IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS INDIGENAS, 01.06.2009 15:58
Declaración de Mama Quta Titikaka
¡12 al 16 de Octubre Movilización global en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos !
¡ La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella ! ¡ El cóndor y el águila vuelan juntos otra vez ¡
Mama Quta Titikaka, 31 de mayo de 2009
IV CUMBRE
PUNO CIUDAD
Declaración de Mama Quta Titikaka
¡12 al 16 de Octubre Movilización global en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos !
Reunidos en la Paqarina Mayor de Lago Mama Qota Titikaka, 6500 delegados de las organizaciones representativas de los pueblos indígenas originarios de 22 países del Abya Yala y pueblos hermanos de África, Estados Unidos, Canadá, Circulo Polar y otras partes del mundo, con la participación de 500 observadores de diversos movimientos sociales, resolvemos lo siguiente:
Proclamar que asistimos a una profunda crisis de la civilización occidental capitalista donde se superponen las crisis ambiental, energética, cultural, de exclusión social, hambrunas, como expresión del fracaso del eurocentrismo y de la modernidad colonialista nacida desde el etnocidio, y que ahora lleva a la humanidad entera al sacrificio.
Ofrecer una alternativa de vida frente a la civilización de la
muerte, recogiendo nuestras raíces para proyectarnos al futuro, con nuestros principios y prácticas de equilibrio entre los hombres, mujeres, Madre Tierra, espiritualidades, culturas y pueblos, que denominamos Buen Vivir / Vivir Bien. Una diversidad de miles de civilizaciones con más de 40 mil años de historia que fueron invadidas y colonizadas por quienes, apenas cinco siglos después, nos están llevando al suicidio planetario. Defender la soberanía alimentaria, priorizando los cultivos nativos, el consumo interno y las economías comunitarias. Mandato para que nuestras organizaciones profundicen nuestras estrategias Buen Vivir y las ejerciten desde nuestros gobiernos comunitarios.
Construir Estados Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno, la libre determinación de los pueblos, la reconstitución de los territorios y naciones originarias. Con sistemas legislativos, judiciales, electorales y políticas
públicas interculturales, representación política como pueblos sin mediación de partidos políticos. Luchar por nuevas constituciones en todos aquellos países que aún no reconocen la plurinacionalidad. Estados Plurinacionales no solo para los pueblos indígenas, sino para todos los excluidos. Para Todos Todo y haciendo un llamado a los movimientos sociales y actores sociales para un diálogo intercultural, respetuoso y horizontal, que supere verticalismos e invisibilizaciones.
Reconstituir nuestros territorios ancestrales como fuente de nuestra identidad, espiritualidad, historia y futuro. Los pueblos y nuestros territorios somos uno solo. Rechazar todas las formas de parcelación, privatización, concesión, depredación y contaminación por parte de las industrias extractivas. Exigir la consulta y el consentimiento previo, libre e informado, público, en lengua propia, de buena fe, a través de las organizaciones representativas de
nuestros pueblos, no solo de los proyectos sino de toda política y norma de desarrollo nacional. Exigir la despenalización de la hoja de coca.
Ratificar la organización de la Minga / Movilización Global en defensa de la Madre Tierra y de los Pueblos, contra la mercantilización de la vida (tierras, bosques, agua, mares, agrocombustibles, deuda externa), contaminación (transnacionales extractivas, instituciones financieras internacionales, transgénicos, pesticidas, consumo tóxico) y criminalización de movimientos indígenas y sociales, del 12 al 16 de octubre.
Construir un Tribunal de Justicia Climática que juzgue a las empresas transnacionales y los gobiernos cómplices que depredan la Madre Naturaleza, saquean nuestros bienes naturales y vulneran nuestros derechos, como el primer paso hacia una Corte Internacional sobre Delitos Ambientales.
Organizar durante la Convención de Cambio Climático de Copenhague, en
diciembre 2009, una Cumbre Alternativa en defensa de la Madre Tierra para presionar por medidas efectivas, ante la hecatombe climática, como la consolidación de territorios indígenas, buen vivir y consulta y consentimiento previo, asumidos como estrategias para salvar al planeta.
Enfrentar la criminalización del ejercicio de nuestros derechos, militarización, bases extranjeras, desplazamientos forzados y genocidios en nuestros pueblos a través de alianzas y una amplia movilización por la amnistía de todos nuestros líderes y dirigentes procesados y encarcelados, especialmente por los luchadores por la libertad y la vida que se encuentran en cárceles en Estados Unidos y del mundo. Respaldar y ampliar las denuncias presentadas ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y el Comité de Erradicación de la Discriminación Racial de la ONU. Impulsar el juicio internacional a los gobiernos de Colombia, Perú y Chile, al gobierno de
Álvaro Uribe Vélez por el genocidio de los pueblos indígenas colombianos; al Estado chileno por la aplicación de la ley antiterrorista, persecución y judicialización de la demanda mapuche, los crímenes sobre lideres mapuches y la milititarización del wallmapu; y a Alan García por el auto golpe legislativo de los 102 decretos pro TLC para privatizar los territorios indígenas y los mas de mil lideres perseguidos y enjuiciados.
Implementar nuestros derechos, exigiendo que se dé rango de Ley Nacional a la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, siguiendo el ejemplo de Bolivia, Australia, México, Venezuela, entre otros países. Y que incluye el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Si Barack Obama quiere hacer cambios en el desastre imperial, debe empezar por casa, y aprobar como ley en Estados Unidos, la Declaración de la ONU sobre Pueblos Indígenas.
Movilizar nuestras organizaciones
en defensa de la lucha de los pueblos indígenas de la amazonía peruana contra las normas privatizadoras de sus territorios y bienes naturales. Su lucha es la nuestra. Organizar en la primera semana de junio plantones frente a las embajadas del Perú en cada uno de nuestros países, exigiendo solución y no represión para nuestros hermanos. Y en esa dirección las organizaciones indígenas y campesinas del Perú acordamos un inmediato Levantamiento Nacional de los Pueblos del Perú en junio del 2009 por la derogatoria de los decretos anti indígenas generados por el TLC con Estados Unidos.
Rechazar los Tratados de Libre Comercio de Estados Unidos, Europa, Canadà, China y otros países, con nuestras economías quebradas, como nuevos candados de sometimiento a los pueblos y saqueo de la madre Tierra. Rechazamos las maniobra de la Unión Europea junto con los dictadores de Perú y Colombia para destruir la Comunidad Andina e imponer el TLC.
Movilizar nuestras organizaciones y movimientos sociales de nuestros países en defensa del proceso de descolonialidad iniciado en Bolivia, rechazar los intentos golpistas, separatistas, racistas y magnicidas de la oligarquía local y el imperio norteamericano. Rechazar los asilos políticos concedidos por el gobierno peruano a los genocidas bolivianos. Y en esa dirección acordamos realizar la V Cumbre de Pueblos Indígenas del Abya Yala el 2011 en el Qollasuyu / Bolivia.
Fortalecer nuestros propios sistemas educación intercultural bilingüe y de salud indígena, para avanzar en la descolonialidad del saber, y en especial, detener la biopiratería, defendiendo nuestro régimen especial de patrimonio intelectual especial de los pueblos indígenas de carácter colectivo y transgeneracional.
Respaldar la lucha de los pueblos del mundo contra los poderes imperiales, lo que incluye el cese del bloqueo a Cuba, la salida de Israel de
territorios palestinos, los derechos colectivos de los pueblos Masai, Mohawk, Shoshoni, Same, Kurdo, Catalán, Vasco, entre otros.
Construir paradigmas de vida alternativos a la crisis de la civilización occidental y su modernidad colonial, a través de un Foro sobre Crisis de la Civilización Occidental, Descolonialidad, Buen Vivir, entre otros, a realizarse en Cusco, del 26 al 28 de marzo del 2010
Globalizar nuestras luchas a través de la realización de la I Cumbre de Comunicación Indígena en el 2011, en el Cauca, Colombia; la I Cumbre Indígena del Agua; Cumbre de Comunicadores Indígenas, y la II Cumbre Continental de Mujeres Indígenas el 2011 en el marco de la V Cumbre de Pueblos Indígenas.
