Año 4, Jul. 2008 N° 48

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Variedad de oca cultivada en la provincia de Vilcashuamán

Desde hace algunos meses la ciudadanía peruana viene enterándose de una serie de medidas estatales sobre comercio y propiedad intelectual que no son debatidas en el Congreso porque éste ha dado al Ejecutivo facultades extraordinarias para legislar. No se informa ampliamente sobre lo que se negocia y se argumenta que toda captación de capitales significa per se, desarrollo. Eso se ha visto en las negociaciones para firmar el TLC, para conceder concesiones en diferentes rubros de extracción de recursos naturales (minerales, petróleo, gas, madera, etc.), y para facilitar la privatización de tierras comunales (como se plantea en el reciente Decreto Ley 1015).

En los últimos años el Ministerio de Agricultura (MINAG) y el Instituto Nacional de Investigación Agraria (INIA) están tratando de impulsar una Ley de Promoción de la Biotecnología que como está concebida, implica retirarse de una serie de acuerdos internacionales vinculantes -firmados y ratificados por el gobierno peruano- hechos para proteger precisamente la biodiversidad y la propiedad intelectual, sobretodo de los pueblos indígenas.

Es preocupante saber que en la 4ta Conferencia de Seguimiento al Acuerdo de Cartagena sobre Bioseguridad (COP-MOP 4) de mayo pasado, Perú y Paraguay frustraron la aspiración de 140 países de consensuar y firmar un importante acuerdo que regule el uso de transgénicos.

Es preocupante que el Gobierno quiera desconocer la "Decisión 486" sobre propiedad intelectual que firmó en la Comunidad Andina (CAN) en 1996 (que a su vez se basa en el Convenio de Diversidad Biológica de la ONU, ratificado por el gobierno peruano en junio de 1993). Este desconocimiento es fuente de conflicto con los otros países de la CAN, en especial Bolivia, pues el gobierno de Evo Morales tiene claro que es necesario resguardar los conocimientos y los derechos de propiedad intelectual de los pueblos indígenas.

El gobierno peruano quiere implementar la cuestionada Ley de Promoción de la Biotecnología antes del 2010, no sólo porque para ese entonces hay otra reunión COP-MOP 4, sino porque en la ONU se instalará en forma definitiva y vinculante el sistema ABS (Acces and Benedit Sharing) que regulará el acceso a los recursos genéticos y la compensación por las ventajas de su uso.

Una Ley de Promoción de la Biotecnología en un país que nunca apoyó la investigación científica, y que exige librarse de todo compromiso internacional sobre bioseguridad y control de propiedad intelectual sólo puede anunciar un gravísimo riesgo para el patrimonio biogenético del país. Siendo que la mayor riqueza para el futuro de la humanidad es la biodiversidad y el agua que le da vida, éstos se están convirtiendo en objeto de enormes intereses que benefician a muy pocos y no a sus verdaderos dueños, todos/as nosotros/as.

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(*) Biogenético: conjunto de genes que pertenecen a una especie viva, sea vegetal o animal.
 

 

Conocimientos colectivos, patrimonio para un futuro sustentable

 

Nuestros pueblos andino-amazónicos, a lo largo de su historia han desarrollado muchos conocimientos sobre cómo son y cómo se usan las especies de la vasta biodiversidad de su entorno natural, tanto en la alimentación como en la salud. La capacidad de interactuar con distintos nichos ecológicos hace que encontremos en la dieta alimentaria andino-amazónica, un repositorio invaluable de sabores, colores y nutrientes que en buena medida aún son poco valorados y difundidos.  La pobre alimentación de muchas de nuestras comunidades no es un producto de nuestra cultura, sino de un modelo socio-económico totalmente excluyente y orientado a mercados foráneos.

Al respecto es importante destacar que existe una ley que protege los conocimientos colectivos sobre uso de estos recursos. En primer lugar es importante que ambas partes, los pobladores de la comunidad y quienes desean investigar tengan toda la información para llegar a un acuerdo equitativo y justo. Sólo la Asamblea Comunal puede dar permiso para que personas de fuera usen un conocimiento colectivo. Si los resultados de las investigaciones conducen a la fabricación y/o venta de un producto hecho en base a un conocimiento colectivo, la persona o grupos de personas involucradas en estos proyectos deben firmar un Contrato de Licencia con la comunidad donde se debe especificar cómo se compartirán los beneficios y ganancias con los pobladores. Indecopi es la institución que hace respetar este derecho a través de Ley N° 27811. Si los pobladores de una comunidad logran negociar un contrato de licencia deben inscribirlo en las oficinas de Indecopi más cercanas. Además, para que estos conocimientos tan valiosos no se pierdan, las comunidades pueden (y deben registrarlos también. Estos procedimientos son totalmente gratis, pero lamentablemente no son aún bien difundidos en las comunidades.

Desde el año 2007 Chirapaq está implementando el proyecto "Recuperación del conocimiento tradicional sobre biodiversidad alimentaria y medicinal" con autoridades de las comunidades en las provincias de Vilcashuamán (Ayacucho), La Merced y Satipo (Junín) para que se recuperen "conocimientos" colectivos. Ya se llevan registrados más 80 (60 en Ayacucho y 24 en Junín). Un "conocimiento" es un testimonio sobre el tratamiento de cierta enfermedad (con una o más plantas) o sobre las propiedades alimentarias de una o varias especies cultivadas o silvestres. Si bien los hombres y mujeres mayores suelen ser autorizadas fuentes de información, también hay muchos jóvenes, tanto hombres como mujeres, que la han aprendido, la conservan y transmiten. Se observa una mayor preocupación en las comunidades de la selva central debido a que sus tierras han sido fuertemente depredadas y deforestadas por productores de café y cítricos. Los pobladores quieren recuperar y registrar sus conocimientos porque saben que éstos pueden ser una futura vía de desarrollo sustentable con identidad y dignidad. Hasta hoy basados en la Ley N° 27811 se está gestionando en Indecopi el registro de 6 de los "conocimientos" para que las comunidades los resguarden y hagan valer sus derechos.
 

variedad de frejolitos cultivados en Vilcashuamán

 

"Propiedad intelectual de los pueblos indígenas"
Programa Sapinchikmanta

 

El Perú es uno de los pocos centros de origen de megadiversidad biológica en el mundo. Esta ubérrima concentración de vida en un territorio tan vasto y accidentado depende de un frágil equilibrio de los ecosistemas, pues la pérdida o alteración de un eslabón en esta preciosa cadena puede implicar consecuencias devastadoras para la supervivencia de muchas especies.

Al mismo tiempo vemos que el mercado mundial de alimentos está siendo copado con cultivos transgénicos de todo tipo. Un cultivo transgénico es aquel en que las semillas han sido modificadas genéticamente para hacerlos más resistentes a las plagas y los agroquímicos, para acaso mejorar su aspecto, y sobretodo, optimizar su productividad y rentabilidad a gran escala. Quienes controlan este modelo son unas pocas corporaciones transnacionales que en todo momento justifican su negocio diciendo que ayudan a combatir el hambre mundial.

Entonces, si es así, porqué el hambre aumenta y no disminuye... se alega que el crecimiento demográfico impide revertir las cifras en rojo, pero no es así. Hoy en día se producen alimentos de sobra para toda la humanidad, lo que existe es un problema de redistribución que ha sido agudizado aún mucho más por la reciente expansión de los biocombustibles. Se está alejando los granos esenciales de las bocas de los más pobres, para alimentar máquinas y vehículos del año.

Vemos una impredecible ola de estandarización de la alimentación mundial en base a transgénicos. ¿Son realmente más saludables y baratos? ¿permiten un comercio justo, espacios de desarrollo para el pequeño productor, como nuestros campesinos altoandinos?. Enfáticamente No.

Todo depende cómo se miren las bondades de un modelo. Por ejemplo, producir un kilo de carne industrializada demanda 15 veces más agua y 10 veces más terreno cultivado de granos transgénicos que un kilo de proteína vegetal saludable (S. Barrio). Las estadísticas de salud en los países donde se consumen más transgénicos hablan solas: dramáticos índices de obesidad, de cáncer, de diabetes, de colesterol, de depresión, etc.  Paradójicamente, en el boyante mundo donde impera la industria de los transgénicos, la población informada demanda cada vez más productos orgánicos de países como el nuestro, aparentemente tercermundistas pero generosos en biodiversidad virgen o casi virgen.

