o
> >200 historias. Que a los comuneros quechuas les interesa que se interesen
> >por ellos. Que el quechua no es un idioma menor ni una lengua secundaria:
> >
> > -Hace más o menos cien años el 70% de los peruanos hablaba alguna
> >variedad del quechua, o al menos lo entendía.
> >
> > Que estas tradiciones orales tienen que ser puestas a salvo, vale decir,
> >en libros. Que los nuevos tiempos traen nuevas ideas y no siempre las más
> >inteligentes, por ejemplo, en la propia comunidad de Usi, donde la mitad
>de
> >los habitantes se ha convertido a la religión evangélica:
> >
> > -Se han robado la virgen que era la patrona de la comunidad para que la
> >mitad que sigue siendo católica no celebre sus fiestas. Algo similar, en
>el
> >futuro, podría suceder con la lengua que hoy hablan.
> >
> > Que los jóvenes cada vez se interesan menos por mantener la lengua que
> >los trajo al mundo. Que los migrantes que llegan a las ciudades y al
>idioma
> >español pierden todo vínculo con el quechua, a veces a propósito. Que hay
> >niños, incluso en la sierra, que niegan saber quechua.
> >
> >
> >
> > Ñuqan rikuchisqayki (Déjame que te explique): Que para entender el
> >quechua hay que pensar en quechua.
> > Que por eso muchas traducciones del quechua al español son fallidos
> >intentos por interpretar las cosas desde un punto de vista citadino. Que
>no
> >sirve de nada que el quechua haya llegado a Google si no está bien
> >traducido. Que hay pocos traductores. Que le indigna ver textos amplios e
> >imponentes y dizque magistrales, pero que en realidad son una traducción
> >literal y no cultural, fidedigna aunque sin contexto. Que para traducir
>hay
> >que conocer y para conocer hay que convivir y para convivir hay que coger
> >el pasaporte francés y la mochila y venir al Perú, a Cusco, a
> >Quispicanchis, a Usi (y a otras comunidades quechuahablantes) y sentarse
> >entre las cabezas lacias y negras y lustrosas de los paisanos del viejito
> >Agustín y recién entonces ponerse a escuchar para poder entender el real
> >significado de un cuento hermoso como el que aparece al comienzo de esta
> >página y que habla del chihuaco, un pájaro mitológico con supuestos
>enlaces
> >divinos, buenos y malos:
> >
> >
> > --------------------------------------------
> > (*)"El chihuaco"
> >
> > Dicen que Nuestro Señor mandó al chihuaco a que nos trajera el diente:
> >
> > --Le pondrás esto al hombre, le dijo.
> >
> > El chihuaco vino llevando el diente, pero de pronto, en el camino, le
> >dio hambre. Encontró un canchón donde el maíz extendido estaba secando.
>El
> >chihuaco dejó en el suelo el diente que Dios le había mandado traer y se
> >comió los granos sueltos que estaban ahí. Pero después ya no pudo
>encontrar
> >el diente que Dios le había mandado poner a los hombres. Como el maíz
> >blanco y los dientes son iguales, se habían mezclado y el chihuaco ya no
> >pudo reconocer el diente. Entonces tomó un grano de maíz blanco de ese
> >tendal y se lo puso al hombre.
> >
> > Por eso los dientes duelen y se carian. Si el chihuaco le hubiera puesto
> >al hombre el diente que Dios le había dado, no se pudrirían, no se
> >cariarían. La gente no andaría con dolor de muelas como ahora. Cuando
> >después el chihuaco se presentó ante Dios, este le regañó:
> >
> > -¿Por qué eres tan mentiroso?
> >
> > Y le pegó en el trasero. Por eso el trasero del chihuaco es rojo. Es
> >porque Dios le pegó en esa parte del cuerpo.
> >
> >
> >
> >
> >
> > ----------------------------------
> >
> >
> >- César Itier (Aix-en-Provence, Francia, 1962) es lingüista especializado
> >en el quechua. Lleva 20 años investigándolo.
> >
> > - Dicta un curso de quechua en Francia, en el Instituto Nacional de
> >Lenguas y Comunidades Orientales (que ahora incluye a África y América).
> >
> > - Sus alumnos son lingüistas, arqueólogos o antropólogos. Algunos son
> >latinoamericanos.
> >
> > - Ha publicado ocho libros. El cuento "Chiwakumanta" o "El chihuaco"
> >pertenece al libro "Karu Ñankunapi" (1999), que contiene 40 historias.
> >
> > - Piensa publicar otros cuentos quechuas y un libro sobre una obra
> >teatral quechua del siglo XVII.
> >
> > - Otro proyecto es el de un diccionario quechua--español y
> >quechua--francés
> >
> >
> >
> >
> > ---------------------------------------
> >
> > Centro de Documentación
> > Chirapaq
> > http://www.chirapaq.org.pe/htm/cendocset.htm
> >
> >
> >
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> >
> >
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ATENCIÓN, NO ES UNA CADENA, ES UN ALERTA PARA QUIENES PUEDAN AYUDARNOS Y DIFUNDIR.
"Queridos amigos que se preocupan por nuestra tierra, Por favor tomen un minuto para leer y juzgar por Uds. mismos si quieren tomar acción. En el valle de San Félix, el agua más pura en Chile corre por 2 ríos alimentados por 2 glaciares. El agua es el más precioso recurso y se pelearán guerras por él. Los campesinos indígenas usan el agua, ellos proveen la segunda fuente de ingresos más grande en el Área y no hay desempleo. Grandísimos depósitos de oro, plata y otros minerales han sido encontrado bajo los glaciares. Para llegar hasta ellos será necesario quebrar y destruir los glaciares -algo nunca concebido en la historia del mundo- y hacer 2 grandísimos huecos, cada uno tan grande como toda una montaña, uno para la extracción y uno para el deshecho de la mina. El proyecto se llama PASCUA LAMA. La compañía a se llama Barrick Gold. La operación está siendo planeado por una multinacional de la cual es miembro
George Bush padre. El gobierno Chileno ha aprobado el proyecto para que empiece este año, 2006. La Única razón por la cual no ha empezado aún es porque los campesinos han obtenido un aplazamiento. Si destruyen los glaciares, no solamente destruirán la fuente de un agua especialmente pura, pero contaminarán permanentemente los 2 ríos de tal forma que nunca volverán a ser aptos para consumo por humanos o animales debido al uso de cianuro y Ácido sulfúrico en el proceso de extracción. Hasta el Último gramo de oro será enviado a la multinacional en el extranjero y ni uno le quedará a la gente a quien le pertenece esta tierra. A ellos sólo les quedará el agua envenenada y las enfermedades consiguientes. Los campesinos llevan mucho tiempo peleando por su tierra pero no han podido recurrir a la TV por una prohibición del Ministerio del Interior. Su Única esperanza para frenar este proyecto es obtener ayuda de la justicia internacional. El mundo debe enterarse de lo que
esta pasando en Chile. El lugar por donde empezar a cambiar el mundo es nuestro lugar. Le pedimos circular este mensaje entre sus amigos de esta forma: por favor copie este texto y péguelo a un mensaje nuevo, añadiendo su firma y enviándolo a todas las personas en su archivo de direcciones. Se ruega a la persona número 100 que reciba este mensaje mandarlo a noapascualama@...
para que sea remitido al gobierno Chileno. No a la mina abierta Pascua Lama en la cordillera andina sobre la frontera Chile-Argentina. Pedimos al gobierno Chileno que no autorice el proyecto Pascua Lama para proteger la totalidad de 3 glaciares, la pureza del agua de los valles de San Félix y El Tránsito, la calidad de la tierra cultivable en la región de Atacama , la calidad de vida de la gente diaguita y de toda la gente de la región. Muchas gracias por su atención Ilse Astrid Porras N (al copiar y pegar el texto se perdieron los tildes...si alguien quiere,se da el tiempo de corregirlo)
Dear friends who care about our earth, Please take a minute to read and judge for yourself if you want to take action. In the Valle de San Felix, the purest water in Chile runs from 2 rivers, fed by 2 glaciers. Water is a most precious resource, and wars will be fought for it. Indigenous farmers in the region use the
water, they provide the second largest source of income for the area and there is no unemployment. Under the glaciers has been found a huge deposit of gold, silver and other minerals. To get at these, it would be necessary to break, to destroy the glaciers - something never conceived of in the history of the world - and to make 2 huge holes, each as big as a whole mountain, one for extraction and one for the mine's rubbish heap. The project is called PASCUA LAMA. The company is called Barrick Gold. The operation is planned by a multi-national company, one of whose members is George Bush Senior. The Chilean Government has approved the project to start this year, 2006. The only reason it hasn't started yet is because the farmers have got a temporary stay of execution. If they destroy the glaciers, they will not just destroy the source of specially pure water, but they will permanently contaminate the 2 rivers so they will never again be fit for human or
animal consumption because of the use of cyanide and sulphuric acid in the extraction process. Every last gramme of gold will go abroad to the multinational company and not one will be left with the people whose land it is.They will only be left with the poisoned water and the resulting illnesses. The farmers have been fighting a long time for their land, but have been forbidden to make a TV appeal by a ban from the Ministry of the Interior. Their only hope now of putting brakes on this project is to get help from international justice. The world must know what is happening in Chile. The place to start changing the world is from your own place. We ask you to circulate this message amongst your friends in the following way. Please copy this text, paste it into a new email adding your signature and send it to everyone in your address book. Please will the 100th person to receive and sign the petition send it to noapascualama@... to be forwarded to the Chilean government. No to Pascua Lama Open-cast mine in the Andean Cordillera on the Chilean-Argentine frontier. We ask the Chilean Government not to authorize the Pascua Lama project to protect the whole of 3 glaciers, the purity of the water of the San Felix Valley and El Transito, the quality of the agricultural land of the region of Atacama, the
quality of life of the Diaguita people and of the whole population of the region.
Signature, City, Country
1) Katharine Proudfoot, Edinburgh, Scotland, UK 2) Laura Cole, London, UK 3) David Platt, London, UK 4) Diane Platt, Manchester, UK 5) Tanya Corker, Manchester, UK 6) Nicola Hargreaves, UK 7) Nicholas Jones, UK 8) Johann Don-Daniel, Germany 9) Ashley Berger, Germany 10) Sarah Downie, Leeds, UK 11) Paula Delahunty, Bingley, UK 12) John O'Driscoll, Bingley, Uk 13) Jordan-Lee Delahunty, Bingley, UK 14) Claire Mulvey, Bradford, UK 15) Marie Malcolm Bradford, UK 16) Ann Clowes, Halifax UK 17) Jayne McGee, Brighouse UK 18) Jason Barratt Oldham UK 19) Lindsay Torrance, Rochdale UK 20) Maggie Ford, Rochdale 21) Barry Cook, Todmorden 22) Shelley BUrgoyne, Todmorden 23) Libby Ray, Shipley, England 24) Anne Meynell, Bradford,
England 25) Jim Meynell, Bradford, England 26) Alec Knibbs, Kings Lynn, England 27) Suzanne Bailey, Valencia, Spain 28) Agnieszka Legierska, London, England 29) Rosanna Bennett-Moncrieff, Bristol England 30) Kirsten Bennett-Moncrieff, Bristol, England 31) Stephen Haley, Silsoe, England 32) Rob Smith, Bristol, England 33) Basil Anderson, Bristol, England 34) Jonathan Coles, Bristol England 35) Deborah Weinreb, Bristol England 36) Rachel Pearcey 37) Stephanie Greenwood 38) Caryne Chapman Clark, London England 39) Norma Cole, San Francisco USA 40) Elise Ficarra, San Francisco, USA 41) Giancarlo Campagna, San Francisco, USA 42) Paul Hoover, Mill Valley, CA USA 43) Susanne Dyckman, Albany, CA USA 44) Jennifer Dannenberg, Berkeley, CA USA 45) Sol Barreto, Oakland, CA USA 46) Sergio Mosquera, Bogotá, COLOMBIA, S.A. 47) Irmaluz Colombia Barreto, Bogotá, COLOMBIA
S.A. 48) Ilse Astrid Porras Nieto, Bogotá, COLOMBIA 49) Paola Pedraza, Bogotá. COLOMBIA 50) Luz Angela Camacho , Bogotá - Colombia 60) Angela Suazo Borzone, Concepcion Chile 61) Loreto Villarroel Medina,Copiapó,Chile 62) Cecilia Villarroel Medina, Concepción,Chile 63) Paulina Oyarzun Poblete, Nottingham, UK (pero Chilena) 64) Emilio Costa Jungjohann, Nottingham, UK (Chileno) 65) Martin Armstrong Kobrich, Concepcion, CHILE. 66) Alvaro Varela Marnich, Concepcion, CHILE. 67) Estefania Bastias Fischer, Concepcion, CHILE. 68) Evelyn Baeza D�az, Concepci�n, CHILE. 69) Carolina Cartes Mu�oz, Concepci�n , Chile 70) Cristian Tapia Palacios, Concepci�n, Chile 71) Hans Schuffeneger, concepcion, chile 72) Maria Morales, Santiago, Chile 73) Josefina Valdovinos, Santiago, Chile 74) Simón Arriagada Munita, Santiago, Chile 75) Valentina Villegas. Santiago de Chile. 76) Valentina Gómez, Santiago
de Chile. 77) Edson Muñoz, Santiago de Chile. 78) Trinidad Gómez, Santiago de Chile. 79) Bernardita Carvallo, Santiago de Chile. 80) Patricio Gómez Lagos, Santiago de Chile 81) Cristian Gomez Zaccarelli, Santiago de Chile 82) Rosario Gómez Zaccarelli, Santiago de Chile 83) Simon Miranda Gómez, Santiago de Chile 84) Viviana Galdames Wilson, Santiago de Chile 85) José Florencia Ossandón Galdames, Santiago de Chile 86) Mario Ossandón Solar, Santiago de Chile 87) Susana Gazmuri Stein, USA (Chilena) 88) Javier Correa, Santiago de Chile 89) Pablo Cruz, Santiago de Chile 90) Zaida Trallero, Barcelona, (Espanya) 91) Rocío Ahumada, Barcelona (chilena) 92) Cristian E. Honorato L. (Chile) 93) Alejandra Aceituno, Santiago ( Chile) 94) Francisco Gajardo, Santiago (Chile) 95) Mikio Tsunekawa Ahumada (Chile/España/Palestina/Japón) 96) Anna Miquel Hurtado ( Catalunya/Espanya) 97) Alejandro ruiz marin
(catalunya,ESPANYA) 98) Marta Capellas Micó (Catalunya, Espanya) 99) Sílvia Capellas MIcó (Catalunya , ESPANYA)
El pututo es la caracola de mar se sigue usando en
la actualidad en muchos Ayllus cumple una funcion, para anunciar mensajes, para comunicar una junta de comunarios, en la antiguedad fue usado por los CHASKIKUNA mensajeros en todo el Tawantinsuyu. En los Valles y los andes se usan el PULULO por ser mas liviano es de MATHE Calabaza lo siguen usando en las siembras los KAÑANES los que aran con bueyes,cada mañana anuncian para continuar en las MINK'AS, al llegar al terreno que se va a comenzar el trabajo, se para hacia las cuatro direcciones, luego en circulo para comunicarse con el espìritu de la Pachamama.Con hojas de KOKA y Q'OA para consultar al Espìritu de los cuatro elementos Sagrados.
Hay otros con caña larga se lo llama ERQE por el sonido como
llanto de un niño, lo usan en TARIJA, P'OTOJCHI, JUJUY, etc.solamente en la època de la siembra.Luego se lo guarda hasta el año siguiente.
Hay mas chico con una cañita que tiene lengüeta ahora lo usan cuerno de vaca esto es una adaptacion despues del colonialismo, se llama
ERQENCHU por ser pequeño con ello entran en las fiestas de la primera cosecha los JILAQATAS en la visita de casa en casa para la fiesta del agradecimiento de la primera cosecha hoy( occidentalizado carnaval).......
Todavia se usan los PULULOS de MATHE hoy en la actualidad. Si uno no sabe como usar deberà consultar a los Mayores con conocimiento de los
Muy bueno este articulo! desde el sur de Argentina un abrazo. PD: Me trajeron desde Peru un pututo de caracol(bellisimo!... con buen sonido) pero tengo poco conocimiento sobre el, sobre su historia etc. Si podes pasarme algun dato, o donde buscar buena informacion sobre este instrumento te lo agradeceria. Enrique.
>From: carmelo sardinas ullpu <tawaminka@yahoo.com.ar> >Reply-To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com >To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com >Subject: Re: [comu_inter_qolla] DSI Equipos Chirapaq - Ñuqan willakusqayki, >Ñuqan nisqayki, Ñuqan rikuchisqayki Date: Tue, 6 Mar 2007 20:17:24 -0300 >(ART) > >ANCHA ALLINPUNI MASK'ASQAYKICHIS TUKUY
WILLAKUYMANTA > CHANTA SONQOYWAN KUSIKUNI, JINATA KUTICHIMUYKICHIS QANKUNAPAS >SONQOYKICHIS UKHUMANTA PHATARICHUN, RUNA > SIMINCHISKUNA TUKUY, K'ITIKUNAPI, SUYUKUNAPI, AWYAYALAKUNAPI. > WAWQECHAY IMAPITAQ YANAPAYKIMAN WILLARIMUYTA > ÑOQAJ LLAJTAYMANTA, ASHKHA P'ISQOKUNA TAKIYNINTA SAQEWAYKU AYLLU RUNA >KAJTIYKU, YURIQE RUNA KASQAYKURAYKU > QANKUNACHA UMALLIRIWAJCHIS, JAP'IJTARIWAJCHIS UQHARISPA SAYARICHIWAJCHIS >P'ISQOKUNAQ PHAWAYNINTA JINA WAWQECHAY. > ÑOQAJ SUTIYMI TAYTA ULLPU MAYK'AJCHUS KUTICHIMUWAY > QHELLQASQAYTA, CHAYMANTA ÑOQAPAS UJTAWAN CHASKIMUSQAYKI QOLLA SUYU >K'ITIMANTA P'ISQOKUNAJTA (TARAJCHIMANTA, CHIWANKUMANTA, PAPACHIWCHIMANTA, >LAK'ACHUMANTA Q'ENTIMANTAWAN......... > JINALLATA QANKUNAWAN QHELLQANARIKUSPA KAWSAKUSUNMAN >WAUQE PURANTIN JINA QHESHWA RUNAKUNA JINALLATAQ TAWANTINSUYUMANTA >KASQANCHISRAYKU PURAJMAN > RINANCHISPAQ KUSKA. JAYLLI, JAYLLI,
JAYLLI. > ÑOQAPAS, WILLAMUSQAYKICHIS, NISQAYKICHIS, RIKUCHISQAYKICHIS > QHAWACHISQAYKICHIS IMA. > > AMA QHELLA, AMA LLULLA, AMA SUWA WAWQE PANAYKUNA > TAYTA >MAMAKUNA > MINK'ARIKUSUNCHIS TAWANTINSUYUPAQ, AWYAYALAPAQ > > TAYTA ULLPU YACHACHIQE LLAPAN WASI UBA LA MATANZAMANTAWAN BUENOS AIRES >LAJTA QOLLASUYUMANTA > > >Yachay <yachay@chirapaq.org.pe> escribió: > > > > >El Comercio > Lima, 20-01-07 > > > > En busca del cuento perdido > Por: Ricardo León > > > > En las comunidades quechuahablantes hay historias que solo se transmiten >de boca en boca, de generación en generación. César Itier se interna hace >años en esas poblaciones para rescatar estas narraciones, este patrimonio >literario que no debe
perderse > > > > "Chiwakumanta" (*) > > Taytanchissi chiwakuman apachimusqa kiruta. Hinaspas: > > --Kayta chay runaman churamunki, nispa nin. > > Hinaspa chiwakuqa apamusqa. Hinaspa rarqarqun apamushaqtin. Chaypi huk >sara kanchun kaspa. Chay tindal kanchunpi saraqa hich'aykusqa ch'akishan. >Hinaspa chaypi kulpu sarata mikhuykukun, pampachaman chay Taytachaq kiru >apachimusqanta churaykuspa. Hinaspa mayqintas apachimurqan kiruta >churananpaq chaytas mana taripunchu. Paraqay sarawan kirunchiswan iwaltaq >chayqa, mesclarqakapun. Mana riqsipunchu chiwaku. Chay tindal kanchamanta >paraqay sarata apaykukuspa chayllawan churan. > > Chaysi runaqa kiruta nanachikun, hut'ukun kiruqa. Apachimusqanta >churanman karqan chayqa, manas ismunmanchu, mana hut'ukunmanchu. Manan >kunan-hina kirunmanta "ay, ay" nispa runa purinmanchu. Chaymantas chay
>Taytachamanqa chayarqapun. Chaymantataq: > > --Imanaqtinmi chhayna llulla kanki? Nispa chuchikutaqa waqtaykusqas >sikinpi. > > Anchaymantas chay chuchikuq sikinqa pukan. Chay Taytachaq waqtasqansi >chay pukaqa. > > > > ----------------------------------------- > > Ñuqan willakusqayki (Déjame que te cuente): Que hay historias en vías de >extinción; que César Itier lleva la mitad de su vida encontrando tesoros >que nadie más busca. > > Que el pueblo de Usi (provincia de Quispicanchis, Cusco) está habitado >por pastores. Que esos pastores hablan quechua y piensan quechua y comen >quechua y siembran y mueren en quechua; que un viejito llamado Agustín, >Thupa Pacco le narró este cuento que tenía en la cabeza --como su padre, su >abuelo, etc.-- y que no estaba escrito en ninguna otra parte que no sea su >cabeza. Que
esa historia ahora no está solo en la cabeza del viejito >Agustín sino también en un libro, donde es más difícil que se pierda. > > Que César Itier, que no es peruano sino francés, había llegado un día a >Usi de casualidad y de curiosidad buscando y buscando y abriendo los oídos >más que los ojos. Que desde muy joven y como terco aficionado que es, >empezó estudiando esta lengua él solo con los libros que iba encontrando. >Que a estas alturas ya el quechua lo encontró a él. > > Que tenía 15 años y ojos glotones cuando en una biblioteca en Francia >descubrió un libro sobre el quechua, ya no recuerda cuál. Que empezó a >seguir el rastro de esta lengua que para los europeos es algo así como una >lengua muerta o moribunda o por lo menos una lengua más remota que el Perú >mismo. Que ya a los 20 años estaba en el Cusco indagando y preguntando y >esperando que esta lengua que tanto le
intrigaba le empezara a mostrar sus >secretos uno por uno, como debe ser. > > -No sé qué era lo que me gustaba del quechua. No era la lengua en sí, >creo que era la historia que estaba detrás de esta lengua. > > Que como lingüista profesional hizo su tesis con un tema que ya estaba >en su cabecera intelectual: "El teatro quechua de Cusco". Que ya entonces >iría descubriendo que del quechua se sabe menos de lo que él pensaba, aun >en el Cusco, aun en Lima, aun en el Perú. Que vendría luego lo que él >llamaría un largo y ambicioso trabajo de campo y que comenzaría esta >aventura narrativa que no consiste solo en escuchar cuentos, traducirlos al >español y luego al francés y quedarse relativamente contento con eso. No. >Que esto se trata de recorrer el origen de estas narraciones desde un punto >de vista casi antropológico porque hay cuentos que empiezan en historias
>verdaderas o en creencias o en supersticiones, que en la sierra abundan. > > -Los relatos están relacionados con el contexto social, económico, >religioso de cada comunidad. Yo trato de entender ese contexto. > > Que lo suyo es como buscar restos arqueológicos en forma de cuentos. > > > > Ñuqan nisqayki (Déjame que te diga): Que su trabajo es bacán. Que su >trabajo tiene algo de filantrópico o casi, porque nadie así nomás se mete >en la sierra donde no hay (o no había) nada a buscar historias. Que en Usi >ya saben que cuando el 'gringo' aparece con su mochila y sus cuadernos y >sus apuntes, es porque llega a quedarse algunas semanas o días por lo >menos. Que su faceta de investigador consiste en estudiar los fenómenos de >la naturaleza quechua tal cual van apareciendo, sin modificarlos, como buen >espectador. Que le han ido agarrando confianza, que ya tiene
amigos. > > -Hay ancianos que tienen un repertorio de 150 o 200 historias grabadas >en sus cabezas. > > Que si esos ancianos dejaran de existir, dejarían de existir esas 150 o >200 historias. Que a los comuneros quechuas les interesa que se interesen >por ellos. Que el quechua no es un idioma menor ni una lengua secundaria: > > -Hace más o menos cien años el 70% de los peruanos hablaba alguna >variedad del quechua, o al menos lo entendía. > > Que estas tradiciones orales tienen que ser puestas a salvo, vale decir, >en libros. Que los nuevos tiempos traen nuevas ideas y no siempre las más >inteligentes, por ejemplo, en la propia comunidad de Usi, donde la mitad de >los habitantes se ha convertido a la religión evangélica: > > -Se han robado la virgen que era la patrona de la comunidad para que la >mitad que sigue siendo católica no celebre sus fiestas. Algo
similar, en el >futuro, podría suceder con la lengua que hoy hablan. > > Que los jóvenes cada vez se interesan menos por mantener la lengua que >los trajo al mundo. Que los migrantes que llegan a las ciudades y al idioma >español pierden todo vínculo con el quechua, a veces a propósito. Que hay >niños, incluso en la sierra, que niegan saber quechua. > > > > Ñuqan rikuchisqayki (Déjame que te explique): Que para entender el >quechua hay que pensar en quechua. > Que por eso muchas traducciones del quechua al español son fallidos >intentos por interpretar las cosas desde un punto de vista citadino. Que no >sirve de nada que el quechua haya llegado a Google si no está bien >traducido. Que hay pocos traductores. Que le indigna ver textos amplios e >imponentes y dizque magistrales, pero que en realidad son una traducción >literal y no cultural, fidedigna aunque sin
contexto. Que para traducir hay >que conocer y para conocer hay que convivir y para convivir hay que coger >el pasaporte francés y la mochila y venir al Perú, a Cusco, a >Quispicanchis, a Usi (y a otras comunidades quechuahablantes) y sentarse >entre las cabezas lacias y negras y lustrosas de los paisanos del viejito >Agustín y recién entonces ponerse a escuchar para poder entender el real >significado de un cuento hermoso como el que aparece al comienzo de esta >página y que habla del chihuaco, un pájaro mitológico con supuestos enlaces >divinos, buenos y malos: > > > -------------------------------------------- > (*)"El chihuaco" > > Dicen que Nuestro Señor mandó al chihuaco a que nos trajera el diente: > > --Le pondrás esto al hombre, le dijo. > > El chihuaco vino llevando el diente, pero de pronto, en el camino, le >dio hambre.
Encontró un canchón donde el maíz extendido estaba secando. El >chihuaco dejó en el suelo el diente que Dios le había mandado traer y se >comió los granos sueltos que estaban ahí. Pero después ya no pudo encontrar >el diente que Dios le había mandado poner a los hombres. Como el maíz >blanco y los dientes son iguales, se habían mezclado y el chihuaco ya no >pudo reconocer el diente. Entonces tomó un grano de maíz blanco de ese >tendal y se lo puso al hombre. > > Por eso los dientes duelen y se carian. Si el chihuaco le hubiera puesto >al hombre el diente que Dios le había dado, no se pudrirían, no se >cariarían. La gente no andaría con dolor de muelas como ahora. Cuando >después el chihuaco se presentó ante Dios, este le regañó: > > -¿Por qué eres tan mentiroso? > > Y le pegó en el trasero. Por eso el trasero del chihuaco es rojo. Es >porque Dios le pegó en esa parte
del cuerpo. > > > > > > ---------------------------------- > > >- César Itier (Aix-en-Provence, Francia, 1962) es lingüista especializado >en el quechua. Lleva 20 años investigándolo. > > - Dicta un curso de quechua en Francia, en el Instituto Nacional de >Lenguas y Comunidades Orientales (que ahora incluye a África y América). > > - Sus alumnos son lingüistas, arqueólogos o antropólogos. Algunos son >latinoamericanos. > > - Ha publicado ocho libros. El cuento "Chiwakumanta" o "El chihuaco" >pertenece al libro "Karu Ñankunapi" (1999), que contiene 40 historias. > > - Piensa publicar otros cuentos quechuas y un libro sobre una obra >teatral quechua del siglo XVII. > > - Otro proyecto es el de un diccionario quechua--español y >quechua--francés > > > > >
--------------------------------------- > > Centro de Documentación > Chirapaq > http://www.chirapaq.org.pe/htm/cendocset.htm > > > > > > >--------------------------------- > Preguntá. Respondé. Descubrí. > Todo lo que querías saber, y lo que ni imaginabas, > está en Yahoo! Respuestas (Beta). > Probalo ya!
__________________________________________________________ MSN Amor: busca tu ½ naranja http://latam.msn.com/amor/
Preguntá. Respondé. Descubrí. Todo lo que querías saber, y lo que ni imaginabas, está en Yahoo! Respuestas (Beta). Probalo ya!
Agrego: para nuestros hermanos descendientes europeos de una, dos, tres o mas generaciones..... no nos es facil volver a europa despues de que buestros abuelos destruyeron la naturaleza aca en america, muchos de nosotros ya perdimos el titulo de "ser humano", con que cara volvoremos a nuestra madre tierra europa, nuestra ambicion, de generacion en generacion nos a degenerado. la verdad no me dan ganas de volver y seguramente a algunos jujeños tampoco. Jimy. (gracias por prestarme tu correo)
Quepuedeesperar un jovenque se fue de Jujuy a los 17 añosbuscando su destino a alguna ciudad universitaria del sur del país y que luego de completar sus estudios recibe su titulo y sueña con volver a su tierra?
Si cuando era niño aprendió que todo significaba esfuerzo, y en sus casas en vez de un cuatriciclo le dieron a que lea el Quijote, o Ética para Nicomaco o El Señor de los Anillos.
Si cuando era niño aprendió a que si trabajaba en el Estado no debía usar su trabajo como una beca, sino poner lo mejor que uno tiene en ese trabajo, ya que es una forma de devolverle a la comunidad todo lo que recibió de ella.
Si cuando era niño escuchó a sus padres criticar a los funcionarios que practicaban el nepotismo sin ninguna vergüenza y que usaban el poder como si fuese una finca y que cualquiera con un miserable poder se comportaba como un capataz de estancia.
Si cuando era niño aprendió que era más importante construir prestigio en vez de tener la cuatro por cuatro mas grande para usarla solamente para ir a la salida de la escuela y mostrársela a los otro padres para que se den cuenta de quien la tenia mas grande.
Si ya adolescentes empezaron a pensar en que la única forma de honrar a sus padres y a sus abuelos era a través de cumplir con su palabra pagar sus deudas, no robarle a nadie y menos al Estado, y sentir orgullo por lo que eran y no por lo que tenían.
Si aprendieron a que no son ni más ni menos que otro ciudadano jujeño o de cualquier otra parte del mundo, si empezaron a sentir primero lastima y luego nauseas y desprecios por aquellos pobres de espíritu con un profundo resentimiento por sus propia personas, o por vergüenza de sus pasados o de sus ancestros, se disfrazan de políticos para a través del latrocinio de la cosa publica encontrar una terapia que los haga sentir más seguro y les mejore en algo su autoestima.
Si tomaron en sus casas el ejemplo de padres que le trasmitieron el coraje cívico como una responsabilidad y que aprendieron a no temerle a
ningún mafioso
Si su meta es el aprendizaje constante y aprendieron a que la felicidad la encontraran entre sus libros, su familia y sus amigos y no ante una entupida maquina donde a través de Gran Hermano muestra lo mas miserables de nuestros jóvenes y todo para que empresarios \"formadores de opinión\" ganen más y más dinero sin que algunos no terminen de enterarse que la mortaja no tiene bolsillo.
Si alguno de esos jóvenes lee este mensaje, les digo que no tengan miedo y
vuelvan al lugar que los vio nacer pero que se preparen por que no les va a ser fácil. Les digo que perseveren en sus principios y en sus valores que es lo único que les podrán dejar a sus hijos. Les digo que muchas veces se van a sentir solos y derrotados pero no aflojen, nadie tiene el derecho de expulsarlos del lugar donde nacieron y se formaron y donde tienen enterrados los afectos más grandes. No cedan, pues si lo hacen romperán su integridad y nunca más estarán en paz con ustedes mismos ni con las personas que aman.
Pero les repito , en el Jujuy actual, donde la mayoría de los pobladores -ya que perdimos el titulo de ciudadanos hace tanto tiempo nos transformamos en mansas ovejas por no decir en
cobardes personas, es manejada por la demagogia y la ambición de quienes se apoderaron de la noble política y la destruyeron en beneficio propio, no les resultará fácil.
La idea política es la que dirige la acción política. Si partimos de esta constatación es necesario profundizar sobre la ideología política de este gobierno, para entender su actual práctica y, lo que es muy importante, la orientación de sus futuras decisiones.
¿Tiene una orientación marxista? ¿Social demócrata o neoliberal? Cuando el gobierno tiene ocasión de expresarse parece recurrir a una ideología indigenista, que la expresa en actos simbólicos, como las fogatas propiciatorias que realiza en Palacio de Gobierno, en challas y milluchadas que abundan en su gestión. Y también en actos de masas, como su entronización al poder en Tihuanaco, y en foros y actos políticos, como el Encuentro que el 12 de octubre de 2006 reunió en Bolivia delegaciones indígenas de todo el continente.