Constituir la Coordinadora de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, continuando el proceso de conformación de abajo hacia arriba, conformando comisiones de mujeres, adolescentes, niños, jóvenes y comunicadores
indígenas, y en especial de la articulación regional en Norteamérica. Coordinadora del Abya Yala que vigile a la Organización de Estados Americanos y la Organización de Naciones Unidas, para superar su subordinación al poder imperial y que de no hacerlo construir la Organización de Naciones Unidas del Abya Yala y del Mundo.
¡ La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella ! ¡ El cóndor y el águila vuelan juntos otra vez ¡
CICLO DE CONFERENCIAS
“ANTROPOLOGÍA Y DERECHOS LEGALES DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS”
1er. Conferencia:
“Lo global y lo local: los cambios
constitucionales
en América Latina como punto de partida”
Dra. Odina Sturzenegger-Benoist
Faculté de droit et science politique, Université Paul Cézanne
(Francia)
Viernes 29 de mayo 17:30 hs
Aula: A1
FCNyM (122 y 60)
Organiza: Centro de Graduados de FCNyM
E-mail: centrograd@...
HA MUERTO UN REVOLUCIONARIO EJEMPLAR Guillermo Lora Escobar que nació en la localidad de Uncía en 1921 ha fallecido hoy, 17 de mayo de 2009, a la edad de 88 años. Un hombre que desde joven se propuso hacerse revolucionario profesional, tarea cumplida a lo largo de su vida. Indudablemente su biografía es paralela a la historia del Partido Obrero Revolucionario, al que dedicó su vida, que con su muerte pierde a su principal cuadro y también lo pierde el movimiento troskysta internacional. A diferencia de muchos que lo creen, no fue fundador del Partido Obrero Revolucionario, sino un militante de gran calidad teórica y práctica, que se destacó por haber logrado el entronque del partido revolucionario con la clase obrera minera lo que quedó plasmado en la célebre Tesis de Pulacayo en 1946. La noticia de la aparición de un notable partido
troskysta en Bolivia recorrió el mundo y La Cuarta Internacional, de Michel Pablo, envió desde Francia a Bolivia sus emisarios, atraída por la fama de este partido tan atrevido, que en un país atrasado y casi desconocido lanzó la idea de realizar la revolución socialista, tal el extremo que la Tesis de Pulacayo proponía y que escandalizó a la rosca minera feudal que publicó la tesis para denunciar su radicalismo. Como parte de la implantación de la tesis, Lora participó en la formación del Bloque Minero Parlamentario en el sexenio rosquero junto a Juan Lechín, Lucio Mendivil, Adán Rojas, y otros inaugurando un estilo beligerante de participación parlamentaria que finalmente le valió su expulsión del Parlamento y el exilio. Tras la revolución del 52, en una época donde la influencia del MNR era incontrastable y su popularidad enorme, Lora se destacó por haber señalado que el MNR no era revolucionario y haber
pronosticado que terminaría "de rodillas frente al imperialismo" , diferenciándose así de otras corrientes que proponían la colaboración crítica con la revolución emenerrista. Fue una época difícil para el POR porque las masas siguieron al MNR creyendo que encarnaba las banderas de la Tesis de Pulacayo o banderas de abril, dejando al POR al borde del camino. Como otra de las aportaciones de la Tesis de Pulacayo se formó la COB el 17 de abril de 1952 y en su primer Congreso de 1954 participó Guillermo Lora, curiosamente como delegado de Santa Cruz, donde fue elegido por un movimiento obrero influido por el troskysmo y pese a la resistencia del comando emenerrista. En 1953, tras el aquietamiento momentáneo del radicalismo obrero, Lora y el POR formaron militantes campesinos que enfrentaron al MNR en los valles cochabambinos desarrollando la guerra campesina para saciar su sed de tierra, fue la época donde la sañuda
persecución emenerrista liquidó a esa vanguardia y con sus dádivas y la reforma agraria frenó la toma revolucionaria de tierras por los campesinos. Lora concluyó que el MNR no dio nada a los campesinos sino que ellos, con sus manos, se dieron la tierra, y que el MNR más bien deformó ese proceso protegiendo las grandes haciendas e inaugurando el minifundio. Fundó el periódico "Lucha Obrera" que se convirtió en el periódico del POR hasta su escisión en 1956, cuando fundó su nuevo periódico "Masas" que hasta la fecha se difunde como vocero oficial de su partido. Probablemente el momento más amargo para Lora en su lucha política, fue cuando en 1965 el régimen de Barrientos victimó a su propio hermano César Lora e hizo desaparecer a otro líder minero Isaac Camacho, ambos convertidos hoy en una leyenda para el movimiento minero. En 1970, fue la figura ideológica más importante y lúcida del movimiento que
llevó a la constitución de la Asamblea Popular y el POR terminó siendo la única organización política que reivindica este proceso como un peldaño más del avance hacia la revolución. En 1983, junto a otros dirigentes troskystas inauguró la Universidad Popular "César Lora" desde donde orientó la actividad revolucionaria de las masas y de los cuadros sindicales revolucionarios. Protestó contra el abandono de la ruta revolucionaria por la izquierda boliviana que se torno democratizante, se opuso a la UDP por ello y combatió sañudamente a los dirigentes sindicales influidos por el estalinismo y el reformismo que ante la llegada del neoliberalismo bajaron los brazos y aceptaron el 21060. Los gobiernos neoliberales y el propio gobierno de Sánchez de Lozada lo persiguió acusándolo de ser el principal enemigo de su gobierno. Lora guió al POR varias décadas polemizando con corrientes internacionales a las que
criticó por haber abandonado el troskysmo, por su reformismo y su desprecio a la realización del programa revolucionario para cada país, enfatizando en la necesidad de estudiar la experiencia del POR para llevar adelante la revolución mundial. Lora se ha destacado por haber traducido al papel toda su actividad política, haber hecho investigaciones valiosas, todo en su intento por reconocer la realidad boliviana y transformarse en un verdadero militante bolchevique, en un marxista. De ahí que lega una obra valiosa. Entre sus Obras Completas que llegan a 67 tomos se destaca su obra cumbre "Historia del movimiento obrero boliviano" de obligada consulta para el análisis de la historia del movimiento obrero, destacan otros títulos como la Revolución Boliviana, La Contrarrevolucionar ia Perestroika, Diccionario Político Histórico y Cultural, Contribución a la Historia Política de Bolivia y otros. Ni la enfermedad que lo
aquejaba le obligó a dejar su pluma certera en el análisis político en su deseo de contribuir a la transformació n social, pues sólo hace dos semanas dejó de escribir. Su vida y obra son un ejemplo a seguir para las generaciones que le sobreviven en Bolivia y Latinoamérica, que tendrán en él la referencia obligada del revolucionario profesional. Guillermo Lora pasa a formar parte del panteón de los forjadores de la revolución con una talla que lo ubica junto a Marx, Engels, Lenin, Trotsky y otros marxistas.
Comité Regional del POR-Santa Cruz
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Con la pobresa no engañan que apenas somos herederos de los siglos de los
siglos,mas bien no nos indican fueron ellos los que buscaron como esos perros
hambrientos pasaron mares y oceanos y ellos fueron los que vinieron a cambiar
con la biblia,la lengua, la costumbre hasta dejaron la herencia de los mas
pobres y que llevaron .no solo que llevaron nos siguen llevando.