Nuestros pueblos andino-amazónicos tienen un verdadero banco de oro en su biodiversidad, el reto es lograr una gestión eficiente y políticas públicas responsables para el desarrollo sostenible de esa riqueza, aún enorme pero permanentemente amenazada. Esta riqueza se refleja en nuestra cultura inmaterial también, en nuestra forma de ver, sentir y representar el mundo. ¿Preferimos realmente ser consumidores aburridos de hamburguesas?.

Variedades de papa y olluco en feria de Vilcashuamán

El objetivo de un país como el Perú no deben ser los mercados de alimentos homogéneos y a gran escala, pues no tiene vastas planicies fértiles para cultivar. El objetivo estratégico son los nichos de mercado que demandan productos orgánicos, y que vienen creciendo geométricamente en los últimos años, anunciando buenos negocios en el sector. Además, es perfectamente compatible con el respeto al medio ambiente, el comercio justo, y sobretodo, el cuidado de la salud humana.

En la últimas semanas el Ministerio de Agricultura (MINAG) está impulsando el ingreso de cultivos trangénicos en el Perú. Con una celeridad inusitada, desde el año 2005 se consensuó la implementación de un Plan Nacional de de Biotecnología e Ingeniería Genética, que no seria sino el marco justificatorio para que pase la Ley de Promoción de la Biotecnología, ansiada por empresarios ligados a las corporaciones del negocio de transgénicos.

Un buen plan de desarrollo de la biotecnología e ingeniería genética es algo que el país necesitaba desde hace décadas, pero para el bien común, para potenciar los recursos y conocimientos indígenas y no indígenas, no para intereses foráneos. El Ministerio de Agricultura, desoyendo a diferentes especialistas y sectores de la sociedad civil como el flamante Ministro del Medio Ambiente (Antonio Brack), insiste en dar luz verde a este proyecto. Como en otros casos, es un deber de la ciudadanía estar atenta y vigilante ante el manejo de políticas que tienen que ver con nuestra soberanía alimentaria, con la salud y futuro de nuestra población.

Links:

Perú: los transgénicos de la discordia, ¿por qué tanto apuro? - Luis Davelouis
-Grobman y los transgénicos: El pez muere por la boca - Roger Rumrrill
Los transgénicos no son el camino, resalta Brack
¿Los alimentos transgénicos como solución al hambre? - Sacha Barrio

En el marco del Día Mundial del Medio Ambiente que se celebra el 5 de junio, los niños y niñas del Programa Ñoqanchiq de Chirapaq, y la Municipalidad de Huamanga (Ayacucho) organizaron en la plaza principal de la ciudad una Expoferia Ambiental.  En esa oportunidad los estudiantes de centrso educativos locales compartieron con los numerosos asistentes sus proyectos en gestión medioambiental.

Los niños y niñas de Ñoqanchiq se hicieron presentes socializando su experiencia en la elaboración de papel reciclado. Al día siguiente participaron junto con sus compañeros del centro educativo Melitón Carvajal en un pasacalle de sensibilización para crear conciencia sobre la importancia de la protección del medio ambiente.

Cerrón-Palomino, Rodolfo (presentación de Xavier Albó)
Quechumara.  Estructuras paralelas del quechua y del aimara
La Paz: PROEIB Andes, 2008,  254 p.

Educación; lingüística; lenguas indígenas; investigación; Perú; Bolivia; quechua; aymara; aimara; educación bilingüe intercultural.
--- M 498 03110 ---

Investigación en la que el autor compara las estructuras gramaticales paralelas entre los dialectos más representativos del quechua y el aimara, con el objetivo de demostrar una estrecha relación lingüística producida a lo largo de su histórica convivencia en un mismo espacio (alrededores del lago Titicaca en la Meseta el Collao)..  El constante acercamiento  entre dos lenguas estructuralmente distintas, revela que, producto de la estrecha interrelación, se ha dado un constante proceso de convergencia, lo que se observa en la profusa confusión que surge a la hora de asignar origen lingüístico a muchos vocablos.  Esto obliga a quienes dominan una de dichas lenguas, a pensar en la necesidad de acercarse y entender a la otra para descubrir y entender los imbricados caminos en que ambas se entrecruzan.  No se trata de un "análisis contrastivo" sino de un inventario de las estructuras paralelas que existen. De todos modos, el autor vuelve a impulsar su hipótesis del posible origen común contrastando con la posición que sostiene orígenes distintos. Ante esto, los defensores el no-parentesco idiomático tienen el reto de demostrar con igual rigor su enfoque.

Potiguara, Eliane// Instituto Indígena Brasileiro para Propriedade Intelectual
Metade cara, metade máscara
Sao Paulo: Global, 2004, 140 p.
Serie Visôes Indígenas

Mujeres; mujer indígena; derechos de la mujer indígena; liderazgo; lideresas indígenas; Brasil; pueblos indígenas; territorio; identidad; comunidades nativas.
--- S 324.34 03106 ---

Hernández Castillo, Aida (coord.)// Instituto Michoacano de la Mujer
Historia a dos voces: Testimonios de luchas y resistencias de mujeres indígenas
México DF: 2006
Serie: Teoría Feminista

Mujeres; mujer indígena; derechos de la mujer indígena; liderazgo; lideresas indígenas; Mexico; testimonio oral.
--- S 305.42 03105 ---  

Marcos, Silvia; Waller, Marguerite (eds.)
Diálogo y diferencia.  Retos feministas a la globalización
México DF: UNAM, 2008,  466 p.

Mujeres; mujer indígena; derechos de la mujer indígena; feminismo; liderazgo; lideresas indígenas; globalización; México; China; Africa; República Dominicana.
--- M 324.34 03107 ---

Quintasi Mamani, Melquíades
Visión educativa de la "Nación" qanchi.   "Más allin mejor kanankuta munaku..."
La Paz: PROEIB Andes, 2006,  248 p.

Educación bilingüe intercultural; quechua; lenguas indígenas; Cusco; Perú; educación; investigación; tesis.
--- M 370.196 03109 ---

Portocarrero, Gonzalo
Racismo y mestizaje y otros ensayos
Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2007,   405 p.

Racismo; discriminación; mestizaje; Perú; sociología; investigación; identidad.
--- M 305.8 03011 ---

Comisión Andina de Juristas
Las cartas de Jacinto. Manuela de derechos humanos//   Jacintoq cartankuna.  Derechos humanosmanta qellqan
Lima: 2007, ed. sp-qu, 60 p., bil.

Derechos humanos; capacitación; metodologías; pueblos indígenas; quechua; lenguas indígenas.
--- M 323 03012 ---

Bazán Macera, Mariella (inf.)// Salud sin Límites Perú
Madre nativa.  Experiencias acerca de la salud materna en las comunidades asháninkas y nomatsiguengas
Lima: 2008, 144 p., il.

Salud; mujer indígena; comunidades nativas; Amazonia; asháninka; nomatsiguenga; testimonio oral; investigación; metodologías; comunidades amazónicas; pueblos indígenas; derechos de la mujer indígena; salud reproductiva; niños indígenas; niñas indígenas.
--- M 613.94 03014 ---

Movimiento Manuela Ramos
Ley de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres.  Ley 28983
Lima: Laymar, 2007,  24 p.

Derechos de la mujer; legislación; Perú; derechos de la mujer indígena; racismo; discriminación.
--- F D 03015 ---

Rumrrill, Roger
La Amazonia peruana.  La última renta estratégica del Perú en el S. XXI o la Tierra Prometida
Lima: 2008, 188 p.

Amazonia; Perú; desarrollo; desarrollo sostenible; recursos naturales; economía; globalización; agricultura; coca; industrias extractivas; contaminación; historia.
--- M 338 03016 ---

Cruz Morote, Nelva de la; Zárate, Wari (presentación)
Huaccana costumbres en el recuerdo
Lima: Lluvia Editores, 2007, ed. es-qu, 52 p., il.