Varios escribieron sobre los aspectos risueños y confusos de ese encuentro, que la propaganda en Bolivia y el exterior la presentó como un hito en la conciencia descolonizadora del indígena. Se ironizó sobre el hecho de que las reuniones se efectuaron en instalaciones militares, que los delegados dormían en cuarteles del ejército y de la policía boliviana, cuando está fresca en la conciencia de los indígenas (de Bolivia y del resto del continente) el papel que esas fuerzas jugaron y quizás lo siguen haciendo en la represión de sus derechos. Se insistió también en que contrastando con la retórica naturalista, espiritualista y ecologista indígena, los delegados fueron alimentados a base de arroz y fideos, productos nada coherentes con ese discurso. Pero de lo que no se escribió nada fue de la intimidad del discurso y de los grupos que, a nombre de lo indígena, elaboran en Bolivia esa política.
nos asusta sobre los entretelones que revela. Parece que ese discurso está en manos de teóricos y operadores aparentados con el esoterismo, la superchería y la mistificación, que no tiene nada que ver con el pensamiento profundo indígena en Bolivia y que, de paso, existe entre ellos una guerra interna a muerte.
Más que necesario, nos parece urgente abrir un debate sobre este tema: ¿Porqué esta manipulación del discurso indígena? Desde ya existen opiniones muy valiosas, como el comentario de F. Xavier Iturralde sobre la entrevista al director del periódico Pukara Pedro Portugal en PAT. Ver:
pero es necesario que se pronuncien las organizaciones políticas y sociales, particularmente las indígenas y el mismo gobierno. ¿Es cierto que un grupo de metafísicos quieren jugar a los Rasputines a costa de los derechos indígenas? Y ¿cuál sería en este caso el discurso indígena correcto? ¿Cuáles son las reivindicaciones indígenas? El silencio sobre este y otros temas condujo a que algunos se apropien de una causa y la perviertan. Que eso no suceda más.
Quepuedeesperar un jovenque se fue de Jujuy a los 17 añosbuscando su destino a alguna ciudad universitaria del sur del país y que luego de completar sus estudios recibe su titulo y sueña con volver a su tierra?
Si cuando era niño aprendió que todo significaba esfuerzo, y en sus casas en vez de un cuatriciclo le dieron a que lea el Quijote, o Ética para Nicomaco o El Señor de los Anillos.
Si cuando era niño aprendió a que si trabajaba en el Estado no debía usar su trabajo como una beca, sino poner lo mejor que uno tiene en ese trabajo, ya que es una forma de devolverle a la comunidad todo lo que recibió de ella.
Si cuando era niño escuchó a sus padres criticar a los funcionarios que practicaban el nepotismo sin ninguna vergüenza y que usaban el poder como si fuese una finca y que cualquiera con un miserable poder se comportaba
como un capataz de estancia.
Si cuando era niño aprendió que era más importante construir prestigio en vez de tener la cuatro por cuatro mas grande para usarla solamente para ir a la salida de la escuela y mostrársela a los otro padres para que se den cuenta de quien la tenia mas grande.
Si ya adolescentes empezaron a pensar en que la única forma de honrar a sus padres y a sus abuelos era a través de cumplir con su palabra pagar sus deudas, no robarle a nadie y menos al Estado, y sentir orgullo por lo que eran y no por lo que tenían.
Si aprendieron a que no son ni más ni menos que otro ciudadano jujeño o de cualquier otra parte del mundo, si empezaron a sentir primero lastima y luego nauseas y desprecios por aquellos pobres de espíritu con un profundo resentimiento por sus propia personas, o por vergüenza
de sus pasados o de sus ancestros, se disfrazan de políticos para a través del latrocinio de la cosa publica encontrar una terapia que los haga sentir más seguro y les mejore en algo su autoestima.
Si tomaron en sus casas el ejemplo de padres que le trasmitieron el coraje cívico como una responsabilidad y que aprendieron a no temerle a ningún mafioso
Si su meta es el aprendizaje constante y aprendieron a que la felicidad la encontraran entre sus libros, su familia y sus amigos y no ante una entupida maquina donde a través de Gran Hermano muestra lo mas miserables de nuestros jóvenes y todo para que empresarios \"formadores de opinión\" ganen más y más dinero sin que algunos no terminen de enterarse que la mortaja no tiene bolsillo.
Si alguno de esos jóvenes lee este mensaje, les digo que no tengan miedo y vuelvan al lugar que los vio nacer pero que se preparen por que no les va a ser fácil. Les digo que perseveren en sus principios y en sus valores que es lo único que les podrán dejar a sus hijos. Les digo que muchas veces se van a sentir solos y derrotados pero no aflojen, nadie tiene el derecho de expulsarlos del lugar donde nacieron y se formaron y donde tienen enterrados los afectos más grandes. No cedan, pues si lo hacen romperán su integridad y nunca más estarán en paz con ustedes mismos ni con las personas que aman.
Pero les repito , en el Jujuy actual, donde la mayoría de los pobladores -ya que perdimos el titulo de ciudadanos hace tanto tiempo nos transformamos en mansas ovejas por no decir en cobardes personas, es manejada por la demagogia y la ambición de quienes se apoderaron de la noble política y la destruyeron en beneficio propio, no les resultará fácil.
"¿Qué filosofía política tiene el gobierno de Bolivia?"
Se está construyendo un discurso neo indigenista donde lo exótico y fantasista prima sobre lo real y objetivo…
"Identidad nacional y crisis del Estado-Nación"
Andrés Sihuay, desde el Perú, interviene en el debate continental: ¿Cómo encarar el problema de la identidad nacional en la actual coyuntura de crisis de valores?
"Educación: ¿Cambio estructural o remozamiento de lo mismo?"
Sólo el diálogo civilizatorio puede frenar al indigenismo pluri-multiculturalista que pretende desviar el objetivo descolonizador en las reformas educativas. Simón Yampara Huarachi desarrolla la perspectiva del Yati tinkhu.
"Respeto a la ley no es concesión presidencial"
Freddy Pando reacciona desde Santa Cruz a los criterios de Pukara sobre los 2/3 en la Asamblea Constituyente.
"Conceptos para entender el proceso de descolonización"
Las propuestas del actual gobierno coquetean con el neo indigenismo. Se obvian realidades patentes y la naturaleza de su contenido, como el del contacto y mezcla de poblaciones, propugnando imágenes unilateral y de aplicación riesgosa en el terreno social. Ramiro Gutiérrez Condori desarrolla el tema apoyado en la experiencia de los espacios festivos en Bolivia.
"Tres tesis sobre la reconstitución de poderes"
Liborio Uño aporta con elementos para la discusión en la Asamblea Constituyente: La visión histórica de los pueblos originarios debe favorecer el consenso democrático de derechos autonómicos para indígenas y no indígenas.
"La nueva política educativa descolonizadora (I)"
El anteproyecto de Ley de Educación busca consolidar el Sistema Educativo Plurinacional con la directa participación de las organizaciones sociales, sindicales, populares, instituciones, naciones indígenas originarias y afrobolivianos, Víctor Hugo Quintanilla Coro explica sus principales líneas de pensamiento y de acción.
Además la nueva sección de Noticias Breves y el Mich'inaka, tan picante como siempre.
Se distribuye en La Paz, Cochabamba, Oruro, Pando y Sucre. Para el resto de Bolivia y exterior escribir a: info@periodicopukara.com
LLamamiento a la solidaridad sin fronteras con nuestras hermanas y hermanos saharauis en lucha tambièn por JUSTICIA, TIERRA y LIBERTAD, por la Autodeterminaciòn y la Independencia, por el fin de la ocupaciòn invasora de Marruecos.
COORDINADORA ESTATAL DE ASOCIACIONES SOLIDARIAS CON EL SAHARA Por la Descolonización y la Independencia del Sáhara
V CONGRESO DE LA UNIÓN NACIONAL DE MUJERES SAHARAUIS (U.N.M.S.) 5, 6 y 7 DE ABRIL DE 2007 Campamentos de refugiados saharauis, Tinduf (Argelia) Estimadas amigas y amigos: El motivo de esta carta es invitarles a participar en el Congreso que la Unión Nacional de Mujeres Saharauis, -U.N.M.S.- celebra cada cinco años. En anexo os enviamos un resumen de los objetivos del Congreso. Nos gustaría que lo consideren no sólo como un acontecimiento importante, sino como un apoyo esencial no solo al proceso estratégico de fortalecimiento y proyección de la organización de mujeres en los Campamentos sino también de la organización para el desarrollo del Pueblo Saharaui, aún en condiciones de exilio y precariedad. La U.N.M.S. es conciente de las múltiples necesidades y carencias que viven diariamente en los campamentos: alimentarias, de salud, transporte y muchas más y es conocedora y agradece vuestro constante apoyo a la supervivencia del pueblo saharaui. Desde la Coordinadora Estatal, agradecemos de antemano vuestro apoyo a esta iniciativa, sabiendo que contamos con tiempos limitados para la organización y desarrollo del V Congreso que se desarrollará los días 5,6 y 7 de abril del año en curso. Un abrazo y hasta pronto José Taboada Valdés Presidente de CEAS-SAHARA DATOS IMPORTANTES: Vuelo Charter MADRID - TINDUF - MADRID Salida: 3 de abril (puede que se cambie al 4, dependiendo de las personas que puedan viajar o no el 3) Regreso: 8 de abril Personas de contacto: Zahra Ramdan (0034. 619226126) , e-mail: saharawiwomen@... y Victoria Peralta
UNIÓN NACIONAL DE MUJERES SAHARAUIS PROYECCION ESTRATEGICA QUINTO CONGRESO DE LA UNMS. DÍAS: 5,6 Y 7 DE ABRIL DEL 2007 CAMPAMENTOS DE POBLACION REFUGIADA SAHARAUI, TINDUF, ARGELIA.
Los CONGRESOS DE LA UNIÓN NACIONAL DE MUJERES SAHARAUIS (UNMS), se celebran cada cinco años, como respuesta a la necesidad de reflexión y definición de contenidos estratégicos del quehacer de la principal estructura de representación de las mujeres en los campamentos de refugiadas y refugiados saharauis en Tinduf. La UNMS cumple un papel fundamental en la vida de las mujeres y en la estructura social de los campamentos, en el conflicto político que vivimos desde hace tres décadas y en el que las mujeres tenemos una condición y situación muy compleja y de muchos retos personales y colectivos. No sólo somos parte activa en la lucha de liberación del pueblo y la búsqueda de alternativas de resistencia para recuperar nuestros recursos y nuestra historia; somos también pilares en el sostenimiento de estructuras sociales y comunitarias, participamos en casi todo lo que supone la sostenibilidad de los refugios y otras tareas de carácter más político, sin embargo necesitamos cambiar algunas fórmulas de relación entre hombres y mujeres para conseguir una mayor igualdad y que las mujeres participen en otras condiciones en el quehacer social. Este documento es una vía de diálogo inicial para que personas amigas externas interesadas y solidarias con la causa saharaui, nos hagan llegar sus aportes en relación al proceso que hemos iniciado de cara al congreso. ANTECEDENTES Misión de la UNMS y objetivos estratégicos institucionales La Unión Nacional de Mujeres Saharauis (UNMS) es una organización de masas vinculada al Frente POLISARIO, que representa a las mujeres saharauis, y cumple un papel fundamental en el sostenimiento de los campamentos de población refugiada y en el desarrollo del Pueblo Saharaui en su conjunto. Fue creada en 1974 por la necesidad de unión de todo un pueblo por el derecho a la autodeterminación y por la conciencia de la importancia de visibilizar la presencia y protagonismo de las mujeres en la sociedad saharaui. La UNMS cree en la importancia del papel de las mujeres en la promoción y desarrollo de la sociedad y la construcción de un futuro mejor a través de la puesta en práctica de programas de desarrollo en los distintos ámbitos y en la formación y preparación de cuadros capaces de elevar el nivel de la organización e impulsar su participación en diferentes espacios: político, sociocultural y profesional con el fin de convertir a las mujeres en un elemento eficaz en la toma de decisiones y la construcción de una sociedad democrática, tolerante y con igualdad de oportunidades para todas y todos. Después de 30 años, La UNMS reitera los valores que la animan desde su fundación y asume otra línea de trabajo estratégica en estos momentos: profundizar en los caminos para lograr una mejor y mayor participación ciudadana de las mujeres en los distintos ámbitos de la sociedad saharaui.
OBJETIVOS DE LA UNMS A nivel nacional • Trabajar por la emancipación y empoderamiento individual y colectivo de las mujeres saharauis, con el fin de mejorar su situación y condiciones de vida. • Sensibilizar a las mujeres acerca de su posición en la sociedad y su papel en la independencia nacional, valorando las actividades de las mujeres como elemento vital de la supervivencia diaria y desarrollo en el refugio. • Trabajar por la implementación de programas educativos, de sensibilización y de formación profesional para mujeres de cara a contribuir al desarrollo integral. • Orientar a las mujeres sobre el papel a desempeñar en la nación saharaui independiente y preservar los logros alcanzados en el proceso de liberación. • Contribuir al análisis del papel de la familia, especialmente a nivel educativo, garantizando una educación igualitaria entre los niños y niñas saharauis, con el fin de ayudar a establecer relaciones de equidad. • Concienciar a las mujeres sobre la importancia de la prevención en el campo de la salud. • Fomentar la solidaridad con las mujeres saharauis de las zonas ocupadas que afrontan constantemente la agresión marroquí, siendo víctimas de la discriminación y el sufrimiento. A nivel internacional La UNMS tiene una estrecha relación con varias organizaciones internacionales y regionales. Es miembro de la Federación Democrática Internacional de la Mujer, de la Organización Panafricana de la Mujer y de la Unión General de Mujeres Árabes. En este marco, sus objetivos a nivel internacional son: • Seguimiento y análisis de la situación de la mujer en el mundo, conscientes de que todas trabajamos por la consecución de los mismos objetivos, a pesar de las diferencias religiosas, políticas o sociales. • Potenciar las relaciones con el mayor número posible de organizaciones de mujeres a nivel mundial, a fin de: Adquirir el mayor número de informaciones y experiencias que fortalezcan el trabajo de la UNMS. Aportar a procesos de otros países para que las fortalezas de nuestra propia experiencia como UNMS, sirva en el mundo de las mujeres árabes. Conseguir apoyo material, financiero y en el fortalecimiento institucional y organizativo de los proyectos de la UNMS. Denunciar la situación de la población saharaui refugiada y la situación de la población saharaui en los territorios ocupados del Sahara Occidental y adquirir adhesiones de solidaridad. Dado que forma parte de la misión de la UNMS la movilización colectiva de todas las mujeres (jóvenes y más mayores), la UNMS propone proyectar una imagen organizacional que las mantenga como referente político y con capacidad de propuesta en el desarrollo político y en las líneas de trabajo del Frente POLISARIO, en el trabajo común por la emancipación de la mujer y la autodeterminación del pueblo saharaui.
LOS CONGRESOS DE LA UNMS Los primeros encuentros que organizó la UNMS se desarrollaron en peores condiciones que en la actualidad. Fueron espacios para desarrollar charlas, conferencias y debates en temas varios, pero que difícilmente cubrieron el criterio de congreso, aunque no por ello dejó de tener resultados favorables para diversas luchas de las mujeres. En 1980, durante dos días, integrantes de la UNMS, celebraron un encuentro en el que se generó un fuerte debate sobre diversos temas relacionados con las de mujeres, pero también sobre la importancia de una planificación y de espacios más organizados. Es así como se plantea la necesidad de celebrar el primer Congreso después de 5 años de aquella conferencia. Una vez celebrado el primer congreso en 1985, se estableció un período de cinco años para estos encuentros, llevándose a cabo en 1990 el segundo, 1996 el tercero y en el año 2002 el cuarto y último congreso celebrado hasta el momento. Con el claro objetivo de reconocer la lucha de las mujeres y recuperar su memoria, a los congresos se les otorga un nombre de una de las mujeres mártires que han luchado en el contexto de la lucha nacional por la libertad. Así pues, los congresos -del primero al cuarto- han recuperado a las siguientes mujeres que han hecho historia en el pueblo saharaui: Jueta Hadda Laulad, Jnaza Aiad, El-batul Sidi Sidali, Fatimatu Ahmed-salem Abaad, y par el quinto congreso será la márter Maimuna Abdallahi Mohamed-lamin. Los Congresos normalmente se organizan dentro de los Campamentos para ofrecer mayor posibilidad de participación a las mujeres, tanto las que viven en los campamentos como las que viven a las afueras, facilitando de esta manera el acceder a las mujeres de toda condición, edad, nivel cultural e intereses, a fin de plantear y promover iniciativas diversas. Para el quinto congreso, se pretende conseguir la participación de unas mil personas, y el mismo pretende ser un espacio de formación e información, de encuentro y colaboración entre las mujeres saharauis jóvenes y de mayor edad, desde donde trazarán y desarrollarán las ideas y opiniones tendentes a la plena integración y a la participación activa de las mujeres en todos los ámbitos de la vida. Estos espacios pretender ser una escuela de aprendizaje que permita a las mujeres saharauis acumular experiencia y seguridad para asumir nuevos retos.
Muy bueno este articulo! desde el sur de Argentina un abrazo.
PD: Me trajeron desde Peru un pututo de caracol(bellisimo!... con buen
sonido) pero tengo poco conocimiento sobre el, sobre su historia etc. Si
podes pasarme algun dato, o donde buscar buena informacion sobre este
instrumento te lo agradeceria. Enrique.
>From: carmelo sardinas ullpu <tawaminka@...>
>Reply-To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
>To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com
>Subject: Re: [comu_inter_qolla] DSI Equipos Chirapaq - Ñuqan willakusqayki,
>Ñuqan nisqayki, Ñuqan rikuchisqayki Date: Tue, 6 Mar 2007 20:17:24 -0300
>(ART)
>
>ANCHA ALLINPUNI MASK'ASQAYKICHIS TUKUY WILLAKUYMANTA
> CHANTA SONQOYWAN KUSIKUNI, JINATA KUTICHIMUYKICHIS QANKUNAPAS
>SONQOYKICHIS UKHUMANTA PHATARICHUN, RUNA
> SIMINCHISKUNA TUKUY, K'ITIKUNAPI, SUYUKUNAPI, AWYAYALAKUNAPI.
> WAWQECHAY IMAPITAQ YANAPAYKIMAN WILLARIMUYTA
> ÑOQAJ LLAJTAYMANTA, ASHKHA P'ISQOKUNA TAKIYNINTA SAQEWAYKU AYLLU RUNA
>KAJTIYKU, YURIQE RUNA KASQAYKURAYKU
> QANKUNACHA UMALLIRIWAJCHIS, JAP'IJTARIWAJCHIS UQHARISPA SAYARICHIWAJCHIS
>P'ISQOKUNAQ PHAWAYNINTA JINA WAWQECHAY.
> ÑOQAJ SUTIYMI TAYTA ULLPU MAYK'AJCHUS KUTICHIMUWAY
> QHELLQASQAYTA, CHAYMANTA ÑOQAPAS UJTAWAN CHASKIMUSQAYKI QOLLA SUYU
>K'ITIMANTA P'ISQOKUNAJTA (TARAJCHIMANTA, CHIWANKUMANTA, PAPACHIWCHIMANTA,
>LAK'ACHUMANTA Q'ENTIMANTAWAN.........
> JINALLATA QANKUNAWAN QHELLQANARIKUSPA KAWSAKUSUNMAN
>WAUQE PURANTIN JINA QHESHWA RUNAKUNA JINALLATAQ TAWANTINSUYUMANTA
>KASQANCHISRAYKU PURAJMAN
> RINANCHISPAQ KUSKA. JAYLLI, JAYLLI, JAYLLI.
> ÑOQAPAS, WILLAMUSQAYKICHIS, NISQAYKICHIS, RIKUCHISQAYKICHIS
> QHAWACHISQAYKICHIS IMA.
>
> AMA QHELLA, AMA LLULLA, AMA SUWA WAWQE PANAYKUNA
> TAYTA
>MAMAKUNA
> MINK'ARIKUSUNCHIS TAWANTINSUYUPAQ, AWYAYALAPAQ
>
> TAYTA ULLPU YACHACHIQE LLAPAN WASI UBA LA MATANZAMANTAWAN BUENOS AIRES
>LAJTA QOLLASUYUMANTA
>
>
>Yachay <yachay@...> escribió:
>
>
>
>
>El Comercio
> Lima, 20-01-07
>
>
>
> En busca del cuento perdido
> Por: Ricardo León
>
>
>
> En las comunidades quechuahablantes hay historias que solo se transmiten
>de boca en boca, de generación en generación. César Itier se interna hace
>años en esas poblaciones para rescatar estas narraciones, este patrimonio
>literario que no debe perderse
>
>
>
> "Chiwakumanta" (*)
>
> Taytanchissi chiwakuman apachimusqa kiruta. Hinaspas:
>
> --Kayta chay runaman churamunki, nispa nin.
>
> Hinaspa chiwakuqa apamusqa. Hinaspa rarqarqun apamushaqtin. Chaypi huk
>sara kanchun kaspa. Chay tindal kanchunpi saraqa hich'aykusqa ch'akishan.
>Hinaspa chaypi kulpu sarata mikhuykukun, pampachaman chay Taytachaq kiru
>apachimusqanta churaykuspa. Hinaspa mayqintas apachimurqan kiruta
>churananpaq chaytas mana taripunchu. Paraqay sarawan kirunchiswan iwaltaq
>chayqa, mesclarqakapun. Mana riqsipunchu chiwaku. Chay tindal kanchamanta
>paraqay sarata apaykukuspa chayllawan churan.
>
> Chaysi runaqa kiruta nanachikun, hut'ukun kiruqa. Apachimusqanta
>churanman karqan chayqa, manas ismunmanchu, mana hut'ukunmanchu. Manan
>kunan-hina kirunmanta "ay, ay" nispa runa purinmanchu. Chaymantas chay
>Taytachamanqa chayarqapun. Chaymantataq:
>
> --Imanaqtinmi chhayna llulla kanki? Nispa chuchikutaqa waqtaykusqas
>sikinpi.
>
> Anchaymantas chay chuchikuq sikinqa pukan. Chay Taytachaq waqtasqansi
>chay pukaqa.
>
>
>
> -----------------------------------------
>
> Ñuqan willakusqayki (Déjame que te cuente): Que hay historias en vías de
>extinción; que César Itier lleva la mitad de su vida encontrando tesoros
>que nadie más busca.
>
> Que el pueblo de Usi (provincia de Quispicanchis, Cusco) está habitado
>por pastores. Que esos pastores hablan quechua y piensan quechua y comen
>quechua y siembran y mueren en quechua; que un viejito llamado Agustín,
>Thupa Pacco le narró este cuento que tenía en la cabeza --como su padre, su
>abuelo, etc.-- y que no estaba escrito en ninguna otra parte que no sea su
>cabeza. Que esa historia ahora no está solo en la cabeza del viejito
>Agustín sino también en un libro, donde es más difícil que se pierda.
>
> Que César Itier, que no es peruano sino francés, había llegado un día a
>Usi de casualidad y de curiosidad buscando y buscando y abriendo los oídos
>más que los ojos. Que desde muy joven y como terco aficionado que es,
>empezó estudiando esta lengua él solo con los libros que iba encontrando.
>Que a estas alturas ya el quechua lo encontró a él.
>
> Que tenía 15 años y ojos glotones cuando en una biblioteca en Francia
>descubrió un libro sobre el quechua, ya no recuerda cuál. Que empezó a
>seguir el rastro de esta lengua que para los europeos es algo así como una
>lengua muerta o moribunda o por lo menos una lengua más remota que el Perú
>mismo. Que ya a los 20 años estaba en el Cusco indagando y preguntando y
>esperando que esta lengua que tanto le intrigaba le empezara a mostrar sus
>secretos uno por uno, como debe ser.
>
> -No sé qué era lo que me gustaba del quechua. No era la lengua en sí,
>creo que era la historia que estaba detrás de esta lengua.
>
> Que como lingüista profesional hizo su tesis con un tema que ya estaba
>en su cabecera intelectual: "El teatro quechua de Cusco". Que ya entonces
>iría descubriendo que del quechua se sabe menos de lo que él pensaba, aun
>en el Cusco, aun en Lima, aun en el Perú. Que vendría luego lo que él
>llamaría un largo y ambicioso trabajo de campo y que comenzaría esta
>aventura narrativa que no consiste solo en escuchar cuentos, traducirlos al
>español y luego al francés y quedarse relativamente contento con eso. No.
>Que esto se trata de recorrer el origen de estas narraciones desde un punto
>de vista casi antropológico porque hay cuentos que empiezan en historias
>verdaderas o en creencias o en supersticiones, que en la sierra abundan.
>
> -Los relatos están relacionados con el contexto social, económico,
>religioso de cada comunidad. Yo trato de entender ese contexto.
>
> Que lo suyo es como buscar restos arqueológicos en forma de cuentos.
>
>
>
> Ñuqan nisqayki (Déjame que te diga): Que su trabajo es bacán. Que su
>trabajo tiene algo de filantrópico o casi, porque nadie así nomás se mete
>en la sierra donde no hay (o no había) nada a buscar historias. Que en Usi
>ya saben que cuando el 'gringo' aparece con su mochila y sus cuadernos y
>sus apuntes, es porque llega a quedarse algunas semanas o días por lo
>menos. Que su faceta de investigador consiste en estudiar los fenómenos de
>la naturaleza quechua tal cual van apareciendo, sin modificarlos, como buen
>espectador. Que le han ido agarrando confianza, que ya tiene amigos.
>
> -Hay ancianos que tienen un repertorio de 150 o 200 historias grabadas
>en sus cabezas.
>
> Que si esos ancianos dejaran de existir, dejarían de existir esas 150 o
>200 historias. Que a los comuneros quechuas les interesa que se interesen
>por ellos. Que el quechua no es un idioma menor ni una lengua secundaria:
>
> -Hace más o menos cien años el 70% de los peruanos hablaba alguna
>variedad del quechua, o al menos lo entendía.
>
> Que estas tradiciones orales tienen que ser puestas a salvo, vale decir,
>en libros. Que los nuevos tiempos traen nuevas ideas y no siempre las más
>inteligentes, por ejemplo, en la propia comunidad de Usi, donde la mitad de
>los habitantes se ha convertido a la religión evangélica:
>
> -Se han robado la virgen que era la patrona de la comunidad para que la
>mitad que sigue siendo católica no celebre sus fiestas. Algo similar, en el
>futuro, podría suceder con la lengua que hoy hablan.
>
> Que los jóvenes cada vez se interesan menos por mantener la lengua que
>los trajo al mundo. Que los migrantes que llegan a las ciudades y al idioma
>español pierden todo vínculo con el quechua, a veces a propósito. Que hay
>niños, incluso en la sierra, que niegan saber quechua.
>
>
>
> Ñuqan rikuchisqayki (Déjame que te explique): Que para entender el
>quechua hay que pensar en quechua.
> Que por eso muchas traducciones del quechua al español son fallidos
>intentos por interpretar las cosas desde un punto de vista citadino. Que no
>sirve de nada que el quechua haya llegado a Google si no está bien
>traducido. Que hay pocos traductores. Que le indigna ver textos amplios e
>imponentes y dizque magistrales, pero que en realidad son una traducción
>literal y no cultural, fidedigna aunque sin contexto. Que para traducir hay
>que conocer y para conocer hay que convivir y para convivir hay que coger
>el pasaporte francés y la mochila y venir al Perú, a Cusco, a
>Quispicanchis, a Usi (y a otras comunidades quechuahablantes) y sentarse
>entre las cabezas lacias y negras y lustrosas de los paisanos del viejito
>Agustín y recién entonces ponerse a escuchar para poder entender el real
>significado de un cuento hermoso como el que aparece al comienzo de esta
>página y que habla del chihuaco, un pájaro mitológico con supuestos enlaces
>divinos, buenos y malos:
>
>
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> (*)"El chihuaco"
>
> Dicen que Nuestro Señor mandó al chihuaco a que nos trajera el diente:
>
> --Le pondrás esto al hombre, le dijo.
>
> El chihuaco vino llevando el diente, pero de pronto, en el camino, le
>dio hambre. Encontró un canchón donde el maíz extendido estaba secando. El
>chihuaco dejó en el suelo el diente que Dios le había mandado traer y se
>comió los granos sueltos que estaban ahí. Pero después ya no pudo encontrar
>el diente que Dios le había mandado poner a los hombres. Como el maíz
>blanco y los dientes son iguales, se habían mezclado y el chihuaco ya no
>pudo reconocer el diente. Entonces tomó un grano de maíz blanco de ese
>tendal y se lo puso al hombre.
>
> Por eso los dientes duelen y se carian. Si el chihuaco le hubiera puesto
>al hombre el diente que Dios le había dado, no se pudrirían, no se
>cariarían. La gente no andaría con dolor de muelas como ahora. Cuando
>después el chihuaco se presentó ante Dios, este le regañó:
>
> -¿Por qué eres tan mentiroso?
>
> Y le pegó en el trasero. Por eso el trasero del chihuaco es rojo. Es
>porque Dios le pegó en esa parte del cuerpo.
>
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>- César Itier (Aix-en-Provence, Francia, 1962) es lingüista especializado
>en el quechua. Lleva 20 años investigándolo.
>
> - Dicta un curso de quechua en Francia, en el Instituto Nacional de
>Lenguas y Comunidades Orientales (que ahora incluye a África y América).
>
> - Sus alumnos son lingüistas, arqueólogos o antropólogos. Algunos son
>latinoamericanos.
>
> - Ha publicado ocho libros. El cuento "Chiwakumanta" o "El chihuaco"
>pertenece al libro "Karu Ñankunapi" (1999), que contiene 40 historias.
>
> - Piensa publicar otros cuentos quechuas y un libro sobre una obra
>teatral quechua del siglo XVII.
>
> - Otro proyecto es el de un diccionario quechua--español y
>quechua--francés
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> Centro de Documentación
> Chirapaq
> http://www.chirapaq.org.pe/htm/cendocset.htm
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Yachay <yachay@...> escribió:
El Comercio
Lima, 20-01-07
En busca del cuento perdido
Por: Ricardo León
En las
comunidades quechuahablantes hay historias que solo se transmiten de boca en boca, de generación en generación. César Itier se interna hace años en esas poblaciones para rescatar estas narraciones, este patrimonio literario que no debe perderse
Anchaymantas chay chuchikuq sikinqa pukan. Chay Taytachaq waqtasqansi chay pukaqa.
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Ñuqan willakusqayki (Déjame que te cuente): Que hay historias en vías de extinción; que César Itier lleva la mitad de su vida
encontrando tesoros que nadie más busca.
Que el pueblo de Usi (provincia de Quispicanchis, Cusco) está habitado por pastores. Que esos pastores hablan quechua y piensan quechua y comen quechua y siembran y mueren en quechua; que un viejito llamado Agustín, Thupa Pacco le narró este cuento que tenía en la cabeza --como su padre, su abuelo, etc.-- y que no estaba escrito en ninguna otra parte que no sea su cabeza. Que esa historia ahora no está solo en la cabeza del viejito Agustín sino también en un libro, donde es más difícil que se pierda.
Que César Itier, que no es peruano sino francés, había llegado un día a Usi de casualidad y de curiosidad buscando y buscando y abriendo los oídos más que los ojos. Que desde muy joven y como terco aficionado que es, empezó estudiando esta lengua él solo con los libros que iba encontrando. Que a estas alturas ya el quechua lo encontró a
él.
Que tenía 15 años y ojos glotones cuando en una biblioteca en Francia descubrió un libro sobre el quechua, ya no recuerda cuál. Que empezó a seguir el rastro de esta lengua que para los europeos es algo así como una lengua muerta o moribunda o por lo menos una lengua más remota que el Perú mismo. Que ya a los 20 años estaba en el Cusco indagando y preguntando y esperando que esta lengua que tanto le intrigaba le empezara a mostrar sus secretos uno por uno, como debe ser.
-No sé qué era lo que me gustaba del quechua. No era la lengua en sí, creo que era la historia que estaba detrás de esta lengua.
Que como lingüista profesional hizo su tesis con un tema que ya estaba en su cabecera intelectual: "El teatro quechua de Cusco". Que ya entonces iría descubriendo que del quechua se sabe menos de lo que él
pensaba, aun en el Cusco, aun en Lima, aun en el Perú. Que vendría luego lo que él llamaría un largo y ambicioso trabajo de campo y que comenzaría esta aventura narrativa que no consiste solo en escuchar cuentos, traducirlos al español y luego al francés y quedarse relativamente contento con eso. No. Que esto se trata de recorrer el origen de estas narraciones desde un punto de vista casi antropológico porque hay cuentos que empiezan en historias verdaderas o en creencias o en supersticiones, que en la sierra abundan.
-Los relatos están relacionados con el contexto social, económico, religioso de cada comunidad. Yo trato de entender ese contexto.
Que lo suyo es como buscar restos arqueológicos en forma de cuentos.
Ñuqan nisqayki
(Déjame que te diga): Que su trabajo es bacán. Que su trabajo tiene algo de filantrópico o casi, porque nadie así nomás se mete en la sierra donde no hay (o no había) nada a buscar historias. Que en Usi ya saben que cuando el 'gringo' aparece con su mochila y sus cuadernos y sus apuntes, es porque llega a quedarse algunas semanas o días por lo menos. Que su faceta de investigador consiste en estudiar los fenómenos de la naturaleza quechua tal cual van apareciendo, sin modificarlos, como buen espectador. Que le han ido agarrando confianza, que ya tiene amigos.
-Hay ancianos que tienen un repertorio de 150 o 200 historias grabadas en sus cabezas.
Que si esos ancianos dejaran de existir, dejarían de existir esas 150 o 200 historias. Que a los comuneros quechuas les interesa que se interesen por ellos. Que
el quechua no es un idioma menor ni una lengua secundaria:
-Hace más o menos cien años el 70% de los peruanos hablaba alguna variedad del quechua, o al menos lo entendía.