Una nación atrapada entre la tradición y el "desarrollo"
Alejandro Trevisán
Para Alejandro Trevisán una nueva amenaza se cierne sobre los míticos Qeros:
el arribo de actores y fuerzas que impulsarán un enmascarado desarrollo
que terminará por sucumbir la pálida vigencia de una tradición
cultural, arraigada en los andes, desde hace miles de años y que ahora enfrenta esta antigua nación.
Hoy día salió un camión para la comunidad de Quico, Nación Qero lleno de "regalos" para los
pobres queritos, ropa, frazadas y tubos para un desagüe que sale de la
pequeña comunidad de Quico y desemboca en el purísimo río que nace del
nevado, hasta ahora no se le ocurrió a ninguno de los
tantos "ingenieros" que rondan hoy por la Nación Qero construir un
sistema de desagüe ecológico que no contamine, algo tan simple como un
tanque séptico. Pero lo más curioso es que el "ingeniero" a cargo del
operativo de "apoyo" a la gente de Quico llevaba
puesto un gorrito de la empresa Doe Run, la misma que trabaja la mina
que ha dejado totalmente contaminada la tierra, el aire y el agua de
uno de los lugares considerados como los más contaminados de todo el planeta: La Oroya. Según los especialistas, el 99,9% de los
niños que viven en La Oroya tienen la sangre contaminada con altísimas
cantidades de plomo, la eliminación de bióxido de azufre que emanan las
chimeneas de la empresa Doe Run es tal que los que viven en La Oroya tendrán que usar máscaras antigases para evitar una muerte lenta.
Todos sabemos ahora, que la Nación Qero está siendo acosada por
propuestas de "desarrollo" que incluyen la minería como una alternativa
para "salvar" a los pobres qeros del "miserable" estado en que se encuentran, según toda esta gente que los rodea con el cuento del "desarrollo" y el "progreso".
Pero hay otros que pensamos que losqeros
son quizás una de las comunidades más ricas del mundo, dueños de una
naturaleza paradisíaca, sembradores de su alimento, hacedores de su
ropa, recolectores de sus plantas medicinales, tejedores, músicos,
maestros, gente sana, si no fuese por ese "desarrollo" que les quieren
meter sea como sea a cambio de la otra riqueza, la que se encuentra
dentro de la tierra y que hoy parece una maldición para esta nación
originaria rodeada de ratas que están dispuestas a arruinar el paraíso
y la vida de losqeros solamente por la codicia del vil metal, solo por dinero, sin importarles ni la vida ni la cultura de todo un pueblo milenario.
Hoy me encontré en la calle con una señora de Uppis, una comunidad a los
pies del nevado Ausangate, y me contó que la empresa minera MINSUR ya
está queriendo comenzar a trabajar en la zona, que también sabemos está
totalmente copada por denuncios mineros, el sagrado Apu Ausangate,
rodeado de ratas con ganas de comérselo enterito.
Yo pido al Gran Espíritu y a la Pacha Mama que solo sea una
"casualidad" el gorrito que tiene el ingeniero que le lleva regalitos a
losqeros, porque sino, estamos bien jodidos. Si Doe Run o
cualquiera de estas enormes mineras transnacionales se mete en el paraíso de los
Qero, se acabó la vida, la cultura y el futuro de esta nación que tanto
le puede enseñar al mundo, a vivir en armonía con la Madre Tierra, a
curarnos unos a otros y juntos curar a nuestra olvidada Pacha Mama, la
que nos da todo, a pesar de nuestra arrogancia, nuestro egoísmo y
nuestra asquerosa contaminación.
El 30 de Octubre habrá una gran reunión en Qero Totorani para
decidir finalmente si se va a "titular" o se va a tomar en "concesión
para la conservación" la sagrada selva que separa a los
Qero de la Reserva Amarakaeri (hoy ya entregada a la Hunt Oil). Estarán
todas las comunidades de la Nación Qero más todas las instituciones y
personajes que hoy rodean a losqeros.
Sea titulación o concesión no es realmente lo que importa. Ya es tiempo
de que la Nación Qero se pronuncie y que digan lo que realmente
sienten, que lo digan los hombres, las mujeres y los
niños, si quieren conservar su tierra y su cultura que son un verdadero
tesoro de la humanidad o si quieren entregarle el otro tesoro a las
ratas para destruir uno de los últimos rincones del paraíso en esta Tierra agonizante.
--- El mié 6-may-09, Lucio Vasquez <kunturnawi@...> escribió:
De: Lucio Vasquez <kunturnawi@...> Asunto: Rv: [noalamina] Barrick compra gobiernos para la explotación de Pascua Lama Para: "Tomas Alarcon" <jachajawira@...>, "Jose Flores" <piquetero3@...>, "Biblioteca Indígena" <chaqantabiblio@...>, "Gladis Vasquez" <capajchile@...> Fecha: miércoles, 6 de mayo de 2009, 3:18 pm
--- El mar 5-may-09, InfoNO <info.noalamina@...> escribió:
De: InfoNO <info.noalamina@...> Asunto: [noalamina] Barrick compra gobiernos para la explotación de Pascua Lama Para: "listano" <noalamina@...> Cc: "info.noalamina" <info.noalamina@...> Fecha: martes, 5 de mayo de 2009, 3:33 pm
Para leer los artículos pulsar su título o ingresar a http://www.noalamina.org. Barrick compra gobiernos para la explotación de Pascua Lama Los máximos directivos de Barrick se reunieron el 15 de abril pasado con la presidenta argentina, Cristina Fernández, y seguidamente el 25 de abril con la presidenta chilena, Michelle Bachelet, ambas a puertas cerradas y sin declaraciones a la prensa . "Denunciamos la injerencia de la transnacional minera Barrick Gold en las decisiones internas de las repúblicas de Chile y Argentina, luego de que los altos ejecutivos de la minera canadiense sostuvieran dos reuniones de primer nivel para presionar a las mandatarias de ambas naciones, con el único objetivo de destrabar el resistido proyecto binacional Pascua
Lama." Artículos relacionados: â–ºPresidenta defendió la minería y elogió a Pascua Lamaâ–ºFirmaron acuerdo tributario para Pascua Lama, otro despojo descomunal
"Te pago si firmás una nota de respaldo a la mina" Los vecinos de Loncopue denunciaron que la empresa Emprendimientos Mineros intentó "comprar la voluntad" de un grupo de padres. La minera se ofreció a pagar el transporte escolar de sus hijos a cambio del respaldo a la instalación de la mina de cobre en Campana Mahuida. Artículos relacionados: â–º La enseñanza de los padres de Loncopué a sus hijosâ–º"Pedimos que pongan freno a estos proyectos de muerte"â–ºLos chinos pierden otra vez en LoncopueConocé a los funcionarios que le pegaron a los vecinos en Famatina Te contamos quiénes son los funcionarios que agredieron a los vecinos en el corte a Barrick Gold. Volvé a ver el vídeo de la golpiza que sufrieron en Peñas Negras a manos de funcionarios de la Secretaria de Minería y Ambiente de la Provincia de La Rioja: el sujeto de remera roja a rayas es el abogado Oscar Nuñez de la Secretaria de Ambiente, el de remera celeste que me levanta y me tira y patea en el piso es el escribano de la Secretaria de Minería Luis Parco, también se ve en escena al director de la Secretaria de Minería, Eduardo Romero, y otros. Todos unos señores. â–ºPulsá aquí para ver el video 1 â–ºPulsá aquí para ver el video 2â–ºEntrá aquí para ver las fotos Artículo relacionado: Apoyo mayoritario de los riojanos a las Asambleas CiudadanasMandan a indígenas canadienses a explicar los beneficios de la minería Llegarán en junio próximo a Ecuador para explicar las bondades de la minería con técnicas que minimizan el impacto ambiental, informó hoy el jefe de Estado, Rafael Correa. Los pueblos originarios ecuatorianos sostienen una férrea oposición a la actividad minera y otras explotaciones de los bienes naturales. "Canadá tiene, tal vez, la mejor minería del mundo. Queremos que vengan inversiones mineras canadienses con altísimos estándares ambientales", dijo Correa en su informe semanal de labores emitido este sábado desde la zona costera del país.Argentina: Fortaleciendo las relaciones y el tejido de la UAC Entrevista y Crónica. La Unión de Asambleas Ciudadanas (UAC) de Argentina tuvo su noveno encuentro en una provincia que está tomada por la minera Barrick Gold. Medido en términos de alcance político y de fortalecimiento del vínculo entre los numerosos grupos, movimientos y colectivos, que con esfuerzo y creatividad ponen el cuerpo frente al despojo y la expoliación de la propia vida que propone el sistema dominante. Se incluye entrevista de Raquel Schrott y Ezequiel Miodownik y la crónica de la periodista irlandesa Fionuala Cregan. Reúnen firmas contra aprobación de proyecto Agua Rica Invitan a todos los pueblos afectados por la actividad minera a la adhesión. Es en respaldo al Recurso presentado contra el mega-proyecto minero de Agua Rica que afectará toda la región y se potenciarían los efectos contaminantes, destructivos y saqueadores de los recursos naturales, afectando la salud de los pueblos, el medio ambiente, los recursos no renovables, aumentando también la contaminación social vienen sufriendo desde hace 12 años con la instalación de Minera Alumbrera. Descargar planilla en formato Word
No lo dejes pasar y difundilo entre tus contactos. â–ºCampaña Nacional por un rotundo NO a la minería química a cielo abierto y la minería nuclear en todas sus modalidadesIngresá y firmá â–º
Protección de los glaciaresIngresá y firmá
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el resto de Latinoamérica- es enviado por la Asamblea de Vecinos Autoconvocados
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INFORME Y RESOLUCIONES DEL FORO REALIZADO EN WASHINGTON
El 2 de mayo de 2009 se realizó en el Edificio de Servicios Humanos del condado de Arlington, Virginia, el Foro debate organizado por Jach'a Uru Indigenous Organization sobre el tema: "Cambios Sociales en Bolivia o violación de derechos históricos?"