Poesía; quechua; Apurímac; Ayacucho; testimonio oral; fiestas tradicionales; tradiciones populares.
--- F E 03108 ---

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Se sorprenderan por el trabajo que estos hermanos y hermanas realizan

--- El vie 18-jul-08, AYLLU HURA HUASI <qollasuyu@...> escribió:

--- El vie 18-jul-08, ARTES - QOLLASUYU TAWA INTI SUYU <qollasuyu@gmail. com> escribió: De: ARTES - QOLLASUYU TAWA INTI SUYU <qollasuyu@gmail. com> Asunto: Fwd: [dineib_ecuador] EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA Para: qollasuyu@yahoo. es Fecha: viernes, 18 de julio de 2008, 4:05 pm ---------- Forwarded message ---------- From: dineibcomunica <dineibcomunica@ yahoo.com> Date: 17-jul-2008 21:55 Subject: [dineib_ecuador] EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA To: dineib_ecuador@ yahoogroups. com EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA ISHKAY SHIMI KAWSAYPURA YACHAYKA KAWSAYPI, KAWSAYPAK, KAWSAYMANTA, WIÑAY WIÑAY RUNA KAWSAYPAKMI GRACIAS A TODOS Y A TODAS Gracias por unir su corazón, por entrar en armonía y hacer causa común nuestra lucha, porque cuando una lengua se desaparece, se desaparece la diversidad, el otro; cuando un pueblo se desaparece, se desaparecen los conocimientos, la ciencia; cuando un pueblo se humilla y no lucha, nos retuerce el alma y nos brotan bastas e inagotables energías para continuar con la lucha legada por nuestros ancestros. Cuando a los pueblos y nacionalidades coartan, obstaculizan, impiden que avancemos, o que demostremos nuestra capacidad de abrir nuevos caminos en bien el país, son señales que el Ecuador no se construirá sin escuchar y contar con nuestro aporte. Entre aquí para leer más. Para leer más, entre aquí. SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE VIGENTE EN EL ECUADOR Quito, julio 17 de 2008, DINEIB.- A las 21h00 de ayer miércoles, con 101 votos de los 106 asambleístas presentes, la Educación Intercultural Bilingüe del Ecuador fue ratificado como "Sistema". Se registró un voto en blanco, 4 abstenciones. El texto que contempla artículo 11, en el numeral 9, del Capítulo 4, Sección Segunda, Parte, De la Educación, aprobado por la ANC señala: Garantizar el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, en el cual se utilizará como lengua principal de educación la de la nacionalidad respectiva y el castellano como idioma de relación intercultural, bajo la rectoría de las políticas públicas del Estado y en total respeto a los derechos colectivos reconocidos en esta Constitución. Entre tanto, en la tarde de hoy, los constituyentes también aprobaron otro texto contemplado en el artículo 2, numeral 14, correspondiente al Capítulo de Derechos Colectivos, Sección Derechos Colectivos de las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades en la que señala: Potenciar la educación intercultural bilingüe de calidad, en sus propios idiomas, en consonancia con su cosmovisión y prácticas culturales de enseñanza y aprendizaje. EL ESTADO GARANTIZARÁ EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGUE Y EDUCACIÓN SUPERIOR GRATUITA Jorge Sarango, asambleísta por Zamora Chinchipe indicó que la noche de ayer se aprobaron artículos relacionados con la educación, en el que se destaca la Educación Superior Pública es gratuita hasta el tercer nivel inclusive. "Esto indudablemente es un logro para los jóvenes de escasos recursos económicos de la patria, considerando que existían intereses obscuros que permanentemente han tratado de privatizar la educación y lucrar del bolsillo de los padres de familia por este servicio. Hoy queda trunco esa ambición de ciertos sectores y el estado tendrá que satisfacer económicamente los recursos necesarios a fin de dar una educación gratuita", confirmó Jorge Sarango. RATIFICADO EL SISTEMA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE, DINEIB Ciudad Alfaro/ Montecristi, 17 de julio de 2008 Tras ardua espera, tensión y preocupación en Ciudad Alfaro y en le pías, por parte de las organizaciones y autoridades de DINEIB y la población que hace la Educación Intercultural Bilingüe en le país, ayer en horas de la noche fue ratificado en la nueva Constitución el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe DINEIB. Ecuador: Flamea la bandera de la dignidad indígena ¡DEJENOS HACER NUESTRA PROPIA EDUCACION! ... hoy damos cuenta que están poniendo trabas en la ratificación del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, por presiones externas ¿de quienes?. Entonces las interrograntes corren. ¿A que tienen miedo? ¿Qué los indígenas estemos en cualquier poder del Estado en igualdad de condiciones? ¿Qué ya no van a poder llegar a las comunidades con una botella de trago, con una funda de fideo o con una funda de avena a comprar los votos y seguir utilizando de escaños para subir al poder, desde donde seguir humillando, explotando? ... Niños y niñas de las nacionalidades indígenas amanecieron en Montecristi EIB: EXIGIMOS RESPETEN NUESTROS DERECHOS Ciudad Alfaro, julio 16 de 2008, DINEIB.- Banderas multicolores, pancartas en los que se leía "Viva la EIB", bocinas, wipalas, lanzas de la selva fueron entre otros elementos de custioda que portaban los niños y niñas de las nacionalidades, esta mañana, en el acceso principal de la Asamblea Nacional Constituyente. Ahora, como un gran favor podría quedar con una "mordaza" ¿POR QUÉ LES ASUSTA QUE LA EIB SEA SISTEMA? Ciudad Alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- Hasta la tarde de ayer todo parecía que iba bien. El tema de educación en la que recogen como Sistema de Educación Intercultural Bilingüe y que fue debatido por segunda vez, por parte de los asambleístas no recibió objeción alguna, pero la sorpresa en la mañana de hoy fue diferente. Hay presión de fuera, es la conclusión. Si pasa con la palabra "sistema" podría pasar con una "mordaza". En esa misma fecha, Germán Guamán, indígena del pueblo kitu kara, de la nacionalidad kichwa respondió así: El artículo 69 es para la burocracia ministerial una piedra en el zapato, un estorbo indeseable, "una estupidez" que trunca sus intenciones. Cabe preguntarse el por qué. ¿por qué siempre hay funcionarios que se lanzan contra la autonomía del sistema de educación intercultural bilingüe? ¿Será porque nos ven como si fuéramos huasipungueros alzados en la hacienda del ME (Ministerio de Educación)?, ¿no les cabe en la mente que tengan que tratar de igual a igual con el director de Educación Bilingüe?, lo ideal sería que se acostumbren luego de 19 años ya a vernos como sus iguales, con las mismas capacidades y que podamos trabajar juntos por la educación del país sin sospechas y de manera fraterna, en esta república que anhelamos que sea plurinacional. PLURINACIONALIDAD SIN EIB COMO SISTEMA, ES UNA BURLA CONFIRMAN QUE DELEGACIONES INDIGENAS SALEN HACIA MONTECRISTI Ciudad alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- Varias delegaciones indígenas del país partirán desde sus lugares de origen hacia la Ciudad de Montecristi, con el fin de acompañar a los asambleístas en el momento decisivo: las votaciones. Queremos decir a los asambleístas que el sistema de educación intercultural bilingüe debe ser respetado tal como ha sido presentado, porque no se concibe mientras por un lado se habla de cambios, la "interculturalidad" , cuando por otro quieran obstaculizar, señaló uno de los concurrentes. Se reproduce la intervención completa del asambleísta Carlos Pilamunga, en el pleno de la Asamblea Constituyente. ESTE MIERCOLES VOTACION DE LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES REFERENTES A EDUCACION Este miércoles 16 de julio del 2008, la ANC se reúne para la votación de los textos constitucionales presentados para Segundo Debate, referente a Educación, entre otros. Para tener una panorámica del avance del tratamiento de diversos articulados constitucionales, puede conocer en el cuadro a continuación, actualizado hasta las 17h00, del 15 de julio de 2008 Hoy 15 de julio de 2008 DERECHOS COLECTIVOS DE LAS COMUNIDADES, PUEBLOS Y NACIONALIDADES AL SEGUNDO DEBATE Ciudad Alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- La Asamblea Nacional Constituyente concluirá este miércoles con el tratamiento de los textos constitucionales. Esta mañana empezó con el conocimiento de los Derechos colectivos de las comunidades, pueblos y nacionalidades. "Las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, el pueblo afroecuatoriano y el pueblo montubio forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible" determina el artículo 1. "El Estado reconoce y garantiza a las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas los siguientes derechos, de conformidad con esta constitución y con los pactos, convenios, declaraciones e instrumentos internacionales de derechos humanos vigentes", señala el artículo 2 que contiene 25 numerales, de los cuales el 14, respecto a la EIB, dice: "A desarrollar, fortalecer y potencias el sistema de educación intercultural bilingüe, con criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades en consonancia con sus metodologías de enseñanza y aprendizaje. Se garantizará una carrera docente digna; la administració n será colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada en veeduría comunitaria y la rendición de cuentas". José M. Atupaña Guanolema COMUNICADOR INTERCULTURAL BILINGÜE www.dineib.edu. ec comunicacioninter@ dineib.edu. ec

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De: ARTES - QOLLASUYU TAWA INTI SUYU <qollasuyu@...>
Asunto: Fwd: [dineib_ecuador] EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA
Para: qollasuyu@...
Fecha: viernes, 18 de julio de 2008, 4:05 pm

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From: dineibcomunica <dineibcomunica@...>
Date: 17-jul-2008 21:55
Subject: [dineib_ecuador] EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA
To: dineib_ecuador@yahoogroups.com

EIB DEL ECUADOR, UN SIMBOLO DE LUCHA
ISHKAY SHIMI KAWSAYPURA YACHAYKA KAWSAYPI, KAWSAYPAK, KAWSAYMANTA, WIÑAY WIÑAY RUNA KAWSAYPAKMI
GRACIAS A TODOS Y A TODAS

Gracias por unir su corazón, por entrar en armonía y hacer causa común nuestra lucha, porque cuando una lengua se desaparece, se desaparece la diversidad, el otro; cuando un pueblo se desaparece, se desaparecen los conocimientos, la ciencia; cuando un pueblo se humilla y no lucha, nos retuerce el alma y nos brotan bastas e inagotables energías para continuar con la lucha legada por nuestros ancestros. Cuando a los pueblos y nacionalidades coartan, obstaculizan, impiden que avancemos, o que demostremos nuestra capacidad de abrir nuevos caminos en bien el país, son señales que el Ecuador no se construirá sin escuchar y contar con nuestro aporte. Entre aquí para leer más. Para leer más, entre aquí.