Que estas tradiciones orales tienen que ser puestas a salvo, vale decir, en libros. Que los nuevos tiempos traen nuevas ideas y no siempre las más inteligentes, por ejemplo, en la propia comunidad de Usi, donde la mitad de los habitantes se ha convertido a la religión evangélica:
-Se han robado la virgen que era la patrona de la comunidad para que la mitad que sigue siendo católica no celebre sus fiestas. Algo similar, en el futuro, podría suceder con la lengua que hoy hablan.
Que los jóvenes cada vez se interesan menos por mantener la
lengua que los trajo al mundo. Que los migrantes que llegan a las ciudades y al idioma español pierden todo vínculo con el quechua, a veces a propósito. Que hay niños, incluso en la sierra, que niegan saber quechua.
Ñuqan rikuchisqayki (Déjame que te explique): Que para entender el quechua hay que pensar en quechua.
Que por eso muchas traducciones del quechua al español son fallidos intentos por interpretar las cosas desde un punto de vista citadino. Que no sirve de nada que el quechua haya llegado a Google si no está bien traducido. Que hay pocos traductores. Que le indigna ver textos amplios e imponentes y dizque magistrales, pero que en realidad son una traducción literal y no cultural, fidedigna aunque sin contexto. Que para traducir hay que conocer y para conocer hay que convivir y
para convivir hay que coger el pasaporte francés y la mochila y venir al Perú, a Cusco, a Quispicanchis, a Usi (y a otras comunidades quechuahablantes) y sentarse entre las cabezas lacias y negras y lustrosas de los paisanos del viejito Agustín y recién entonces ponerse a escuchar para poder entender el real significado de un cuento hermoso como el que aparece al comienzo de esta página y que habla del chihuaco, un pájaro mitológico con supuestos enlaces divinos, buenos y malos:
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(*)"El chihuaco"
Dicen que Nuestro Señor mandó al chihuaco a que nos trajera el diente:
--Le pondrás esto al hombre, le dijo.
El chihuaco vino llevando el diente, pero de pronto, en el camino, le dio hambre. Encontró un
canchón donde el maíz extendido estaba secando. El chihuaco dejó en el suelo el diente que Dios le había mandado traer y se comió los granos sueltos que estaban ahí. Pero después ya no pudo encontrar el diente que Dios le había mandado poner a los hombres. Como el maíz blanco y los dientes son iguales, se habían mezclado y el chihuaco ya no pudo reconocer el diente. Entonces tomó un grano de maíz blanco de ese tendal y se lo puso al hombre.
Por eso los dientes duelen y se carian. Si el chihuaco le hubiera puesto al hombre el diente que Dios le había dado, no se pudrirían, no se cariarían. La gente no andaría con dolor de muelas como ahora. Cuando después el chihuaco se presentó ante Dios, este le regañó:
-¿Por qué eres tan mentiroso?
Y le pegó en el trasero. Por eso el trasero del chihuaco es rojo. Es porque Dios le pegó en esa
parte del cuerpo.
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- César Itier (Aix-en-Provence, Francia, 1962) es lingüista especializado en el quechua. Lleva 20 años investigándolo.
- Dicta un curso de quechua en Francia, en el Instituto Nacional de Lenguas y Comunidades Orientales (que ahora incluye a África y América).
- Sus alumnos son lingüistas, arqueólogos o antropólogos. Algunos son latinoamericanos.
- Ha publicado ocho libros. El cuento "Chiwakumanta" o "El chihuaco" pertenece al libro "Karu Ñankunapi" (1999), que contiene 40 historias.
- Piensa publicar otros cuentos quechuas y un libro sobre una obra teatral quechua del siglo XVII.
- Otro proyecto es el de un diccionario quechua--español y quechua--francés
•...Pero yo quiero cantarte a ti, silenciosa luchadora
Que te levantas la primera, al atisbar los rayos del sol
Mujer de mil nombres, de mil caras, de mil horas
Compañera en la lucha y con tiempo aun para el amor
A ti, que día tras día vas al hospital, a la oficina
Al campo, a la fábrica, a la calle, al mundo a remar
A ti, que aunque llegas a casa extenuada, rendida
Todavía guardas una sonrisa y reservas para amar..
(A la Mujer Trabajadora)
Por: Victoria Guerrero.
Edith Lagos es uno de los nombres que ha logrado sobrevivir a esos miles de muertos anónimos consecuencia del conflicto armado que vivió y vive el Perú desde 1980 hasta hoy. Ella fue parte importante de ese grupo de jóvenes y mujeres que participó en Sendero Luminoso desde sus inicios, y que como ellos encontró en el marxismo-leninismo, y en particular en el «Partido», aquella «verdad» que le diera consistencia a
ese desfase entre su herencia cultural, es decir, el pensamiento tradicional andino de sus padres, y la dolorosa conciencia de su discriminación dentro de una cultura urbano-criolla de la cual también formaba parte (Degregori 17). Hija de un próspero comerciante ayacuchano, Lagos empieza a estudiar derecho en una universidad particular de la capital y lidera las primeras acciones de Sendero Luminoso en Lima y Ayacucho, esta última una zona altamente deprimida de los Andes centrales. Desde aquí, Sendero irradiará su ideología y emprenderá la acción armada a partir de los años ochenta2, fecha que, paradójicamente, coincidirá con el regreso a la democracia en el Perú y la devolución de los medios expropiados por la dictadura militar a las grandes burguesías del país.
Luego de su fuga del Centro de Reclusión y
Adaptación Social (CRAS) de Huamanga en marzo de 1982, muere asesinada en un enfrentamiento con las fuerzas policiales en Apurímac (sierra sur del Perú) en septiembre del mismo año, cuando sólo tenía 19 años. Su funeral fue multitudinario; miles de personas asistieron a su entierro. Así lo narró en 1991 Gustavo Gorriti, quien fue uno de los primeros en estudiar la aparición de Sendero Luminoso en el Perú:
Cuando el ataúd salió a la calle en procesión hacia el Campo Santo, miles de personas esperaban para acompañar el entierro. Hay quienes calculan la masa en 35,000 personas; y aunque es probable que el estimado exagere, es indudable que se trató de una de las concentraciones más grandes de la década. (362)
Edith Lagos es una de las figuras que persiste como mito de los inicios de la lucha armada de Sendero en el Perú. La masiva participación de pobladores en su entierro revela la existencia de un
vacío y la urgente necesidad de encontrar referentes. Es decir, una nueva forma de narrar de los sujetos excluidos de un proyecto nacional fundado alrededor de una cultura occidental-criolla, minoritaria, y a espaldas de la gran mayoría de los miembros de la nación. Edith Lagos aparece como contraparte de aquellos primeros muertos anónimos del conflicto, cuya identificación fue anulada por el Estado, y cuyo cuerpo fue olvidado por una sociedad criolla altamente racista, hasta el punto de negar la injusticia y violencia que se ejercía sobre la población andina, sobre todo indígena, a quienes se les consideraba -se les considera- ciudadanos de segunda clase y menores de edad. Es decir, seres «feminizados» que no llegan a convertirse en sujetos sino en cuerpos, cuya materialidad es ignorada y cuyo silenciamiento debe aguardar por una significación desde la cultura dominante. Sobre esta terrible indiferencia de la sociedad peruana, Nelson Manrique ha señalado que: «No existe
una conciencia generalizada de que la desaparición forzada de miles y la matanza de decenas de miles de personas constituya una tragedia nacional» (25).
En este sentido me interesa analizar cómo irrumpe lo femenino en contextos altamente autoritarios en los que prevalece el pensamiento masculino abstracto y se define lo femenino como corporeidad negada. Nuestra hipótesis es que el cuerpo de Edith Lagos es convertido en fetiche, en objeto al cual se vuelve para conjurar la muerte, el asesinato para ser más exactos, y lo perturbador de este hecho. Freud ha definido el fetiche como el triunfo sobre la castración y el sustituto de una ausencia que es
necesario llenar como mecanismo de protección: « el fetiche es el sustituto del falo de la mujer (de la madre), en cuya existencia el niño pequeño creyó otrora y al cual -bien sabemos por qué- no quiere renunciar.» (205). La afirmación y negación del evento traumático que el fetiche convoca son parte intrínseca de su construcción, así como su objetivación en una base material como memoria de ese evento. Así, Emily Apter señala que el fetichismo es la memoria de aquella trayectoria entre una idea fija y la búsqueda de una concreción compatible en la materialidad, aunque esta simulación siempre es inferior a su evocación:
[F]etishism fixes in time and place-commemorating a founding moment in the etiology of consciousness, harking back as a «memorial» (Freud’s expression) to an
unrepeatable first form- it is hardly immune to repetition compulsion. If anything, fetishism records the trajectory of an idée fixe or noumen in search of its materialist twin [...] Though the twin provides only an inferior reflection of the imaginary first form, its degraded simulation may be recuperated for politics: it speaks in the name of colonized, lesser gods. (4)
El fetiche es solamente parte de un suceso mayor que es tamizado a su vez por el paso del tiempo, de tal manera que cuando es evocado, «habla» y revela valores de la sociedad que establece su vínculo con éste. La relación entre este significante y la sociedad que lo convoca, en su rechazo y aceptación, es donde se pueden encontrar algunas respuestas sobre la formación de los
imaginarios de una nación. Así, ¿qué ansiedades y anhelos revela la memoria de aquella muerte inscrita en el cadáver de una mujer joven y andina dentro de una sociedad autoritaria y conservadora como la peruana? En este sentido me interesa especular críticamente sobre la mirada de los diversos actores que participaron en el entierro de la militante: el Estado, Sendero Luminoso y la izquierda oficial3, y analizar de qué manera el cuerpo muerto de una mujer joven es mitificado por una cultura intermedia andina y urbana. Así, la ansiedad y el deseo de muerte son representados mediante el cuerpo de un «otro»; precisamente, ese «otro» es una mujer.
Cabe
aquí llamar la atención sobre lo que Elisabeth Bronfen plantea, al hablar de la muerte y su relación con lo femenino, en su libro Over Her Dead Body. Según la autora, la estética de la muerte representada en el cuerpo de una bella mujer nos permite reprimir nuestra experiencia con la muerte real «because death occurs at someone else’s body and as image» (X), y agrega que «feminity and death cause a disorder to stability, mark moments of ambivalence, disruption or duplicity and their eradication produces a recuperation of order, a return to stability» (XII). De este modo, lo femenino y la muerte se convierten en categorías que perturban la estabilidad de una cultura, que se vale de la representación estética para objetivar su angustia, la angustia de la crisis que genera la pérdida del «otro», de ese «otro» cuya muerte es representada mediante el cuerpo de una mujer.
En este sentido, el cuerpo de Lagos representa aquella muerte «otra» a través de la cual se van a revelar los deseos y angustias de una cultura desplazada. Se trata de un cuerpo que genera crisis en una sociedad regida por un pensamiento fuertemente arraigado en lo masculino, como pensamiento unilateral, rígido, autónomo, y que por lo tanto legitima el abuso como forma de prevención contra la disrupción de lo femenino que escapa a su control. Esto se explica porque tanto desde el Estado como desde Sendero Luminoso hay una práctica constante del autoritarismo que no soporta la ambigüedad de los cuerpos, y que rechaza tajantemente cualquier acercamiento a lo femenino. De esta manera, el cuerpo de Edith Lagos es reescrito desde su muerte como una forma de superar la crisis que su presencia o ausencia generan.
Una foto que ha inmortalizado a Lagos es la de su presentación ante la prensa limeña después de su captura en Ayacucho en diciembre de 1980. Robin Kirk la describe así: «la foto de primer plano la muestra con las mejillas y nariz hinchadas a causa de la golpiza policial. El cabello, crecido hasta los hombros, está desaliñado. El mayor cambio está en la expresión. Se esfumaron la curiosidad, la sensación de promesa» (36). Pero ¿a qué curiosidad o qué promesa alude Kirk? ¿La eterna promesa del Perú? ¿O el ideal de un cuerpo joven exudando optimismo en medio de una sociedad excluyente? La foto genera en el observador un sentimiento ambivalente y de allí su fascinación. La ropa y los cabellos desaliñados transmiten vida, rebeldía. Esta imagen la aleja evidentemente de las mujeres que forman parte de la cúpula senderista, generalmente vestidas de negro, sin maquillaje, manifestando una apariencia totalmente austera. El
rostro de Lagos, en cambio, es desafiante y al mismo tiempo lleva la marca del Estado (la huella de los golpes).
La foto sintetiza de alguna manera varios sentimientos encontrados. Por un lado, la conmoción que produce la constatación de que jóvenes y mujeres integran las filas de SL; por otro, el obligado castigo correctivo que el Estado impone y que no esconde, sino que nos hace partícipes como espectadores del poder que ejerce sobre los cuerpos, cuyos signos se muestran en el de una muchacha joven y vital. Un observador anónimo, que visitó la exposición fotográfica de la Comisión de la Verdad y Reconciliación titulada
Yuyanapaq: Para recordar, una exposición de más de doscientas fotografías que recoge una estremecedora historia gráfica sobre el conflicto armado que vivió el Perú desde sus inicios hasta el año 2000, escribió un poema sobre la ambivalencia que le causó la foto del personaje:
está tu foto en Riva Agüero fotografiada de niña pequeña criaturita flanqueada de enormes oficiales [...]
otra Sarita Colonia también están allá tus ojos [...]
de odio pareciera que a todos quisieras Edith morder [...]
heroína de las masacres virgen sangrienta...
[1, las cursivas son nuestras].
Más allá de la discusión sobre el
valor estético del poema, lo que me interesa destacar aquí es la extraña sensación que aun después de veintidós años causa la imagen de Lagos. Si, por un lado, hace referencia al mito de la santa popular Sarita Colonia4, «santa vernacular en la que repetidamente se ha querido ver el rostro místico de la migración provinciana hacia la capital», según opinión del crítico de arte Gustavo Buntinx (2), y cuyo cuerpo ausente es «el espacio especular privilegiado para la más amplia proyección de fantasías y deseos» (3), por otro, representa el terror a la mujer devoradora, de vagina dentada. O sea, la mujer de doble signo, virgen y prostituta a la vez. El uso de la imagen antagónica -«Heroína de masacres/ virgen sangrienta»- pone en evidencia lo perturbador de su presencia frente al espectador. Se trata de una presencia casi erótica, que seduce y genera angustia a la vez que amenaza: «pareciera que a todos quisieras morder».
Sin embargo, esta virgen sangrienta requiere también protección: «criaturita flanqueada de enormes oficiales». Es decir, se le considera un sujeto todavía en su minoría de edad, diminuta frente a la acción del aparato represivo, pero cuya inocencia puede ser solamente una máscara, una apariencia que amenaza al sistema. Así, la figura de la militante se yuxtapone como amenaza a aquella niña menor de edad, cuya representación se vuelve grotesca al verse rodeada de policías que obviamente la sobrepasan en tamaño y fuerza física, pero que al mismo tiempo advierten sobre la amenaza que su presencia genera. Edith Lagos no es más aquella Sarita Colonia, aquella niña sin sexo (como se la representaba en
las primeras manifestaciones de su culto)5, sino la mujer, la militante que erotiza la escena, y cuya presencia altamente fálica advierte sobre el peligro de la castración. De alguna manera, a ojos del observador, Lagos desvirtúa al Estado mediante la seducción. Así, si Lagos es sometida mediante la tortura, su aparición pública revela y desafía la lógica masculina puesto que su presencia busca ser naturalizada, ya que se trata de un cuerpo que subvierte los espacios y que cuestiona el binarismo de los géneros6. Lo femenino, lo marcado, se convierten en amenaza constante al sistema masculino que pretende eliminar cualquier tipo de diferencia que salga de su regulación o que intente quebrar la ley. Entonces, ¿qué relación establecen las partes en conflicto, el Estado y Sendero Luminoso, con el cadáver de Edith Lagos?
La tumba de Edith Lagos ha sido dinamitada tres veces, «probablemente por grupos paramilitares», según el relato de Robin Kirk, que visitó la zona de Ayacucho a principios de los noventa (38). Este hecho ha sido confirmado por ciertos testimonios ofrecidos a la CVR por miembros del grupo paramilitar Rodrigo Franco, afiliado al partido de gobierno de entonces(el Apra).7 ¿Qué es lo que se pretendía eliminar una y otra vez? ¿Qué extraña atracción ejerce este tipo de muertos cuyo cadáver lleva impreso un sello, un estigma?
La muerte de Lagos causa desestabilidad en el Estado. No existe una demostración coherente sobre la actitud a tomar frente a su muerte y se establece una relación ambivalente con su cadáver. Cuando la senderista está viva, se la muestra ante la prensa como botín policial y con las marcas de la golpiza ejercida por el «padre» correctivo. Posteriormente se la encierra en una prisión (de la cual escapa) como acto «lógico» del sistema represivo. Al momento de la muerte, el Estado autoriza la entrega del cuerpo a la familia, y es la Iglesia quien reintegra el cuerpo al orden social con la celebración de una misa8 a cargo del obispo de Ayacucho, vocero, paradójicamente, de una posición altamente conservadora dentro de la sociedad peruana.
En este sentido, el Estado, representante de la «conciencia moral» de la Nación, establece una relación sintomática con el cadáver de la senderista, puesto que también se ve perturbado por un conflicto cuyas manifestaciones no entiende hasta ese momento. Si bien la voladura de la tumba no se trata de una acción reivindicada desde el Estado oficial, estos actos se vuelven más alarmantes en la medida que son sugeridos mediante la acción de un aparato de inteligencia encubierto. Así, el Estado produce malestar entre los individuos a los que rige, ya que se le cuestiona como conciencia moral que pueda regular éticamente la vida de los integrantes de la Nación. Este malestar es descrito por Freud en un texto donde se refiere a las angustias de la guerra:
El ciudadano individual comprueba [...] que el Estado ha prohibido al individuo la injusticia, no porque quisiera abolirla sino porque pretendía monopolizarla [...] El Estado combatiente se permite todas las injusticias y todas las violencias que deshonrarían al individuo [...] El Estado exige a sus ciudadanos un máximo de obediencia y de abnegación [...] y confiesa abiertamente su codicia y su ansia de poderío, a las que el individuo tiene que dar por patriotismo su visto bueno. (105-06)
Lo que revela la muerte de Lagos,
finalmente, es una profunda desazón por la ineficacia de un Estado cuyas medidas represivas no producen el efecto deseado, es decir, el de reinsertar el cuerpo de la militante al sistema. Se trata de un cuerpo que supera y rechaza aquella persistencia que el sistema oficial reclama constantemente, ser «re-educado» a través de sus aparatos represivos e ideológicos: las fuerzas policiales, la cárcel y la iglesia. Los ciudadanos se convierten en espectadores de la relación profundamente conflictiva que establece el Estado con un cuerpo que se niega a ser disciplinado, incluso en su muerte, mediante prácticas de reinserción ineficaces en un contexto social que reclamaba otras respuestas. Su funeral convoca un «desborde» que el sistema oficial no estaba preparado para afrontar. De esta manera cabe la posibilidad de que el cuerpo de Edith Lagos haya resistido la muerte institucional impuesta por éste.
Maurice Blanchot en La escritura del desastre define el morir como la muerte que refiere a un pasado inmemorial, una muerte que ya ha tenido lugar incluso antes del nacimiento y ante la que construimos un futuro para hacerla posible. Esta muerte única, nunca individual, no puede ser explicada sino por las vicisitudes de la infancia, los estados primitivos en que el niño manifiesta esa muerte primordial (61). De allí que Blanchot diferencie la muerte del morir. Mientras la primera es poder, el morir significa no poder: «Habría en la muerte algo más fuerte que la muerte: el mismísimo morir -la intensidad del morir, el empuje de lo imposible indeseable hasta entre lo deseable. La muerte es poder [...] fija un término, aplaza
[...] El morir es no poder [...] es lo huidizo que arrastra indefinidamente, imposible e intensivamente en la huida» (47). Por eso, cuando Maurice Blanchot testimonia la experiencia de la muerte en El instante de mi muerte, escribe sobre el protagonista (su álter ego) parado frente al pelotón de fusilamiento de la guardia nazi al final de la Segunda Guerra Mundial: «A sa place je ne chercherais pas a analyser ce sentiment de légèreté. Il était peut-être tout a coup invincible. Mort-inmortel, peut être l’extase. Plutôt le sentiment de compassion pour l’humanité souffrante» 9(4). Derrida analiza ese «peut-être», esa posibilidad de que a pesar de la evidente vulnerabilidad del que será asesinado, éste pueda ser invencible, invencible por esa misma fragilidad del que ya se sabe muerto. «Je suis
inmortel puisque je suis mort: la mort ne peut pas m’arriver»10 (87) es la interpretación que hace Derrida de la «mort-inmmortel» de Blanchot. De este modo, el «puede ser» convierte todo en virtualidad, en la posibilidad de que las cosas sean de otra manera. Es a partir de esta posibilidad, de esa virtualidad, de esa pasividad que rescata Blanchot, que la muerte de Lagos, su morir, puedan rescatarse de esa sensación asfixiante de que incluso nuestra propia muerte sea regulada y expropiada por el sistema dominante. La muerte de Lagos puede lograr esa hermandad con esas otras muertes sin nombre, que son negadas por el sistema, pero cuya muerte, capaz de pertenecerles, puede haberlos convertido en esos seres invencibles a pesar o quizá por su indefensión.
De otro lado, la imagen del multitudinario entierro de Edith Lagos con la bandera de la hoz y el martillo sobre su féretro la devuelve del espacio correctivo de la Iglesia hacia la otra parte en conflicto, Sendero Luminoso. Es conocido que Sendero Luminoso reclutó activamente entre sus filas a muchas mujeres (Kirk 14). La creación del cuerpo femenino de SL ponía a la mujer en una posición que antes no había alcanzado en el Perú. Un lugar aparentemente igualitario dentro de un grupo político-militar que luchaba por ciertas causas, entre las cuales se incluía la participación activa de la mujer dentro de su organización, además de ubicarlas en posiciones vinculadas directamente al poder. En el texto Marxismo, Mariátegui y el movimiento femenino, de abierta filiación senderista, se hace una revisión de la caracterización que se le ha dado a la mujer a lo largo de
la historia y de su exclusión como protagonista. Se propone la politización de las masas femeninas desde una propuesta de clase, alejándose de lo que denominan la tesis burguesa de la liberación de la mujer «en cuyo fondo se oculta la contraposición de hombres y mujeres por el sexo y se camufla la raíz de la opresión de la mujer» (11). Al plantear el problema sólo desde una perspectiva de clase o más precisamente desde ‘el Partido’, se excluye cualquier cuestionamiento desde el género y toda la problemática que conlleva. Se elimina todo aquello que remita sospechosamente a «lo femenino» como forma válida para el logro de sus objetivos militares: el cuerpo, la sexualidad y la afectividad. Y si no se puede escapar a ello, se lo controla, se lo regula. Revelador es el testimonio de un recluso del penal de Canto Grande en 1992:
Una vez habían descubierto, a través de un alcantarillado, una entrada al pabellón de mujeres 1A, donde estaban más de 100 acusadas por terrorismo. Allí ellas llevaban idéntica actividad a la nuestra. Los días de visita íbamos hasta allá. Sólo se podía mantener amistad con las presas si es que tenías una relación afectiva fuera, y si surgía un enamoramiento tenías que informar y pedir permiso a tus responsables, quienes a su vez informaban a la alta dirección del pabellón, ellos decidían. (Peláez 3)
Al asumir el control de los cuerpos y de los afectos, se elimina cualquier proyecto individual. El único sentimiento posible es el de
«la masa» sobre «el Partido», esa entidad abstracta. Se instaura una disciplina colectiva que tiene por efecto la de-subjetivización del individuo, o en palabras de Víctor Vich, «la disolución del sujeto dentro de los objetivos del Partido» (27).
En cuanto a la muerte, ésta es asimilada por el grupo y re-escrita a partir de una mística, a la que ellos denominaron «la cuota», es decir, la entrega de la vida cuando el Partido y la revolución lo dispusieran. En un testimonio recogido por Gorriti en una cárcel de Lima, la muerte se expresa así: «No hay ataduras y se forja un reto a la muerte, en arrancar lauros a la muerte, la Guerra es nuestra vida cotidiana, estar dispuestos a la muerte, no hay lamentaciones» (169, el subrayado es nuestro). En Sendero, la muerte es vista desde un punto de vista práctico y estratégico;
replantean toda la idea romántica de los combatientes que mueren por sus ideales. Puesto que en SL no existen los «individuos» sino la «masa», la muerte de un militante es vista como la entrega necesaria para llegar al objetivo final. Por tanto, el individuo no puede ser dueño de su propia muerte. En SL, a diferencia de las guerrillas anteriores en Latinoamérica, no existen héroes ni mártires (pensemos en el «Che» Guevara, el salvadoreño Roque Dalton, el peruano Javier Heraud, los tres también poetas además de guerrilleros).
James Iffland ha analizado lo que él denomina «las ideologías de la muerte», es decir, «las representaciones de la relación imaginaria que entablamos con las condiciones reales de nuestra existencia» (172) y específicamente la relación que establece el marxismo con la ética del auto-sacrificio,
es decir, la entrega de la vida para que los otros se salven. Así, subraya la importancia de los préstamos del cristianismo a la retórica marxista en el caso de las luchas en Latinoamérica, como una forma de sobrellevar la inminencia constante de la muerte en los casos de conflicto armado, pero sobre todo advierte del peligro de sobrevaluar estas ideologías como forma de alcanzar el ideal revolucionario. En este sentido puede leerse también la concepción senderista de la muerte. Ese «arrancar lauros a la muerte» no es otra cosa que vivir para la muerte. Alimentarse de la muerte de los otros o, más peligrosamente, alimentarse de la propia muerte, fundirse con ésta, porque significa la gloria para el Partido y la Revolución.
Algunos de los versos que escribió Edith Lagos nos pueden abrir un camino en la construcción
de un sujeto que asume su propia muerte y puede haber superado la frialdad de «la cuota», al concebir la muerte como suya, como su tragedia y su gloria:
De lo alto de la montaña al lado de una inerte piedra al aroma de las hierbas silvestres le pregunto: ¿Cuánto falta para que el río aumente su caudal? Para que tormentosamente arrase este cruel presente. [...]
pregunto yo a los remolinos: ¿Por qué te diriges al
sur? ¿Qué quieres arrasar? La inequidad del pasado posada allí. [...Pero la inercia quedó atrás encendidos están tus sentimientos. Hierba silvestre, aroma puro te ruego acompañarme en mi camino serás mi bálsamo en mi tragedia serás mi aliento en mi gloria. Serás mi amiga cuando crezcas sobre mi tumba. Allí: que la montaña me cobije que el río me conteste la pampa arda, el remolino vuelva, el camino descanse ¿y la piedra? [...]
La piedra lápida eterna será en ella grabado, ¡todo quedará!
[«El remolino rompió la calma» 57]11
Existe una clara relación armónica entre el yo y la naturaleza que convoca. La naturaleza se convierte en espacio de interpelación, una fuerza necesaria para cambiar el curso de las cosas, aquel «cruel presente» o aquella «inequidad del pasado» ante las cuales la naturaleza se rebela. El sujeto convoca a las fuerzas animadas de la naturaleza como espacios de regocijo y consuelo ante la inminencia de su muerte. «Serás mi amiga/ cuado crezcas/ sobre mi tumba», evidentemente hay un deseo de ser más allá de la muerte. La hierba silvestre
que crece sobre la tumba representa ese florecimiento, mientras que en oposición, la piedra inanimada, aparentemente estéril, tiene la función de servir como memoria de ese sacrificio. Así, el yo se presenta a sí mismo como sujeto capaz de superar incluso a la muerte precisamente porque ha logrado integrarse con la naturaleza. Vida y muerte se convierten en dos fases de una misma relación y la división entre ambos se atenúa (187), a decir de James Iffland sobre la poesía del poeta revolucionario Otto René Castillo, que se puede aplicar en este mismo caso. De esta manera, Lagos es ese cuerpo que se resiste al anonimato y es posible que también se haya convertido en dueña de su propia muerte; es decir, que haya podido desafiar la muerte institucional invocada por el Estado, y que al mismo tiempo haya superado su disolución en los objetivos del Partido al convertirse en sujeto de su propia muerte y superar la idea de «la cuota» que exige el militar en
Sendero.
De otro lado, la relación jerárquica que establece Sendero con sus militantes hace que el único personaje visible sobre la masa sea el guía: Abimael Guzmán. Incluso, antes del video de «Zorba el griego», en 1991, donde aparece Guzmán y su cúpula bailando esa canción, y en otra escena, él junto al cadáver de su esposa Augusta La Torre12, la percepción del cabecilla que se tenía hasta entonces estaba cubierta por el misterio. Lo que lo convertía en un personaje casi legendario, sólo conocido por las imágenes de la propaganda en pasquines y pinturas murales en las cárceles donde estaban recluidos sus seguidores. Víctor Vich ha señalado la relación «profundamente jerárquica y violenta que se establece entre el ‘partido’ (en masculino) y las ‘masas’ (en femenino y plural)» (27) como parte de la relación
endogámica y compleja que establece SL con sus integrantes.
He aludido a esta visión de Guzmán para volver a otra pregunta: ¿Cómo es posible que una mujer se haya individualizado y convertido en la heroína, en la mártir de una organización que no ritualiza los sacrificios de sus militantes? Me hago esta pregunta porque después de veintiún años de su muerte, en una entrevista de Abimael Guzmán con integrantes de la CVR, cuando se le pregunta sobre la participación de Lagos como una de las «cuatro dirigentes más importantes de SL» de esa época, éste responde: «Nosotros pensamos que la prensa ha escandalizado, ha torcido, ha traficado con la guerra en el Perú, y lo sigue haciendo.... En el caso, por ejemplo, de la compañera Edith Lagos, se la ha pintado como comandante» (CVR 33, el subrayado es nuestro). Por supuesto,
Guzmán está hablando desde el encierro, pero, ¿en qué sentido puede pesar todavía para «un padre», «un padre» autoritario y recto, el que una de sus hijas resalte sobre él y sobre todos los demás? ¿En qué sentido lo cuestiona como guía y líder?
Lagos representa una amenaza para el líder, pues al ser ella esa encarnación negada, esa concreción, desafía permanentemente la lógica masculina. Obviamente, Guzmán es el representante de ese pensamiento racional y cientificista del que se funda su ideología. Es el líder desconocido, el líder sin rostro o cuyo rostro es imperecedero, incapaz de ser alcanzado por el tiempo. Es la abstracción máxima, pues su
liderazgo -casi mítico- surge a la par de la creación del movimiento senderista. Por lo tanto, para el imaginario senderista, Guzmán (o Gonzalo para sus seguidores) nunca fue el primero entre sus pares ni su liderazgo es la consecuencia del triunfo de una revolución (Manrique 230). Gustavo Gorriti, que visitó en aquella época el recientemente reabierto penal de El Frontón en 1982, afirma que la única persona nombrada en las consignas, además de Guzmán, era Edith Lagos: «‘Compañera Edith Lagos’. ‘Presente en la lucha armada’, contestaba el coro» (370). Es evidente que Lagos supera la heroicidad colectiva, celebrada oficialmente por el movimiento, que tiene entre sus conmemoraciones más importantes «El día de la heroicidad» en la que se recuerda la matanza multitudinaria de los penales ocurrida el 19 de junio de 1986. En este sentido, aunque con los años Lagos no haya sido reivindicada plenamente como muerta individual dentro del
movimiento, su nombre se resiste a desaparecer, como lo reconoce en la entrevista el propio Guzmán.
Asimismo, el cadáver de Lagos representa el ‘ideal’ de una mujer joven y andina capaz de enfrentarse al sistema. Este ideal es congelado por una cultura como forma de perpetuar el sacrificio de uno de sus integrantes. Otra vez es Gustavo Gorriti quien consigna la imagen que sobre Edith se tenía en la zona andina: «Meses antes de que ella muriera, en la feria de Huancayo [...] se vendían estatuillas de madera, con la imagen idealizada de la guerrillera parada junto a un árbol en temprano retoño. Casi una Diana Cazadora andina, acabada ambigüedad de fertilidad y de guerra» (362). De algún modo, esta población también intuye en ella un cuerpo imposible de representar sin desligarse de la ambigüedad que su imagen les
produce. Otra vez este cuerpo es esa mezcla explosiva de naturaleza y caos. Otra vez una representación altamente erótica. Diana es la diosa de la castidad, representada siempre por su total rechazo a los hombres; su presencia afirma la castración, pero por otro lado reafirma la procreación. Es la virgen eterna en la medida que su sexo es innombrado, pero se la teme por eso mismo, porque su cuerpo aspira a esa abstracción. Para conjurar esa amenaza se la significa hacia adentro como diosa de la fertilidad, como cuerpo maternal sagrado.
Al asistir a la ceremonia, al ritual del duelo, uno se confronta con la muerte del otro. En la zona de Ayacucho, que
empezaba a verse rodeada por la muerte y el crecimiento de la violencia13, el cadáver de la joven militante expía el miedo y la angustia de una población que empezaba a enfrentarse con la propia muerte. Por un lado, la individualización de Lagos frente a la masa de los muertos anónimos, los desaparecidos del conflicto, se eleva como acto de cuestionamiento a ese sistema oficial que los mantiene en el olvido y que pretende afirmar su dominio sobre los cuerpos de sus ciudadanos incluso en la muerte. Lagos es la muerta con nombre propio, y que por tanto, desafía la situación ambigua en que se mantiene a las víctimas desaparecidas del conflicto. Mientras que desde la organización a la que pertenece se resiste al esquema de la mujer austera que muestra la cúpula senderista y se muestra como sujeto que asume su propia individualidad. Lagos se eleva como muerta individual, como cuerpo capaz de minar la férrea ideología colectivista que el Partido impone y desafiar la racionalidad
masculina encarnada en el líder al persistir como mito de los inicios de Sendero en el Perú. De la misma manera, la presencia de su imagen desaliñada frente a la prensa muestra otra cara del Partido, lo erotiza, en la medida que se diferencia claramente de las mujeres austeras que forman parte de la cúpula.