El evento fue un éxito tanto por la nutrida concurrencia y la participaciónque tuvo en el debate, como por la calidad de las exposiciones de los panelistas invitados.
El señor Pedro Portugal Mollinedo, historiador y director del periódico Pukara de La Paz, desarrolló la naturaleza de la política implementada en Bolivia respecto a los indígenas. Luego de exponer los antecedentes históricos, el panelista desarrolló los presupuestos ideológicos del actual gobierno del MAS, que generan políticas de base ideológica confusa e improvisada; la aplicación de disposiciones fantasiosas respecto a los indígenas y orientadas más a satisfacer las expectativas internacionales que vinculan lo indígenas con variantes de tendencias esotéricas o del New Age y la utilización de mecanismos de control y manipulación de clara naturaleza neo colonialista. Finalizó su exposición insistiendo en la necesidad para el gobierno de corregir orientaciones fundamentales, a riesgo de acrecentar el clima de disgregación y de conflicto que caracteriza actualmente la vida social en Bolivia.
El señor Eduardo Gamarra, analista político, director del Centro Latinoamericano y del Caribe de La Florida, expuso las características que hacen que se determine a la actual situación en Bolivia como especificas de una situación de colapso estatal. Luego de detallar los momentos más importantes de la historia de Bolivia, en las que se intentó consolidar el Estado, el expositor se detuvo ampliamente en las peculiaridades del actual gobierno de Evo Morales, en las que la tendencia permanente de nuestra historia hacia la disgregación e ingobernabilidad, adquiere características mayores y de inminente catástrofe. La diferencia intercultural, que en otras realidades sociales similares a la boliviana fue cemento de unión nacional, se convierte en nuestro caso en factor de división y riesgo de existencia institucional para todas las partes en conflicto, para satisfacción quizás de expectativas internacionales ajenas a nuestro bienestar.
El público asistente participó activamente mediante preguntas e intervenciones, no sin antes censurar la falta de respeto de dos panelistas ausentes. Se insistió en la irresponsabilidad del representante del gobierno boliviano que debía estar presente, el vocero de la Presidencia, Sr. Iván Canelas, quien demostró con su ausencia la poca disposición del actual gobierno para informar y debatir con los bolivianos en el exterior. Se criticó también la discapacidad de la Sra. Esther Balboa, quien después de haber asegurado y urgido su presencia en el foro, aduciendo ser perseguida por el actual gobierno, suspendió su presencia en el mismo sin explicación satisfactoria alguna.
Los bolivianos presentes en este foro resolvieron censurar las políticas de manipulación y usufructo de la causa indígena, así como condenar todas las políticas que se implementan y conducen a la disgregación del estado y nación boliviana. Se decidió también exigir al gobierno se efectivice el voto del boliviano en el extranjero de manera plena y no restringida como es actualmente el caso, decidiendo para ello la constitución de una comisión permanente de vigilancia a las actividades y roles que cumplirán en este sentido los consulados y embajada y para efectivizar lo contemplado en la ley vigente de que los votantes también tienen derecho a elegir sus propios representantes.
En ocasión del Foro realizado en Washington, se efectuó una entrevista a Pedro Portugal Mollinedo, director del periódico Pukara de Bolivia, sobre el tema Indígena y Nueva Constitución Política del Estado.
Puede ver y escuchar esa entrevista ingresando al siguiente link:
Una manera rápida de bajar el video es de, luego de llenar el cuadro en la parte superior derecha con la contraseña que aparece al lado, apretar el botón del texto "View on Megavideo" que aparece en el lado izquierdo.
Un sorpresivo incendio provocado por causas desconocidas; alrededor de las 19.30 hs de la tarde de ayer, en tierras de la Comunidad Mapuche Tehuelche Kospi de Fisque Menuco; ubicado sobre la margen norte del río negro, en cercanías del Barrio La Costa Stefenelli; provocó la quema de gran cantidad de pastizales y una de las viviendas de la Familia Roja Huenulaf en el sector de la isla 36; continuando el fuego hasta pasada las 2.00 am de hoy; sin que el cuerpo de Bomberos de nuestra ciudad pudieran acceder al lugar por falta de equipamiento necesario (Embarcaciones para traslado de personal y elementos extintores)
En el predio mencionado, la familia posee más de 20 caballos y algunos vacunos y la casa ubicada en dicha isla se encontraba en condiciones habitables y con lo necesario para el pastoreo de animales en esas tierras; aunque al momento de la quema no se encontraba ningún morador de la comunidad.
Si bien la familia realizo la denuncia correspondiente en la comisaría de Barrio Mosconi, y dio aviso inmediato a Bomberos; no ha sido posible hasta el momento acceder al lugar del siniestro; de sospechosas características.
Tampoco se ha hecho presente prefectura; quienes en este tipo de situación debería hacerse presente; teniendo en cuenta que hasta el momento Bomberos de nuestra ciudad no ha podido sofocar un incendio en estas zonas costeras de difícil acceso.
Ante este grave hecho; la Comunidad Kospi -ATE y CTA Río Negro, convocan a los medios de prensa, organizaciones sociales y comunidad en general, a la conferencia de prensa a desarrollarse en la Casa de la CTA Río Negro en Fisque Menuco, ubicado en Villegas 978 de nuestra ciudad hoy a las 11 hs.
Jallalla hermano despues de tanto tiempo me dirijo a ti para saber, como te fue con tu chujcharrutu de tu wawita Tupac Yacu,disculpa la tardansa de mi asercamiento, pero en nuestra cultura este acto ritual de nuestros ancestros todavia sigue vigente,por que con lo recaudado, es una ayuda o aporte de nustra comunidad hacia nuestros hijos en forma circular. Bien que lo hayas hecho , espero que los padrinos que elegiste lo guien bien al niño y que tu ayllu imite esta nuestra esencia cultural, para que nuestros niños tengan su patrimonio economico. Con un causachun desde el corazon te digo tinkunanquiscama.