SISTEMA DE EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE VIGENTE EN EL ECUADOR

Quito, julio 17 de 2008, DINEIB.- A las 21h00 de ayer miércoles, con 101 votos de los 106 asambleístas presentes, la Educación Intercultural Bilingüe del Ecuador fue ratificado como "Sistema". Se registró un voto en blanco, 4 abstenciones.

El texto que contempla artículo 11, en el numeral 9, del Capítulo 4, Sección Segunda, Parte, De la Educación, aprobado por la ANC señala: Garantizar el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, en el cual se utilizará como lengua principal de educación la de la nacionalidad respectiva y el castellano como idioma de relación intercultural, bajo la rectoría de las políticas públicas del Estado y en total respeto a los derechos colectivos reconocidos en esta Constitución.

Entre tanto, en la tarde de hoy, los constituyentes también aprobaron otro texto contemplado en el artículo 2, numeral 14, correspondiente al Capítulo de Derechos Colectivos, Sección Derechos Colectivos de las Comunidades, Pueblos y Nacionalidades en la que señala: Potenciar la educación intercultural bilingüe de calidad, en sus propios idiomas, en consonancia con su cosmovisión y prácticas culturales de enseñanza y aprendizaje.

EL ESTADO GARANTIZARÁ EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGUE Y EDUCACIÓN SUPERIOR GRATUITA

Jorge Sarango, asambleísta por Zamora Chinchipe indicó que la noche de ayer se aprobaron artículos relacionados con la educación, en el que se destaca la Educación Superior Pública es gratuita hasta el tercer nivel inclusive. "Esto indudablemente es un logro para los jóvenes de escasos recursos económicos de la patria, considerando que existían intereses obscuros que permanentemente han tratado de privatizar la educación y lucrar del bolsillo de los padres de familia por este servicio. Hoy queda trunco esa ambición de ciertos sectores y el estado tendrá que satisfacer económicamente los recursos necesarios a fin de dar una educación gratuita", confirmó Jorge Sarango.

RATIFICADO EL SISTEMA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE, DINEIB

Ciudad Alfaro/ Montecristi, 17 de julio de 2008

Tras ardua espera, tensión y preocupación en Ciudad Alfaro y en le pías, por parte de las organizaciones y autoridades de DINEIB y la población que hace la Educación Intercultural Bilingüe en le país, ayer en horas de la noche fue ratificado en la nueva Constitución el Sistema de Educación Intercultural Bilingüe DINEIB.

Ecuador: Flamea la bandera de la dignidad indígena
¡DEJENOS HACER NUESTRA PROPIA EDUCACION!

... hoy damos cuenta que están poniendo trabas en la ratificación del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe, por presiones externas ¿de quienes?. Entonces las interrograntes corren. ¿A que tienen miedo? ¿Qué los indígenas estemos en cualquier poder del Estado en igualdad de condiciones? ¿Qué ya no van a poder llegar a las comunidades con una botella de trago, con una funda de fideo o con una funda de avena a comprar los votos y seguir utilizando de escaños para subir al poder, desde donde seguir humillando, explotando? ...

Niños y niñas de las nacionalidades indígenas amanecieron en Montecristi
EIB: EXIGIMOS RESPETEN NUESTROS DERECHOS

Ciudad Alfaro, julio 16 de 2008, DINEIB.- Banderas multicolores, pancartas en los que se leía "Viva la EIB", bocinas, wipalas, lanzas de la selva fueron entre otros elementos de custioda que portaban los niños y niñas de las nacionalidades, esta mañana, en el acceso principal de la Asamblea Nacional Constituyente.

Ahora, como un gran favor podría quedar con una "mordaza"
¿POR QUÉ LES ASUSTA QUE LA EIB SEA SISTEMA?

Ciudad Alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- Hasta la tarde de ayer todo parecía que iba bien. El tema de educación en la que recogen como Sistema de Educación Intercultural Bilingüe y que fue debatido por segunda vez, por parte de los asambleístas no recibió objeción alguna, pero la sorpresa en la mañana de hoy fue diferente. Hay presión de fuera, es la conclusión. Si pasa con la palabra "sistema" podría pasar con una "mordaza".

En esa misma fecha, Germán Guamán, indígena del pueblo kitu kara, de la nacionalidad kichwa respondió así: El artículo 69 es para la burocracia ministerial una piedra en el zapato, un estorbo indeseable, "una estupidez" que trunca sus intenciones. Cabe preguntarse el por qué. ¿por qué siempre hay funcionarios que se lanzan contra la autonomía del sistema de educación intercultural bilingüe? ¿Será porque nos ven como si fuéramos huasipungueros alzados en la hacienda del ME (Ministerio de Educación)?, ¿no les cabe en la mente que tengan que tratar de igual a igual con el director de Educación Bilingüe?, lo ideal sería que se acostumbren luego de 19 años ya a vernos como sus iguales, con las mismas capacidades y que podamos trabajar juntos por la educación del país sin sospechas y de manera fraterna, en esta república que anhelamos que sea plurinacional.

PLURINACIONALIDAD SIN EIB COMO SISTEMA, ES UNA BURLA
CONFIRMAN QUE DELEGACIONES INDIGENAS SALEN HACIA MONTECRISTI

Ciudad alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- Varias delegaciones indígenas del país partirán desde sus lugares de origen hacia la Ciudad de Montecristi, con el fin de acompañar a los asambleístas en el momento decisivo: las votaciones.

Queremos decir a los asambleístas que el sistema de educación intercultural bilingüe debe ser respetado tal como ha sido presentado, porque no se concibe mientras por un lado se habla de cambios, la "interculturalidad", cuando por otro quieran obstaculizar, señaló uno de los concurrentes. Se reproduce la intervención completa del asambleísta Carlos Pilamunga, en el pleno de la Asamblea Constituyente.

ESTE MIERCOLES VOTACION DE LOS TEXTOS CONSTITUCIONALES REFERENTES A EDUCACION

Este miércoles 16 de julio del 2008, la ANC se reúne para la votación de los textos constitucionales presentados para Segundo Debate, referente a Educación, entre otros.

Para tener una panorámica del avance del tratamiento de diversos articulados constitucionales, puede conocer en el cuadro a continuación, actualizado hasta las 17h00, del 15 de julio de 2008

Hoy 15 de julio de 2008
DERECHOS COLECTIVOS DE LAS COMUNIDADES, PUEBLOS Y NACIONALIDADES AL SEGUNDO DEBATE

Ciudad Alfaro, julio 15 de 2008, DINEIB.- La Asamblea Nacional Constituyente concluirá este miércoles con el tratamiento de los textos constitucionales. Esta mañana empezó con el conocimiento de los Derechos colectivos de las comunidades, pueblos y nacionalidades. "Las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas, el pueblo afroecuatoriano y el pueblo montubio forman parte del Estado ecuatoriano, único e indivisible" determina el artículo 1.

"El Estado reconoce y garantiza a las comunidades, pueblos y nacionalidades indígenas los siguientes derechos, de conformidad con esta constitución y con los pactos, convenios, declaraciones e instrumentos internacionales de derechos humanos vigentes", señala el artículo 2 que contiene 25 numerales, de los cuales el 14, respecto a la EIB, dice: "A desarrollar, fortalecer y potencias el sistema de educación intercultural bilingüe, con criterios de calidad, desde la estimulación temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservación de las identidades en consonancia con sus metodologías de enseñanza y aprendizaje. Se garantizará una carrera docente digna; la administración será colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada en veeduría comunitaria y la rendición de cuentas".