Desde el Estado, el cuerpo de Lagos es leído como amenaza, desestabilización del orden existente desde su posición de mujer joven y andina que se enfrenta al sistema y cuya muerte es capaz de superar el anonimato. Su presencia genera crisis en un sistema tradicional que iguala lo femenino con el sexo y, por lo tanto, asume a la mujer como una corporeidad vacía. De allí lo perturbador de su doble signo: niña y militante, mezcla altamente explosiva para un sistema que intuye el peligro de un cuerpo que discute su
representación como pasividad.
El cuerpo de Lagos se resiste a ser sólo significante y desenmascara la negación de una sociedad que feminiza al otro, al que no puede comprender, donde están incluidos aquellos muertos sin rostro, aquellos desaparecidos que paradójicamente son cuerpos, pero cuerpos que no importan. En este sentido, para una cultura urbano-provinciana de la que proviene Lagos, su cuerpo significa reivindicación de aquel proyecto de justicia que aquellos muertos sin nombre reclaman, pero a la vez, también, el comienzo del miedo y la exacerbación de la muerte encarnada en una mujer joven. En la ambigüedad de rechazo y atracción que el
personaje causa, se encuentra una de las claves de su mito. Vivo, el personaje es admirado por su capacidad de entrega y su deseo de justicia14 (entendida desde el punto de vista senderista, de castigo-vigilancia), pero también se le rechaza por pertenecer a una organización altamente vertical y que en lo sucesivo desatará una lucha encarnizada en el país15. Muerta, Lagos es la heroína que se inmola por el cambio social y cuya genealogía en los Andes remite a las narrativas populares de la mujer guerrera: Micaela Bastidas o Mama Huaco. La imagen de su cuerpo sacrificado puede ser leída como una entrega a la muerte para lograr el cambio social que una buena parte de la nación demanda.
El cadáver de Edith Lagos, la memoria de su muerte violenta, al resistirse a ser definido unívocamente, al establecer una relación ambigua con las partes en conflicto -característica intrínseca del fetiche-, revela las tremendas distancias de una sociedad necesitada de ficciones fundacionales capaces de integrar a una nación desgarrada, marcada por prácticas constantes como el racismo y el autoritarismo. En la medida que el cuerpo de Lagos rechaza una representación fija es que podemos leer las diversas miradas que se han constituido alrededor de su mito, miradas que pueden abrirnos nuevos caminos en la construcción de los imaginarios de nuestra nación.
Notas * Una versión de este trabajo apareció en Intermezzo Tropical. Tribu/laciones del sujeto des/centrado latinoamericano. III.3 (Lima: agosto 2005): 71-81.
1 1992 es la fecha de la captura de Abimael Guzmán, líder de Sendero Luminoso. Se considera simbólicamente la derrota de Sendero, pero la violencia interna se extendió mucho más allá de esta fecha. La Comisión de la Verdad y Reconciliación, creada en el año 2001, estima
que la violencia interna tuvo como saldo 69,000 víctimas, entre muertos y desparecidos, entre los años 1980-2000.
2 La incursión al poblado de Chuschi (Ayacucho) junto con la quema de ánforas de votación el 18 de mayo de 1980 se considera el día de inicio de la lucha armada para Sendero Luminoso.
3 En este trabajo sólo examino la mirada de dos de los protagonistas del conflicto: el Estado y Sendero Luminoso. No incluyo el punto de vista de la izquierda legal peruana ya que ésta es sólo una versión de un proyecto más
extenso.
4 Un poema de Róger Santiváñez, «Reyes en el caos», a propósito de una chica popular, cita a Sarita Colonia y la identifica también con Edith Lagos: «¿Y Edith Lagos?/ ¿Quién es Edith Lagos? ¿Sarita Colonia? El rostro/ de ella me hace recordar al de ella, / el mismo trazo oval, el mismo pelo lacio/ en los costados de la frente». (40-42).
5 Gustavo Buntinx, en su texto Sarita iluminada, lee la evolución del culto a Sarita Colonia a partir de sus diversas representaciones como la expresión de la migración y la búsqueda de una identidad
en un espacio nuevo (en este caso Lima).
6 Este ya ha sido criticado por las teóricas del feminismo, especialmente por Héléne Cixous, quien critica las teorías culturales y en general los sistemas simbólicos como reproductores de un esquema jerarquizado basado en oposiciones: actividad/pasividad, cultura/ naturaleza, día/ noche, que indudablemente remiten a la pareja hombre/mujer.
7 El testimonio de Exebio Reyes, integrante del grupo paramilitar Rodrigo Franco, comando que estuvo en funciones durante el gobierno de Alan García (1985-1990)
vincula los ataques a la tumba de Lagos con este comando. [http://www.aprodeh.org.pe/sem_verdad/ comision_verdad/07ago2003iii.htm]
8 Ver Gorriti (362). Durante el gobierno de Fernando Belaúnde (1980-85) se autoriza el entierro de la militante, mientras que durante el gobierno de Alan García (1985-1990) se crea el comando paramilitar Rodrigo Franco. Lo que interesa resaltar aquí son las acciones desde el poder, la incongruencia que se establece desde el Estado, y que causa malestar.
9 «En su lugar yo no buscaría analizar este sentimiento de ligereza. Tal vez se volvió de golpe invencible. Muerte-inmortal, quizá el éxtasis. Más bien el sentimiento de compasión por la humanidad sufriente». [la traducción es mía]
10 «Yo soy inmortal puesto que estoy muerto: la muerte no me puede alcanzar» [la traducción es mía]
11 Según el testimonio de Robin Kirk, algunos de estos versos se encuentran inscritos en la lápida
de Lagos en el cementerio de Huamanga. Ella consigna una versión ligeramente diferente a ésta: «Yerba salvaje, puro perfume /Te suplico seguir mi camino/ Serás mi bálsamo y mi tragedia /mi perfume y mi gloria/ Serás el amigo que florece sobre mi tumba/ Allí, deja que la montaña me cubra, /deja que los cielos me respondan./ En la piedra todo quedará grabado» (38).
12Desde el otro margen se encuentra el cadáver de Augusta La Torre, esposa de Abimael Guzmán, es una muerta cuyo cuerpo es fetichizado desde la cúpula. En el video de «Zorba el griego», encontrado en una vivienda de la clase media-alta limeña se observa una reunión de la cúpula celebrando el funeral de la camarada «Norah», que se cree murió en 1988 (Kirk, 47-48). Lo clandestino del funeral y las
palabras de Guzmán que aluden a un supuesto suicidio de la esposa, le dan un cariz totalmente diferente al de Lagos, ya que podríamos arriesgarnos a decir que paradójicamente para SL existen héroes con nombre sólo si pertenecen a la cúpula: los demás son anónimos. Por supuesto, la imagen del video convierte la escena en un espacio teatral guardado para la posteridad.
13 Durante el asalto al Penal de Huamanga (1982), uno de los hechos que llamó más la atención de la opinión pública respecto a Sendero fue la fuga sin problemas de sus integrantes recluidos en dicho penal, entre ellos Edith Lagos. Los policías de la Guardia Republicana, como medida represiva, asesinaron a senderistas que se encontraban internados en el Hospital de Huamanga (Gorriti 253-266). Más
tarde, en diciembre de ese mismo año se decidiría la entrada de las Fuerzas Militares a la «zona de emergencia», lo cual dio como resultado un aumento bastante considerable en el número de civiles muertos o desaparecidos.
14 No hay que perder de vista que Lagos pertenecía también a ese grupo de jóvenes ayacuchanos educados, escribía poesía y aunque ha dejado pocas muestras de ello, es una de las pocas escritoras que ha participado activamente en Sendero Luminoso.
15 De allí su ambivalencia y la extraña relación que establece una parte de la
población peruana con la ideología senderista: autoritaria y vertical, por un lado; pero por otro: «Sendero es una fuerza moralizadora; da seguridad castigando ejemplarmente -como un padre autoritario, pero recto- las transgresiones a un código ético estricto que se hará respetar inexorablemente» (Manrique 308).
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Blanchot, Maurice. La escritura del desastre. Caracas: Monte Ávila Editores, 1987.
— -The instant of my death.
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— - «The Fetish». Sexuality and the psychology of love. New York: Touchstone, 1997. (versión en español de Obras completas, traducción de Luis López-Ballesteros y de Torres, reproducida en http://www.elortiba.org/freud27.html).
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Manrique, Nelson. El tiempo del miedo. La violencia política en el Perú 1980-1996. Lima: Fondo Editorial del Congreso, 2002.
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Vich, Víctor. El caníbal es el Otro. Lima: IEP, 2002.
nota: Documento original: Guerrero, Victoria: «El cuerpo muerto y el fetiche en Sendero Luminoso: el caso de Edith Lagos», en Ciberayllu [en línea] , 30 de marzo del 2006.
tu fe revolucionaria alumbra nuestro camino nos lego un destino y una vida pasionaria. Con tu pluma doctrinaria sembraste el acero tu lucha fue primero en la "acción escrita" que el ejemplo se repita
(Genaro Carnero).
abriste tu corazón a la justicia social fue tu canto especial que combatió la opresión. Tu voz en la revolución se alzo contra las trancas en los valles yanahuancas se escribió la historia con sangre de victoria en el redoble por rancas.
(Manual Scorza)
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A Edith lagos
Grácil, noble combatiente huamanga sintió tu ser la lucha te hizo crecer escudo de tanta gente. De tu actitud valiente emergieron canciones guardo tus emociones en el umbral de la muerte te escribo para verte entre rojos corazones.
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AL FRAUDULENTO GOBIERNO PERUANO:
CERO EN POLÍTICAS DE JUVENTUDES!!!
Hoy, a más de 180 días de gobierno, la
gestión del Sr. García saca nota cero en políticas de juventudes, olvida su plan de gobierno, traiciona sus promesas de participación ciudadana y su prédica por la equidad, eficiencia y eficacia pública.
El retroceso en las políticas de juventudes en cada sector del Estado, la desactivación del Consejo de Participación de la Juventud CPJy la fusión de la Comisión Nacional de Juventud al Ministerio de Educación muestran la forma en que el APRISMO traiciona a las juventudes.
Hoy el Gobierno del Sr. Alan García retrocede veinte años en la gestión pública.
1.- Se desconocen los Lineamientos de Políticasde Juventud “Una apuesta por el Futuro” y el Plan Nacional de Juventud, los cuales fueron consultados a 25,000 jóvenes durante tres años.
2.- Elimina el subsidio que el Estado Peruano por primera vez en su historia había establecido para las organizaciones juveniles ofreciendo programas pequeños e irrelevantes, con escaso presupuesto público y que llegaran a pequeños grupos de jóvenes, como la Beca “Haya de la Torre”.
3.- Mientras que en ESSALUD las jóvenes embarazadas hijas de asegurados siguen sin ser
atendidas, menos del 4% de servicios de salud del MINSA tienen una oferta específica para jóvenes y no se ha ampliado el presupuesto.
4.- Los jóvenes que fueron excluidos del sistema escolar siguen sin oferta integral que les permita capacitarse en un oficio, no existe un programa de protección de los y las jóvenes en riesgo social y el INABIF sigue sacando de su atención a los que cumplen dieciocho años.
6.- No se cuenta con ningún sistema de monitoreo y rendición de cuentas de las políticas de juventudes que realiza cada ministerio.
7.- Casi el 80% de gobiernos regionales y locales no tienen políticas de juventudes.
Dado a la decisión inconsulta del Gobierno como plataforma, redes, movimientos juveniles, académicos y sociedad civil, nuestro compromiso es con los y las jóvenes del Perú, en especial con los más pobres, con los que viven en la exclusión y con los que se organizan para hacer realidad sus sueños. Por ello, EXIGIMOS al actual gobierno:
PRIORIZAR a la Comisión Nacional de Juventud en la cartera del Ministro de Educación, manteniendo su rol transversal y multisectorial, de forma tal que se generen las condiciones para establecer la rectoría de la gestión por resultados con cada sector del Estado en materia de juventudes sin perder su rango ministerial ni autonomía presupuestal.
RECONOCER los Lineamientos de Políticas de Juventud “Una apuesta por el Futuro” y el Plan Nacional de Juventud 2006 – 2011 como marco orientador y herramienta de gestión y concertación entre el estado
y la sociedad civil que permitirá medir los avances del país en el tema de juventud, así como los demás estudios, investigaciones y documentos elaborado en las gestiones anteriores.
INFORMAR los procesos, mecanismos, plazos y presupuestos con que llevará a cabo el Plan Nacional de Juventud 2006 – 2011, que en el marco de descentralización serán de mucho apoyo para las políticas regionales y locales de juventud.
FORTALECER en el marco de la Descentralización las capacidades de los encargados de ejercer las políticas de juventud en los Gobiernos Regionales y Locales en la búsqueda de un Sistema Nacional de Juventud de manera real, articulada y concertada.
RESTITUIR la asignación presupuestaria para el fortalecimiento de las redes y
movimientos juveniles en forma descentralizada respetando su autonomía, buscando el fortalecimiento de las organizaciones juveniles del país.
NOMBRAR en la responsabilidad de Juventud a funcionarios con trayectoria técnica y capacidad de concertación.
Lima 05 de Marzo del 2007
PLATAFORMA NACIONAL DE JUVENTUDES
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
En las comunidades quechuahablantes hay historias que solo se transmiten de boca en boca, de generación en generación. César Itier se interna hace años en esas poblaciones para rescatar estas narraciones, este patrimonio literario que no debe perderse
Anchaymantas chay chuchikuq sikinqa pukan. Chay Taytachaq waqtasqansi chay pukaqa.
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Ñuqan willakusqayki (Déjame que te cuente): Que hay historias en vías de extinción; que César Itier lleva la mitad de su vida encontrando tesoros que nadie más busca.
Que el pueblo de Usi (provincia de Quispicanchis, Cusco) está habitado por pastores. Que esos pastores hablan quechua y piensan quechua y comen quechua y siembran y mueren en quechua; que un viejito llamado Agustín, Thupa Pacco le narró este cuento que tenía en la cabeza --como su padre, su abuelo, etc.-- y que no estaba escrito en ninguna otra parte que no sea su cabeza. Que esa historia ahora no está solo en la cabeza del viejito Agustín sino también en un libro, donde es más difícil que se pierda.
Que César Itier, que no es peruano sino francés, había llegado un día a Usi de casualidad y de curiosidad buscando y buscando y abriendo los oídos más que los ojos. Que desde muy joven y como terco aficionado que es, empezó estudiando esta lengua él solo con los libros que iba encontrando. Que a estas alturas ya el quechua lo encontró a él.
Que tenía 15 años y ojos glotones cuando en una biblioteca en Francia descubrió un libro sobre el quechua, ya no recuerda cuál. Que empezó a seguir el rastro de esta lengua que para los europeos es algo así como una lengua muerta o moribunda o por lo menos una lengua más remota que el Perú mismo. Que ya a los 20 años estaba en el Cusco indagando y preguntando y esperando que esta lengua que tanto le intrigaba le empezara a mostrar sus secretos uno por uno, como debe ser.
-No sé qué era lo que me gustaba del quechua. No era la lengua en sí, creo que era la historia que estaba detrás de esta lengua.
Que como lingüista profesional hizo su tesis con un tema que ya estaba en su cabecera intelectual: "El teatro quechua de Cusco". Que ya entonces iría descubriendo que del quechua se sabe menos de lo que él pensaba, aun en el Cusco, aun en Lima, aun en el Perú. Que vendría luego lo que él llamaría un largo y ambicioso trabajo de campo y que comenzaría esta aventura narrativa que no consiste solo en escuchar cuentos, traducirlos al español y luego al francés y quedarse relativamente contento con eso. No. Que esto se trata de recorrer el origen de estas narraciones desde un punto de vista casi antropológico porque hay cuentos que empiezan en historias verdaderas o en creencias o en supersticiones, que en la sierra abundan.
-Los relatos están relacionados con el contexto social, económico, religioso de cada comunidad. Yo trato de entender ese contexto.
Que lo suyo es como buscar restos arqueológicos en forma de cuentos.
Ñuqan nisqayki (Déjame que te diga): Que su trabajo es bacán. Que su trabajo tiene algo de filantrópico o casi, porque nadie así nomás se mete en la sierra donde no hay (o no había) nada a buscar historias. Que en Usi ya saben que cuando el 'gringo' aparece con su mochila y sus cuadernos y sus apuntes, es porque llega a quedarse algunas semanas o días por lo menos. Que su faceta de investigador consiste en estudiar los fenómenos de la naturaleza quechua tal cual van apareciendo, sin modificarlos, como buen espectador. Que le han ido agarrando confianza, que ya tiene amigos.
-Hay ancianos que tienen un repertorio de 150 o 200 historias grabadas en sus cabezas.
Que si esos ancianos dejaran de existir, dejarían de existir esas 150 o 200 historias. Que a los comuneros quechuas les interesa que se interesen por ellos. Que el quechua no es un idioma menor ni una lengua secundaria:
-Hace más o menos cien años el 70% de los peruanos hablaba alguna variedad del quechua, o al menos lo entendía.
Que estas tradiciones orales tienen que ser puestas a salvo, vale decir, en libros. Que los nuevos tiempos traen nuevas ideas y no siempre las más inteligentes, por ejemplo, en la propia comunidad de Usi, donde la mitad de los habitantes se ha convertido a la religión evangélica:
-Se han robado la virgen que era la patrona de la comunidad para que la mitad que sigue siendo católica no celebre sus fiestas. Algo similar, en el futuro, podría suceder con la lengua que hoy hablan.
Que los jóvenes cada vez se interesan menos por mantener la lengua que los trajo al mundo. Que los migrantes que llegan a las ciudades y al idioma español pierden todo vínculo con el quechua, a veces a propósito. Que hay niños, incluso en la sierra, que niegan saber quechua.
Ñuqan rikuchisqayki (Déjame que te explique): Que para entender el quechua hay que pensar en quechua.
Que por eso muchas traducciones del quechua al español son fallidos intentos por interpretar las cosas desde un punto de vista citadino. Que no sirve de nada que el quechua haya llegado a Google si no está bien traducido. Que hay pocos traductores. Que le indigna ver textos amplios e imponentes y dizque magistrales, pero que en realidad son una traducción literal y no cultural, fidedigna aunque sin contexto. Que para traducir hay que conocer y para conocer hay que convivir y para convivir hay que coger el pasaporte francés y la mochila y venir al Perú, a Cusco, a Quispicanchis, a Usi (y a otras comunidades quechuahablantes) y sentarse entre las cabezas lacias y negras y lustrosas de los paisanos del viejito Agustín y recién entonces ponerse a escuchar para poder entender el real significado de un cuento hermoso como el que aparece al comienzo de esta página y que habla del chihuaco, un pájaro mitológico con supuestos enlaces divinos, buenos y malos:
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(*)"El chihuaco"
Dicen que Nuestro Señor mandó al chihuaco a que nos trajera el diente:
--Le pondrás esto al hombre, le dijo.
El chihuaco vino llevando el diente, pero de pronto, en el camino, le dio hambre. Encontró un canchón donde el maíz extendido estaba secando. El chihuaco dejó en el suelo el diente que Dios le había mandado traer y se comió los granos sueltos que estaban ahí. Pero después ya no pudo encontrar el diente que Dios le había mandado poner a los hombres. Como el maíz blanco y los dientes son iguales, se habían mezclado y el chihuaco ya no pudo reconocer el diente. Entonces tomó un grano de maíz blanco de ese tendal y se lo puso al hombre.
Por eso los dientes duelen y se carian. Si el chihuaco le hubiera puesto al hombre el diente que Dios le había dado, no se pudrirían, no se cariarían. La gente no andaría con dolor de muelas como ahora. Cuando después el chihuaco se presentó ante Dios, este le regañó:
-¿Por qué eres tan mentiroso?
Y le pegó en el trasero. Por eso el trasero del chihuaco es rojo. Es porque Dios le pegó en esa parte del cuerpo.
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- César Itier (Aix-en-Provence, Francia, 1962) es lingüista especializado en el quechua. Lleva 20 años investigándolo.
- Dicta un curso de quechua en Francia, en el Instituto Nacional de Lenguas y Comunidades Orientales (que ahora incluye a África y América).
- Sus alumnos son lingüistas, arqueólogos o antropólogos. Algunos son latinoamericanos.
- Ha publicado ocho libros. El cuento "Chiwakumanta" o "El chihuaco" pertenece al libro "Karu Ñankunapi" (1999), que contiene 40 historias.
- Piensa publicar otros cuentos quechuas y un libro sobre una obra teatral quechua del siglo XVII.
- Otro proyecto es el de un diccionario quechua--español y quechua--francés
Preguntá. Respondé. Descubrí. Todo lo que querías saber, y lo que ni imaginabas, está en Yahoo! Respuestas (Beta). Probalo ya!
"AGUAFUERTES AMBIENTALES"
LOS ECOLOGISTAS SON INCORREGIBLES!!!
Ya nadie duda del cambio climático y de otros problemas ambientales, como la contaminación del agua, del suelo o del aire, el agujero de la capa de ozono, lo que se traduce en pérdidas de vida, calidad de ella, descalabros económicos, desaparición de especies y ecosistemas invalorables.
Los quinteros santafesinos o los inundados tucumanos y de otras zonas lo pueden certificar.
Lamentablemente para la salud del Planeta y de quienes los habitamos, las advertencias que desde décadas se fueron haciendo, se cumplieron inexorablemente y hasta los más reacios y escépticos han terminado de aceptar por la fuerza de los hechos, estos problemas, aunque en muchos casos tarde.
Pese a esa
realidad incontrastable, basta que alguno levante la voz para denunciar obras, tecnologías o producciones peligrosas o riesgosas para el entorno, para que los sectores que les cabe el sayo, se sienten aludidos o conocen la magnitud de sus acciones, apelen a la descalificación del imprudente.
Es tan así, que de bastante tiempo atrás, desde distintos lugares y por todos los medios se ha querido hacer aparecer a los ambientalistas o ecologistas como agoreros, predicadores del fin del mundo y otras calamidades. Se les ha puesto el mote de que son resentidos y que siempre están buscando la quinta pata al gato o poniendo palos en la rueda del progreso y el crecimiento económico. Se los presenta como predicadores antidesarrollo e inclinados a querer volver a las épocas de las cavernas.
Algunos van más lejos y en una actitud maccarthysta les cuelgan el mote de encarnar al nuevo comunismo; no es casual que algunos de esos sectores
haya inventado la teoría de la sandía, ya que dicen que los ambientalistas son verdes por fuera y rojos por dentro.
En los últimos años y en muchos países el aumento exponencial de la actividad agrícola se ha transformado en la vedette de la macro economía nacional, a partir de un nuevo contexto de precios internacionales, acompañado con un sistema agrícola que ha transformado al monocultivismo de exportación, la utilización de semillas transgénicas, cantidades descomunales de agroquímicos y agrotóxicos, maquinaria pesada y la ampliación de las fronteras agrícolas hacia áreas marginales, mediante la deforestación y el aniquilamiento de los bosques y montes nativos, en un nuevo paradigma productivo.
Frente al mismo, cualquiera que ose cuestionar o advertir sobre posibles consecuencias negativas del mismo, es casi un hereje, al que hay que anatematizar o declarar poco menos que muerto civil.
Por
ello pocas voces se escuchan en los grandes medios de comunicación sobre el tema, no vaya a ser que irritemos al mercado y que el mismo se vengue con la reducción publicitaria. Los catones de la producción no van a permitir tamaño sacrilegio.
A sabiendas de las represalias, en estas modestas reflexiones o aguafuertes ambientales, voy a intentar analizar algunas consecuencias de este proceso sobre la salud del entorno.
Acorde con los tiempos comunicacionales actuales y conociendo de antemano que está vedado hablar de víctimas inocentes del sistema, intentaré desentrañar los efectos colaterales o consecuencias no queridas o no deseadas de este boom productivo.
En los últimos años se observa una tendencia a suavizar los términos que se emplean para referirse a cosas impactantes, se evita hablar de cáncer y se dice penosa enfermedad, no se habla de negros, sino de gente de color y cuando cae una
bomba en una escuela o en un hospital no se dice víctimas inocentes, sino efectos no queridos. Pero dejemos de divagaciones y diletancias, y no demos motivos a quienes nos critican.
Nadie desconoce que el mejoramiento en los rindes agrícolas tiene su base en el uso de agroquímicos de gran poder y efectividad. Entre ellos se encuentran los herbicidas, (matayuyos) y dentro de los más extendidos están: La atrazina, atracina o similar, cualquiera fuera el nombre comercial empleado y el glifosato (roundup) producidos por Singenta, DOW, Monsanto, entre otras multinacionales.
Siguiendo con la terminología neutra empleada, podemos afirmar que estos fitosanitarios (venenos), están catalogados en nuestro país y otros, por los organismos técnicos y sanitarios pertinentes, como levemente tóxicos, lo que significaría que sus efectos contaminantes son muy bajos y de allí su uso extendido y casi sin controles ni monitoreos.
En esta nota me referiré exclusivamente a la atrazina, dejando el análisis del glifosato para una posterior entrega.
Para que el lector no se incline a pensar, que quien escribe alberga oscuras o alarmistas intenciones, trataré de despejar las dudas reproduciendo información oficial (sin intereses subalternos ni sospechas).
Por ello recurro a datos brindados por la Dirección General de Sanidad Vegetal del Ministerio de la Producción de la Provincia de Santa Fe, entre otros, que en relación a la atracina, textualmente dice: "La toxicidad de este herbicida es muy baja, por lo que "No se realizan controles en particular sobre el uso de este principio activo al ser considerado poco tóxico, nuestra legislación no prevé ninguna restricción especial".
Qué tal Pascual?, estas realidades son las que nos ponen a todos en estado de indefensión.
El informe mencionado
no obstante y como advertencia, agrega: "La atrazina ha sido clasificada como un plaguicida de uso restringido en algunos países de Europa, e incluso se lo ha prohibido debido a su potencial para contaminar napas subterráneas".
Qué pasa, los argentinos somos menos que los europeos y no nos merecemos protección?
Insisto, los mencionados son los herbicidas más extensamente usados en el país y en otros.
Hasta aquí la historia y la permisividad oficial.
Para que no se me quiera acusar de entorpecer el desarrollo nacional, viendo fantasmas donde no los hay, prescindo de comentarios personales y sigo limitándome a reproducir información indubitable y confiable.
Veamos datos provistos por la repartición oficial referida, de una de las empresas que comercializa el producto: en su encabezamiento está el nombre de la firma, "HOJA DE SEGURIDAD" ATRAZINA
500 SC y en el pié de página dice: "RESTRICTED – For internal use only", indicando seguidamente:
"IDENTIFICACIÓN DE LOS RIESGOS":
"CONTACTO CON LOS OJOS: el contacto puede irritar los ojos.
CONTACTO CON LA PIEL: Puede causar alergia a la piel y si aparece esta alergia, la exposición posterior a muy bajos niveles puede causar picazón e irritación en la piel.
ABSORCIÓN POR LA PIEL: Puede ser asimilado por contacto con la piel.
INGESTIÓN: Puede ser riesgosa su ingestión.
INHALACIÓN: Puede ser riesgosa su inhalación.
INFORMACIÓN CANCERÍGENA: Atrazina es considerado mutagénico y un mutagénico puede ser cancerígeno.
MUTAGENICIDAD: Atrazina es considerado mutagénico y un mutagénico puede ser cancerígeno.
SEÑALES Y SÍNTOMAS DE EXPOSICIÓN: Efectos
agudos: Dolor abdominal, diarrea y vómito. La exposición a valores muy altos puede afectar el sistema nervioso central.
PAUTAS DE EXPOSICIÓN: Utilizar máscaras faciales y respiratorias adecuadas, guantes y ropa impermeable.
OTRAS INFORMACIONES: Considerando que el uso de esta información y de los productos está fuera del control del proveedor, la empresa no asume responsabilidad alguna por este concepto."
Me pregunto y pregunto, si es levemente tóxico, por qué tantas precauciones y eximentes de responsabilidad. Se informan estos peligros a toda la comunidad?
La AGENCIA PARA SUSTANCIAS TÓXICAS Y EL REGISTRO DE ENFERMEDADES de EE.UU. en una cartilla informativa dice: "La exposición a la atrazina puede ocurrir en fincas donde se ha rociado". "La atrazina puede afectar a las mujeres embarazadas, retardando el crecimiento normal de sus bebés".
"En
animales expuestos se ha observado daño del hígado, el riñón y el corazón; no sabemos si esto puede también ocurrir con seres humanos. También se ha demostrado en animales que produce alteraciones en los niveles de hormonas que afectan la ovulación y la capacidad para reproducirse."
"Hay datos limitados en seres humanos y en animales que sugieren que puede haber una asociación entre exposición a la atrazina y varios tipos de cáncer."
"Hay poca información disponible acerca de los efectos de la atrazina en niños."
"Hay unos pocos estudios disponibles que sugieren que puede afectar a las mujeres embarazadas retardando el crecimiento normal de sus bebés o causando partos" (aclaro: abortos).
"La atrazina puede pasar desde los terrenos donde se rocía a arroyos o ríos o puede pasar a pozos de agua para beber o bañarse. En áreas donde la atrazina se usa extensamente (N.A. toda
la zona productiva nacional) las personas deben evitar nadar o tomar agua de fuentes contaminadas." Cómo saber dónde nadar o de dónde beber?
Otros informes científicamente serios dicen: "La EPA (Agencia de Protección Ambiental de EE.UU.) ha encontrado una contaminación generalizada de los cauces por atracina. Estudios realizados sobre personas expuestas a este pesticida indican que podría estar vinculado con ciertos tipos de cánceres, incluyendo el de próstata y el linfoma de NonHodgkhin. Pero pruebas en laboratorio también lo relacionan con otros tipos de cáncer y problemas hormonales que podrían interrumpir el proceso reproductivo y del desarrollo."
"La Unión Europea ha prohibido recientemente la atracina por la contaminación del agua potable. En Alemania, la atracina se clasifica como "Amenaza para el agua"."
Un estudio de la Universidad de Berkeley (California) expresa: El uso de la atracina
en el medio ambiente es básicamente un experimento incontrolado. Debido a su extensión todos los ecosistemas acuáticos se encuentran en grave peligro. Los efectos de la atracina en ranas podrían ser una señal de que también podrían estar interfiriendo en el sistema endocrino de los humanos."
Qué va a pasar si dentro de 5, 10 o 15 años se confirman las advertencias de quienes hoy hacen planteos sobre la peligrosidad del uso incontrolado de estos productos.? Quiénes responderán por lo daños y perjuicios ante los posibles miles de afectados, el Estado, los productores, el mercado o las compañías productoras? Puede seguir estando este producto en la categoría de levemente tóxico, a la luz de la información existente.
Muchas preguntas, pero pocas respuestas. Por la salud común, en este caso el silencio no es salud.
Ricardo L. Mascheroni
Docente e Investigador UNL
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el carnaval de ORURO ha sido declarado patrimonio oral e intangible de
la humanidad, pero apesar de estar reconocido por la UNESCO, algunas
ciudades peruanas y chilenas, por ejemplo Puno y La Tirana, insultan
nuestra cultura al imitar de pesima manera nuestras danzas, ya sea la
diablada de ORURO, o caporales , tinkus, morenadas, es hora de
proteger nuestra cultura y patrimonio, y en especial de respetar la
cultura de cada pais. solo pedimos el respeto a lo nuestro.
Para esos ratos perdidos aquí tenéis un poco de literatura de la que, para mi, creo que vale la pena leer . Para los archivos .LIT necesitareis el MS Reader que os lo podéis bajar es castellano de Aquí. Para los .PDF os podéis bajar el Adobe Reader de Aquí
Les llamaba, a esos monstruos concesivos, regalones de lo que no era suyo, mamarrachos burocráticos enquistados en todos los gobiernos, ese brillante periodista argentino cuasi olvidado, Raúl Scalabrini Ortiz, serviles orgánicos. A mí me gusta la combinación vendepatrias orgánicos, aquellos que genéticamente, deshonrando a la nación y traicionando al Perú, salen a defender cual bestias enfurecidas a empresas foráneas, depredadoras, abusivas de siempre y coimeras a granel. El tristísimo papel asumido por la ministro de Transportes Verónica Zavala Lombardi, confirma la abominable definición en el caso de Lan, empresa chilena con testaferros nativos, diarios a su servicio y mercenarios abogángsteres dispuestos a sobornar conciencias al por mayor.
¿Es un caso aislado? ¡De ninguna manera! Cuando el caso de Lan y su vídeo (¡noten la coincidencia) ofensivo contra Perú, el entonces ministro del TLC, oficialmente de Comercio Exterior, Alfredo Ferrero, pidió "no politizar" el asunto. Por supuesto, eso se leía como el grado de compromiso y permisividad que otorgaba ese otro vendepatria
orgánico a una firma insolente en Perú. Habíamos anunciado que, una vez fuera del ministerio, el rollizo ex funcionario, estaría rondando a ver qué le dan. ¿No es eso lo que hace Ferrero, ofreciéndose con megáfono en el patio de Palacio a ver si Alan García le comisiona para algún propósito? Por línea de carrera, no será
otro trabajo, que lo
único que sabe hacer: regalar una patria que no siente suya. ¿Conocen a algún tecnócrata patriota?