De: Ayllu barro <ayllu_barro@...> Para: comu_inter_qolla@yahoogroups.com Enviado: lunes 29 de diciembre de 2008, 20:42:36 Asunto: [comu_inter_qolla] CORTE DE PELO
Estimados hermanos y amigos.
Queridos desconocidos y enemigos.
hoy los escribo a todos porque se que me pueden ayudar.
Estoy organizando el Chujcharrutu, Rutukuy, Rutucha, el corte de pelo a mi wawita Tupac Yacu, y conozco muy poco sobre el tema y se que muchos de ustedes pueden oportar algo o mucha informacion, en que consiste?, como lo realizó? etc etc. por favor envien a mi correo ayllu_barro@ yahoo.com. ar, creo que es la primera vez que pido por favor.
hermanos, amigos, desconocidos y enemigos, desde ya muchas gracias por sus aportes.
--- El jue 19-mar-09, Lucio Vasquez <kunturnawi@...> escribió:
De: Lucio Vasquez <kunturnawi@...> Asunto: Rv: [noalamina] Revelaciones e intrigas de un galeón para el saqueo Para: "Tomas Alarcon" <jachajawira@...>, "Biblioteca Indígena" <chaqantabiblio@...> Fecha: jueves, 19 de marzo de 2009, 8:47 pm
--- El mar 24-feb-09, Info.NO <info.noalamina@...> escribió:
De: Info.NO <info.noalamina@...> Asunto: [noalamina] Revelaciones e intrigas de un galeón para el saqueo Para: noalamina@... Cc: info.noalamina@... Fecha: martes, 24 de febrero de 2009, 1:21 pm
"Son unos indios" (y a mucha honra) La Rioja, Argentina - 22/02/09. Triste cumpleaños de Chilecito: "Son unos indios" dijo el gobernador Beder Herrera, refiriéndose a las personas que se manifestaban en el acto por el 294 aniversario de Chilecito. Fuentes confidentes capitalinas informaron que, además de otras expresiones irreproducibles, el gobernador se dirigió a sus funcionarios afirmando en forma despectiva que fue él quien dio la orden de retirar a los "manifestantes". Entre muchas solidaridades y adhesiones a favor del pueblo de Chilecito, envió la suya el escritor Osvaldo Bayer. Incluye el texto "Digna Rabia" por Ramón Navarro (h). Fuente: diario
Chilecito, Asambleas Ciudadanas Riojanas, UAC Regional Cuyo, Asamblea Patagónica contra la Contaminación y el Saqueo Leer también Palos a los vecinos en aniversario de Chilecito y Masiva concentración repudiando la violencia pro-mineraRevelaciones e intrigas de un galeón para el saqueo Río Gallegos, Santa Cruz, Argentina - 21/02/09. Sigue la investigación periodística sobre el naufragio de un barco pesquero que transportaba oro de las minas Cerro Vanguardia y Tritón de Santa Cruz, Argentina, a Punta Arenas, Chile. Documentos que muestran cómo se movió el metal, a qué costo, quiénes intervinieron y hacia dónde iban. El hermetismo alrededor del suceso es total. La empresa estatal Fomicruz justifica y los actores del incidente se contradicen. Hay puntos oscuros, como suele suceder en todo lo relacionado con la extracción de minerales y su comercialización en Argentina.(*) Fuente: OPI Santa
Cruz Leer también Galeones modernos: La ruta del oro santacruceñoOtro ocultamiento minero: al menos 25 trabajadores cianurados Santa Cruz, Argentina - 23/02/09. Habitantes y ex empleados del yacimiento San José-Huevos Verdes, dicen que hay al menos 25 personas enfermas y algunos de ellos con graves y visibles secuelas en su salud, por el contacto con barros residuales que contienen altas dosis de cianuro. La empresa sostiene que es una campaña de desprestigio y niega terminantemente que existan trabajadores intoxicados con cianuro. Otra maniobra de ocultamiento recurrente de la realidad de la actividad minera, como en el caso del pesquero hundido en el Estrecho de Magallanes con mineral de oro y plata. Fuente: OPI Santa
Cruz
Gobierno se suma a la iglesia rechazando minería metálica San Salvador, El Salvador - 23/02/09. El Arzobispo de San Salvador, José Luis Escobar, manifestó que el Presidente de la República, Elías Antonio Saca, se ha sumado a la posición de la Iglesia Católica de rechazar la minería metálica de oro y plata en el país. Según el religioso, durante un programa difundido el día jueves 19 de febrero, en Radio Paz, el Presidente de la República llamó sorpresivamente para decir que él, personalmente, se opone a otorgar permisos de explotación minera. Fuente: diario Co Latino La justicia confirma cierre defintivo del yacimiento de uranio Sierra Pintada Mendoza, Argentina - 19/02/09. La Cámara Federal de Apelaciones de la provincia sostiene que el yacimiento de uranio Sirra Pintada, en San Rafael, paralizado desde 1995, tiene "potencialidad dañosa" para el medio ambiente. En un reciente fallo la Justicia mendocina ordenó a la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA) que se abstenga de reabrir esa mina de uranio al confirmar una medida cautelar de no innovar dictada por el juez federal de primera instancia de San Rafael, Héctor Raúl Acosta, que se expresó en contra de la "explotación productiva" en el yacimiento Sierra Pintada. Incluímos
dos recordatorios a Beatriz Gomez, iniciadora del amparo. Fuentes: diarios Los Andes y San Rafael, J. Rodriguez Pardo y Uranio NO Gracias.
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--- El lun 2-mar-09, fernando raul pachao <kaypacha6@...> escribió:
De: fernando raul pachao <kaypacha6@...> Asunto: [comu_inter_qolla] Rv: TODO SOBRE CONGRESO Y CMP Para: "Fernanda Aguero" <fernandaaguero_3@...>, "carlos Albornoz" <astrrua@...>, "juana amaya" <jamaya@...>, "ramon antesana" <entreinfolectores@...>, "Sergio Arancibia" <rsergio_arancibia@...>, "Elba Arredondo" <macucausa@...>, "carai aucapiña" <edusalta9@...>, "claudio baez" <fundecbio@...>, "viviana ceballos" <v.ceballos@...>, "com inter qolla" <condorimaria@...>, comu_inter_qolla@yahoogroups.com, "liliana Cuesta" <cuestaliliana@...>, "jose de guardia" <josedeguardia@...>, "jamendia diputado tucuman" <jamendia@...>, ejt@..., "cantabria
españa" <apeacantabria@...>, "Maria Cristina Montani Fischer" <mcmontanifischer@...>, "aira guanuco" <guanucoaira@...>, "Sebastian Guaymas" <sebaguaymas@...>, "horacio" <hruiz@...>, "RITA HUAYRA" <rianna_348@...>, "ALBA INAI" <aarrua@...>, julio.gonzalez@..., "luis leguizamon" <laleguizamon@...>, "escrito libro tucuman" <escritor@...>, "liliana tucuman" <s.liliana33@...>, "marcelino" <comunidad296@...>, mmainar@..., "norma monterrico" <villaaborigen79@...>, "Seminario Nacional PFNM" <mburghi@...>, "Seminario Nacional PFNM" <cresico@...>, "carolina pont ftv" <cultura@...>, "Tejo y roble" <tejoyroble@...>, "SANDRA rojas" <sandrarojas0@...>, "eduardo rozenvaig" <escritoreduardo@...>,
"senador salta" <a_usandivaras@...>, "carmenpelusa sanchez" <pelusanchez@...>, "Silvio Segal" <silviosegal@...>, "sandra teran" <ssteran@...>, "ANA TRABUCCO" <ciudadaniasolidaria@...>, "veronica INADI" <salta@...>, "El analista virginia Jofre" <elanalista07@...>, "zancada diputado" <pzancada@...> Fecha: lunes, 2 de marzo de 2009, 10:08 am
--- El lun 2-mar-09, JOSEFINA ADROVER <joseadrov@yahoo. com.ar> escribió:
De: JOSEFINA ADROVER <joseadrov@yahoo. com.ar> Asunto: TODO SOBRE CONGRESO Y CMP A: "FER PACHAO" <kaypacha6@yahoo. com> Fecha: lunes, 2 marzo, 2009, 9:37 am
LA CMP NACIÓ EL AÑO PASADO CUANDO LOS MOVIMIENTOS QUE BUSCAN CONSTRUIR UN MISMO PROYECTO NACIONAL Y POPULAR SE UNIERON PARA DEFENDER EL ORDEN INSTITUCIONAL DEL GOLPE CIVIL DE LA CÚPULA AGRARIA. DICE SU ACTA CONSTITUTIVA. ..