José M. Atupaña Guanolema
COMUNICADOR INTERCULTURAL BILINGÜE
www.dineib.edu.ec
comunicacioninter@...

Dudas sobre si el ejército colombiano interceptó la liberación para presentarla como éxito del gobierno

Las FARC ya habían expresado a delegados europeos con los que se habían reunido su disposición a liberar los rehenes

COLOMBIA... Viltipoco10000: JULIO 04 DE 2008...

Pascual Serrano

Rebelión

A pesar de que el ministro de Defensa colombiano, Juan Manuel Santos, ha presentado como una brillante operación de inteligencia militar la liberación de Ingrid Betancourt y otros catorce secuestrados de las FARC, la realidad es que se ha producido justamente cuando dos delegados europeos, el francés Noel Sáez y el suizo Jean Pierre Gontard, habían entrado en contacto con la dirección de la guerrilla para plantear la liberación. Las FARC habían expresado ya su intención al respecto, y el gobierno había autorizado los contactos, a los cuales hacía estrecho seguimiento.

El pasado 1 de julio un comunicado del Ejecutivo colombiano leído por el secretario de prensa del palacio presidencial, César Mauricio Velásquez, señalaba que dos delegados europeos

ingresaron en los últimos días a Colombia y pidieron al Gobierno autorización para desplazarse a ese encuentro directo con el secretariado (cúpula) de las FARC, autorización que el Gobierno concedió.

También el diario español El País recogía este asunto el mismo día 1:

Bogotá ha autorizado la reunión de dos negociadores europeos para discutir las condiciones para futuros encuentros par discutir el futuro de los secuestrados por las FARC, según han informado los medios colombianos. El antiguo cónsul francés en Bogotá, Noël Sáenz y el diplomático suizo Jean-Pierre Gontard partieron a comienzos del pasado fin de semana hacia un punto de encuentro en las montañas que el gobierno no ha facilitado y podrían haberse reunido ya con miembros del secretariado de la guerrilla, el principal órgano directivo, e incluso con el nuevo líder de las FARC, Alonso Cano.

Según este diario:

Las FARC se han declarado dispuestas a canjear a 40 secuestrados, Betancourt entre ellos (también con nacionalidad francesa), tres estadounidenses, así como a otros políticos, policías y miembros del Ejército colombiano, por cerca de 500 guerrilleros presos. Entre los presos que las FARC aspiran a canjear, figuran tres extraditados a Estados Unidos. Uno de ellos, Ricardo Ovidio Palmera, Simón Trinidad.

Según el diario francés Le Figaro, los emisarios francés, Noel Sáez, y el suizo, Jean-Pierre Gontard, se habían reunido el pasado domingo o lunes en la selva colombiana con una persona próxima al nuevo jefe de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (Farc), Alfonso Cano.

Ya dos semanas antes , fuentes próximas al Elíseo indicaron que Francia había logrado entablar contacto con el nuevo secretariado de las Farc, si bien el embajador francés en Colombia lo desmintió entonces.

En Colombia, el diario El Tiempo, cercano al gobierno, reconocía que dos delegados internacionales se podrían haber reunido con Alfonso Cano:

Los encargados de la gestión son el francés Noel Saez y el suizo Jean Pierre Gontard, autorizados por el Gobierno para las gestiones con el grupo subversivo en busca de liberar a los secuestrados.

Una fuente de la Casa de Nariño confirmó que "desde hace tres días los dos europeos iniciaron el recorrido para concretar el encuentro" en una zona que no determinó.

La misma fuente no descartó que la reunión haya sido con el jefe guerrillero que reemplazó a Manuel Marulanda Vélez 'Tirofijo', quien murió el pasado mes de marzo.

Eso significaría que los canales de comunicación de las Farc, prácticamente cerrados tras la muerte de 'Raúl Reyes' el pasado primero de marzo, empezaron a abrirse nuevamente.

Gobierno dio garantías

"El Gobierno les está garantizando a los dos facilitadores el avance para esos contactos. Se les dieron las facilidades para que la reunión fuera exitosa", señaló el funcionario.

Desde la Casa de Nariño también se informó que los dos diplomáticos les iban a pedir a las FARC que acepten la propuesta de una zona de encuentro para iniciar diálogos en torno a un eventual intercambio humanitario.

La versión del gobierno colombiano sobre la liberación es que militares infiltrados en la guerrilla habían embaucado al comandante César de las FARC para concentrar a los retenidos y subirlos a un helicóptero que resultó ser del ejército camuflado, haciendo creer al mando guerrillero que se dirigían hasta donde se encontraba Alfonso Cano, máximo jefe de las FARC. La duda que se cierne sobre esta versión es si los guerrilleros que custodiaban a los secuestrados ya tenían orientaciones destinadas a una inminente liberación, y de ahí su fácil e ingenua disposición a colaborar en tan sospechoso traslado. O hasta qué punto la liberación ya estaba acordada entre la dirección de las FARC y los mediadores enviados por Francia y, en el último momento, el ejército colombiano interceptó la liberación para presentarla como una operación militar exitosa.

En realidad sería una operación similar a la sucedido cuando el bombardeo al campamento de Raúl Reyes en Ecuador. En aquella ocasión el gobierno colombiano supo que se estaba gestando la liberación y prefirió eliminar militarmente a los portavoces guerrilleros aunque se abortara esa liberación, mientras que en este caso la hubieran interceptado pilotando ellos la liberación para presentarla como un éxito exclusivamente militar y gubernamental.

www.pascualserrano.net

http://www.qollasuyu.indymedia.org/es/2008/07/3271.shtml 

SOBRE EL ORIGEN DE LOS HUMANOS

Autor: ANF, 02.07.2008 01:06

Fuente: ANF
Fecha: 2008-06-01

Huella humana encontrada en Bolivia modificará teorías del origen del hombre

 

La pisada mas antigua?

Huella más antigua encontrada en el altiplano modificará las teorías sobre el origen del hombre.

(ANF).- La huella encontrada en el altiplano paceño es fundamental para establecer el origen de los seres humanos, además, que conducirá a la modificación de las teorías de esta procedencia, por la edad del entorno, diez a quince millones de años de antigüedad, aseguraron los miembros de la ?Comunidad de la Sabiduría Ancestral? (Wiñaytaypiqala), en la presentación del hallazgo en la Cancillería.

La ?trascendencia de este descubrimiento es que América estuvo habitada desde épocas remotas?, puntualiza Freddy Arce, Director Ejecutivo del Centro de Investigación de tecnología Integral (INTI) y miembro de Wiñaytaypiqala.

?Vamos a tener que re-escribir, porque ninguna de estas teorías hablan que el hombre ha estado hace quince millones de años en el mundo, ni siquiera en cinco millones de años, la huella más antigua que se tiene es de dos millones de años en Egipto?, remarca Manuel de la Torre, otro miembro de la comunidad.

Si embargo, para establecer la data de la pisada se requiere ?hacer análisis más profundos y especializados?, puntualiza Jorge Miranda al invitar a los científicos del país y del mundo a aportar en estas investigaciones.

ALTERACIONES

Una vez se establezca la data de esta huella ?vamos a tener que cambiar todo ese movimiento científico? y hasta los dogmas religiosos, remarcó de la Torre al indicar que se tendrá que ?re-escribir la historia del hombre, porque en este momento hay varias teorías, la más conocida es que el hombre viene de una evolución del simio o del mono?, aunque no es la única, señala el investigador de la Torre.

Este vestigio conduce a los científicos a ?cuestionarnos si realmente descendemos del mono?, remarcó Arce al señalar que es una ?huella muy antigua del período terciario? y añadir que ?la evidencia de ahora? desvirtúa la historia que enseña que ?Sud América no tenía población?.

De la Torre reconoce que ?también surgirán problemas en la parte religiosa?, puesto que muchas religiones ?señalan que el hombre no tiene tanta antigüedad? o que ?el hombre ha surgido mucho después en la evolución humana?. En ese sentido, ?va a remover, también, esos dogmas religiosos?, pero inicialmente lo urgente es la definición científica.

La Asociación "LA HUELLA GAUCHA" con Personería Jurídica Nº 9071-G-07, esta solicitando la adhesión a traves de Firmas para fortalecer la presentación del Proyecto de Ley que: "PROHIBA EN TODO EL TERRITORIO DE LA PROVINCIA DE JUJUY LA MINERÍA METALÍFERA A CIELO ABIERTO...", a la luz de diversas problemáticas que tienen estos coterráneos en su localidad, en la cual son parte de la Reserva de Biósfera y se estan realizando ya cateos sin autorización y con un desconocmiento total de quienes habitan esos territorios,...