La ministra de Transportes, Zavala, para desgracia de sus voceras que envían emails "demandando" no anticipar opiniones, se ha comportado a la altura abisal que a ella corresponde: a favor de Lan. ¡No podía ser de otro modo! ¿Tiene algún compromiso monetario a través de terceros o cuartos? ¿De cuánto hablamos para que se comporte no como ministra de Transportes del Perú sino como empleada chacal de Lan? ¿Es digerible para
el señor presidente García la desverguenza que protagoniza esta vendepatria orgánica?
En Perú vivimos en un estado de hipocresía permanente. Al imbécil, llamamos analista; y al repetidor y copión, politólogo. Al juecesito marrullero, como ese de San José que canta victoria con anticipación temeraria, le nominamos jurista aunque todo nos indique de su nepotismo, de su mediocridad insuperable y de su vanidad infinita. Y aún no se ha percatado que tiene el caso de cielos abiertos y de su pro-chilenismo cuando la casualidad dictó que fuera ministro de Relaciones Exteriores y condecoraba a Soledad Alvear cuando en Chile ¡pulverizaban a Aerocontinente, vía mañas de diverso calibre! Y
entonces cuando se llama vendepatria orgánica a una ministra o a un ministro, por la razón de sus actos públicos, todos traidores, hay voces invocando cordura. ¿Y porqué nadie protesta contra estos crímenes desde Palacio o el Congreso? El aplanamiento mental del Perú es un caso patológico.
No ha habido aún la investigación que determine qué razón válida, si la hubo, obligó o llevó al ex canciller Oscar Maúrtua a ordenar el ocultamiento de una resolución referida a Lan, pero ya la vendepatria orgánica, ministra Zavala, ha sentenciado que Lan no tiene deuda con Perú. Entonces, ¿qué clase de información privilegiada maneja y con qué derecho –hay alguno contra el Estado peruano-
exclama, antes de cualquier estudio serio, lo que ha dicho?
A los vendepatria orgánicos, políticos inmorales, intelectuales mercenarios, burócratas delincuentes, hay que llevarlos ante el paredón moral. Las leyes no sirven para gran cosa, salvo que para entronizar a estos mismos sinverguenzas en los goznes del poder.
Entonces, los niños tendrán que aprender (porque las actuales generaciones casi están envilecidas) a cuchichear cuando vean a estos gaznápiros: ¡ése regaló al Perú! ¡a ese miserable no se le saluda, se le
escupe!
¡Atentos a la historia; las tribunas aplauden lo que suena bien!
¡Ataquemos al poder; el gobierno lo tiene cualquiera!
¡Hay que romper el pacto infame y tácito de hablar a media voz!
¡Sólo el talento salvará al Perú!
Por justicia y una ley de trabajo con estabilidad
absoluta: Huelga Nacional
¡Larga vida a Saul Cantoral!
Escribe: Cesar Zelada
“…Y si bien el sol no alcanzó la plenitud en tus labios Poblaste con estrellas y huelgas los sueños del hombre…” Juan Critóbal (Poema del libro: "El llanto / el fuego", inédito)
El, 13 de febrero, se celebró 17 años de la inmortalidad de un hombre. De una persona, como pocas, que priorizó los intereses de la clase proletaria a los intereses individuales. De aquellos que caminaron por el sendero del Che Guevara (valentía y ejemplo).
Que unió la praxis y la teoría. Hoy conmemoramos con optimismo revolucionario al líder histórico del proletariado minero peruano Saúl Cantoral Huamani.
Saul fue elegido en 1986 Sec. Gral. del Sindicato de Hierro-Perú (Nazca-Marcona). De manera casi paralela obtuvo la Sec.
Gral. de la Federación Federación Nacional del Trabajadores Mineros y Metalúrgicos del Perú (FNTMMP), en 1987.
Como relata Brenda Cantoral en Prensa Perú, “…Tras su elección, la FNTMMP tomó otro perfil y empezó a dinamizar a los sindicatos bases. El 17 de julio de 1988, ante la negativa del gobierno y empresarios de escuchar los reclamos de los mineros presentados en el Pliego Nacional Minero, se inicia la 1ra Huelga General. La misma que concluyó el 16 de agosto de ese año…”.
Esta fue una medida de lucha contundente. Saúl Cantoral y las bases obreras dijeron ¡basta ya! De tanta opresión. Y salieron a tomar el destino en sus propias manos. Algunos dicen que fueron 60 mil obreros mineros los que participaron de la medida de combate, afectando así al 90% de la producción minera. (Según los agentes políticos del capitalismo, se perdieron 120 millones de soles). Alan García, el APRA y la clase dominante no sabían que hacer. El Perú ya no seria el mismo después de esta jornada de lucha.
La Huelga General del 17-07-88 puso a temblar a la oligarquía peruana. ¡Los obreros, con sus propios métodos (toma de fabrica, movilización, huelga e insurrección de masas), consiguieron una victoria histórica! Los agentes del sistema estaban desesperados. En verdad, tenían razones para estarlo.
La huelga, como método de lucha proletaria, manifestó en la práctica que son los obreros, con su fuerza de trabajo, los que producen la riqueza en el Perú. Y que los patrones no son más que una sarta de parásitos
que se enriquecen por la superexplotación de la clase proletaria y la ignorancia política de esta de su fuerza en la sociedad (como motor de la economía).
Este atrevimiento de Saúl y el proletariado no podía ser perdonado por la burguesía y su agente político Alan García. Por eso es que decidieron deshacerse de el antes de la siguiente medida de lucha (exigiendo el cumplimiento del liego de reclamos). Primero trataron de comprarlo, pero fracasaron. Luego, lo amedrentaron.
Antes de que terminara la jornada de combate, hacia el 9 de agosto, Saúl Cantoral fue secuestrado y torturado. Durante este acto barbàrico y cobarde (estilo de los capitalistas), Saúl fue inyectado con sustancias venenosas para afectar su funcionamiento cerebral y lograr levantar la huelga.
Sin embargo, la convicción revolucionaria y la fortaleza física (como la de grandes hombres como Tupac Amaru), frustraron las maquiavélicas aspiraciones de estos miserables parásitos (aunque su salud se deterioró).
Ante la impotencia de la burguesía y sus agentes para doblegar al líder, decidieron eliminarlo. Es así como un fatídico 13 de febrero de 1989 fue asesinado con 7 disparos por el Comando Rodrigo Franco a cargo del entonces Ministro del Interior Agustín Mantilla, durante el primer gobierno de Alan García Pérez.
La Comisión Herrera, la Comisión de la Verdad y los testimonios de los integrantes del Comando RF (leer Ex agente de la Marina identifica a los asesinos del líder minero Saúl Cantoral, por Ángel Páez, http://www.adehrperu.org/)manifiestan la responsabilidad de este último en el asesinato del líder sindical. Es por esto que los familiares de Saul
exigen JUSTICIA a fin de que no exista más impunidad.
Pero la justicia burguesa, que es como un cuchillo (porque no corta al que la maneja), no ha llegado al hogar de esta valiente y humilde familia. Al contrario, el actual gobierno aprista se lava las manos diciendo que no sabe nada al respecto. Y niega que la actuación de Mantilla fuera coordinada con el ejecutivo.
Por esta razón, y en un marco polìtico donde los mismos parásitos de siempre (Benavides, Picasso, New Mont, etc.), agitan por seguir manteniendo la precariedad
laboral, es un menester que, en honor a la vida del co. Saul Cantoral, las bases de la CGTP, y demás centrales sindicales, organicemos una Huelga Nacional por Justicia y una Ley General de Trabajo con estabilidad absoluta. Una Huelga como las que organizó nuestro co. Saul: Que demuestre una vez más que son los trabajadores el motor de la economía.
¡Larga vida a Saul Cantoral!
¡Huelga Nacional por Justicia y una Ley de Trabajo con estabilidad absoluta!
LA EDUCACION PERUANA EN CODIGO
ROJO
Por Alberto Zacarías
En casi 3 décadas la educación peruana agoniza en código rojo, curiosamente la UNESCOdesde 1979 año en que dicha organización exigía proyectos de la educación en la región de América latina y el Caribe, hasta la fecha los proyectos en educación
presentados por parte del Perú han sido paupérrimas, inservibles con pura filfa papeles tras papeles que están llenas de Contenidos engañosos que en la realidad y práctica educativa no es beneficiaria ni constructiva para la educación peruana, por eso el sistema educativo y organizativo sucumben en su realidad. Ahora si profundizamos el problema actual de la educación en lo que respecta al sistema educacional se puede concluir que el sistema educativo es anti-peruano, la enseñanza en la primaria y secundaria son vulnerables e impropias, el fondo del contexto educativo y cultural aplicados en la enseñanza a través de los cursos como: historia, lenguaje, educación cívica, etc. no tienen contenido ni interés nacional, es decir no se estudia nuestro
realidad como cultura su contexto analítico es superficial mas aguionado en la enseñanza extranjera, quizás en las universidades nuestros jóvenes toman mas conciencia de su realidad y avistan nuevas reformas, pero esto a veces no concluyen allí la gran mayoría de nuestros egresados cargan con esa base mal formada desde sus inicios y terminan siendo mediocres sin competitividad profesional a nivel laboral, cada año nuestras universidades egresan cientos de profesionales en todo el país, y la pregunta es:¿Cuántos de ellos son competitivos y si están trabajando y desarrollando sus carreras?, pues la realidad es que muchos de ellos terminan sepultados por la crisis social de nuestro país sumergidos en la pobreza y sin oportunidades.
Imagínense cuantos gobiernos han pasado y ninguno hasta la fecha nada hizo por actuar seriamente sobre el caso, siempre se presento políticas y planes educativos volátiles e irreales en cuestión de educación y que estas inclusive fueron instrumentos de uso político para aquellos gobiernos que prometieron tanto y no hicieron nada. Casi desde 1980, con el gobierno de Belaunde Terry ya la educación peruana empezaba a tener proyectos e ideas reformatorias como la ley del profesorado que acondicionaba la estabilidad laboral, en 1985 con el gobierno de la “ilusión aprista” el tema de la educación se polemizó con ambiciosos y delirantes proyectos colocando la primera piedra a la tumba de la educación, 1990 con su proyecto educativo extranjerizado Fujimori en 10 años terminó
lapidando la educación peruana, en el 2001 Toledo incapaz de resolver el tema educativo simplemente maquilló y tiró flores al problema de la educación para cuidar las críticas a su gobierno, dicho gobierno fue otro ingrediente más a la corrupción y traicionó las expectativas laborales en cuanto a la bases del SUTEP y SUTE e incluso instaló por favoritismos políticos a miembros de su partido con sueldos jugosos para delegar ciertas bases y que hoy estas están al servicio del gobierno actual.
Nada parece descansar la historia apócrifa de la educación y en este 2007 vuelve el APRA mas desatinado que nunca y para mala suerte nuestra las
propuestas a aplicarse no son nada constructivas. Entrando al tema central, más problemas trae el gobierno aprista en este 2007 al querer implantar modelos educativos extranjeros ideas descabelladas y desatinados para nuestra realidad educativa y son aquellas autoridades que están sentados en el ministerio de educación respaldado por Alan García, poco serio puede ser la particularidad del Ministro actual José Chang pero bueno ya su misma descendencia lo dice todo: - Sr. José Chang no creemos que el ejemplo educativo de Finlandia es la solución que el Perú necesita, es intransigente su planteamiento el Perú no está en las mismas condiciones de querer o poder absorber una estructura educativa como la de Finlandia, es simple deducir; Finlandia no tiene parámetros culturales peruano-sudamericano ni mucho menos suponer de China o Japón, el Perú tiene su propio origen autóctono y milenario
con una extensa riqueza cultural desde Hace más de 5 mil años, recuerde Sr. Chang que el Perú es matriz de la cultura en Sudamérica contemporánea con las culturas nacientes de otras partes del mundo, esta realidad implica reestructurar nuestras propias herramientas culturales y educativasinsertando los avances tecnológicos que la ciencia actual provee, error grave sería querer forzar su plan descabellado sabemos que los peruanos coherentes y razonables de nuestra identidad estamos a la defensiva viendo con estuporsus acciones indebidas y agraviantes para nuestra educación fuente cultural de la sociedad peruana, entendemos que su gestión es más comercial y ucrativa que educativa, “La educación no tiene que ser un negocio, la educación tiene que ser gratuita para el pueblo con responsabilidad de un gobierno central” la municipalización y
estructura organizativa de la educación modelo finlandesa posiblemente al gobierno aprista le dará muchos réditos económicos por un corto plazo, cosa que este gobierno busca desesperadamente a cualquier costo. Los cambios en cuestión de educación no es tomar decisiones a puertas cerradas por mas que lo haga el propio gobierno, hay todo un aparato
Y lineamiento ético y moral a seguir respetando a nuestra sociedad entera.
La oposición sindical “mansa” del SUTEP y SUTE malo que bueno columnas que oportan y contienen a la gran parte de los
maestros y educandos del Perú resisten en algunos sectores y se somete en otras, la excusa de la seudoevaluación a los maestros a nivel nacional, no es mas que una patraña que encubre la implementación del nuevo sistema “bonito invento chino para no hacerlo mas escandaloso tal patraña” hay que recordarle a nuestros dirigentes sindicalista y la sociedad entera que si algo asusta al gobierno actual, es ver como todo el aparato educativo peruano esta destruido y lo peor es que no cuentan con proyectos propios en educación que puedan sanear o implementar nuevas reformas estructurales y educativas propiamente peruano sin que signifique sacrificio alguno, el horror y error de su pasado los agobia sin poder encontrar solución alguna, el “rating político aprista” esta en juego y por eso es mas fácil hacer borrón y cuenta nueva como en todo proceso que realizan.
Cuesta creer que muchos están convencidos por el innovado y nuevo sistema que viene, pero no saben que esto significa su propia tumba en la carrera educativa, el gobierno atacará con toda la brutalidad destructiva en complicidad con sus acólitos extranjerizados quienes buscarán desacreditar e intimidar a los representantes sindicalistas porque ellos buscan con sus improvisaciones el “boom turning point” falaces términos que nos quieren imponer con chabacanería bufalesca y que Jorge del Castillo no se valga del poder del estado al decir que le asombra la denuncia del SUTEP ante la OIT, es un derecho universal defenderse Sr. Del Castillo aunque a Ud. no le guste, en cuanto a la seudoevaluación
también hay una grave infracción constitucional por parte del propio gobierno incluso se contradicen, técnicamente la
seudoevaluación no tiene amparo en el Decreto Supremo N° 025-2006-ED porque estas no están por encima de la ley del profesorado N° 24029 que fue aprobado por un congreso multipartidario con presencia aprista en 1984, y confirmada en 1990, la falta e imposición forzada por parte del gobierno actual estaría violando y vulnerando el derecho de estado.
La gresca recién empieza sindicatos “SUTEP – SUTE” vs Gobierno dictatorial se trenzan, si la dictadura aprista se ensaña con nuestros educandos estaremos volviendo a ver una película ya pasada del año 1991 “la huelga de los 88 días” pudiendo en la actualidad desbordar el orden social porque este se encuentra al límite, entendemos que la mejor vía es el consenso y la coherencia respetando a los miles de maestros y la sociedad entera, hace falta profundizar un cambio serio y real de nuestra herramienta educativa teniendo como principio nuestra propia cultura, el Perú tiene todos los elementos y referentes necesarios e incluso los mecanismos de organización para estructurar un plan educativo auténticamente peruano, tendríamos en principio que “declarar el estado de emergencia educacional por un año” hasta diseñar nuestro propio modelo educativo nacional para luego sentar una base de donde partirían todas
lasestructuras en materia de educación así como su organización magisterial.
Creemos que los sindicatos más allá de su benevolencia y lucha también tienen que reestructurar sus bases porque es conocido que en sus internas convive la corrupción y traición eso los hace vulnerables teniendo como rehén a los miles de socios y afiliados de la educación, esto lo decimos sin ánimo de quebrantos o conflictos los sindicatos históricos como el SUTE y SUTEP merecen todo el respeto porque alguna vez fueron pilares de los derechos de nuestros maestros y el MANPE tiene la obligación moral de hacer ver la
realidad en bien de su reestructuración y organización para que la población educadora logre sentar una base sólida en defensa de una verdadera educación peruana. Sabemos que la educación es la base y el futuro del Perú, sin ella nada podrá se viable para nuestro progreso,hay una necesidad de establecer una educación nacional con un solo fin “Educación propiamente peruano para nuestros hijos y trabajo digno para nuestros maestros peruanos”.
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
Les
comunicamos que nuestra editora Voz Rebelde, a cargo de la consejería de Educación y Cultura de nuestro MDP DIGNIDAD NACIONAL volverá a distribuir interesantes libros digitalizados para el debate y el consenso de acción rebelde……
Ustedes pueden descargar el primer envió: Descarge interesante libro EL HOMBRE MEDIOCRE, del Autor José Ingenieros, proxima entrega sera el libro: Codigo Da Vinci
Si usted conoce de alguien que le interesaría recibir nuestra información recomiéndenos suscribiendo a nuestro foro de debate VOZ REBELDE, o envíenos sus correos…….
El día Sábado 3 de febrero de 2006, en la Escuela de Ingeniería de la UCV, se realizo la I Asamblea de Estudiantes Socialistas a la cual asistieron 48 estudiantes en su mayoría de la UCV con el objetivo de abrir una instancia de debate que permitiera realizar un análisis colectivo
de las condiciones estructurales y en función de eso ir definiendo los aspectos de orden estratégicos para el movimiento estudiantil.
La discusión se desarrollo en función de dos preguntas generadoras ¿Cómo debe ser el socialismo? Y ¿Cuál es el papel del estudiante en su construcción? Concluyéndose lo siguiente:
¿Cómo debe ser el socialismo?
1. El socialismo es producto del proceso de desarrollo histórico de la humanidad, primero estuvo el comunismo primitivo como forma de organización social entre iguales, luego con el desarrollo de las fuerzas productivas y la aparición y apropiación del excedente se da la división de la sociedad en clases y surge el estado esclavista, a partir de ese momento
la lucha de clases (explotados y explotadores) impulsa el salto del esclavismo al feudalismo y sucesivamente del feudalismo al capitalismo. Entonces el paso del capitalismo al socialismo será producto de lucha de clases y la supresión de la propiedad privada sobre los medios de producción. El socialismo debe ser entendido como transito a la sociedad sin clases.
2. Las experiencias socialistas anteriores a la nuestra deben ser entendidas como aproximaciones sucesivas al socialismo que queremos, en ese sentido parte de la tarea es analizar este
acumulado histórico y evaluar por una parte, cuales son los aportes y por otro lado cuales fueron los problemas que dichas experiencias no pudieron superar, para así superarlos nosotros.
3. El desarrollo de nuestra experiencia socialista dependerá de las condiciones materiales de Venezuela y América Latina, debe incorporar los elementos originarios de nuestros pueblos, los aportes del pensamiento Bolivariano, el acumulado teórico latinoamericano y necesariamente los aportes de las corrientes del Socialismo científico.
4. El socialismo debe crear un nuevo sistema de valores contrarios al individualismo y al egoísmo del capitalismo. El nuevo marco legal debe dejar de ser expresión de la ideología burguesa para ser expresión de las ideas de los trabajadores y explotados.
5. Estamos en una fase de transición hacia el socialismo en la cual se expresa por una parte un proceso “externo” de liberación nacional y paulatinamente a lo interno se profundiza la revolución.
6. Hasta ahora el único interlocutor valido ha sido Chávez, en una relación Chávez-masa lo que dice el primero el segundo lo ejecuta, ante la necesidad de superar esta limitante y de profundizar la revolución aparece la
propuesta del PSUV como un partido policlasista.
7. La transición al socialismo implica el paso de la economía del capital fundamentada en la ley del valor, la división social del trabajo, y la cual tiene como objetivo la producción de plusvalía, hacia la economía del trabajo la cual persigue satisfacer las necesidades de la sociedad.
8. En esta fase del proceso se expresan las dualidades entre un viejo estado burgués en descomposició n pero que busca reproducirse y desviar el proceso y un nuevo estado que surge paralelamente desde la profundizació n del poder popular. El socialismo no debe ser impulsado desde los estímulos materiales.
¿Cuál es el papel del estudiante en la construcción del socialismo?
1. A finales de los 60 los estudiantes dieron la lucha por la renovación universitaria en el marco de un estado capitalista dependiente y represor. La pregunta era; si era posible en ese contexto una universidad progresista, hoy el contexto es diferenta la transformació n del sistema educativo se nos plantea en el marco de un proceso revolucionario como un objetivo estratégico.
2. El actual sistema educativo responde ideológicamente al viejo estado burgués, siendo el eje medular de dicho sistema la división social del trabajo, si entendemos esto así la educación para el socialismo debe plantearse en el marco de los procesos productivos como mediatizador del conocimiento, relacionando la acción con la reflexión.
3. El Sistema Universitario actual es un claustro de élites de clase media y clase media-alta en su inmensa mayoría, eso no quiere decir
que todos los estudiantes son sujetos pasivos de la lucha revolucionaria, por tal motivo debemos evaluar cuáles de los sectores de la comunidad universitaria son los llamados a transformar este espacio, si sabemos que de igual forma, sin trabajadores no hay socialismo sin estudiantes no hay transformació n en el sistema educativo entonces cuales son los estudiantes que están en condiciones objetivas de asumir la lucha revolucionaria.
4. Para avanzar el movimiento estudiantil debe superar los vicios que frenan nuestro avance, el sectarismo, el pragmatismo o tareismo y la contra
parte el interminable debate teórico aislado de la practica revolucionaria (praxis), el dogmatismo, la falta de una estrategia clara, la imposibilidad para vincular lo reivindicativo con lo político, y en los últimos años el abandono del espacio de lucha por construir en lugares donde es más fácil como las comunidades.
5. Este momento es de acumulación de fuerza para el movimiento estudiantil, tanto a lo interno del sistema educativo como a lo externo, el tema del acceso a la educación superior, la Ley del
Servicio Comunitario del Estudiante de Educación Superior, la Ley de Universidades, la Ley de Educación (en discusión) y la renovación de pensum de estudios deben servir para dicho objetivo.
6. Nuestra estrategia debe ser coherente con los ejes centrales de la política nacional, por ejemplo no podemos seguir hablando del ingreso cuando a lo externo se plantea trascender la universidad en cuatro paredes, es decir, que la universidad valla
a los liceístas.
7. Hay que crear los mecanismos que permitan incorporar a la lucha a los sectores de la educación media, una escuela de formación puede servir para llevar el debate a ese sector. También debemos impulsar los comités de bachilleres sin cupo.
9. La organización estudiantil debe ser parte de la unidad del pueblo y la clase trabajadora para la dirección del proceso revolucionario. En ese sentido el estudiante debe asumir conciencia de clase.
10. Debemos crear puentes con los otros sectores universitarios como los profesores,
obreros y administrativos. De igual forma tenemos que plantearnos la articulación con los otros sectores socialistas (Trabajadores, campesinos, comunidades, etc)
Acerca de la Asamblea de Estudiantes Socialistas:
1. La Asamblea de Estudiantes Socialistas debe tener continuidad en función de ir profundizando el debate amplio sobre el socialismo y debemos ir llevándola a todos niveles y espacios estudiantiles
2.
En función de lo anterior se trabajara por la conformación de concejos estudiantiles socialistas en cada universidad, instituto y colegios Universitarios, y al mismo tiempo por facultades y escuelas.
3. Las conclusiones de las Asambleas deben llegar a los demás espacios de articulación para llevar el debate, sin embargo ningún espacio puede pasar por encima de la legitimidad de los acuerdos alcanzados en asamblea, es decir que el proceso de las Asambleas de Estudiantes Socialistas es autónomo.
4. Queda propuesta la próxima asamblea para la primera semana de Marzo(Pospuesta por falta de tiempo, la fecha será informada por el equipo promotor que quedo de la plenaria)
5. En
cuanto a la formación se trabajara por la creación de un medio de difusión (periódico) y por la conformación de una escuela de formación
6. Quedan como puntos para el debate: a)El Estado y la Educación b) Expresiones de poder para los estudiantes y acumulación de fuerzas c) Estructura académica del sistema educativo ( Método, Pensum de Estudio, Ley de Educación (propuesta), Ley de universidades (vigente), democratizació n, y
conocimiento)
Moción especial:
Los estudiantes reunidos en esta asamblea expresamos nuestro apoyo a la nacionalizació n de las empresas e industrias básicas como vía hacia la gestión directa y democrática de los trabajadores y paso estratégico para avanzar al socialismo.
APRA: Historia de corrupción crímenes y mafia
En América Latina pocos son los casos de partidos políticos que registran una historia tan vergonzosa, corrompida y criminal como el Partido Aprista Peruano (APRA)(1). Si el primer gobierno de este partido (1985-1990) mostró su amalgama lumpenesca y reaccionaria, el segundo que se ha iniciado en julio del 2006, viene a ser la confirmación de que el APRA de Alan García Pérez, es el partido de la cachiporra, el balazo por la espalda, el robo, la coima y la mafia enquistada en el Estado. Ahora mismo se acaba de descubrir que el gobierno de Alan García está presionando al gobierno de Chile para no extraditar al mafioso Alberto Fujimori quien como se sabe está en ese país a la espera de una sentencia que lo enviaría directo a una prisión peruana. Este pacto secreto entre el APRA y Fujimori, es la continuación de una alianza que ya se dio en la década del 90 cuando
García, acusado de robos y crímenes, fue protegido por el fujimorismo en el poder.
Hace una semana también se ha descubierto que el ministerio del Interior dirigido por Pilar Elena Mazzetti Soler, quien antes de servir al APRA fue ministra de Salud del régimen corrupto de Alejandro Toledo, ha traficado con la compra de 469 camionetas destinadas a la policía. En la compra de los vehículos se fraguo el precio inicial y de 14,988 dólares por camioneta en el mercado actual, se elevó a 29,000 dólares por unidad. Otro reciente escándalo ha significado la revelación que acaban de hacer algunos medios peruanos (16 de febrero), de que el abogado Francisco Peixoto, jefe de los asesores del Ministerio de Justicia es un conocido defensor de narcotraficantes. Uno de sus clientes fue el narcotraficante
Enrique Cárdenas, alias "mosquita loca", hijo "mosca loca", un narco de talla internacional que estuvo ligado a Vladimiro Montesinos. Lo curioso del caso es que este "súper asesor" (acaba de renunciar por la presión publica) estaba encargado de diseñar los planes políticos, la estrategia y las leyes, para luchar contra el crimen y el narcotráfico.
Otras perlas del gobierno y de la banda APRA.
¿Saben quién es el actual vicepresidente de la Republica, es decir el que sucedería a García, en el caso de ausencia presidencial?.
Nada menos que Luis Giampietri Rojas un ex almirante de la marina de guerra del Perú (históricamente los dirigentes del APRA siempre han sentido atracción por los uniformados). Este marino, calificado por algunos con el apelativo de la "hiena" dirigió en junio de 1986 el genocidio de prisioneros en el penal de El Frontón. Por este grave motivo está incurso en un juicio penal que se sigue en los tribunales peruanos así como en la Corte Interamericana de Derechos Humanos de Costa Rica. Al caso del vicepresidente hay que agregar una reciente perla de este partido. Resulta que cuatro antiguos miembros
del comando "Rodrigo Franco", ese grupo criminal que funcionó en el primer gobierno de García, trabajan actualmente en el parlamento peruano. Daniel Abugattás y Aldo Estrada, son dos congresistas que acaban de hacer la denuncia, y exigen que se investigue el caso. Son cuatro ex paramilitares, acusados de secuestros, torturas y asesinatos, pero sin embargo ahora son "asesores" de parlamentarios apristas, y es el Estado el que cubre los honorarios de estos matarifes.
Agustín Mantilla, ex secretario general del APRA y brazo derecho de Alan García Pérez, a pesar de los delitos y crímenes cometidos se prepara a ingresar triunfante a la banda que ahora gobierna el Perú. Mantilla, fue ministro del interior en el primer gobierno de García, y ahora esta libre como el viento. Nadie se acuerda de que este personaje tiene cuentas pendientes con la justicia penal del Perú. Sus deudas con la justicia son voluminosas, pero tres son las principales: Crimen masivo de prisioneros de
guerra en 1986: organización de grupos paramilitares para asesinar opositores políticos: y relación secreta y mafiosa con Vladimiro Montesinos. En junio de 1986 Mantilla, se vistió en ropa de comando y personalmente dirigió el crimen masivo de cerca de una centena de prisioneros en El Frontón. Mantilla se encargó de dar el tiro de gracia en la cabeza a los prisioneros gravemente heridos. Entre 1985 y 1990, fue el organizador y cabecilla del criminal comando "Rodrigo Franco" causante de varias decenas de asesinatos selectivos. El "Rodrigo Franco", tenía su cuartel general en el ministerio del Interior, y sus integrantes provenían de la militancia aprista y de la Dirección Nacional Contra el Terrorismo (DINCOTE). En la época del apogeo de Fujimori Montesinos, por encargo de Alan García fue nexo entre el APRA y Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) que dirigía Vladimiro Montesinos, y en razón de
esta relación el partido de Alan García Pérez, recibió dinero de la mafia fujimorista para sostener la campaña electoral aprista de 1995.
La vena sangrienta del APRA.
Este partido fundado en 1924 por Víctor Raúl Haya de la Torres, un dirigente político que se hizo conocido por sus posiciones anticomunistas y sus arreglos políticos con los regimenes mas reaccionario y brutales de la historia peruana. Haya de la Torre, escribió en 1928 su "ideario político", un adefesio titulado "el Antimperialismo y el APRA" en cuyo texto expresa toda su esencia reaccionaria, antipopular y su pro imperialismo. En ese texto
catalogado por los apristas de "doctrina", engañosamente se llamaba a la lucha antiimperialista, pero al mismo tiempo se abogaba para no "abolir radicalmente el sistema capitalista". Bajo el pretextó de que los países pobres estaban obligados, antes de hacer la revolución, seguir un camino capitalista, se elogiaba la penetración imperialista, que según la "doctrina aprista", traía progreso a los países del tercer mundo. Bajo el objetivo de sostener el sistema de opresión el APRA redondeó su ridícula "tesis" planteando que la lucha en los "países subdesarrollados", no era una lucha de clases sino de pueblos, y que eran "los trabajadores "manuales e intelectuales", lo que deben dirigir esta lucha. Para Haya de la Torre, el proletariado y el campesinado eran apenas masas amorfas que servían solamente para los procesos electorales y nada más.
Pero el APRA por su carácter de clase (no por el origen de su militancia), configura desde su nacimiento una organización política de la burguesía peruana y del imperialismo. De ahí proviene su esencia decadente que todo lo copia burdamente de las metrópolis imperialistas. Su corte populista reaccionario es una copia del fascismo italiano y del nazismo alemán. Haya de la Torre estuvo en Europa en los años 20 en pleno auge de Mussoline y Hitler, y de ellos importó hasta la vestimenta que usaban los militantes apristas. Esta grosera repetición política se expresó en la organización de los chapistas (organización partidaria de niños de 10 y 11 años de edad) y la Juventud aprista (JAP). En el caso de los primeros, por su edad sirven
para la manipulación y el adoctrinamiento en la sumisión de los "jefes", y en el caso de la JAP, estos son entrenados para violentar vandálicamente colegios y universidades. Tantos los pobres niños chapistas como los de la JAP desfilan cada año vestidos de militares con boinas negras y rojas. La costumbre desde los años 50 es que estos marchaban con paso de ganso, y con el brazo izquierdo en alto saludaban al jefe aprista (Haya de la Torre ) quien también con el brazo izquierdo en alto desde el estrado principal veía pasar sus huestes partidarias militarizadas. Como ya no esta el jefe (murió de vejez el 2 de agosto 1979), ahora el saludo militarizado es para Alan García Pérez, digno sucesor del megalómano, reaccionario, y mentiroso Víctor Raúl Haya de la Torre. En los años 30 en Italia y Alemania, los fascistas y nazis obligaban a los niños a participar en marchas y acciones políticas. Fue el mismo Haya de la Torre el que instauró la fanfarria aprista en el "día de la fraternidad" (onomástico del "jefe").
Desde los años 20 diferentes políticos y analistas han acusado con razón al APRA de ser una organización que se viste de "democrática", pero que en el fondo es un partido fascista. Julio Antonio Mella, comunista cubano (murió asesinado en 1928), en su momento acusó al APRA de ser una versión del fascismo en América Latina. Mella contribuyo a desenmascarar la esencia reaccionaria de este partido que después de la II guerra mundial, se descubrió como una organización al servicio del imperialismo yanqui. Luis de la Puente Uceda, quien encabezó la lucha guerrillera del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), denunció que el APRA era una organización de la oligarquía peruana y que recibía las consignas de las transnacionales. Luis de la Puente Uceda, militó en el APRA hasta mediados de la década del 50 y desde el interior de este partido denuncia la traición de los dirigentes incluido Haya de la Torre. El "jefe" del APRA lo condenó a muerte y envió un grupo de sicarios para asesinarlo. De la Puente Uceda ejecutó a uno de sus atacantes, y así pudo salvarse del complot organizado desde las alturas del APRA. Uceda pasó varios años en prisión por haber liquidado a un esbirro de Haya de la Torre. Cuando recobró su libertad organizo el MIR, y en 1965 inicio la lucha armada contra el gobierno de Fernando Belaunde y sus aliados del APRA. En esta ocasión el Partido de Haya de la Torre pidió la pena de muerte para los subversivos del MIR y de otras organizaciones en guerra.
El APRA y su atracción por los uniformados.