Ante la existencia de numerosas organizaciones sociopolíticas
(movimientos y partidos),
coincidentes en reivindicaciones del campo popular;
y en el rechazo de prácticas políticas de cúpula que no han logrado históricamente el equilibrio social, el desarrollo armónico del hábitat (físico/político)
y una democracia totalmente participativa;
los MOVIMIENTOS y PARTIDOS abajo firmantes se unen para la construcción de un Proyecto Nacional, Popular y Revolucionario
que dé preponderancia al accionar del ESTADO, sustentado desde y por las BASES POPULARES. Con los siguientes ejes de acción política:
1. JUSTICIA SOCIAL
Democracia Participativa y Territorio
2. IDENTIDAD Y COMUNICACIÓN
Producción Social del Hábitat
3. SOBERANÍA, UNIDAD Y DESARROLLO
Distribución Igualitaria de la Riqueza e Integración Latinoamericana
ES POR ELLO QUE EL 11 DE MARZO PRÓXIMO REALIZAMOS EL 1º CONGRESO REGIONAL DE LA CMP , CUYO EJES DE TRABAJO SERÁN:
"TERRITORIO, DD.HH. Y LOS MEDIOS", EN EL MARCO DEL ANIVERSARIO DEL SECUESTRO Y DESAPARICIÓN DEL EX GOBERNADOR SALTEÑO DR. MIGUEL RAGONE (1976)
CON LA PRESENCIA DE FIGURAS NACIONALES, LA PARTICIPACIÓN DE 5 PROVINCIAS Y 3 PAISES HERMANOS (ENTRE ELLOS CUADROS POLITICOS DEL MAS DE BOLIVIA Y BRASIL QUE SON PARTE DE CMP)
ESTE CONGRESO DEL PUEBLO SE HACE CON MUCHO ESFUERZO, POR ELLO INVITAMOS A COMPAÑEROS A CONSTRUIRLO JUNTOS. ESTÁS INVITADO A PARTICIPAR A PARTIR DE LAS 14:30HS. DEL11 DE MARZO, EN LA ESCUELA RAGONE DE BARRIO AUTÓDROMO.
ADJUNTAMOS DATOS DE CMP Y VOLANTE. POR FAVOR SI PODES DIFUNDÍ ESTE CONGRESO. GRACIAS!
CONFIRMAR PRESENCIA LO ANTES POSIBLE, LA CUAL SERÁ MUY VALIOSA POR EL CARACTER REGIONAL DE ESTE CONGRESO.
--- El lun 2-mar-09, fernando raul pachao <kaypacha6@...> escribió:
De: fernando raul pachao <kaypacha6@...> Asunto: [comu_inter_qolla] Rv: TODO SOBRE CONGRESO Y CMP Para: "Fernanda Aguero" <fernandaaguero_3@...>, "carlos Albornoz" <astrrua@...>, "juana amaya" <jamaya@...>, "ramon antesana" <entreinfolectores@...>, "Sergio Arancibia" <rsergio_arancibia@...>, "Elba Arredondo" <macucausa@...>, "carai aucapiña" <edusalta9@...>, "claudio baez" <fundecbio@...>, "viviana ceballos" <v.ceballos@...>, "com inter qolla" <condorimaria@...>, comu_inter_qolla@yahoogroups.com, "liliana Cuesta" <cuestaliliana@...>, "jose de guardia" <josedeguardia@...>, "jamendia diputado tucuman" <jamendia@...>, ejt@..., "cantabria
españa" <apeacantabria@...>, "Maria Cristina Montani Fischer" <mcmontanifischer@...>, "aira guanuco" <guanucoaira@...>, "Sebastian Guaymas" <sebaguaymas@...>, "horacio" <hruiz@...>, "RITA HUAYRA" <rianna_348@...>, "ALBA INAI" <aarrua@...>, julio.gonzalez@..., "luis leguizamon" <laleguizamon@...>, "escrito libro tucuman" <escritor@...>, "liliana tucuman" <s.liliana33@...>, "marcelino" <comunidad296@...>, mmainar@..., "norma monterrico" <villaaborigen79@...>, "Seminario Nacional PFNM" <mburghi@...>, "Seminario Nacional PFNM" <cresico@...>, "carolina pont ftv" <cultura@...>, "Tejo y roble" <tejoyroble@...>, "SANDRA rojas" <sandrarojas0@...>, "eduardo rozenvaig" <escritoreduardo@...>,
"senador salta" <a_usandivaras@...>, "carmenpelusa sanchez" <pelusanchez@...>, "Silvio Segal" <silviosegal@...>, "sandra teran" <ssteran@...>, "ANA TRABUCCO" <ciudadaniasolidaria@...>, "veronica INADI" <salta@...>, "El analista virginia Jofre" <elanalista07@...>, "zancada diputado" <pzancada@...> Fecha: lunes, 2 de marzo de 2009, 10:08 am
--- El lun 2-mar-09, JOSEFINA ADROVER <joseadrov@yahoo. com.ar> escribió:
De: JOSEFINA ADROVER <joseadrov@yahoo. com.ar> Asunto: TODO SOBRE CONGRESO Y CMP A: "FER PACHAO" <kaypacha6@yahoo. com> Fecha: lunes, 2 marzo, 2009, 9:37 am
LA CMP NACIÓ EL AÑO PASADO CUANDO LOS MOVIMIENTOS QUE BUSCAN CONSTRUIR UN MISMO PROYECTO NACIONAL Y POPULAR SE UNIERON PARA DEFENDER EL ORDEN INSTITUCIONAL DEL GOLPE CIVIL DE LA CÚPULA AGRARIA. DICE SU ACTA CONSTITUTIVA. ..
Ante la existencia de numerosas organizaciones sociopolíticas
(movimientos y partidos),
coincidentes en reivindicaciones del campo popular;
y en el rechazo de prácticas políticas de cúpula que no han logrado históricamente el equilibrio social, el desarrollo armónico del hábitat (físico/político)
y una democracia totalmente participativa;
los MOVIMIENTOS y PARTIDOS abajo firmantes se unen para la construcción de un Proyecto Nacional, Popular y Revolucionario
que dé preponderancia al accionar del ESTADO, sustentado desde y por las BASES POPULARES. Con los siguientes ejes de acción política:
1. JUSTICIA SOCIAL
Democracia Participativa y Territorio
2. IDENTIDAD Y COMUNICACIÓN
Producción Social del Hábitat
3. SOBERANÍA, UNIDAD Y DESARROLLO
Distribución Igualitaria de la Riqueza e Integración Latinoamericana
ES POR ELLO QUE EL 11 DE MARZO PRÓXIMO REALIZAMOS EL 1º CONGRESO REGIONAL DE LA CMP , CUYO EJES DE TRABAJO SERÁN:
"TERRITORIO, DD.HH. Y LOS MEDIOS", EN EL MARCO DEL ANIVERSARIO DEL SECUESTRO Y DESAPARICIÓN DEL EX GOBERNADOR SALTEÑO DR. MIGUEL RAGONE (1976)
CON LA PRESENCIA DE FIGURAS NACIONALES, LA PARTICIPACIÓN DE 5 PROVINCIAS Y 3 PAISES HERMANOS (ENTRE ELLOS CUADROS POLITICOS DEL MAS DE BOLIVIA Y BRASIL QUE SON PARTE DE CMP)
ESTE CONGRESO DEL PUEBLO SE HACE CON MUCHO ESFUERZO, POR ELLO INVITAMOS A COMPAÑEROS A CONSTRUIRLO JUNTOS. ESTÁS INVITADO A PARTICIPAR A PARTIR DE LAS 14:30HS. DEL11 DE MARZO, EN LA ESCUELA RAGONE DE BARRIO AUTÓDROMO.