Desde Humahuaca vaya para ellos esta forma de apoyar dicha iniciativa ciudadana y humana,... pues en las regiones de Puna y Quebrada de Humahuaca hay las mismas problemáticas  ... ¿quiénes mas se ocuparan de solucionar nuestros males, si nosotros mismos no tomamos en nuestras manos las riendas de cambiar para bien nuestra historia?

Adjunto un archivo el cual es el proyecto de ley que menciono precedentemente...

Y un lindo artículo que encontre en la Web sobre este mismo tema:

INVITACION

                                                     Mediante la presente invitamos a participar de los "TALLERES CULTURALES" a realizarse los días 18, 19 y 20 de junio del 2008. los cuales se llevaran a cabo en el Centro Cultural BARRO (Calle Paraguay N°237) y Salón Cultural La Voz (calle Velez Sarfielf esq Coronel Arias).

                                                                                                    

Talleres

·      Marketing y venta para Artesanos. Por Cristina Disanti (Amaicha-Tucuman).

·      Geología en Amaicha. Por Hugo Urbano (Amaicha-Tucuman).

·      Elaboración de Dulces y Conservas.  Por Cristina Disanti.

·      Calendario Maya. Año nuevo. Por Susana Altamirano (Perico-Jujuy).

·      Sistema de Organización Ancestral "Ayllu". Intij Raymin. Por Julio Sosa (Perico-Jujuy).

                                                        Sin otro particular  esperamos vuestra participación.

p/d: Se entregaran Certificados de Asistencia.

Centro Cultural BARRO

Ciudad Perico, prov. De Jujuy.

El Ministro Costas afirmó que no hubo represión en el desalojo de la Municipalidad de La Quiaca

Tamaño de Fuente:

Julio Héctor Costas: "No hubo ningún tipo de represión: hubo un procedimiento ordenado por la justicia"

Jujuy al día - Nuestro medio dialogó con el Ministro de Gobierno y Justicia, doctor Julio Héctor Costas, quien se refirió a la situación en La Quiaca, luego del desalojo de los manifestantes que se encontraban ocupando el edificio de la Municipalidad. Afirmó que no hubo represión en el mismo, y señaló que se intentará ayudar a la localidad norteña en todo lo posible, pero que muchos de los reclamos de la gente son competencia pura y exclusivamente del Intendente Daniel Suárez.

Costas manifestó que "nosotros, desde la Provincia, les hemos planteado a las multisectoriales cuáles eran las soluciones que la provincia de Jujuy podía brindar a algunos de sus reclamos, que están vinculados obviamente a una multiplicidad de hechos. Algunas de esas situaciones ya se han hecho públicas a través de distintos medios de comunicación, que están vinculadas con la posibilidad de asistir económicamente a los desocupados de La Quiaca".

A esto agregó que "se proveyó, como se pidió en su momento, de algunos elementos para las escuelas de la zona, es decir que desde el Gobierno de la provincia de Jujuy se ha tratado, en la medida de lo posible, de darle solución a los problemas que ha ido planteando esta multisectorial".

Sin embargo, "hay algunas cuestiones que están vinculadas a otros órdenes, que no pasan por la competencia del Gobierno, y obviamente dependen de soluciones que hacen al nivel local, del gobierno municipal. En particular se ha planteado la habilitación de nuevos remises dentro de la propia ciudad de La Quiaca, que esta es una decisión que le corresponde al jefe comunal de la ciudad, y al Concejo Deliberante".

Se ha solicitado también "la reincorporación del personal que ha sido cesanteado por el Intendente Suárez, cosa que tampoco es competencia del Gobierno de la Provincia de Jujuy, así como un plan estratégico de diagramación de la ciudad de La Quiaca, cosa que es competencia de la Intendencia. También hay algunos cuestionamientos, o algunas peticiones que se realizan más bien a nivel nacional, como es el caso de la declaración de zona de emergencia económica y social de La Quiaca y sus alrededores, por parte de la Nación, y la suba de los montos que actualmente se perciben por los distintos planes sociales".

En cuanto a las denuncias de represión en La Quiaca, "no hubo ningún tipo de represión: hubo un procedimiento ordenado por la justicia, en el marco de una decisión judicial la policía tuvo que actuar para desalojar el edificio, y hay cuatro policías que están heridos. Esto demuestra a las claras que no hubo ningún tipo de represión, ya que la policía tuvo que actuar con los medios que tiene que actuar normalmente; de tal manera que se trató de un desalojo, dentro del marco ordenado por la Justicia".

Por otro lado, "hay que decir que nosotros tratamos en todo momento de evitar el desalojo por la fuerza pública, porque se estuvo en conversaciones en forma permanente, tratando de dialogar y de convencer a quienes estaban ocupando el edificio, desde las 10 de la noche hasta las 8:30 de la mañana. No se pudo lograr este objetivo, y se tuvo que cumplir con la orden judicial".

En lo que hace a las denuncias de heridos entre los manifestantes, incluso menores de edad, "obviamente, cuando hay este tipo de procedimientos puede haber algún tipo de lastimados. Pero también hay policías que están siendo atendidos en el hospital público de la ciudad de La Quiaca".

Respecto al accionar de Daniel Suárez, "el Intendente no se hizo presente durante toda la jornada del día de ayer y el día de hoy, a partir de las 9:30 de la mañana, el edificio está absolutamente desalojado y a disposición del Intendente, para que lo pueda ocupar y cumplir con las tareas normales. Yo no tuve ninguna comunicación con el Intendente, que no se comunicó con el Ministerio de Gobierno, y nosotros cumplimos exclusivamente con la orden judicial".

Referido a la posibilidad de una intervención del Gobierno Provincial, "el Gobierno de la Provincia de Jujuy es absolutamente respetuoso de las autonomías municipales, y en ese sentido corresponde al Intendente municipal y al Concejo Deliberante diagramar, programar y llevar adelante todas las acciones que hagan al margen de la autonomía que establece la Constitución de la Provincia. Lo que puede hacer la provincia en algunos casos es algún tipo de ayuda técnica, pero no puede ir la Provincia a desarrollar obras públicas en la ciudad de La Quiaca".

 

Por último, Costas añadió que "nosotros esperamos que se vuelva a la cordura, y que se encarrile la protesta dentro de los límites normales. El Poder Ejecutivo ha sido absolutamente respetuoso de la protesta levada a cabo por la Multisectorial, mientras esta se estuvo manifestando dentro de la vía pública, pero lo que no se puede permitir es la toma de edificios públicos".

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RADIO LA VOZ

Diez personas resultaron heridas, entre ellas una adolescente que sufrió un balazo de goma en la ceja, cuando la policía jujeña desalojó hoy en forma violenta a los desempleados que ocupaban la Municipalidad de La Quiaca para pedir un aumento en los planes sociales que cobran..

En medio del desalojo, el dirigente de la Multisectorial de La Quiaca, José Luis Martínez, quien se moviliza en silla de ruedas, fue sacado de la sede comunal "a la rastra" por los policías, mientras el obispo Marcelo Olmedo sufrió un principio de intoxicación por la inhalación de gases lacrimógenos.

El obispo de Humahuaca denunció que "fue una represión policial, el desalojo de la municipalidad". Y agregó: "Sería mejor que los gobiernos nacional y provincial miren un poco más a la puna jujeña y solucionen los conflictos".

Sin embargo, el gobernador Walter Barrinuevo, sostuvo que "la Policía actuó en el marco de un requerimiento judicial. En estas circunstancias son lógicos algunos forcejeos", indicó el mandatario kirchnerista durante la celebración por el día del periodista.

El desalojo violento de los manifestantes fue concretado esta mañana por efectivos de la Guardia de Infantería. Una adolescente de 15 años sufrió, en medio de las corridas que generó el desalojo, una herida al ser rozada en su ceja izquierda por un disparo de bala de goma que efectuó uno de los policías. La herida no reviste gravedad.

Los manifestantes ocuparon anoche el municipio luego de que levantaran el corte del puente que une La Quiaca con Bolivia. Reclaman desde el martes el aumento en el valor de los planes sociales que cobran, la reincorporación de trabajadores municipales y la construcción de un viaducto en la zona. En ese marco, la multisectorial local representó la crucifixión de niños y adultos, cortó el puente, realizó piquetes y anoche tomó el municipio.

El desalojo de hoy fue ordenado por el juez penal de turno, Jorge Álvarez Prado. El comisario mayor Nicolás Paredes confirmó que pesa una orden de detención sobre el sacerdote Jesús Olmedo, quien encabeza las protestas de la multisectorial, y otros manifestantes.