La rebelión de Trujillo de 1931, de la que tanto réditos políticos saco el APRA, fue en realidad una rebelión dirigido no por los dirigentes
apristas, sino mas bien el Búfalo Barreto que fue el verdadero héroe de este movimiento que se desarrollo al margen de Víctor Raúl Haya de la Torres quien en los momentos de los preparativos y ejecución de la rebelión se encontraba en una prisión de Lima. En esta rebelión el APRA estuvo en busca de un militar que lidere la rebelión. Este militar fue el comandante Gustavo Jiménez. Como lo anota Guillermo Thordike (El Año de la Barbarie), la dirección del APRA no había sido partidaria de la revuelta organizada por cuenta del Búfalo Barreto, quien además estaba en contra de la decisión de la dirección aprista que quería entregar la jefatura de la revuelta a un militar de carrera (Gustavo Jiménez).
En 1945 el APRA se alió a José Luis Bustamante y Rivero, un representante de la gran burguesía peruana, y mediante esta alianza el APRA cosecho parte de la torta del poder del Estado. En 1948 el partido aprista rompió su alianza con Bustamante y Rivero y junto a los militares complotó contra su antiguo aliado. La accion del APRA propicio el golpe militar del general Manuel Odria, con quien el APRA hizo alianza en años posteriores. En 1956 fue aliado del gobierno conservador de Manuel Prado Ugarteche. Ahí nuevamente el APRA se coló en las altas esferas del poder y pudo colocar varios ministros. En 1960 el APRA se une a la Unión Nacional Odriista (UNO), del reaccionario general Manuel Odria, el mismo militar que los había reprimido durante el golpe contra Bustamante y Rivero.
En 1968, el APRA con Haya de la Torre a la cabeza se presentaron como "opositores" del régimen militar del general Juan Velasco Alvarado, pero como era su costumbre (la escopeta de dos cañones) hicieron un doble juego político. Por un lado atacaban a Velasco, pero por otro lado lo apoyaban. Así por ejemplo Carlos Delgado Olivera, un ex aprista y anticomunista, se convirtió en el ideólogo del régimen velasquista. Este ex aprista y delfín de Víctor Raúl Haya de la Torre fue el que organizo el Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social (SINAMOS), un organismo ambicioso que fue utilizado por la dictadura militar para manipular la conciencia del pueblo
peruano. Delgado Olivera fue el inventor de la supuesta "sociedad ni capitalista ni comunista" que los militares repetían sin entender que esto era simplemente una estupidez política. Otro de los hombres del APRA en el gobierno de Velasco fue el general Tantalean Vanini, ministro de Pesquería. En este ministerio se organizó en alianza con el APRA, el grupo paramilitar denominado Movimiento Laboral Revolucionario (MLR). Este grupo estaba integrado por vándalos de las filas del APRA y delincuentes comunes. Su accion estaba dirigida a tomar por asaltos sindicatos clasistas, organismos populares, a violentar huelgas y movilizaciones de trabajadores. Pero el más conocido de los apristas en el velasquismo ha sido Agustín Mantilla, quien ha sido hombre de confianza absoluta de Alan García, organizador de grupos paramilitares, ministro del interior y secretario general del APRA. Mantilla, como el mismo lo recuerda, trabajó en el sector pesquero, ahí donde reinaba el general
Tantalean y donde funcionaba el MLR considerado el "brazo armado de la revolución peruana". Según Mantilla: "Trabajé para el Consorcio Pesquero, dedicado a la comercialización de la harina de pescado, el año 1970 y luego de la expropiación de la industria pesquera, en la Empresa Comercializadora de Harina y Aceite de Pescado (EPCHAP). (2). Como se ha visto brevemente, el APRA se acomoda a todos los ritmos de la historia, y tiene muchas razones para decir como slogan: "el APRA nunca muere".
¡EL ATAQUE A IRÁN SERÁ ANTES DE ABRIL!
Por: Víctor Wilches
Informaciones que emanan de distintas fuentes no hacen más que confirmarlo: el ataque de EE.UU. e Israel contra Irán ya está definido para antes de abril de 2007. Esas mismas fuentes aseguran que en recientes reuniones sostenidas el presidente George W. Bush con su equipo más cercano han discutido los mínimos detalles sobre el plan de ataque contra Irán.
Para ello,
la Casa Blanca viene ajustando e implementando los previos y respectivos pasos para garantizar un completo éxito en la aventura bélica.
Releva militares de altos rango reticentes a las políticas militares para Irak y el Oriente Medio, y designa nuevos responsables en puestos de dirección y jefatura; personas cercanas al lobby israelí y neoconservador, a favor de la salida militar. Uno de esos casos es el reciente nombramiento al frente del Comando Central (CENTROM) que supervisa el Oriente Medio, al almirante Willam Fallon, quién es un experto en guerra aérea y cercano a los neocons y al lobby judío.[1]
Los pilares
centrales del Plan de Ataque a Irán lo componen una serie de políticas y mecanismos interrelacionados en una guerra multidimensional que apuntan al mismo fin: destruir a Irán, para controlar el país y hacerse a sus enormes riquezas de gas y de petróleo.
Estos son los pilares principales que está trabajando la Administración Bush, de los cuales tomaremos algunos para su análisis:
1) En contra de su programa nuclear, generar presión internacional y diplomática a través del Consejo de Seguridad de la ONU, e incidencia para que se le sancione
económica y militarmente. 2) Ataques geo-financieros, manipulando la caída de los precios del petróleo, y de esta forma ahogar económicamente al gobierno de Mohamed Ahmadineyad. 3) A nivel mundial, saturando los medios de comunicación, con propaganda sobre el peligro que representa el régimen shií por su ‘fundatalismo religioso’, por su programa nuclear, y por el apoyo que está brindando a “terroristas y radicales que odian a EE.UU., que matan soldados usaméricanos.” 4) Desplegando contingentes y medios para el ataque. Envío de portaviones, submarinos nucleares, soldados, sistemas de misiles antiaéreos a la zona.
5) Apoyo a los grupos disidentes iraníes, en colaboración con el grupo secreto conformado por la Casa Blanca para tal fin conocido como Iran
Syria Policy and Operations Group (ISOG).[2] 6) Impulso, fomento y creación de enfrentamientos y situaciones de guerra civil en aquellos países que puedan convertirse en impedimento para el desarrollo de los planes contra Irán: Irak, Palestina, Líbano.
En cuanto a los ataques económicos se enmarcan dentro de la guerra multidimensional emprendida por Washington. En ellos se incluye una guerra de tipo geofinanciera.
Esta presión está siendo ejercida y manipulada por multinacionales y centros financieros mundiales, en especial por el Banco de Inversiones Goldman Sachs, y de otra, por Arabia Saudita, a fin de que el precio de petróleo continúe cayendo por debajo de los US $40 dólares barril.
Todo esto encaja con los planes saudíes de reducir los precios del petróleo, aumentando la producción, para debilitar a
Irán en caso de una retirada de Usamérica de Irak. La idea central es debilitar financieramente a Irán, ya que el 85% de sus ingresos económicos provienen principalmente de exportación de petróleo y en tanto, el 40% de la gasolina que emplea es importada. Pues Irán carece de capacidad para refinar localmente.
Si en un comienzo se argumentó que la caída del precio del petróleo obedecían a problemas climáticos, como el fenómeno “de el Niño”, el editor del Global Money Trends Magazine (2007-01-09), Gary dorsch, sostiene que la razón real es el exceso de producción, evidenciándose que la OPEC hizo trampa en su compromiso para reducir la producción de petróleo a 23.3 millones de bdp en diciembre. En lugar de esto, el Cartel bombeó 27 millones bdp, es decir 700 mil bdp por
arriba de las cuotas acordadas. Ha de tenerse presente que el país con capacidad sobrante de petróleo y medios para presionar a fin de que los precios desciendan es Arabia Saudita.
El ataque por parte de Goldman Sachs se basa en el recorte del 50% de sus riesgos al petróleo para el presente año, en algunos de los subíndices en el Goldman Sachs Commodity Index, que naturalmente ha comenzado a tener impacto sobre los inversores. A esto se refire Warren Mosler, presidente de Valence Corp., multimillonaria firma de hedge funds, "si el modelo de Goldman le dice a ellos [inversores institucionales] que deben reducir sus riesgos energéticos en gran parte ellos lo hacen," (citado por Michael Norman en Energy Dumped, New York Post, 2007-01-08.).
Pero si la idea, al tomar estas medidas, es asfixiar la economía de Irán, parece que Ahmadineyad se preparó para ese eventual acontecimiento. Pues su gobierno adoptó un precio de US$ 33,70 dólares por barril de petróleo para
el curso presupuestario que se inicia con el Novruz, el 21 de marzo [que es la fiesta de inicio del año iraní, N.A.], con el fin de “proteger a Irán de los enemigos que intentan hacerle daño a su economía disminuyendo los precios internacionales del crudo.” (Reuters, 2007-01-21)
A este tipo de presiones también se ha sumado la Unión Europea, ya que el Tribunal de Primera Instancia del tribunal Europeo, anuló la congelación de fondos de la organización armada Mujahidi Halk [Combatientes del Pueblo]. Esta organización es declarada terrorista por la misma Unión Europea, EE.UU, Canadá, Irán, y cuyo objetivo es derrocar al régimen iraní.
Simultáneamente, EE.UU. ha implementado una serie de pasos diplomáticos y de relaciones tanto con Estados como con
líderes políticos de Oriente Medio, en unos casos se trata es de ganar posibles aliados ante el ataque militar contra Irán y en otros, buscando neutralizar o aislar a posibles opositores tanto de Washington como de Israel, que puedan hacer comprometer la atención y esfuerzos militares a Israel en su propio territorio.
Esa es la razón por la que, la Secretaria de Estado, Condoleezza Rice, y otros miembros importantes del gobierno estadounidense estén últimamente viajando frecuentemente a Oriente Medio para entrevistarse con jefes de Estado y líderes políticos.
Durante uno de sus más recientes viajes Condoleezza Rice se reunió con los ministros de relaciones exteriores de Egipto, Jordania, Arabia Saudita y los seis miembros del Consejo de Cooperación del
Golfo para tratar de constituir un frente unido contra Irán, pero aunque en cierta medida logró el apoyo de éstos para el nuevo Plan para Irak de la administración Bush, el periódico The Peninsula de Qatar escribió en su editorial (2007-01-17) que "todo el viaje del jetset resultó ser de antemano otro ensayo de inútil ejercicio diplomático... En efecto, Rice retornó a Washington con la manos vacías y con un montón de falsas promesas en vez de optimismo."
Además, Condoleezza Rice en un esfuerzo por tratar de que EE.UU. aparezca, en este preciso momento, como un adalid de la paz y de la negociación en Oriente Medio, saca a relucir nuevamente la moribunda y desprestigiada "Hoja de Ruta". Y haciendo malabarismos intente presentarla como una iniciativa de paz que aún goza de excelente salud, y se compromete a que con la mediación de EE.UU. se realice una nueva ronda de negociaciones entre Israel y Palestina capaz de poner fin al conflicto entre las
partes.
Washington al tratar de revivir la ‘Hoja de Ruta’ intenta mostrar una imagen mediadora a favor de la paz y la democracia para la región, y de la creación de un Estado palestino. Si esto fuera cierto sería plausible, pero esta es simplemente una jugada que busca distraer al pueblo palestino con la ayuda del presidente la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas.
Más explícito, la intención de este propósito, no puede ser, ya que en la reciente reunión de febrero 2, del llamado 'Cuarteto de Madrid': Estados Unidos, la ONU, Rusia y la UE, Condoleezza Rice dejó muy claro que el deseo de la Casa Blanca, es que el Cuarteto dé su apoyo a Abbas, pues él es un "socio para la paz" con el que hay que trabajar [en lenguaje diplomático quiere decir que él está de nuestro lado, N.A.] y que se aísle al movimiento islámico Hamas.[3]
Queda claro que el fin último es aislar a Hamas. Sin importar que éste haya sido elegido por el pueblo palestino en unas elecciones que fueron secundadas por EE.UU. e Israel. Y este objetivo es más que evidente, pues en los “últimos meses Estados Unidos a través del Plan Abrams ha estado supliendo de armas, munición y entrenando a activistas de Al Fatah para que enfrente a Hamás en las calles de Gaza y Cisjordania.” Además,
“Egipto y Jordania, designados aliados y bajo el Programa Abrams, han estado enviando miles de fusiles y municiones al presidente de la Autoridad Palestina, Abu Mazen (Mahmoud Abbas).”[4]
Es más, las ministras de exteriores israelí, Tzipi Livni, y usamericana, C. Rice, han dicho esta semana que "si se llega a producir un acuerdo con Hamas, no será posible que el proceso de paz se reanude." Esta declaración hace claridad sobre el 'proceso de paz' mediado por la Casa Blanca debe servir para que se enfrenten, y en lo posible, sirva como detonante a una guerra civil entre palestinos. No importa que el gobierno de Hamas haya sido legítimamente elegido por el pueblo palestino. Con estas
palabras queda claro de qué democracia y de qué paz se está hablando. Lo que realmente se busca al desempolvar la 'Hoja de Ruta' es tener ocupados y enfrentados a los palestinos mientras Israel prepara e inicia los ataques contra Irán.
George W. Bush y su entorno, a pesar de la cantidad de información que está circulando en referencia a la inminente agresión contra Irán, están haciendo esfuerzos denodados para desmentir que no están planeando una guerra contra Irán. Y nadie les cree. Aunque así lo haya afirmado el Secretario de Defensa, Robert Gates, el pasado dos de febrero que "entre los planes de EE.UU. no entra atacar a Irán. 'El presidente [Bush] lo ha dejado claro, la Secretaria de Estado lo ha dejado claro... yo lo he dejado claro no estamos planeando una guerra contra Irán." No obstante esto es una verdad a voces. Pues ya es conocido por todos la mitomanía empleada por la actual
administración estadounidense el caso Irak es el más patético.
Es tal la situación actual y el ambiente prebélico de la Administración Bush, que el nuevo presidente del Comité de Inteligencia del Senado de EE.UU., John Rockefeller IV, criticó duramente a la administración Bush por su acelerada posición combativa hacia Irán, diciendo que “los esfuerzos de la Casa Blanca por representar a éste como una creciente amenaza son inquietantes reminiscencias de la retórica a cerca de Irak antes de la invasión estadounidense de 2003.”...“Para ser bastante honesto, yo estoy un poco preocupado que esto sea otro Irak.”[5]
Las agitadas reuniones que viene sosteniendo la administración Bush y el ajetreo diplomático internacional, principalmente en el
Oriente Medio a partir de diciembre, dicen todo lo contrario de lo que afirma Washington. En primer lugar, esto no es otra cosa que la adecuación y ajuste de los diferentes planes de ataque contra Irán en sus mínimos detalles. Y en segundo lugar, con motivo del lanzamiento del nuevo plan para Irak, en el que se decidió el envío de más soldados y armamento para resguardar Bagdad de los ataques terroristas, el presidente estadounidense G. Bush aprovechó la ocasión para orquestar una inmensa campaña mundial, con la colaboración de los poderosos mass media de la desinformación, orientada a culpar al gobierno de Teherán de ser los culpables del aumento de violencia y de los ataques contra los soldados norteamericanos.
Refiriéndose a esto el Secretario de Defensa, Robert Gates, dijo: "lo que estamos tratando de hacer es, en Irak, contener lo que los iraníes están haciendo a nuestros soldados, su participación y actividades, particularmente esos proyectiles en forma de
explosivos que están matando a nuestros soldados y estamos tratando de conseguir que ellos paren su enriquecimiento nuclear" (reuters, 2007-02-02). Y el presidente Bush en el último discurso sobre el estado de la Unión afirmó: "recientemente, hemos podido ver que hacemos frente a peligros provenientes de extremistas shiíes, igualmente hostiles con EE.UU. y decididos a dominar Oriente Próximo. Se sabe que muchos reciben órdenes del régimen de Irán, el cual financia y arma a terroristas como Hezbollah, un grupo que ocupa el segundo lugar después de Al Qaeda como responsable de la muerte de norteamericanos".
Según esas afirmaciones el gobierno iraní no sólo sería el responsable de entrenar, armar y apoyar a los insurgentes iraquíes sino que también sería culpable de la violencia en Irak. Queriendo así, borrar de un solo plumazo y mandando al cesto del olvido la verdad, que la invasión a Irak y las
muertes de miles de mujeres, niños y ciudadanos iraquíes son producto directo de la agresión para apropiarse de los recursos petrolíferos y de los apetitos imperiales de Washington.
Pero esto no hace más que confirmar que ante la falta de un amplio apoyo no sólo de parte de la comunidad internacional y del propio pueblo estadounidense a un ataque militar contra Irán, la Administración Bush y el gobierno israelí están tratando de implementar otros tácticas para "sensibilizar" a la opinión pública internacional de que Irán representa un peligro para la seguridad de todas las naciones y pueblos del planeta. Y quizá esta sea la razón por la cual ahora el eje USA-Reino Unido-Israel esté desesperadamente buscando otras vías para justificar sus
planeados bombardeos contra las plantas nucleares iraníes.
Pues aunque sea álgida la controversia por el contencioso nuclear entre EE.UU. [secundado por Reino Unido, Alemania y Francia] y el gobierno del presidente Mohamed Ahmadineyad, se agrega un nuevo elemento negativo, mediante la aprobación de la Resolución 1737 del Consejo de Seguridad, del 23 de diciembre de 2006, que sanciona a Irán por negarse a suspender las actividades de enriquecimiento de uranio.
Si bien es cierto que con esta resolución se ha sancionado a Irán, esta situación en sí misma, todavía no le brinda la certeza a EE.UU. de que
pueda contar con el apoyo de parte de los miembros del CS al uso de medios militares en el inmediato futuro contra Irán. Ya que ésta solamente prohíbe que se facilite a Irán “asistencia o formación técnica, ayuda financiera, inversiones, servicios financieros y toda transferencia de recursos o servicios” relacionados con estos programas, pero quedando explícitamente indicado que las sanciones en ningún caso son militares.
Si bien la respuesta inmediata de Irán fue de rechazo, alegando que su programa nuclear es de carácter civil y pacífico. A manera de desafío anunció que instalaría 3.000 centrifugadoras para marzo de 2007. Exacerbados los ánimos y establecidas las posiciones, esto no es garantía para que en la próxima reunión del CS se opte por una salida militar al controversial programa nuclear
iraní.
Aunque por un lado, se produzca ese frontal rechazo, bravuconadas, desafíos y alardes sobre la capacidad tecnológica nuclear iraní de la que se ufana M. Ahmadineyad; y que por el otro, se den exagerados alarmismos atómicos intencionados por parte de Bush. Pese a ello, existe información seria y contrastada del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA), de que Irán aún está lejos de contar con tecnología para contruir bombas atómicas.
Es más, instituciones de renombre como The International Institute for Strategic Studies (IISS), de Londres, el pasado 31 de enero en el lanzamiento del Informe anual del "Balance Militar 2007", su Director General, John Chipman, dijó: "Irán en caso de que contará con una reserva de centrifugadoras, y el instalarlas, en cascadas enlazadas, son dos asuntos separados. Irán
está a varios meses lejos de instalar las centrifugadoras, incluyendo conectar el complicado sistema de tuberías y los motores eléctricos. Obtener cascadas centrifugadas para funcionar correctamente es además otra tarea de un orden de magnitud totalmente diferente, lo cual podría tomar al menos un año más y probablemente mucho más."... y "en el supuesto caso y una vez Irán cuente con 3.000 centrifugadoras funcionando sin contratiempos, el IISS estima que esto podría tomar entre 9 a 11 meses para producir 25 kilos de uranio altamente enriquecido, suficiente para una implosión tipo arma. Ese día está todavía lejos, de 2 a 3 años como temprano."[6]
Es probable que ante esta realidad, y de que el
pretexto esgrimido por la dupla Usaméricana-israelí sobre el 'peligro nuclear en manos de un país fundamentalista', no sea aceptado en el CS de La ONU, ni que tampoco permita, ni justifique, ni sea la mejor forma de venderle a la opinión pública internacional un ataque contra las plantas nucleares y pozos petroleros iraníes.
Quizá por ello, buscando adelantarse a los acontecimientos, EE.UU. e Israel se están moviendo aceleradamente en los preparativos para lanzar los casi que inminentes bombardeos contra Irán; para luego presentarse y, sobre hechos consumados, presionar a la comunidad internacional.
Si bien cierto que el programa nuclear iraní es controversial y causa alarma en muchos sectores a escala mundial, existen muchas voces que insisten que aún se puede agotar la vía política y la negociación. E incluso son muchos los que plantean que es mejor presionar a Irán para que fracase en sus
intenciones y en su política interna. Y que en este momento ya están dando resultado las sanciones tomadas, pues son numerosos los sectores al interior de Irán que se oponen a las políticas del actual Gobierno. Que una vez caiga el gobierno de Ahmadineyad, es cuando deben entrar a jugar su papel importante las fuerzas disidentes, apoyadas por EE.UU. y la Unión Europea.
Pero a pesar de lo controversial del programa y de sus críticas, todo está indicando que las acciones bélicas planeadas, serían emprendidas sin aprobación del Consejo de Seguridad de ONU, ya que su interior hay voces que se oponen a las acciones militares. Por lo tanto, estos dos Estados, al emprender cualquier acción militar, estarían actuando por fuera de las leyes del derecho
internacional, y en contra de la comunidad internacional.
A pesar de la desconfianza y la preocupación que produce el régimen de Teherán, muchos de los aliados de Washington no comprenden, y menos aún comparten esta nueva aventura bélica de Ehud Olmert y George Bush. Pues éstos no acaban entender cómo es posible que la Casa Blanca emprenda una nueva guerra, cuando está recibiendo contundentes golpes y derrotas militares en Irak. Cuando en Afganistán el Talibán, pese a la participación de la OTAN y del envío recientemente de más tropas por parte del Reino Unido, resurge con más fuerza y se espera que en los próximos meses emprendan acciones de mayor escala en todo el territorio.
En la misma
lógica, se preguntan ¿Cómo es posible que Tel Aviv, que aún no sale del desconcierto y no se acaba de recuperar de la contundente derrota que le asestó Hezbollah en el pasado verano, emprenda una nueva guerra? En esta guerra a Israel no le valió de nada su enorme capacidad tecnológica; ni su superioridad en armamento, y tropas; como tampoco, que su aviación no sólo haya destruido miles de infraestructuras a lo largo y ancho del país; ni haberle causado la muerte a miles de mujeres, niños, ancianos y personas civiles; ni el haber bombardeado y lanzado contra los libanés más de 4 millones de bombas-racimo, según informa el mismo Departamento de Estado de EE.UU.[7]; es decir !una bomba-racimo para cada habitante de Líbano!
Esta serie de reveses militares que viene sufriendo EE.UU., y su aliado israelí, son un duro golpe a los planes
imperialistas de Washington y al expansionismo sionista. Estas derrotas son de tal calado y de tanta importancia que hicieron añicos los planes y las agendas políticas de estos dos Estados, afectándolos en lo táctico y también en lo estratégico. El dominio, control y el poder del que gozaba EE.UU. sobre los Estados esta región se halla seriamente menoscabado hoy, a tal punto, que otras potencias y Estados comienzan a competirle por la influencia en ella.
Ante la deteriorada imagen de la administración Bush y la pérdida de dominio Estadounidense en esta geoestratégica región como a nivel mundial, muchos sectores económicos, industriales, militares, políticos al interior de Estados Unidos, al igual que varios de sus aliados internacionales, esperan, y aún lo continúan proponiendo, que se inicie un acercamiento de compromisos y de
relaciones con Siria e Irán, a fin de resolver la grave situación del Oriente Medio y de esa forma evitar que los fracasos sean de enormes consecuencias en el futuro inmediato. Para ello, necesariamente hay que poner, al menos por el momento, los planes imperiales a buen recaudo. La respuesta de Bush y de su séquito neoconservador fue todo lo contrario a que esperaban estos sectores. Esta es una peligrosa huida hacia delante, en un intento por recuperar lo perdido a cualquier precio, esto es, sin importar las consecuencias.
Este peligroso movimiento y en abierta contradicción con las recomendaciones de la Comisión Baker-Hamilton, no sólo compromete al pueblo estadounidense y a sus aliados con el envío de más tropas a la trampa mortal que se
ha convertido Irak, sino que además, inicia desenfrenadamente los preparativos para atacar a Irán con la ayuda incondicional de Israel.
Entre los preparativos se ha enviado un segundo portaviones al Golfo Pérsico y más submarinos nucleares a la zona. En los países cercanos a Irán ha iniciado el despliegue e instalación de sistemas antimisiles Patriot. E incluso Polonia arguye que el sistema de misiles de defensa que quiere instalar EE.UU. en su territorio ¡es debido a la amenaza de Irán! (sic)[8] Y a manera de provocación se invade una sede diplomática iraní al norte de Irak y se detienen cinco diplomáticos consulares, acusándolos de ser responsables del entrenamiento de terroristas en Irak.
La fiebre bélica es tal que ya se afirma en medios de comunicación que el ataque tendrá lugar antes de abril, y esto de alguna forma
es un homenaje a Tony Blaír, pues una fuente asevera que esta fecha “se escogió por ser el último mes en el cargo de Primer Ministro.”
Y según The Sunday Times del pasado 7 de enero “dos escuadrones de la fuerza aérea israelí están practicando bombardeos para continuar sobre objetivos iraníes usando destructores de refugios de bajo contenido nuclear.”[9] En la misma información se llega a afirmar “que en los planes diseñados, en las operación que realizará el ejercito israelí utilizará bombas atómicas con un fuerza equivalente a un quinceava parte [de un kilotón cada una, N.A.] de las bombas atómicas lanzadas por EE.UU. en Hiroshima y Nagasaki. Y que bombas convencionales guías por láser abrirían ‘túneles’ al interior de los objetivos. Entonces ‘mini-armas nucleares’ serían inmediatamente disparadas dentro una planta en Natanz,
explotando profundamente bajo la tierra para reducir el riesgo de escape radioactivo.”
Esto que parece ciencia ficción, no lo es. “Riesgo de escape radioactivo” ¡No habrá! Es más, debemos esperar que los mass media de la desinformación, inunden en los próximos días las pantallas de televisores y abarroten los periódicos, con datos e informaciones demostrando científicamente que las bombas nucleares de Israel y EE.UU. ‘son tan inteligentes’, que serán capaces de distinguir entre objetivos militares y civiles. Por lo tanto, los ciudadanos civiles iraníes no deben temer por los ataques, pues a ellos, aunque el país esté inundado de hongos radioactivos producto de los bombardeos, no les parará nada.
Recurrir a la mentira no será difícil. Cuando las imágenes comiencen a mostrar miles de seres humanos calcinados, se dirá que la culpa no fue por los bombardeos de Bush-Olmert contra Irán, sino del régimen de los ayatolas por tener almacenadas cientos de bombas atómicas, y que ellos –los agresores- habían advertido lo peligroso del ‘régimen fundamentalista’.
Según la información que se presenta Israel ha identificado tres objetivos principales para el ataque al sur de Teherán, los cuales según Tel Aviv, están involucrados en el programa nuclear iraní[10]: • “Natanz, en donde miles de centrifugadoras están siendo instaladas.
• Unas dependencias de conversión de
uranio cerca de Isfahan donde, de acuerdo con la declaración de un vice-presidente iraní, han sido almacenadas en túneles 250 toneladas de gas para el proceso de enriquecimiento.
• Un reactor de agua pesada en Arak.”
Además se especifican tres posibles rutas por donde Israel llevará a cabo los bombardeos. Entre las posibles vías se cuenta a Turquía y a países árabes del golfo, pero todo parece indicar, que por las mismas dificultades y riesgos que éstos encierran, los ataques serán a través y desde Arabia Saudita.
Cualquiera que sea la
ruta que Israel y EE.UU. elijan para iniciar la escalada militar afrontarán una serie de dificultades: primero, los objetivos que piensan bombardear se encuentran esparcidos por el territorio iraní; segundo, el limitado rango de vuelo de los F-15 y F-16 obliga a que estos tengan que ser reaprovisionados de combustible en pleno vuelo, pero los aviones para el reaprovisionamiento de combustible necesitan estar cerca de los objetivos de ataque; tercero, el acceso al espacio aéreo iraní acarrea grandes riesgos para los cazabombarderos, y además, aquel país que le facilite a Israel o EE.UU. el acceso a sus instalaciones para llevar a cabo el ataque será considerado un objetivo de represalia; cuarto, Irán cuenta con un moderno sistema de misiles de defensa antiaéreos (TOR-M1) y contra destructores.
Una vez se inicien los ataques por
parte de la aviación israelí entrará en acción todos los dispositivos bélicos previstos. Pues se espera que la respuesta del gobierno de Teherán sea atacar Israel, bloquear el estrecho de Hormuz, y golpear las instalaciones petrolíferas de los países del Golfo. Es en este momento en que entrarán en combate las fuerzas militares desplegadas por EE.UU. en la región.
Pero Irán también se ha estado moviendo con rapidez. Ha estado acudiendo a la "Hermandad" de los países del área, para evitar que sea desde estos países los ataques. En reciente visita a Teherán que realizó Sheikh Mohammed bin Zayed al-Nahyan, Ministro de Defensa y Príncipe heredero de Emiratos Árabes Unidos, le aseguró al gobierno de Almaneyad que ellos no permitirán el uso de sus instalaciones para atacar a Irán. Y El sistema misiles de defensa ruso TOR-M1, que
adquirió recientemente Irán ha sido probado con éxito en días pasados.[11]
Con este delicado panorama que nos presenta la tozuda realidad podemos esperar cualquier trágico desenlace. Como es bien sabido, cuando se desata una guerra es difícil predecir que sucederá a partir de ese momento. De lo único que podemos estar seguros es que en el mismo instante que se lance la primera bomba contra Irán, la respuesta de éste va a producir de inmediato una serie de escenarios de guerra posibles, con profundas consecuencias no sólo para región sino a nivel global.
Independientemente de que las acciones militares y de guerra de Israel-EE.UU. y de los resultados de éstas, la situación geopolítica de Oriente Medio ya acusa profundos cambios. Lo más probable es que los acontecimientos que se vislumbran en el presente continúen con la
tendencia que traen y que los nuevos actores de poder que han entrado en escena en la región se consoliden.
Los dos nuevos poderes a nivel mundial que sin lugar a dudas se van a consolidar como nuevos poderes decisorios en Oriente Medio, serán China y Rusia. Poderes que estarán junto a EE.UU., cuyo dominio y poder, ante la pérdida de influencia y capacidad de control en la región, viene en franco retroceso. Y China será, sin dudas, ese nuevo poder en la zona; pues a manera de ejemplo, cómo se puede entender que el gobierno saudí amigo incondicional de Washington, se haya comprometido a llenar reservas estratégicas de petróleo a China. Esto puede ser una jugada de alto vuelo estratégico, pero también, que Arabia Saudita está viendo hacia donde se están moviendo las cargas y hacia donde se dirigen los acontecimientos, y por ello,
quiere estar preparada para ese momento.
Y a nivel regional naturalmente Irán será el nuevo poder decisorio en esa balanza de poderes, junto a Israel.
En estos últimos años la comunidad internacional está experimentando enormes cambios, después haber padecido el estado permanente de guerra unipolar y unilateralista de Estados Unidos, que la escena política mundial ha estado transitando aceleradamente hacia un nuevo orden de carácter multipolar. Por ello, de alguna manera la tozudez de los conflictos del presente, a nivel global, está demostrando que esa tendencia hacia un Nuevo Orden Internacional es más aguda y que éste se está consolidando con el surgimiento de nuevos poderes
mundiales. Cuyos rasgos principales y axiomáticos de ese nuevo mundo multipolar es la búsqueda de nuevas alianzas y amigos. Reacomodos y acuerdos entre poderes. Pactar para influenciar.
Igualmente, hay un renacimiento asiático con luz propia, y el surgimiento de nuevas organizaciones internacionales regionales o, el revitalizamiento de las ya existentes en contrapeso a ese viejo orden.
Pero también en este nuevo orden internacional aún están presentes el lastre de aquellos poderes en decline, como es el caso de Estados Unidos, que se resiste a su nueva realidad. Que se niega a aceptar que su sueño imperial hegemónico fue sólo eso, un sueño, pero una terrible pesadilla para millones de
habitantes de la tierra. Que se niega a admitir que ya no es posible, pese a su capacidad militar, imponerle a otros Estados y a las nuevas potencias mundiales su voluntad. Y que en su desesperada añoranza del superpoder perdido, son capaces de crear hecatombes nucleares sin importarles su propia existencia.
* Víctor Wilches: Miembro del Grupo Interdisciplinario ALCES-España.
Notas:
Conn Hallinan: Iran:Thinking the Unthinkable, Foreign Policy In Focus, www.fpif.org, enero 15, 2005. 2.- Farah Stockman:
US unit works quietly to counter Iran's sway. Backs dissidents, nearby nations, The Boston Globe, www.boston.com, enero 2, 2007. 3.- Rice pedirá hoy en su reunión con el Cuarteto de Madrid más apoyo para aislar a Hamas, El Mundo, España. www.elmundo.es, febrero 2, 2007. 4.- Joshua M. Landis: Co-director, Center of Peace Studies University of Oklahoma, “Elliot Abrams’ Uncivil War”, Syriacomment.com, http://www.joshualandis.com/blog, enero 8, 2007. 5.- Mark Mazzetti: Leading Senator Assails Bush over Iran Stance, New York Times, enero 20, 2007. 6.- John Chipman: The International Institute for Strategic Studies (IISS), Londres,
www.iiss.org, enero 31, 2007. 7.- Israel podría haber realizado un uso ilícito de bombas racimo estadounidenses, www.elpaís.com, enero 29, 2007. 8.- Iran threat behind Poland's interest in missile defense, Ria Novosti, www.rian.ru, febrero 2, 2007. 9.- Uzi Mahniami and Sarah Baxter: Revealed: Israel plans nuclear strike on Iran, The Sunday Times, enero 7, 2007. 10.- Ibíd. 11.- Iran successfully tests Russian
TOR-M1 missiles, Ria Novosti, www.rian.ru, febrero 7, 2007.