ADJUNTAMOS DATOS DE CMP Y VOLANTE. POR FAVOR SI PODES DIFUNDÍ ESTE CONGRESO. GRACIAS!
CONFIRMAR PRESENCIA LO ANTES POSIBLE, LA CUAL SERÁ MUY VALIOSA POR EL CARACTER REGIONAL DE ESTE CONGRESO.
Les envío esta joyita con las
caras mas famosas de la pintura occidental. Es increible lo que puede
hacer el arte digital.
INSTRUCCIONES:
"clickear" sobre la direccion web que se indica mas abajo (http://
www.
artgallery.... etc) aparecerá una pantalla. Déjenla correr simplemente
y a disfrutar.
El
vídeo " Women in Art" , realizada por el enigmático creativo Eggman913
en Missouri en los Estados Unidos, es un himno impresionante consagrado
a la historia del arte a través de la imagen de la mujer. La música es
la de Yo-Yo Ma que juega la Zarabanda de la Consecuencia para
Violonchelo n° 1 de Bach. Este vídeo, cargado a distancia en numerosos
centros vídeo cooperativos, creó una verdadera euforia en la red. Sobre
el lugar YouTube, fue vista por más de 5,3 millones visitantes y
suscitó más de 10.000 comentarios en 2 meses. Se hace
referencia sobre cientos de blogs a través del mundo. Este vídeo es una
verdadera obra de arte digital sobre los planes del
control técnico y la creatividad artística. Eggma913 creó otros
vídeos interesantes, accesibles sobre YouTube.
Bandera indígena es el centro de discordia en el País
BOLIVIA... VILTIPOCO10000: MARZO 06 DE 2009...
Por:CARLOS VALDEZ
18-02-2009 - 17:30 h.
La multicolor bandera indígena -- la wiphala -- consagrada como símbolo nacional por la nueva Constitución, es ahora motivo de una nueva discordia entre el gobierno del presidente Evo Morales y los opositores.
La gobernación de Oruro, afín al gobierno, ha sido la primera en emitir una resolución obligando al izamiento de la wiphala en los actos públicos junto a la bandera nacional tricolor: rojo, amarillo y verde.
La bandera indígena asemeja a un tablero de ajedrez de siete colores: blanco, naranja, amarillo, rojo, azul, verde y violeta.
La resolución de Oruro señala que en todos los actos cívicos y oficiales deben izarse las dos banderas en cumplimiento de la nueva Constitución, en vigencia desde hace 12 días, que reconoce a la whipala como símbolo del estado plurinacional Las gobernaciones de Santa Cruz y Tarija, opositoras a Morales, ya anunciaron su rechazo al nuevo emblema porque lo asocian al partido de gobierno.
El miércoles sólo el edificio de la Vicepresidencia en La Paz lucía en su fachada la enseña nacional junto a la bandera símbolo de los indígenas andinos.
En el Palacio Presidencial sólo lucía la tricolor al igual que en la gobernación de La Paz y en el edificio del Congreso Nacional.
El gobernador de Tarija, al sur de La Paz, Mario Cossío, opositor, dijo que en su región no se reconocerá a la enseña originaria. "Hay asuntos más relevantes", declaró a periodistas.
El alcalde de la ciudad, Oscar Montes, dijo que sería como obligar a rendir pleitesía a la bandera de un partido político.
El lunes el gobernador oficialista de Cochabamba, Jorge Ledezma, izó las dos banderas y el delegado presidencial en esa región Marco Carrillo dijo que cualquier "autoridad que desacate la decisión puede ir inclusive a la cárcel".
La nueva Constitución que da más derechos a los indígenas, reconoce siete símbolos del "Estado plurinacional": las dos banderas, el escudo de armas, la escarapela, y la kantuta, una flor del occidente del país, y el patujú, flor de la zona oriente.
El nuevo texto también reconoce como "patrimonio cultural" a la hoja de coca de la que Bolivia es tercer productor mundial y otorga igual rango que el castellano a las 35 lenguas de pueblos indígenas. Igualmente obliga a usar al menos dos lenguas en las oficinas públicas.
Historiadores aseguran que la wiphala no es originaria de las antiguas culturas prehispánicas y que la enseña surgió a finales de los 70 durante un congreso indigenista en momentos en que Bolivia retornaba a la democracia.
Morales ya había advertido que la puesta en vigencia de la nueva carta constitucional sería complicada. Tampoco ha tenido acogida entre los opositores regionales su llamado a diálogo para iniciar la aplicación paulatina del régimen de autonomías para las regiones.
Los autonomistas opositores han pedido un acuerdo nacional que incluya garantes internacionales para hablar con el gobierno, reiteró el miércoles gobernador de Santa Cruz, Rubén Costas.
To: comu_inter_qolla@yahoogroups.com From: pachaintij@... Date: Wed, 4 Mar 2009 23:11:31 +0100 Subject: Re: [comu_inter_qolla] Viltipoco10000: "Somos coyas, con mucho orgullo"
M e alegro mucho hermano tu frase de somos kollas,con orgullo, por que yo tambien me siento kolla ycon mucho orgullo yde tener un referente al hermano evo morales el cual lleva nuestra wiphala como emblema de igualdad,simbolo que tenian nuestros abuelos antes de las republicas,las republicas las pusieron para desunirnos y hacer que nos pelehemos entre nosotros, pero ahora con el despertar del nuevo pachacutij,creo que estamos entendiendoy revalorizando nuestra identidad de originarios que somos, que somos de una cultura y de pueblos prehexistente antes se los estados republicanos. Es por eso que luchemos unidos y juntos a la hemana Milagro Salas y al hermano Evo Morales, los cuales son nuestros referentes en la lucha por la igualdad en la diversidad de nuestros pueblos originarios. Esta lucha por la igualdad de los pueblos originarios nos da orgullo y coraje para defender a nuestros lideres aun cruzando las fronteras que nos inpusieron, por que la wiphala se la ve flamear tanto en Bolivia,en Jujuy como en Buenos Aires y este emblema nos une en la diversidad, es por eso que me despido de todos los hermanos que se sienten orgullosos de ser kollas ycon un grito de jalla-jalla en la voz te digo tinkunanquiskama,(hasta que encontremos) pachaintij@Gmail.com.
Con 70.000 afiliados, una extraordinaria capacidad de trabajo y un creciente poder político, la organización Túpac Amaru es un fenómeno social y cultural en Jujuy. Su conductora, Milagro Sala, desdeña ser candidata, reivindica a Evo Morales y sus raíces aborígenes y critica la “politiquería barata”.
–¿Cuál es el balance que hacen de 2008?
–Muy positivo. Publicamos un anuario con todas las cosas que hicimos. Inauguramos la Sede Central, que tiene consultorios de todo tipo y hasta un tomógrafo, porque para nosotros la salud es primordial; la sede, además, tiene un polideportivo, pileta y un museo. Hicimos la Red de Organizaciones Sociales de Jujuy y armamos la Constituyente Social, a la que vinieron dirigentes de todo el país, de Latinoamérica y del mundo. Y también inauguramos la Cooperativa Textil, donde trabajan 400 compañeras. Las fábricas que tenemos son un orgullo; no son recuperadas, fueron construidas con muchísimo esfuerzo y ganas, pensando en el futuro. En la organización decimos que hay que ser conducción pero en serio, tratando de beneficiar a los compañeros que lo necesitan. Porque es fácil ser conducción cuando te dan todo de arriba: lo hemos visto en varios casos. Hay sectores políticos que se quejan porque nos dan plata, pero te ponés a ver y a muchos sectores les han dado, y quizá más que a nosotros.