Radio La Voz - La Radio de la Gente.
Fuente: (RADIO LA VOZ)
QOLLASUYU TAWA INTI SUYU

http://www.qollasuyu.indymedia.org/

FINALIZA CON TRUENOS LA  COP 9

 

 

 

 

 

El día Viernes finalizo la  Novena Conferencia de la partes (COP 9) del Convenio sobre  Diversidad Biológica (CDB) que tuvo lugar desde el 19 al 30 de mayo en la ciudad de Bonn - Alemania.  Donde se reunieron más de 4.000 delegados representante de las partes y  más de 500  representantes de organizaciones y comunidades indígenas del mundo, reunidas en el Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB), además de ONGs y otros.

 

En esta COP se  adoptaron  37 decisiones sobre las diferentes temáticas de biodiversidad que incluyen:

 

Diversidad biológica agrícola y biocombustiles,  diversidad biológica, la Estrategia Mundial para la Conservación de las Especies Vegetales; las especies exóticas invasoras (IAS); diversidad biológica forestal; incentivos; el enfoque ecosistémico; los progresos en la aplicación del Plan Estratégico y hacia la objetivo de reducir significativamente la tasa de pérdida de biodiversidad para el año 2010 y las Metas de Desarrollo del Milenio (ODM), y los recursos financieros y el mecanismo financiero. Otros de fondo y cuestiones estratégicas incluyen: acceso y participación en los beneficios (ABS); el Artículo 8 (j) y disposiciones conexas; transferencia de tecnología y cooperación, la supervisión, evaluación e indicadores; diversidad biológica y el cambio climático, diversidad biológica de tierras áridas y subhúmedas; áreas protegidas (APs); diversidad biológica de las aguas continentales, diversidad biológica marina y costera, diversidad biológica de las islas, la Iniciativa Mundial sobre Taxonomía (IMT); responsabilidad y reparación; cooperación con otras convenciones y la participación de los interesados; operaciones del Convenio; cooperación científica y técnica y el mecanismo de facilitación (CHM); orientación para el mecanismo financiero y comunicaciones, educación y conciencia pública (CEPA).

 

El Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad (FIIB) realizo sus esfuerzos por incidir en las partes contratantes del CDB, logrando un gran apoyo de las partes de Latinoamérica, como lo hicieron: Guatemala, Panamá, Honduras y Bolivia. Quienes apoyaron las propuestas del FIIB en la defensa de la Madre Tierra.

 

Pronto enviaremos los resultados de la COP 9 "AVANCES Y RETROCESOS". Visión de los pueblos indígenas.

 

Algunas intervenciones e informaciones  podrán encontrarla en: http://www.fiib-latinoamerica.blogspot.com/

 

Hortencia Hidalgo y Ramiro Batzin

Equipo comunicacion FIBB

Bonn - Alemania

comunicacionfiib@...

 

 

  

A continuación declaración de clausura del FIIB, leída por Floribis González Lopez. Representante del grupo joven Kuna de Panamá.

 

 

Declaración de clausura del foro internacional indígena sobre Biodiversidad (FIIB)

 

Novena Conferencia de las partes del Convenio sobre la diversidad Biológica

Bonn, Alemania

30 de mayo de 2008

Leída por: Floribis Gonzáles

 

 

 

 

Sr. Presidente

Honorables Ministros

Secretario Ejecutivo del CDB

Distinguidos delegados

Hermanos y hermanas indígenas

 

Presento esta declaración de clausura en nombre del Foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad.

 

Sr. Presidente y distinguidos delegados, mientras la COP9 se celebra la Madre Tierra nos da señales continuas de su pesar. La comunidad mundial se enfrenta a muchas crisis globales por los impactos del cambio climático.

 

Agradecemos a las Partes que han apoyado nuestras propuestas. Pero lamentamos que algunos temas clave que afectan a los Pueblos Indígenas no se han tratado de manera adecuada.

 

En este sentido solicitamos a las Partes, Donantes y ONGs  que implementen la CDB en forma consistente con la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

 

La juventud y niñez indígena representa más del 50% de la población indígena en el mundo y las mujeres indígenas son productoras de alimentos, proveedoras y guardianas de los recursos genéticos de los cultivos alimentarios para las generaciones futuras.

 

Solicitamos que las partes implementen el Plan de Acción de Genero como una prioridad y designar recursos para asegurar la participación plena y efectiva y el fomento de capacidad de las mujeres y jóvenes indígenas.

 

          Instamos a las Partes que prioricen la implementación del Régimen Sui Generis de Protección de los conocimientos tradicionales, innovaciones y practicas bajo el Articulo 8J.

 

Consideramos que es fundamental que las Partes garanticen nuestros derechos como Pueblos Indígenas sobre nuestros conocimientos tradicionales, innovaciones y prácticas relacionados a los recursos genéticos, sus productos y derivados, como elemento vinculante del futuro Régimen de ABS.

 

Necesitamos aumentar el apoyo a los Pueblos Indígenas para formación de capacidad, realización de talleres, regionales, nacionales y sub-regionales con objetivo de contribuir en todos los procesos de CDB.

 

Reconociendo que el establecimiento y la expansión de las áreas protegidas de tierra firme y marinas en nuestros territorios ha causado impactos negativos.  Reafirmamos nuestra posición que no aceptaremos cualquier área protegida hasta que nuestros derechos están plenamente reconocidos y respetados.  Apoyamos el llamado a las partes, el secretario ejecutivo, las ONGs y donantes a convocar a una serie de talleres para revisar la implementación del Programa de Trabajo para preparar para la revisión a fondo en la COP10 con nuestra participación plena y efectiva.

 

Rechazamos las semillas transgénicas, los biocombustibles, los experimentos de fertilización marina, plantaciones de monocultivo  y otros modelos de mitigación y adaptación del cambio climático, porque destruyen nuestras tierras, territorios y recursos y causan el desplazamiento y reubicación forzada de nuestros pueblos. Reiteramos nuestro llamado por una moratoria sobre los árboles genéticamente modificados.

 

Exigimos la evaluación de las políticas de mitigación y adaptación al cambio climático.

 

El gran reto será la implementación a nivel comunitario de las decisiones de esta COP y la implementación de nuestros derechos plenamente, eso va a cambiar la vida cotidiana de nuestra gente y dará esperanza a nuestros pueblos y niños. No queremos que se convierta la vida en mercancía que se vende, sino que se protege la biodiversidad.

 

En conclusión, Sr. Presidente, nosotros, los pueblos indígenas del mundo solicitamos a todas las partes, delegados, agencias a ir mas allá de la retorica y actuar. La protección de la biodiversidad es un reto para todos nosotros porque nuestra supervivencia y las generaciones futuras dependerán de nuestra capacidad a detener su explotación impulsado por el capitalismo.

 

Agradecemos el apoyo de los gobiernos, especialmente al gobierno de Alemania por la acogida a los Pueblos Indígenas durante esta COP.

 

Probablemente anoche ustedes escucharon la tempestad de truenos. ¿Puede ser que la Tierra y el Cielo están protestando por algunas de las decisiones tomadas por esta COP?

 

Gracias, Sr. Presidente

Año 4, may. 2008 N° 47

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Ñawpa Willanakuy - Desde Nuestros Mayores
Revitalizando nuestros idiomas

Desde la promulgación del Decreto Ley 21156, del 27 de mayo de 1975, durante el gobierno de Juan Velasco Alvarado, en el Perú se celebra cada 27 de mayo el Día del Idioma Nativo. Esta celebración, es más simbólica que real, pues en nuestro país, multicultural y diverso, no se han dado políticas de largo plazo que consideren la lengua materna como elemento de inclusión en servicios públicos básicos como los de educación, salud y justicia, antes bien, se dan en éstos graves efectos de exclusión. La situación actual de  las más de 60 lenguas indígenas que hay en el Perú es cuando menos preocupante, pues una gran parte es hablada solamente por cientos o decenas de personas.  Vemos que también las dos lenguas indígenas más robustas que tenemos, el quechua y el aymara, sufren diversos grados de amenaza a su desarrollo. 