NUESTRO FORO DE DEBATE E INFORMACION:
(si no logras inscribirte por favor comunicanoslo)
PEl 1º de Febrero del 2007 En la ciudad de Abra Pampa Dpto. de Cochinoca Capital de l Plomo
LA ECONOMIA POR ENCIMA DE LA VIDA “Cementerio de Plomo en Abra Pampa”
En esta ocasión se hicieron presentes autoridades de la Secretaria de Ambiente de la Nación , visitando el “Cementerio de plomo de la ex – empresa Metal Huasi”. Desde las primeras horas de la mañana del día 30/01 nuestros corresponsales investigan por el pueblo de Abra Pampa sobre la llegada de la delegación de esa secretari. Ya que habían recibido por comunicación telefónica la confirmación de que vendrían para el 01/02 y que ese mismo día mantendrían una reunión con la sociedad civil (se sabia el horario pero no el lugar de la reunión). Además corría la versión de que habría un acto en el lugar donde se encuentra la Montaña de Plomo. A las 15 horas del 01/02 encontramos en el cementerio de plomo al Director de Minería de la Provincia de Jujuy, al intendente de Abra Pampa conjuntamente con la delegación de la Secretaria de Ambiente de la Nación , un equipo de camarógrafos y la presencia policial. Estas personas se sintieron muy molestos por nuestra presencia en el lugar ya que no habíamos sido invitados. En un corto dialogo acordamos reunirnos a la 17 hs. En instalaciones de la Organización Warmis ya que esta delegacion se reuniria alli, (cosa que sospechamos desde un principio). Ahí, esta delegación dialoga con los integrantes de la CPI Provincial y Nacional, Parques Nacionales, Comuneros y otros. Explican los motivos por lo cual están presentes y se debe a la “inspección” de la “contaminación”, la cual se quiere trasladar desde Abra Pampa a otro lugar. Para lo cual hace falta la firma de un convenio marco entre la Provincia y la Nación para conseguir fondos que demandaran una inversión de mas de un Millón pesos, para tratar de limpiar la ciudad (“esa basura que ya lleva mas de 25 años contaminando la ciudad” a causa de la incapacidad de los funcionarios y del desinterés de la gente) es allí donde nos enteramos de que esta basura iría a parar a Pumahuasi, por lo tanto los presentes manifiestan su total oposición a dicha propuesta elaborada por la Unju. También manifiestan sobre los problemas ambientales que dejaron las grandes empresas con el tema de la explotación minera de la puna tal es el caso de Pan de Azúcar, Pirquitas, Pumahuasi, Providencia, Pulpera y que desde la provincia se avalan groseramente nuevas obras como mina pirquitas, rachaite, mina el Aguilar, Mina Bélgica entre otros. Viendo la incapacidad y desprotección de la Secretaria de Ambiente de la Provincia los mismos piden a las autoridades de la Nación (aquí presentes) para que intervengan dentro de la situación minera-ambiental y la realidad de los Pueblos Originarios en la Provincia. Lo que sucedió después: La Provincia se niega a firmar el Acuerdo Marco salvo con la participación de las Empresas Mineras (como era de esperar) de esta manera la participación democrática para los Pueblos Originarios estaría nuevamente restringida. Conclusión: Ante esta realidad vemos que primero están los intereses económicos internacionales en relación a las candidaturas de políticos que avalan esos proyectos y que por lo tanto primero esta la muerte, la desidia, el hambre, la negligencia el uso indiscriminado y el monopolio de los recursos naturales; porque así están hechas las leyes: que se superponen a la vida, al equilibrio con la naturaleza que el Pueblo Kolla exige.
Prensa El Chuño
ACUERDO MARCO COLABORACION EN ASPECTOS AMBIENTALES RELACIONADOS CON LA PROSPECCION , EXPLORACION, EXPLOTACION, EXTRACCION, PROCESAMIENTO, TRNASPORTE, CIERRE Y ABANDONO DE MINAS EN LA PROVINCIA DE JUJUY
Entre la Secretaria de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Jefatura de Gabinete de Ministros, en adelante la SAyDS , representada en este acto por su Secretaria, Dra. Romina Picolotti, con domicilio en San Martín 451 de la ciudad de Buenos Aires, y el Gobierno de la Provincia de Jujuy, representado en este acto por su gobernador, Doctor Eduardo Alfredo Fellner, con domicilio en casa de gobierno, San Martín 450 (4600) San Salvador de Jujuy, Provincia de Jujuy, en adelante la Provincia , se formaliza el presente Acuerdo Marco, sujeto a las siguientes cláusulas:
PRIMERA. OBJETO:
A través del presente Acuerdo Marco las Partes se comprometen a seguir los pasos necesarios para garantizar una prospección, exploración, explotación, extracción procesamiento, transporte, cierre y abandono de minas en la Provincia de Jujuy, en base de los siguientes principios:
1.1 la cooperación técnica y la labor conjunta, para la adopción de mecanismos y políticas al fin de que el desarrollo minero, sea ambiental y socialmente responsable y participativo.
1.2 el enfoque preventivo para la protección del medio ambiente y el desarrollo sustentable, como eje esencial de los programas y proyectos destinados al fortalecimiento, competitividad y desarrollo del sector minero.
1.3 el compromiso para el cumplimiento responsable de las normas ambientales vigentes, de acuerdo con los máximos estándares nacionales e internacionales de reducción de impactos negativos al ambiente protección de los Derechos Humanos, en particular los derechos de los pueblos originarios.
1.4 la exigencia para la aplicación de la mejor tecnología disponible y las mejores practicas ambientales para la actividad minera en relación a la protección del ambiente.
1.5 el desarrollo y aplicación de Sistemas de Gestión Ambiental que detallen las medidas, acciones de prevención y mitigación de los impactos ambientales identificados, así como las medidas de rehabilitación correspondientes.
SEGUNDA. ACCIONES CONCRETAS: De acuerdo con el objeto de la presente Acta Complementaria, las Partes se comprometen a ejecutar las siguientes acciones concretas, conforme se describe a continuación:
2.1 la provincia de Jujuy no autorizara ni renovara, definitiva o provisoriamente, las autorizaciones ya otorgadas, para el inicio o continuación de actividades mineras, si estan no cuentan con la aprobación del Informe de Impacto Ambiental, mediante la Declaración de impacto Ambiental correspondiente (arts. 251 y 252 y 254 del Código de minería).
La Provincia de Jujuy se compromete a exigir a las personas obligadas por el Código de Minería a presentar y a actualizar el informe del impacto ambiental.
2.2 La Provincia de Jujuy remitirá a la SAyDS , al comienzo del procedimiento de evaluación, copia de los Informes de Impacto ambiental, relacionados con las actividades mineras que se presenten para su aprobación, o sus actualizaciones, cuando la SAyDS lo solicitare.
2.3 la SAyDS se compromete a realizar un análisis de los informes de Impacto Ambiental, o de sus actualizaciones, y a emitir un Dictamen Tecnico, a petición de la Provincia o de oficioe la saria de Ambiente ncia firmantes se mantiene una runion con Autoridades de la provincia . Asimismo, la SADS podrá solicitar a la Provincia , copia de los Informes de impacto ambiental relacionados con otras actividades mineras, ante pedidos debidamente fundados de instituciones o particulares.
2.4 La Provincia , a través de la Autoridad de Aplicación correspondiente, no podrá expedirse aprobando, definitiva o provisoriamente, el Informe de Impacto Ambiental, conforme lo establece el art. 254 del Código de minería, mientras no cuente con el Dictamen Técnico al cual hace referencia el punto 2.3.
2.5 La Secretaria de Minería, para acoger al Régimen de Inversiones instituido por la ley de Inversiones para la Actividad Minera Nro 24.196, a las personas establecidas en la misma, consultara ala SAyDS cuando estuvieran comprometidos aspectos ambientales antes de otorgarlos.
2.6 la SAyDS se compromete a prestar asistencia técnica al Provincia de Jujuy para la realización de auditorias y monitoreos conjuntos, que permitan evaluar el cumplimiento del adecuado desempeño ambiental de los proyectos mineros, conforme a lo establecido en el Titulo Décimo Tercero del Código de Minería, y de conformidad a sus posibilidades presupuestarias, sin que esto implique erogación alguna.
2.7 La Provincia de Jujuy colaborara en la realización de las acciones conjuntas de auditoria y monitoreo referidas y en la evaluación de las recomendaciones que efectué la SAyDs respecto a los aspectos ambientales, en todas las etapas del proceso minero.
2.8 La Provincia de Jujuy se compromete a poner en conocimiento de los representantes de la Sociedad Civil , y la opinión publica en general, los resultados de las auditorias efectuadas conjuntamente con la SAyDS.
2.9 Las Partes se compromete, durante el desarrollo del Acta de Acuerdo Marco, a la ejecución de un programa de monitoreo y auditorias conjuntas, a los efectos de realizar un seguimiento del comportamiento de las variables ambientales componentes de los informes y declaraciones de que se trate, tendiente a comprobar su cumplimiento y controlar la inmediata aplicación de las eventuales medidas mitigadoras, restauradores, rehabilitadotas y de recomposición, según corresponda.
2.10 Con el fin de cumplir lo anteriormente acordado, las Partes elaboraran los siguientes programas:
2.10.1 Programa de Monitoreo ambiental:
Programa de Monitoreo de las variables ambientales de mayor impacto durante todas las etapas del proceso minero, de acuerdo a las normas vigentes.
2.10.2 Programa de Auditorias conjuntas: Tanto la verificación de las condiciones y predicciones de impacto consignadas en los Informes de Impacto Ambiental, como la determinación del grado de cumplimiento de las medidas preventivas y de mitigaron adoptadas, podrán ser evaluadas mediante auditorias conjuntas entre Las Partes, durante todas las etapas de desarrollo de la actividad minera.
2.10.3 Programa de Capacitación: La SayDS asistirá a la Provincia de Jujuy en el desarrollo conjunto de programas de capacitación, en las materias inherentes al objeto de este acuerdo.
2.10.4 Programa de Información Publica La SayDS asistirá técnicamente a la Provincia de Jujuy en el diseño de un sistema de información publica que garantice la transparencia del proceso de toma de decisiones, como recomienda el procedimiento de aplicación del principio precautorio.
TERCERA. FONDO DE GARANTIA Sin perjuicio del cumplimiento de las obligaciones establecidas en el Titulo Décimo Tercero, Sección Segunda del Código de Minería, la Provincia de Jujuy garantizara que todo emprendimiento minero cumpla con las cargas establecidas en el articulo 22 de la ley Nº 25.675, como asimismo, con las obligaciones que se deriven del articulo 34 de la misma Ley. En este ultimo caso, quedara sujeta a la sanción de la legislación Provincial correspondiente.
CUARTA. PLAZO El presente convenio tendrá una duración indefinida y entrara en vigencia al día siguiente de su firma por las autoridades competentes, pudiendo ambas partes renunciar en forma unilateral, notificando fehacientemente a la otra parte con una antelación de sesenta (60) días. Sin perjuicio de ello, los proyectos, acciones, programas, etc. Que s encuentren en curso de ejecución serán continuados hasta su total conclusión, en un todo conforme a lo estipulado en cada uno de las Actas Complementarias que se suscriban al efecto, excepto que, de mutuo acuerdo, las partes resolvieran lo contrario.
En prueba de conformidad se firman dos (2) ejemplares de un mismo tenor y a un solo efecto, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, a los …………..días del mes de Enero del año 2007.
ACLARACIONES
1) SE PROPNE LA MODIFICACION DEL PUNTO 2.3
DEBE RECORDARCE QU SEGÚN LO ESTABLECIDO POR LA ley Nº 24585, los encargados de evaluar los IIA. Son las autoridades de aplicación provinciales, por lo tanto no puede resignarse ese papel y permitir que la SayDS INTERVENGAN DE OFICIO. En incumbencias provinciales.
2) SE PROPONE ELIMINAR EL PUNTO 2.4
Parece un despropósito que una facultar emanada del Código de Minería como es ser la autoridad de aplicación de la Ley 24.585, deba contar con dictamen previo de una institución ajena ala jurisdicción como lo es SayDS. La provincia de ninguna manera puede resinar facultades Constitucionales.
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Vasili Mitrokhin y "The world was going our way": El
Archivo Mitrokhin sindica a Luis Gonzales-Posada dirigente Aprista como agente de la CIA durante el gobierno de Velasco Alvarado.
Vasili Nikitich Mitrokhin fue uno de los principales miembros del Servicio de Inteligencia y Seguridad de la Unión Soviética (KGB). Nacido en Yurasovo, Rusia en 1922, entró a trabajar en la Komitet Informatsii (KI) en 1948. Debe recordarse que el KI fue
el organismo de espionaje en el exterior que antecedió a la KGB.
El rol que cumplió Mitrokhin dentro del KI y luego en la KGB fue responsabilizarse del Archivo Central de la Inteligencia Extranjera (FCD). Mitrokhin trabajó como archivero principal y estuvo a cargo de verificar y garantizar la integridad de aproximadamente trescientos mil archivos, lo que le permitió acceso irrestricto a la base de datos de la KGB.
Durante doce años, Mitrokhin trascribió detallada y pulcramente los principales documentos de la KGB. Desertó a Inglaterra en 1992 y entregó el archivo de la KGB (conocido hoy internacionalmente como Archivo Mitrokhin) a la agencia británica de inteligencia MI6. Dicho Archivo expone los secretos de las actividades mundiales de la inteligencia soviética entre 1917 y 1984.
En 2005, Mitrokhin y Christopher Andrew escribieron el libro The world was going our way (New York: Basic Books) cuyo tema central fue la revelación de las actividades de la KGB en las naciones del Tercer Mundo. El capítulo cuarto se refiere a las actividades de la KGB en países con "regímenes progresistas" como el del general Velasco Alvarado en el Perú.
Mitrokhin y Andrew explican que la oficina de la KGB en Lima estableció y mantuvo especiales lazos de cooperación con el Servicio de Inteligencia Nacional (SIN) del régimen velasquista. Como producto de esa cooperación, la KGB logró desarticular importantes brazos de operación de la inteligencia estadounidense en el Perú. En la página 64 de The world was going our way, los autores señalan que los
principales logros de la cooperación entre la KGB y el SIN velasquista fueron cuatro:
1) La expulsión del Perú de una serie de funcionarios de la CIA.
2) La reducción de las actividades en el Perú del Cuerpo de Paz de los EE.UU.
3) La eliminación de las actividades en la selva peruana del Instituto
Lingüistico de Verano.
4) La revelación a círculos gubernativos del rol como agente de la CIA cumplido por un familiar directo de la señora Consuelo Gonzales-Posada de Velasco, esposa del general Velasco. La nota manuscrita y la transcripción en el Archivo Mitrokhin se encuentran en la Sección K-22, página 188. En el libro The world was going our way, la referencia del archivista Mitrokhin y de Andrew es la siguiente: "A relative of President Velasco's wife, occupying 'a high position' in the administration, was exposed as, allegedly, a CIA agent."
A pesar de no indicarlo explícitamente en el libro, es obvio que el familiar mencionado es el "cuñadísimo" de Velasco, Luis Gonzales-Posada, quien operó en el Seguro Social y en el diario La Crónica durante la dictadura velasquista.
¿Qué fue de la vida de Gonzáles-Posada después de la dictadura militar? Es del dominio público que desde los años ochenta y hasta el día de hoy, Gonzales-Posada es el principal asesor político de Alan García Pérez. Curiosamente debe recordarse que durante la dictadura fujimorista, Gonzáles-Posada recibió especiales atenciones y seguridad reforzada ordenadas por otro personaje siniestro que creció a la sombra del velasquismo. Nos referimos a su colega en el servicio de entidades extranjeras de espionaje, el delincuente Vladimiro Montesinos Torres.
REVOLUCION EDUCATIVA DE ALAN GARCIA ES UNA FARSA.
HAY UNA IMPROVISACION EN
EDUCACION DENUNCIAN MAESTROS DEL SUTEP.
SE SOLIDARIZAN CON JUEZ DE MOYOBAMBA Y DICEN QUE MAESTROS
SEGUIRAN DANDO BATALLA JUDICIAL EN RESPALDO DEL ESTADO
DE DERECHO EN MATERIA EDUCATIVA.
El Coordinador de Bases del SUTE Región Lima Provincias y del Movimiento Magisterial Germán Caro Ríos, Profesor Mauricio Quiroz Torres, dijo que el Presidente Alan García se equivoca al amenazar al Juez de Moyabamba que ha hecho prevalecer el Estado de Derecho en el Perú en materia de evaluación docente. Los maestros respaldamos a dicho Juez y rechazamos esta amenaza a la independencia de poderes en el país.
Alan García debe recordar que fue un simple Juez que le paró en seco cuando inició el proceso de estatización de la banca en 1987. Y los maestros vamos a seguir defendiendo el estado de
derecho en materia educativa frente al avasallamiento del Poder Ejecutivo y de los poderes mundiales y locales contra la Escuela Pública y Gratuita, agregó.
El dirigente gremial dijo que la Evaluación Docente está establecida en la Ley del Profesorado Nº 24029 que desde 1984 rige los destinos del maestro peruano. Esta Ley fue modificada en 1990 con la Ley 25212 en algunos de sus articulados. Todos ellos fueron aprobados multipartidariamente por los Partidos de Acción Popular, el PPC, y el
propio Partido de Alna García, el APRA.
Dicha Ley fue reglamentada últimamente por el gobierno aprista de 1985-1990 con el D.S. 019-90-ED y allí está la parte medular de la evaluación docente del magisterio peruano.
El Presidente Alan García y su Ministro de Educación J. Chang no pueden decir que la entreguista y seudo evaluación docente que ha llevado a cabo autoritariamente, con auspicios del Banco Mundial, el 8 y 22 de Enero esté conforme a la Constitución Política y
la Ley 24029.
Quiróz cuestionó que en el Perú no hay revolución educativa, como afirma el Presidente Alan García pues el Proyecto Educativo Nacional que hace poco aprobó no ha sido producto de un serio análisis técnico y científico ni emana de un Proyecto Nacional y Popular de Desarrollo del país.
Más aún, dijo que el Gobierno no tiene seriedad pues en menos de un día y de meses cambian de parecer, lo que revela que no saben lo que quieren. En una revolución, los sujetos saben lo que quieren y no como ahora, aseveró, donde el Ministerio de Educación hace agua por doquier.
El dirigente gremial puso como ejemplo, el incremento de la hora adicional en Matemática y Comunicación en Educación
Secundaria. Con la R.M. Nº 025-07-ED publicada el 2 de Febrero aprueban que en la hora lectiva adicional se cubrirá 11 aspectos en Comunicación y 8 en Matemática; y al día siguiente, el 3 de Febrero con la R.M. Nº 027-07-ED modifican dicha R.M. para agregar más aspectos. Hoy, entonces, se tiene 16 Aspectos en Comunicación y 10 en Matemática.
Agregó que, pese a que han difundido alegremente desde Diciembre 2007, que las clases se inician el 1º de Marzo y que las Instituciones Educativas tienen autonomía administrativa, luego de haber regulado el proceso de contratación docente con la R.J.
Nº 2002-2006-ED del 18 de Diciembre ahora lo dejan sin efecto, a menos de 25 días del inicio de clases y aprueban una R.J. 196-07-ED con fecha 7 de Febrero donde regulan dicho proceso de contratación con la aprobación de la Directiva Nº 009-2007-ME/SG-OGA-UPER
Esto es improvisación completa y una vulneración de la autonomía de las Instituciones Educativas por lo que el nuevo año tiene el peligro de no iniciarse adecuadamente el 1º de Marzo. Habrán Instituciones Educativas que no tendrán a sus profesores completos, indicó.
Los Padres de Familia y la comunidad en general no pueden respaldar a un Gobierno improvisado y sin rumbo fijo, señaló finalmente.
Presentó sus cartas credenciales ante el presidente Evo Morales el pasado 13 de octubre; pero tres meses antes de su arribo a Bolivia, cuando aún se encontraba en
Pristina desempeñándose como jefe de la misión de Estados Unidos en Kosovo, ya se decía que el nuevo Embajador norteamericano designado por George Bush para este país andino, Philip Goldberg, vendría para tomar partido en el proceso separatista que comenzaba a gestarse en pos de horadar al régimen boliviano.
El 13 de julio del 2006, el periodista de El Deber de Santa Cruz Leopoldo Vegas publicó un reportaje indicando que “en criterio de tres politólogos consultados después de conocer la decisión de la Casa Blanca, la experiencia que adquirió Goldberg en la región del este europeo donde se produjeron luchas étnicas después de la separación de la ex Yugoslavia puede ser utilizada en Bolivia, en ocasión de los cambios que
pretende introducir el actual Gobierno”.
Uno de los entrevistados por Vegas fue el académico Róger Tuero, ex director de la carrera de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma René Gabriel Moreno (Uagrm) de Santa Cruz, quien asegura que los perfiles de cada embajador son determinantes para la diplomacia estadounidense. “No es por azar que este señor es trasladado de Kosovo a Bolivia”, señaló Tuero.
El embajador Goldberg es hoy uno de los principales sustentos políticos y logísticos del todavía Prefecto de Cochabamba Manfred Reyes Villa, quien gestó la peor crisis étnica, social, regional e institucional de la que nunca se tuvo memoria en la historia republicana de Bolivia.
¿Quién es Philip Goldberg?
De acuerdo al currículum vitae distribuido oficialmente por la Embajada de Estados Unidos en La Paz, Philip Goldberg participó desde los comienzos de la guerra civil yugoslava que estalló en la década de los noventa, hasta la caída y enjuiciamiento del presidente serbio Slobodan Milosevic.
Entre 1994 y 1996 se desempeñó como “oficial de escritorio” del Departamento de Estado en Bosnia, coyuntura en la cual estalló el conflicto entre los separatistas albaneses y las fuerzas de seguridad serbias y yugoslavas.
En ese mismo periodo se desempeñó como Asistente Especial del Embajador Richard Holbrooke, quien fue artífice de la
desintegración de Yugoslavia y la caída de Milosevic. “En ese último cargo” -informó la Embajada- “fue miembro del equipo negociador estadounidense en la preparación de la Conferencia de Paz de Dayton y Jefe de la Delegación Estadounidense en Dayton”.
El Embajador Goldberg fue también funcionario político y económico en Pretoria, Sudáfrica, posteriormente funcionario consular y político en la Embajada de Estados Unidos en Bogotá, Colombia, donde comenzó a interesarse en la política
latinoamericana.
Tras ejercer el cargo de Ministro Consejero de la Embajada de Estados Unidos en Santiago de Chile del 2001 al 2004, Goldberg retornó a los Balcanes para dirigir la misión estadounidense en Pristina, capital de Kosovo, desde donde apoyó el enjuiciamiento en el Tribunal de La Haya del ex dictador Milosevic (fallecido el 11 de marzo del 2006).
De Kosovo a Bolivia
Antes de su traslado a Bolivia, Goldberg trabajó desde Kosovo para la separación de los Estados de Serbia y Montenegro, que se produjo en junio del año pasado como el último resabio en la desaparición de Yugoslavia.
La desaparición de Yugoslavia se desarrolló durante una sangrienta década de guerra civil gestada a partir de procesos de “descentralización” y “autonomías” que se impusieron finalmente con la intervención militar norteamericana y la presencia de tropas de la OTAN y la ONU que ocuparon los Balcanes para pacificar esa región.
La guerra civil yugoslava tuvo como rasgo principal la llamada “limpieza étnica” que consistió en la expulsión y aniquilación de los tradicionales grupos étnicos que componían los territorios de Yugoslavia. El más cruel de este exterminio racial se produjo entre serbios y croatas.
Bolivia, a sólo tres meses de la llegada del Embajador Goldberg, comienza a sufrir un exacerbado proceso de racismo y de autonomías separatistas, como en los Balcanes, que se gestaron desde la ciudad oriental de Santa Cruz, donde gobierna una élite integrada, entre otros, por empresarios de origen croata que crearon un movimiento federalista denominado “Nación Camba”.
Uno de los principales líderes cruceños de aquel movimiento separatista es el empresario agroindustrial y socio de capitalistas chilenos Branco Marinkovic, quien asumirá el próximo mes de febrero la conducción del Comité Cívico de Santa Cruz, ente que motoriza este proceso ejerciendo presión movilizada contra el gobierno de Evo Morales.
La autonomía separatista
La “Nación Camba” de Marinkovic arrastra junto a Santa Cruz a los departamentos de Beni, Pando y Tarija (donde se encuentran los mayores reservorios de gas natural en Bolivia), cuyas poblaciones votaron a favor de las
autonomías departamentales en un referéndum celebrado en julio del año pasado, conformando la llamada “media luna” que representa la mitad oriental del país.
Los departamentos occidentales de La Paz, Chuquisaca, Potosí, Oruro y Cochabamba votaron por el No a esa autonomía, manteniendo su vinculación directa con el gobierno central de Evo Morales y separados en los hechos de los cuatro departamentos autonómicos de la “media luna”.
Este separatismo “autonómico” -que deberá ser reconocido por la nueva Constitución Política del Estado en virtud a una Ley de Vinculariedad con la actual Asamblea Constituyente- se agravó con una decisión improvisada por el gobierno del ex presidente Carlos Mesa, en el 2004, cuando la “Nación
Camba” había presionado mediante cabildos y huelgas cívicas para la elección en urnas de Prefectos (gobernadores departamentales). Anteriormente los prefectos eran designados directamente por el Presidente de la República manteniendo la unidad del Poder Ejecutivo, atribución que no podrá ejercer el nuevo presidente Evo Morales quien se ve obligado a gobernar casi en forma separada de los cuatro prefectos autonómicos.
En Cochabamba, Departamento que se halla exactamente al centro entre oriente y occidente -y donde comenzaba a gestarse una alternativa integradora al separatismo con el planteamiento de autonomías megaregionales en vez de las autonomías departamentales- su prefecto Manfred Reyes Villa, abusando su condición de autoridad electa, pretendió desconocer los resultados del Referéndum del 2 de julio y forzar ilegalmente una nueva consulta para anexar Cochabamba a la “media luna”,
rompiendo el frágil equilibrio entre autonómicos y no autonómicos.
La razzia de Cochabamba
Pese a ser cosa juzgada en las urnas, Reyes Villa trató de forzar la realización de un nuevo referéndum autonómico para unir Cochabamba con Santa Cruz, movilizando a los sectores urbanos más conservadores de la sociedad cochabambina.
El movimento popular y sobre todo las organizaciones agrarias e indígenas de las 16 provincias de este Departamento, que venían exigiendo una cogestión campesina en la administración prefectural ante la forma excluyente, prebendal y corrupta con que Reyes Villa gobernaba desde la
ciudad de Cochabamba (capital del Departamento), llegaron aquí para exigirle al Prefecto una rectificación de su política.
Más allá de atender el justo reclamo de las provincias, Reyes Villa promovió la organización de grupos fascistas juveniles, asesorados por la Unión Juvenil Cruceñista que opera en Santa Cruz, con el objetivo de “expulsar a los indios de la ciudad”. Así estalló la jornada trágica del 11 de enero, el pasado jueves, cuando se suscitó una violenta razzia que culminó con dos muertos y 120 heridos de gravedad, en su mayoría campesinos. Tras los luctuosos hechos, la Plaza 14 de Septiembre (sede de la Prefectura y símbolo del poder departamental) ha sido ocupada por más de 50.000 indígenas provenientes de las 16 provincias exigiendo la renuncia de Reyes Villa.
El día en que miles de “hijitos de papá” perpetraron aquella la razzia armados con cachiporras, bates de béisbol, palos de golf, tubos de fierro e incluso armas de fuego, Reyes Villa abandonó la ciudad y se dirigió a La Paz para reunirse con los cuatro prefectos autonómicos y con personeros de la Embajada norteamericana.
Pese a que el gobierno abrió todos los espacios de diálogo posibles, Reyes Villa se negó sistemáticamente a concertar con los representantes provinciales, “autoexiliándose” en Santa Cruz, desde donde pretende hoy convertir el problema en un explosivo conflicto nacional, amenazando contra la estabilidad y la democracia de este país presidido por un indígena.
La CIA y Reyes Villa
La influencia de la CIA y del embajador Goldberg en la conducta política de Reyes
Villa (un ex capitán de Ejército ligado a las dictaduras de Banzer y García Meza) es inequívoca.
El prefecto separatista ha impedido sistemáticamente la solución pacífica del conflicto y su entorno desarrolla una sañuda campaña desinformativa que busca crear las condiciones para un enfrentamiento a escala nacional.
La Embajada norteamericana está desplegando una logística de adoctrinamiento colectivo en contra de la emergencia indígena, promoviendo un odio racial y separatista que se hizo patente en la jornada del 11 de enero, en concomitancia con organizaciones empresariales como la Cámara de Industria y Comercio (Cainco) de Santa Cruz, que
apoya abiertamente a Reyes Villa y sus “asesores”.
Pero la injerencia norteamericana durante este conflicto no solamente se produce desde el frente ultraderechista, sino también mediante infiltraciones en el propio gobierno del MAS.
El pasado fin de semana el matutino La Razón de La Paz publicó una foto que revelaba el desvío de víveres y vituallas pertenecientes al organismo estatal de Defensa Civil (que son destinados a damnificados de desastres naturales) hacia las multitudes
campesinas concentradas en la Plaza 14 de Septiembre.
Se estableció que un ex agente de la NAS (el órgano logístico y financiero de DEA norteamericana en programas antidroga) identificado como Juan Carlos Chávez, quien extrañamente oficiaba como asesor del Ministerio de Justicia, se inmiscuyó en Defensa Civil sin tener competencia para ordenar ese desvío de recursos estatales. La fotografía del hecho irregular tomada por extraños, fue curiosamente publicada por un medio de La Paz, distante a más de 650 kilómetros de
Cochabamba. Chávez fue destituido en el acto y deberá aclararse cómo un ex agente de la DEA ejercía alta influencia desde el Ministerio de Justicia.
La campaña mediática de desprestigio contra la movilización indígena de Cochabamba
es parte de una guerra sicológica al típico estilo de la CIA, y es un puntal en la estrategia separatista que encabeza desde Santa Cruz el todavía prefecto cochabambino Manfred Reyes Villa.
La balcanización de Bolivia parece estar comenzando.
AMERICA LATINA EN LA HORA DEL CAMBIO
Las estrategias en disputa
De manera esquemática, se puede afirmar que en el reordenamiento geopolítico mundial que se está dando en los últimos quince años, se vienen desplegando y confrontando cuatro estrategias en América Latina: la de Estados Unidos, la de la socialdemocracia europea, la brasileña y la estrategia cubano-venezolana.
LA ESTRATEGIA DE EE.UU.
La estrategia estadounidense tiene por objetivo la recolonización de América Latina, ajustando su institucionalidad y sus estructuras políticas, económicas, culturales y militares a las necesidades del imperialismo norteamericano. Es decir, se trata de profundizar y actualizar lo que ha sido su predominio tradicional en la región.
Instrumento central de esta estrategia son las negociaciones para la suscripción del Area de Libre Comercio de las Américas (Alca) y hoy, subsidiariamente, de los tratados de libre comercio bilaterales o subregionales, que Estados Unidos ha dinamizado al estancarse el Alca.
Durante 2005, Estados Unidos debió resignarse a contemplar en la IV Cumbre de las Américas, en Mar del Plata, el entierro virtual del Alca, al no lograr más
apoyo que el de México, Canadá y los países centroamericanos para establecer un cronograma de trabajo de los ministros de Comercio de la región.
La férrea oposición de Venezuela a mencionar siquiera el Alca en la declaración final de ese encuentro terminó en un bloque con los países del Mercosur, tras la afirmación “todavía no están dadas las condiciones necesarias para lograr un acuerdo de libre comercio equilibrado y equitativo, con acceso efectivo de los mercados, libre de subsidios y prácticas de comercio distorsivas y que tome en cuenta las necesidades y sensibilidades de todos los socios, así como
las diferencias en los niveles de desarrollo y tamaño de las economías”.(1)
Así las cosas, el gobierno de Estados Unidos se ha concentrado en avanzar mediante los TLC con grupos de países de la región. Primero, con los centroamericanos y luego con los países andinos, en una maniobra que pretende aislar al Mercosur y en particular a Brasil.
A mediados de 2005, el Congreso de EE.UU. -con estrecha votación y resistencias en su
seno- aprobó el TLC con Centroamérica y República Dominicana, todas economías débiles y dependientes comercialmente de Estados Unidos y de la migración hacia ese país. Sin embargo, el acuerdo no ha entrado en vigor más que con El Salvador. La aprobación por EE.UU. de los protocolos complementarios ha retrasado el proceso con los demás países y en Costa Rica está aún pendiente su aprobación en el Parlamento.
La negociación con los países andinos se está dando en un escenario más complejo, con gobiernos que enfrentan procesos de resistencia respecto a las conversaciones, como las movilizaciones populares contrarias a las reformas neoliberales.
En el último cuatrimestre, los gobiernos de Perú y Colombia firmaron sendos TLC a espaldas de sus pueblos, bajo fuerte presión yanqui centrada en el término del programa de preferencias arancelarias para los países andinos -que existía con anterioridad- y aprovechando la presencia obsecuente de Toledo y Uribe, ambos mandatarios necesitados del respaldo de Estados Unidos. Esto hace presagiar un complejo proceso de aprobación de los TLC por los Parlamentos de estos países, que enfrentan además procesos eleccionarios. No puede descartarse, por lo tanto, que se rechacen.
Con Ecuador, mientras tanto, las negociaciones se encuentran trabadas por una enérgica movilización nacional que exige el desahucio definitivo del TLC. La estabilidad del presidente Palacio parece depender de ello, por ahora. Como en definitiva el propósito del gobierno de Estados Unidos es someter a consideración de su Congreso un TLC simultáneo con al menos tres países andinos, todo indica que no logrará esa meta y deberá, en el mejor de los casos, reajustarlo para Colombia y Perú.
La otra dimensión relevante de la estrategia norteamericana es la militar, que se expresa en particular a través del
Plan Colombia y sus extensiones hacia el resto de la región -Plan Puebla Panamá, Iniciativa Andina y otros-, con la instalación de bases militares en varios países, el diseño de maniobras en todo el continente y la creciente penetración del ejército estadounidense bajo el pretexto del combate al terrorismo y al narcotráfico.(2)
Durante 2005, se inició la instalación de una nueva base militar de Estados Unidos en Paraguay, en Mariscal Estigarribia, un emplazamiento estratégico para apoyar eventuales maniobras secesionistas de los sectores oligárquicos del suroriente boliviano, lo mismo que para incursionar
en la zona de la Triple Frontera (Paraguay, Brasil y Argentina). La base se encuentra muy cerca de los mayores yacimientos de petróleo y gas natural de Bolivia, al igual que del acuífero guaraní. La autorización del gobierno paraguayo para la instalación de un contingente de Estados Unidos, que arribó al país luego que el Congreso Nacional le concediera inmunidad y otros privilegios que lo liberan de todo impuesto y control aduanero, fue un golpe al Mercosur. Se aprovechó el resentimiento del gobierno guaraní por no haber recibido mayores beneficios de su participación en el bloque subregional.
La otra base militar relevante en Sudamérica es la de Manta, en Ecuador, establecida por un convenio que termina en 2009. Desde esta base se vigila la frontera colombo-ecuatoriana y las fumigaciones que se realizan desde ella han sido denunciadas por organizaciones ciudadanas, dadas las consecuencias que tienen sobre todas las formas de vida que allí existen y por el desplazamiento de comunidades. Es un territorio que interesa en especial a las transnacionales del petróleo. Por otra parte, esa frontera ha sido violada por el ejército colombiano en persecución de las fuerzas guerrilleras, lo que ha motivado protestas diplomáticas de Ecuador.
ESTRATEGIA DE LA SOCIALDEMOCRACIA EUROPEA
Esta estrategia se delineó para disputar la hegemonía norteamericana en la región. Se basa en una mayor inserción económica de las transnacionales europeas y en una alianza política con un bloque de países. Se apunta así a construir una Comunidad Iberoamericana de Naciones de carácter birregional, que abogue por el multilateralismo a
nivel mundial.
España y las Cumbres Iberoamericanas, que se desarrollan desde 1990 con la participación de todos los países latinoamericanos incluida Cuba, han tenido un rol central. Sus avances se han visto reflejados no sólo en una creciente inversión de capital transnacional europeo en las economías de la región -en especial en las áreas de servicios: banca, seguros, telecomunicaciones, comercio, agua y energía-, sino también en la suscripción de acuerdos amplios, como el de la Unión Europea con México y Chile. Se trata de acuerdos de asociación, que incluyen “diálogo o concertación política”, “cooperación” en una amplia gama de materias y “materias comerciales” (TLC).
En el plano económico esta estrategia se enmarca en favorecer procesos de liberalización comercial y financiera y ha aprovechado los procesos de privatización de servicios públicos para acrecentar su presencia en América Latina. En ese esquema neoliberal, la Unión Europea está desarrollando un proceso de negociación con el Mercosur para suscribir un TLC, y se plantea hacerlo luego con los países de la Comunidad Andina de Naciones y Centroamérica.
La negociación con el Mercosur ha tropezado con la reticencia de la UE a eliminar sus programas de subsidio a sus agricultores y ganaderos, al mismo tiempo que hace fuertes exigencias en cuanto a liberalización de los servicios.
En el plano político, la Socialdemocracia internacional ha logrado en América Latina algunos resonantes triunfos electorales
en los últimos cinco años, siendo los más significativos los de Ricardo Lagos y Michelle Bachelet en Chile y el de Lula, en Brasil. A ello se sumó, durante 2005, la elección de José Miguel Insulza como secretario general de la OEA, a contrapelo de la voluntad inicial de Estados Unidos.
La XV Cumbre Iberoamericana, realizada en Salamanca en octubre 2005, concluyó con algunas resoluciones y pronunciamientos importantes. Se acordó crear la Secretaría General Iberoamericana, como órgano permanente de apoyo para
la institucionalización de la Conferencia Iberoamericana, y se otorgó fondos para una serie de proyectos concretos de carácter económico-social. Los pronunciamientos condenando el bloqueo a Cuba y demandando la entrega del terrorista Luis Posada Carriles a la justicia venezolana impactaron al confrontar directamente a Estados Unidos. Estas resoluciones y pronunciamientos reflejan el cambio de los actores políticos en el seno de la Cumbre. Por un lado, está el nuevo liderazgo de la socialdemocracia española (Rodríguez Zapatero) y por otro, una presencia latinoamericana en la que están gobiernos claramente alineados con la socialdemocracia (Lula, Lagos -ahora Bachelet-, Tabaré Vázquez y en alguna medida también Kirchner) y el llamado eje Venezuela-Cuba, que ha ido ganando apoyo a sus posiciones y
propuestas.
Las confrontaciones de la Unión Europea con Estados Unidos en materias tales como industria militar, aeronáutica y otras, están siendo aprovechadas por los actores políticos latinoamericanos para ganar márgenes de libertad en sus decisiones de abastecimiento y financiamiento de iniciativas autónomas y de integración regional.
ESTRATEGIA BRASILEÑA
Las raíces de esta estrategia están en el surgimiento del Mercosur, en 1991. Pero empezó a desplegarse en 2000, cuando el gobierno brasileño convoca por primera vez a una Cumbre Sudamericana, en Brasilia. El objetivo es la construcción de un bloque político-económico sudamericano bajo hegemonía de la burguesía industrial brasileña. Expresa una
autopercepción de las élites brasileñas, como núcleo de una nación importante en el mundo actual y futuro (hoy es décima potencia industrial; muchos analistas proyectan a Brasil como una de las cinco potencias del mundo para fines del siglo XXI).
Instrumento fundamental de la estrategia es el Mercosur, al que se ha buscado ampliar mediante asociaciones con otros países -Bolivia, Chile- y también con la Comunidad Andina de Naciones. Desde estas relaciones se avanzó hacia la constitución de la Comunidad Sudamericana de Naciones (CSN), en Cuzco, Perú, en diciembre de 2004, germen de la integración de América del Sur, a la que concurrieron
doce países.
La CSN tuvo su primera cumbre ordinaria en septiembre de 2005, a la que asistieron sólo siete de sus miembros con ausencia de Argentina, Uruguay, Paraguay, Guyana y Surinam. En la reunión se evidenció el conflicto entre dos concepciones de la CSN, la que alienta Brasil -que con énfasis en los asuntos comerciales confiere el
liderazgo del proceso a los intereses económicos privados- y la que sustenta Venezuela -que da primacía a la integración política, con liderazgo de los Estados y de las empresas estatales-.
De hecho, las contradicciones presentes en la CSN no son sino la continuación de las crisis que han dificultado el desarrollo del Mercosur hasta ahora. Son consecuencia de la resistencia de los otros socios -Argentina, Paraguay y Uruguay- a otorgar plena hegemonía a las empresas brasileñas en el proceso de conformación de un único mercado común. Por otra
parte, la falta de mecanismos eficaces de coordinación macroeconómica entre los países asociados, ha llevado a ajustes unilaterales de política cambiaria que han afectado gravemente su intercambio comercial. Todo ello, en un contexto en que la ausencia de auténticos proyectos de desarrollo nacional y regional limita las iniciativas al marco más clásico de una regionalización neoliberal, con liderazgo de transnacionales privadas sudamericanas.
Más allá de estos problemas, la iniciativa geopolítica brasileña ha sido fundamental para contener y derrotar el proyecto Alca de Estados Unidos y para derrotar,
igualmente, las intenciones de los países centrales en la ronda Doha de la OMC -donde encabezó la formación del G-20, que nucleó al Tercer Mundo- y para proyectar las relaciones del bloque sudamericano hacia los países árabes, a través de una cumbre en mayo de 2005.
Una importante dimensión de esta estrategia es el desarrollo de un pensamiento militar propio por parte de las fuerzas armadas brasileñas, y de planes estratégicos que se oponen al Plan Colombia y su potencial expansión en la región, por lo que vislumbran a Estados Unidos como enemigo militar potencial. “Brasil es el quinto exportador de armas del mundo, si se considera a la Unión Europea como una
unidad. La empresa aeronáutica Embraer es la cuarta en importancia en el mundo, proporciona a la fuerza aérea la mitad de su material aeronáutico, fabrica aviones de combate, vigilancia, entrenamiento y guerra antisubmarina. La industria militar brasileña ha construido naves de guerra y actualmente está construyendo un submarino nuclear”.(3)
ESTRATEGIA CUBANO-VENEZOLANA
La revolución bolivariana de Venezuela tiene un planteamiento estratégico regional como componente importante y definitorio. Levanta un proyecto de integración política, económica, social y cultural de América Latina como condición imprescindible para nuestra definitiva independencia y soberanía, así como para nuestro más pleno desarrollo. Desde su inicio, ese proyecto encontró su más inmediato y sólido socio en la revolución cubana, ejemplo de dignidad y soberanía frente al imperialismo norteamericano y de desarrollo económico-social centrado en el bienestar.
En los últimos dos años esta estrategia se desplegó ampliamente, encontrando no sólo eco en diversos movimientos sociales de la región sino que, también, logró concretar importantes iniciativas a nivel gubernamental que le han permitido un proceso de acumulación de fuerzas en todos los planos.
Como paso trascendente a fines de 2004 se firmó el primer tratado en el marco del Alba (Alternativa Bolivariana de las
Américas) entre Venezuela y Cuba, estableciendo claros principios de una integración alternativa. Es un tratado de cooperación económica, política y cultural que tiene en cuenta el beneficio mutuo en las relaciones entre países y pueblos, teniendo en vista las necesidades de su desarrollo más integral. Las prioridades apuntan a fortalecer la capacidad de los Estados y de sus pueblos de atender las necesidades estructurales de un desarrollo participativo, justo, equilibrado y sustentable, a partir de la solidaridad y la complementación. Se rechazan las visiones mercantilistas y de un nacionalismo egoísta y estrecho y se afirma la necesidad de dar un trato especial y diferenciado que tenga en cuenta el nivel de desarrollo de los diversos países y la dimensión de sus economías, y que garantice el acceso de todas las naciones que participen a los beneficios que deriven del proceso de integración.
Segundo paso trascendente ha sido concretar una alianza sólida y de largo alcance con Argentina y Brasil, respetando la diversidad de sus enfoques políticos pero sumándolos en iniciativas orientadas a fortalecer su autonomía estratégica respecto de potencias extra continentales. El eje Caracas-Brasilia-Buenos Aires se ha consolidado con iniciativas en el terreno comercial, militar, financiero y energético de gran relevancia. El más reciente es el relativo al Megaducto del Sur, que llevaría gas venezolano a todo el eje oriental sudamericano. Paralelamente, los países del Mercosur han acordado la integración de Venezuela como miembro pleno de ese mecanismo.
Más allá de estos pasos, Venezuela ha desarrollado iniciativas hacia el conjunto de la región como TeleSur, en el ámbito de las comunicaciones, y Petroamérica y Petrocaribe en el ámbito energético, que están proyectando el influjo de esta estrategia hacia los más amplios rincones del continente.
LO ENERGETICO EN EL CENTRO DE LA DISPUTA
De manera análoga a lo que acontece a nivel planetario, en América Latina la disputa por la hegemonía tiene como terreno central el control de los recursos energéticos, en particular del gas y del petróleo. Un enfrentamiento en el que todas las fuerzas que sustentan las estrategias presentadas tienen una posición que apuntan a reforzar, en intensa competencia con sus rivales.
Exxon, Occidental Petroleum, Repsol, Pemex, Petrobras y Pdvsa son algunas de las fichas más importantes cuyos movimientos serán decisivos en la configuración del escenario que se irá abriendo hacia el futuro.
Una batalla de esa disputa más general ha sido la que se insinúa entre un “anillo energético del Cono Sur”, promovido por el gobierno chileno -en claro beneficio de la española Repsol y del consorcio privado dueño de Camisea, en Perú- y un circuito latinoamericano basado en las empresas estatales de Venezuela, Argentina, Brasil y Bolivia. Las movilizaciones que demandan la recuperación de la propiedad
de sus recursos naturales en Bolivia y Perú, así como atender prioritariamente las necesidades nacionales para luego abastecer la demanda de los vecinos, se cruzaron en la resolución temprana de esta batalla.
Será también la conciencia, organización y movilización de los pueblos el factor decisivo para resolver el conflicto más amplio por la suerte histórica de nuestro continente.
Manuel Hidalgo V.
NOTAS
1. Declaración de Mar del Plata, Cuarta Cumbre de las Américas, 4 de noviembre 2005.
2. Véase “La ocupación militar de América Latina”, Stella Calloni, Punto Final Nº 601, 30 de septiembre 2005.
3. “Las armas de América del Sur”, Raúl Zibechi, www.rebelion.org, 16 de junio, 2005.
(Publicado enPunto Final Nº 613, 21 de abril, 2006)
En los números oficiales del sistema capitalista, América Latina está viviendo su "mejor momento económico" en décadas, a pesar de que -y como lo
demuestran todas las estadísticas- el promocionado crecimiento económico no se traduce en mejoras sustanciales en materia de vivienda, salud y trabajo, sino en más concentración de riqueza y de propiedad privada en pocas manos.
Según datos de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), Latinoamérica despidió el año 2006 con un crecimiento económico estimado de 5,3%, casi un punto porcentual por encima del 4,5% de 2005, y tres décimas por encima de lo previamente esperado por el organismo.
El Fondo Monetario Internacional (FMI) también coincide con la proyección favorable de la CEPAL, y de acuerdo con sus estimaciones, la región crecerá un 4,8% en el 2007, mientras que el Banco Mundial (BM) espera un crecimiento ligeramente mayor, de 5%.
¿Pero quiénes son los que "crecen" en este proceso de acumulación y concentración capitalista en la
región?
El mito del "crecimiento de la economía" se empalidece frente a la realidad de los 210 millones de pobres y de más de 90 millones de indigentes latinoamericanos que viven en condiciones de extrema pobreza y arroja por el suelo la famosa teoría del "derrame" capitalista, según la cual cuando la economía crece los beneficios se "derraman" entre las clases más necesitadas. Contrariamente a las tesis oficiales sobre el supuesto "goteo" del crecimiento económico hacia las capas mayoritarias y carenciadas de la población, las estadísticas demuestran que América Latina es una fábrica de pobres, con elecciones periódicas.
Los números reflejan claramente que, con dictaduras militares o con administraciones civiles de izquierda o de derecha, el proceso de acumulación de riqueza en pocas manos y su contrapartida, la pobreza, nunca se detuvieron en América Latina.
Un estudio del Banco Mundial, difundido en mayo de 2005, señala que "el 10% más rico de los individuos recibe entre el 40% y 47% del ingreso total en la mayor parte de los países latinoamericanos, mientras que el 20% más pobre sólo recibe entre el 2% y el 4% de los ingresos". El crecimiento de las fortunas personales y la concentración acelerada de los activos empresariales muestra que en épocas capitalistas de "bonanza económica" como la que se viven en la región lo único que crece es la concentración de riqueza en pocas
manos mientras también suben el "asistencialismo" y el empleo en negro (salarios africanos y sin cobertura social). Son precisamente el empleo en negro (contratos basura) y el asistencialismo los instrumentos de que se valen los gobiernos de la región (por derecha y por izquierda) para bajar los indicadores oficiales de la pobreza y la desocupación.
En términos prácticos y estadísticos, la política "asistencialista" de Estado constituye una "institucionalización de la pobreza" al subordinar los derechos y reivindicaciones sociales a una "limosna" que le arroja el capitalismo a los pobres, mientras depreda los recursos naturales de sus pueblos y somete sus estructuras económico-productivas con la complicidad de los políticos tanto de derecha como de izquierda.
Así parece revelar el caso del presidente brasileño, Luiz Inacio Lula da Silva, quien ganó la reelección apoyado en un programa de asistencia social que atiende a 44 millones de pobres y que se ha convertido en una de sus principales cartas de triunfo.
El mismo ejemplo puede ser aplicado para Venezuela, donde Chávez, con un 70% de empleos en negro (trabajo basura) y una política social basada exclusivamente en el asistencialismo desparramado con petróleo ganó la reelección presidencial con más del 60% de los votos. Pero ni el asistencialismo ni los empleos basura (contratos temporales en negro, que ascienden, según la OIT, a más del 65% de la mano laboral empleada en América Latina) garantizan seguridad de trabajo, vivienda, salud y educación, sino que sólo sirven de paliativo para tapar un infernal proceso de acumulación capitalista en la región. El sociólogo chileno Manuel Antonio Garrentón advertía que uno de los principales problemas que afronta América Latina es el aumento de la pobreza y el nuevo tipo de exclusión que divide entre los que están dentro y los que "quedan fuera", aludiendo al mundo rural, los indígenas, el sector informal, los desocupados y quienes tienen un empleo precario.
Las más recientes estimaciones de la Comisión Económica para América Latina y el
Caribe (CEPAL) señalan que en 2006, el 39,8% de la población de la región vivía en condiciones de pobreza (209 millones de personas) y un 15,4% de la población (81 millones de personas) vivía en la pobreza extrema o en la indigencia.
En un capítulo especial dedicado al tema del hambre realizado en colaboración con el Programa Mundial de Alimentos de la ONU (PMA), la CEPAL estima que el 11% de la población está subnutrida. Casi un 9% de la población infantil menor de 5 años sufre desnutrición aguda (bajo peso) y un 19,4%, desnutrición crónica (baja talla respecto a la edad). Esta última reviste especial gravedad por la irreversibilidad de sus efectos
negativos, dice la CEPAL.
En febrero de 2006, expertos reunidos en la ONU alertaron sobre el aumento de la pobreza en América Latina, debido a la gran exclusión social con altos niveles de desigualdad y falta de oportunidades para las mayorías en el mundo laboral y social. En el otro extremo de la pirámide, las seis fortunas personales más grandes de América Latina suman u$s 29.600 millones, y las primeras 25 casi 60.000.
La mayoría de las súper-fortunas de
América Latina difundidas por Forbes provienen de "negocios" relacionados con la finanzas, el "espectáculo", el deporte, la "cultura", las grandes cadenas mediáticas, diarios, radio y televisión, la moda y los cantantes "fashion", y en general todo lo que "divierte y entretiene" a los televidentes y espectadores "incluidos", mientras un 40% de la población latinoamericana permanece excluida del "circuito" laboral y comercial del sistema. Según un informe de Merryll Lynch, los millonarios latinoamericanos -unos 350.000- controlaban en 2005 una riqueza de 4,2 billones de dólares, un 11,8% más que en 2004. El mexicano Carlos Slim ha logrado casi duplicar su fortuna en un año y situarla en 13.900 millones de dólares, con lo que ha escalado al puesto 17 entre los riquísimos del mundo, a los que también pertenecen los brasileños Josep y Moise Safra (4.700 millones) y el venezolano Gustavo Cisneros (4.600 millones).
Brasil (gobernado por el "izquierdista" Lula) fue el primer país de América Latina y el décimo del mundo donde más aumentaron los millonarios: el 11,3%, aunque el aumento del crudo también benefició a México y Venezuela.
Toda esa riqueza acumulada en pocas manos contrasta con los 210 millones de pobres y los casi 100 millones de indigentes que registra el continente.
Las gerencias de enclave
Pero este robo capitalista con exclusión y pobreza masiva no hubiera podido concretarse sin la complicidad de los gobiernos (de derecha y de izquierda) en la región.
Más allá de que hablen un lenguaje de derecha o de izquierda, las administraciones de los 34 Estados de América Latina desarrollan niveladamente un solo programa económico destinado a favorecer, no a las mayorías sino a un sector de empresas y bancos transnacionales que
concentran en sus manos la hegemonía sobre los recursos naturales y el sistema económico-productivo. Luego de las dictaduras setentistas, Washington sustituyó el gerenciamiento militar del dominio por el gerenciamiento civil del mismo, sin alterar para nada el proceso de control económico por medio del cual los bancos y empresas transnacionales continuaron transfiriendo recursos y ganancias a EEUU y a las metrópolis capitalistas.
En ese nuevo escenario de poder geopolítico-estratégico, legitimado por gobiernos satélites elegidos en elecciones populares, Washington consolidó su dominio regional en un teatro latinoamericano sin lucha armada, sin estallidos revolucionarios, sin huelgas y con las organizaciones populares y de izquierda participando como "opción de gobierno" en los países
dependientes. En ese contexto (y más allá de la voluntad de las facciones reaccionarias y conservadoras), desde hace más de veinte años la estrategia de dominio de Washington y del Departamento de Estado en América Latina consiste en impulsar los regímenes y gobiernos electos en las urnas, más allá de que asuman o ganen elecciones con discursos de "izquierda", "progresistas" o "neoliberales". Está estadísticamente probado (cualquiera lo puede verificar investigando) que las administraciones de los Estados de América Latina, más allá del discurso de izquierda o de derecha de sus presidentes, no tienen poder real de decisión sobre sus medios de producción y recursos naturales que se encuentran en manos de corporaciones que hegemonizan las reglas y la formación de precios.
Y
esto se debe fundamentalmente a que esos gobiernos (sean "cachorros" o "progresistas") no gerencian los recursos ni los medios de producción y comercialización que, al ser privatizadas su economías y su empresas, se encuentran en manos de corporaciones (bancos y empresas) privadas, cuyo interés no está regido por el interés nacional, sino por el "interés ganancial ". Cuando el sistema capitalista trasnacional con EEUU a la cabeza (mediante la introducción del "libre mercado" y las privatizaciones de empresas estatales en la década del 90) convirtió a los "Estados nacionales" de América Latina en " Estados trasnacionales" con sus economías en manos del capital privado, se revirtió la funcionalidad y la misión de la herramienta "Estado" en los países dependientes de la región.
El viejo
"Estado nacional" controlado históricamente por las oligarquías locales, fue sustituido por el "Estado trasnacional" controlado por las empresas trasnacionales en sociedad con los grupos de poder locales, que luego de apoderarse mediante la privatizaciones de de sus empresas y medios productivos, utilizan a los países como "satélites" (o terminales de mercado) de sus políticas de expansión y de acumulación capitalista, con las oligarquías locales asimiladas como socias en el nuevo sistema.
Al no tener el poder gerenciador nacional sobre los recursos y medios de producción, el Estado (en manos de gobiernos de derecha o de izquierda) depende de los impuestos (el presupuesto nacional) en la mayor parte evadidos por las corporaciones que controlan la economía. Sin poder gerencial
real sobre sus medios productivos y recursos los Estados y sus gobiernos quedan reducidos a gerencias de enclave de las corporaciones transnacionales (bancos y empresas) que controlan los niveles de producción y comercialización de sus recursos y sistemas económico-productivos.
Sin proyecto estratégico nacional, sin recursos ni medios productivos para explotar y comercializar, esos Estados se convierten en instrumentos reguladores entre los intereses empresariales capitalistas que controlan sus medios de producción y recursos privatizados. Por esta razón, el discurso "revolucionario" de los gobiernos que hablan con la izquierda y gobiernan para la derecha no se puede implementar, salvo expropiando el sistema "privatizado" (recursos y medios de producción) de la economía capitalita
dominante. Con sus recursos naturales y economías "privatizados" a los gobiernos (gerencias de enclave) de América Latina solo les queda la función de legislar y "regular" las relaciones económicas entre los monopolios hegemonizadores de los recursos naturales, los medios de producción y el mercado de consumo, y cobrarles impuestos que en la mayoría de los casos son evadidos. Los Estados, al no tener poder de gerenciamiento soberano sobre sus recursos y medios productivos "privatizados", solo pueden elaborar las reglas y el marco jurídico para proteger el interés de las empresas que controlan su economía, y sólo le pagan impuestos. Tal es el caso de Kirchner con la transnacional Repsol que comercializa la mayoría de los pozos petroleros que controlaba el Estado nacional argentino, antes de las privatizaciones. Si Chávez, por ejemplo, quisiera trasponer su guerra mediática-discursiva con el Imperio y concretar en los hechos (como
ya lo anunció) la "revolución" que pregona, tendrá que terminar con el Estado burgués capitalista de Venezuela recuperando los medios de producción y el control real de sus recursos, hoy controlados por las transnacionales que los extraen, industrializan y comercializan.
Esto es, Chávez tendría que contar con un Estado nacional productor y gerenciador nacional que sustituya a la actual estructura económica privada de la economía que hoy rige en Venezuela. Si Evo Morales (que hasta ahora, y más allá de su demagogia "antiimperialista", ha sido sumiso con el capitalismo transnacional) decidiera llevar a fondo su discurso "nacionalizador", debería expropiar los bienes y tecnología de extracción y comercialización hoy en manos de las trasnacionales petroleras y gasíferas.
Bolivia, además de no contar con medios adecuados de extracción también carece de un sistema de comercialización en el mercado internacional hegemonizado por las trasnacionales.
Por lo tanto, en líneas generales, y más allá de sus discursos "revolucionarios" y "antiimperialistas", Chávez y Morales administran Estados que viven del "cobro de impuestos" a las transnacionales capitalistas del Imperio que dicen "combatir".
Esta realidad de dependencia estructural al macrosaqueo capitalista transnacional, impide una política distributiva y de generación de empleos genuinos, que los gobiernos (por derecha y por izquierda), sustituyen con trabajo en negro (70% de la fuerza laboral de los Estados regionales) y asistencialismo a los pobres, que les sirve para ganar elecciones, tanto a los presidentes "progresistas" como a los "cachorros del Imperio".
Según la CEPAL, las corporaciones transnacionales (con gobiernos de "derecha" o "progresistas"), controlan los sectores más dinámicos de la economía de América Latina, y transfieren enormes recursos y ganancias extraídos del PBI de la región a sus
naciones de origen (Europa o EEUU).
Además del sector interno, las corporaciones transnacionales controlan las exportaciones, que constituyen la base dinámica de las economías de América Latina, así como servicios, industria y el sector financiero (bancos, empresas de seguros y fondos de inversión). Grupos financieros transnacionales (Europa y EEUU) controlan, además del sistema financiero, los fondos privados de pensiones. En México y Argentina controlan respectivamente, el 76,5% y el 54,5% de los activos totales de los bancos. En Bolivia controlan el 85% de los fondos de pensiones, en Perú, el 78,5%; en Argentina el 73,6%; y en México el 66,6%, según la CEPAL. Los números, las estadísticas, las
investigaciones sobre el origen de concentración de riqueza y patrimonios empresariales, dan evidencias irrefutables de que en América Latina la dependencia estructural de la economía a los bancos y empresas transnacionales tiene un correlato directo con la pobreza y la exclusión social que padecen más de 200 millones de latinoamericanos. Ese despojo no hubiera sido posible sin los gobiernos locales cómplices: ayer de las dictaduras militares del viejo "Estado nacional", y hoy de los "gobiernos democráticos" con discurso de izquierda o derecha.
Los únicos que parecen no estar enterados de esta realidad, son los medios de comunicación del sistema y la izquierda (también del sistema) que mitifican como "revolucionarios" a los presidentes (gerentes de enclave) de doble discurso que se suman a la "ola de izquierda" en América Latina
Contaminación del Centro del Perú
Dr. Godofredo Arauzo
El medio ambiente aire, agua y suelo de la región central del Perú está tremendamente contaminado: subcuencas de los ríos San José- Anticona, San Juan, Yauli, Huayhuay, laguna de Huascacocha, lago de Junín de los Reyes o Chinchaycocha; cuenca del río Mantaro, zona agrícola del Valle del Mantaro, etc., especialmente por los relaves, botaderos de desmontes,
sedimentos, rebose de las canchas de relaves, agua ácida de las minas, aguas servidas, dispersión de los contaminantes secos por el aire y otros tóxicos, que eliminan sin ningún tratamiento al aire, suelo y a los recursos hídricos, las 17 compañías mineras y la refinería de la Oroya en funciones y las 67 mineras abandonadas.
A la cuencas del río Mantaro y del lago de Junín,
eliminan sin ningún tratamiento las compañías mineras por año cerca de 50,000 de metros cúbicos solamente de relaves y tanto el lago de Junín como el río Mantaro que nace de este lago, se hallan contaminados. El lago expande la contaminación a las zonas de pastoreo de su periferia cuando la compuerta de Upamayo se cierra para aumentar su volumen de agua. Por estos vaivenes del nivel de agua del lago, se estima que se han contaminado e inutilizado 80.000 hectáreas alrededor del lago, como así también han depredado la fauna y flora. En 1978 en la Reserva Nacional de Junín, según Dourojeanni, habían 368 especias de vegetales y 98 especias de aves y en 1998, según Chauca solamente habían 26 especias de vegetales y 36 de aves. Han desaparecido la rana gigante de Junín,
batrachoprynus macrostomus, la trucha y está extinguido o en vías de extinción el zambullidor, podiceps taczanowski ave símbolo de lago; solamente se reproducía en este lago. Se comprobó por estudios histológicos que la rana se extinguió por intoxicación por el cobre, principal componente de los relaves que se eliminan al lago; el zambullidor, por desaparición de su principal alimento: el oriestas y la trucha por la acidez. Se calcula que el lago de Junín se encuentra contaminado en cerca del 50%, los relaves y otras sustancias contaminantes están sedimentando. reduciendo su profundidad y generando su envejecimiento o eutrofización. Se ha estimado que dentro de algunas décadas se colmatará este lago.
El complejo metalúrgico de la Oroya ahonda la contaminación del río Mantaro, que ya nace contaminado del lago de Junín. Según el Programa de Adecuación del Medio Ambiente (PAMA), redactado por la empresa CENTROMIN en 1996, eliminan tóxicos líquidos por 40 efluentes al río Mantaro y eliminaban al aire: 1000 toneladas de bióxido de azufre, 2500 toneladas de plomo, 2500 toneladas de arsénico, 80 toneladas de cadmio y 30 toneladas de material particulado, en promedio por día, solamente por la chimenea más alta de 167.50 metros de altura,
sin contar los contaminantes tóxicos que eliminan por las 94 chimeneas pequeñas, el incinerador industrial y las 24, 000 toneladas de gases tóxicos producto de la combustión incompleta del carbón.
(PAMA. Complejo Metalúrgico La Oroya. 1996). Además el río Mantaro aumenta su contaminación en la Oroya por los relaves y otras sustancias tóxicas que le llegan por el río Yauli, que trae de las minas que
están en las inmediaciones de la laguna de Huascacocha, que se halla también marcadamente contaminada. El Comercio dijo: que si se dejara de eliminar los relaves y otros agentes tóxicos, pasarían 500 años para la recuperación del ecosistema de la laguna Huascacocha.
En la Oroya, según DIGESA solamente el 0.9% de niños tienen niveles de plomo en sangre menores a 10ug/dl; en promedio tienen todos los niños 40ug/dl (Ceverstav. La Oroya
No Espera pág., 2002). Las personas que trabajan en la fundición del plomo tienen en promedio niveles de plomo en sangre de cerca 40ug/dl ( Doe Run. Report To Our Communities, pag 31, 1998-2002). Lo máximo permitido es de 10ug/dl. Actualmente se habla que lo máximo permitido de niveles de plomo en sangre es 0 y las lesiones que ocasionan son irreversibles.
Una investigación de la Asociación Interamericana
de Defensa del Medio Ambiente demuestra que la calidad ambiental de la Oroya se ha deteriorado seriamente desde que el complejo de la Oroya pasó a manos de Doe Run.
Según informaciones proporcionadas por la misma empresa, las concentraciones de plomo se elevó en 1,163%, arsénico 606% y cadmio 1,990% ( Portugal y Cols. Los Humos de Doe Run, 2003.
El río Mantaro es una cloaca de las compañías mineras; es un río muerto 100% y profundamente contaminado, especialmente por metales pesados:
cobre y cadmio 4 veces más de los permitido, plomo 13 veces más, hierro más de 30 veces y en ciertas épocas del año llega a más de 160 veces más de lo permitido (Horgan FG. Convicciones. Rev. de la Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional del Centro del Perú;3(4):54, 2001). Con esta agua tremendamente contaminada se está irrigándose la zona agrícola del Valle.
Investigadores noruegos y canadienses recomendaron no irrigar con esta agua sino previo tratamiento, para no contaminar los alimentos que produce y no depredar el suelo. En Oroya, Pilcomayo y Chupuro se halló plomo en el
suelo:
3010, 2079 y 1160 ppm; respectivamente; lo máximo permitido es 230 ppm.
Además el agua que consume Huancayo y el centro del Perú no es potable; está fehacientemente comprobado que está contaminado con heces.
Es preocupante que las compañías mineras y las autoridades de todos los niveles concientes del enorme riesgo que generan los contaminantes, a la salud, biodiversidad, ecosistemas y medio ambiente, no han dado prioridad, por lo menos cumplido sus PAMAs, que podrían haber atenuado más no eliminado la contaminación y lo que es aún más grave, las autoridades no les
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