Sin embargo, es bueno constatar que los gobiernos regionales de Ayacucho y Cusco han tratado de paliar este problema: En marzo de este año, el Gobierno Regional de Ayacucho emitió la Ordenanza Regional 010-2008-GRA-CR oficializando el uso de las lenguas quechua y asháninka en los servicios públicos. Este es un logro como política pública regional, que las 30 organizaciones del Taller Permanente de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú impulsaron desde los años 90, siendo la FEDECMA (Federación Departamental de Clubes de Madres de Ayacucho) la que canalizó la propuesta.   En este mismo sentido el Gobierno Regional del Cusco, mediante Ordenanza Regional N°025-2007-CR/GRC publicada en mayo de este año, ha establecido el idioma quechua como curso de enseñanza obligatoria en todos los niveles y modalidades de educación en la región, así como su uso por el personal de la administración pública.  La implementación de estas normas dependerá sobretodo de los /as ciudadanos/as, conscientes del valor de su legado cultural.

Marcelina Palomino Gutiérrez ha transcurrido sus 80 años de vida en la comunidad de San Francisco de Pujas, y es, como otros abuelos y abuelas de la comunidad, un libro abierto, lleno de historias y vivencias -como la que transcribimos.  Muchos/as jóvenes de las ciudades podrían entablar mayor comunicación con sus padres y abuelos/as que dejaron en días lejanos sus pueblos para darles un "mejor" futuro y descubrir así, fuentes de conocimiento tan ricas como insospechadas..

 

Pujas llaqtaypiqa, Pukllay-Carnaval chayaramuptinqa, warmi qarim purikamuqku takistin tusustin, pasyu nisqaykupi, aswan allin pachankuta churakuykuspa, ayllu masinkunawan, lIiw kuyaqninkunawanpas minkanarikuspa.

Animupaqmi sara aqa, yunkamanta caña tragu. Mikuypaqtaqmi timpu, aychasapa, sacha kulischayuq, papayuq, chuqlluyuq, sinkasqa rikcharichiq allin hayaq ruqutu uchu kutachawan miskiykachisqa.

Pujaspiqa, manam wakin lIaqtakunapi hinachu Pukllay Raymi-Carnaval nisqaqa wayna-sipasllapaq. Kaypiqa, machu-payapas, kurak wami-qaripas, wayna-sipas hinapunim, ancha kusirikuywan minkanarikuspa purikamuniku.

Mana lIuqsirunikuchu chayqa, compadre - comadreyku hamuruspankum, kaynata takistin aysaruwaqku:

Kawsay usuchikuy

Tiyarayachkankim
uparayachkankim

kawsakuyniykitam
usuchikuchkanki.

Chaykamataqmi, wakcha warmapura yachachinakuspayku, kaqniyuq wasi masiykupa uywankunata michipakuq riq kaniku.

Michinaman lIuqsinaykupaqqa, uywayuqmi yanukunan ukuman pusaywaspanku, saksanaykukama mikuykachiwaqku.

Hinamanqa, quqawtam qipichaykapuwaqku, chawpi punchaw yarqayniykupaq. Mayninpim papa yanuta kachi kurpa kisuchayuqta, mayninpitaqmi chuqllu yanuta charki saqta kankachayuqta. Mayninpiqa rakiykuwaqkum Huamanga chapla tantachanta kisuchayuqta, Lima tantatapas miskichayuqta, chankakayuqtapas. Hukpiqa yunkamanta hamuq naranjata, mangota, platanostapas.

Imakunatas karumanta hamuq wawa-churin, mayqin kuyaqninpas apamun, chayman hinam ñuqayku warmakunapas mallichaykuq kaniku. Mana hinaqa, manapas chay mikuykunataqa riqsiykumanchu kara.

Allin sunqu runataqa, chayna allin mikuykuna haywaykuqniykutaqa riqsiraykuñam, huk watamanpas michipuqnin kutinaykupaq. Hinallataqmi maqllakunapas riqsisqalla karqa, lliw michipakuq warmakunapa willanarikusqayku, uywan michiqpaq mana pitapas tarinanpaq.

Manam qullqipaqchu chay michipakuyqa karqa. Mikuynin raykullam, lichichanrayku imallam. ¿Imaynapi?

Duyñunpa mana yachasqallanmi uñata chikuruq kaniku, tutallamanta. Chawpi punchawtaqa, uñakuna ñuñunayachikuspa manaraq anchata waqaykuchkaptinmi, chawaruqña kaniku.

¡Chayna simillaykumanña chawaykuspa, sara hamkachaykuwan tupaykachisqa lichichaqa mana qunqay atinam kunankamapas ...!

¿ Chaykamaqa imatataq ruwachkanku chay wakayuqkunari? Paykunaqa qachwaykuspam purikuchkanku, mana imamanta Ilakikuspan, takiykuspa, tusuykuspa, atisqanta mikuykuspa, munasqanta upyaykuspa.

Manam puñuqpas kutimunchu wakinqa. Wakinpataqmi warmillan kutimuspa uywankunata puñuchin, tutamantanpas quqawniykuta yanupuwaqniyku.

¿Imaynataq karqa Pujaspi Pukllay-Carnavalqa?

Domingo punchawtaqa Pampamarkatam riqku, lunestañataqmi Wanka Pukyuta. Wakin punchawñataqmi muyuriqpi huknin lIaqtakunata. Chay pampakunapim achka runa huñunakuq kara. Wakinmi caballokunata kallpachiq, wakinñataqmi takichkaq, tusuchkaq, warakanakuchkaq, siqullunakuchkaqpas.

[... sigue]

Texto completo en quechua y español aquí

Ficha bibliográfica:
"Ñawpa Willanakuy - Desde Nuestros Mayores"
Serie: Willanakuy N° 1
Chirapaq, Centro de Culturas Indígenas el Perú : 2008, ed. qu-es, 101-109 p., il.

Difusión de narrativa quechua ayacuchana en California

La publicación realizada por Chirapaq, fue presentada en el marco del Congreso “Prácticas discursivas: la formación transnacional de la poética indígena”, que se realizó el pasado 12 de mayo en la Universidad de California.

En “Ñawpa Willanakuy” los mayores, hombres y mujeres quechuas de la comunidad de San Francisco de Pujas (provincia de Vilcashuamán, departamento de Ayacucho), nos narran sus experiencias de vida, leyendas y costumbres. 

El reconocido escritor e intelectual andino Fredy Amilcar Roncalla, autor de “Canto de Pájaro o invocación a la palabra” y “Escritos Mitimaes: Hacia una poética andina postmoderna” presentó la publicación en la mesa “Animado por los antepasados: mito, poesía y el lenguaje de la liberación”.

“Siguiendo pistas, estudiando, comparando, tejiendo y destejiendo, hemos reconstruido los cuentos desde dentro. Producto de esta reelaboración minuciosa, comprometida, respetuosa, amorosa, de un trabajo de filigrana arqueológica, son los relatos que presentamos en esta primera antología”, explica Leo Casas, responsable de la traducción y de la estructuración argumental.

“Cada vez que íbamos por naranjas, en la silenciosa y desolada quebrada que está más abajo de Rurun Marka, nos encontrábamos con las almas de las personas que habían fallecido. Esas almas iban hacia Cocharcas, vestidas con la misma ropa con que se habían enterrado, agachaditas, sin mirar a nadie, delicadamente, cual si fueran viento suave…”  nos narra Victoria Ochoa, viuda y abuela de Pujas en “Almas que van a Cocharcas”.  Tarcila Rivera Zea, Presidenta de Chirapaq, comparte su sueño: “Tenemos la ilusión de que la nueva generación de pujinos, quechuas-chankas, sean lectores/as y escribientes en la lengua que bebimos desde la primera leche y también en castellano, para ser ciudadanos/as pleno de derechos, ¡es decir los runas!”

Bibliografía sobre oralidad y narrativa indígena

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Links

Pueblos indígenas y escritura - Nila Vigil (blog: Instituto Lingüístico de Invierno)
La Peña Lingüística
A propósito del Día del Idioma Nativo ¿cómo estamos los quechuas en el Perú?
Poesía quechua para niños - Danilo Sánchez Lihón
El quechua reclama su lugar
Sin dinero para el quechua
Diccionario castellano-aymara aymara-castellano (basado en el dialecto Lupaqa del aymara colonial que se hablaba en la provincia de Chucuito, Puno)
Lecciones básicas de quechua
Runasimi.net
Hanac pachap Cussicuinin: Primera composición en lengua indígena, impresa en América


 

Video

Hanac Pachap- del sacerdote Juan Perez de Bocanegra (Iglesia de Andahuaylillas, Cusco, S. XVI)
Bella muestra de temprano sincretismo cultural y religioso.  Expresiones como 'Dios papam'  o 'Dios mamamam', y metáforas sobre el amor y la naturaleza, son muy propias del alma quechua. Es la partitura colonial en lengua indígena más antigua que se ha encontrado hasta ahora.
 

Poesía en quechua
Nayritamasa Ch'iyara Sullullu- K'ajelo en aymara

 

Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas

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