–La Túpac Amaru recibe fondos de la Nación.
–Para construir viviendas y hacer obras, exacto. Con la plata que queda hacemos asambleas con los cooperativistas y resolvemos qué se hace. Hay algo que se reparte con todos los compañeros como sueldos y aguinaldos, para que estén en blanco. Y después vamos construyendo lo que sería nuestro futuro. ¿Cuál es? Estas fábricas. Decimos que tenemos una visión de futuro porque no es que hoy nos conformamos con un programa para construir viviendas y chau, nos olvidamos. La idea es asegurar el futuro de cada compañero y los que vienen en camino, porque Jujuy no es como Europa, donde por ahí se tienen los hijos a los 30 años: acá un compañero de 14, 16 años, está teniendo su primer hijo. Mirá vos la diferencia, ¿no? Capaz que a los 20 ya tienen dos, y necesitan su vivienda y comenzar a pensar su futuro. A eso lo tenemos muy en cuenta. Le criticamos cosas al Estado, igual.
–¿Qué, por ejemplo?
–A ver, por ahí uno se queja del Estado porque no da salud, educación, esto y lo otro. Entonces de ahí te comenzás a preguntar: “Y yo, ¿qué hago para mejorarlo?” En la organización decimos que no creamos un pelotón de de-socupados, sino que formamos conciencia. Y les hacemos sentir a los compañeros que también tienen obligaciones. Que no es cuestión de pedir y pedir y pedir. La salud no funciona bien: y bueno, veamos qué nosotros hacemos para que los compañeros puedan atenderse. Porque por ahí para hacerse un estudio radiológico en el hospital hay que esperar cuatro o cinco meses. O no se lo pueden hacer, por no tener plata. Nación no nos dio plata para el tomógrafo, lo compramos con esfuerzo propio. En Jujuy lamentablemente hay dos, nada más. Y cada estudio te salía 500 o 600 pesos. ¿De dónde iban a sacarlos, los compañeros?
–¿Cuántos afiliados tiene Túpac Amaru, y cuántas personas trabajando? ¿Qué sueldos tienen?
–Según el trabajo de cada uno, de 800 para arriba. Hay compañeros que llegan como a 2000. Tenemos 70.000 afiliados y alrededor de 4500 trabajando. No nos conformamos sólo con vivienda: por ahí vamos a Buenos Aires a hacer otra clase de trabajos, cunetas, veredas, escuelas.
–¿Qué fabrican en la textil, cómo les está yendo?
–Bien. Tenemos un convenio con Nación: hacemos 30.000 guardapolvos por mes; nos los dan cortados y acá los armamos. Pero en realidad fabricamos toda clase de ropa. Y tenemos algunos convenios en Salta, en Tucumán. En las distintas fábricas que tenemos en Jujuy nos piden ropa de trabajo. Nos damos un año para poder entrar en el mercado comercial. Lo mismo nos está pasando con la fábrica de bloques y adoquines, y con la metalúrgica.
–¿Qué produce la metalúrgica?
–Puertas, ventanas, caños. El año pasado salíamos a comprar eso, para las viviendas: éste ya no, los hacemos nosotros mismos. Y también los usan compañeros de otras organizaciones sociales. Hay intercambios: Argentina Grande (una ONG) por ahí nos compra bloques y nos vende bachas y mesadas, que fabrican ellos. Así hemos formado una red de ocho organizaciones. Cuando necesitamos, salimos juntos a pelear obras. Normalmente, cuando se hace una marcha, somos 20.000 compañeros. Para la ciudad es grande. Cuando se hace una convocatoria provincial es cuatro veces más grande. No peleamos solo para la Túpac, peleamos para el que menos tiene. Y no es que estemos construyendo viviendas porque queremos candidatearnos este año, no. Las organizaciones sociales no vamos a candidatearnos a nada, no nos interesan las elecciones, nada.
–¿Y para dentro de unos años no se lo plantea?
–No, porque a mí me dan asco algunos sectores políticos. Cuando se inauguró la Sede Central decían que lo hacíamos porque íbamos a ser candidatos. Y cuando inauguramos la textil, también. Y yo, la verdad, ya no quiero arriesgar más compañeros.
–¿A qué se refiere?
–Que nos mataron tres compañeros a nosotros. El primero que me mataron fue hace cuatro años, Chirolita (Esteban Armella), lo mató la policía. Un año y medio atrás nos mataron dos compañeros más, fabricando un accidente. Yo también he sufrido amenazas. Tenemos claro que son los sectores políticos que no nos quieren, que están acostumbrados a comerse la plata que reciben de Nación y no a mostrar lo que se hace con la plata, como hacemos nosotros. Ahí está el anuario: son cosas reales. Los sectores que más nos critican son los que están haciendo más usufructo en la provincia.
–Su figura parece despertar reacciones muy distintas: algunos sectores la aman y otros le tienen mucha tirria.
–Más vale que no puedo pretender que todo el mundo me quiera, ¿no? Hay sectores que no me quieren, casualmente, porque les molesta que alguien haga algo. Creen que por haber dado tres pensiones ya han hecho la revolución en Jujuy. Y ni siquiera es plata de ellos, sino que van a gestionar allá, a Buenos Aires. Un ejemplo claro: en los primeros días de diciembre entregamos 300 pensiones. Ahora, no salimos por los medios a decirlo. Qué hicimos: capacitamos a los compañeros, trabajamos con ellos y les dijimos “el Plan Trabajar no sirve, el bolsón de mercadería no sirve”. La mamá de siete hijos, la compañera discapacitada, el compañero de 70 años, tienen que tener sus pensiones. Es un derecho adquirido. Hay algunos que usan esto para hacer política. Para nosotros es algo que está ahí, en la mesa, y lo que hay que hacer es tomar y entregar, nada más. Y no pedir nada a cambio. Eso molesta. Molesta cuando entregás una casa y no pedís nada, porque están acostumbrados a pedir 5 o 10.000 pesos por una vivienda. O cuando llegan las elecciones y les dicen “che, no te olvides que te he dado una vivienda”, o una pensión. Como jujeña me da vergüenza.
–Pero usted no está en contra de hacer política. Y tampoco de que haya una gestión de Estado.
–Se hace política con todo, con los sindicatos, con los medios. Pero le tengo rechazo a la politiquería barata. A los que hablan mal para desprestigiar y levantar votos. En Jujuy hay muchos sectores que están en eso. Y no pueden mostrar nada. Guillermo Jenefes, el senador nacional, nos critica a nosotros porque Nación nos manda plata. Es dueño de Canal 7, acá, y tiene radios, y a la vez es presidente de la Comisión de Comunicación del Senado: es ilegal. Y aprieta y aprieta para que le paguen lo que sería propaganda oficial. Y no sólo eso: a pesar de las leyes nacionales y provinciales, él desmontó completa la finca Real de los Toros, en Palmasola, más de mil hectáreas de bosques nativos. Nosotros hicimos la denuncia en la legislatura, pero no nos dan bolilla. Es el único tipo que consiguió una autorización de desmonte. Y después dice que nosotros apretamos porque salimos a la calle a pedir más trabajo. Entonces decís: “Pará. ¿Quién aprieta?” Así, como él, hay muchos. Quieren hacer creer que somos los malos y que ellos son los buenitos. Dicen que nos creemos los dueños; o nos critican porque tenemos una camioneta. ¿Por qué no sacan ellos las camionetas de fin de semana acá? ¿Sabe cuál es la diferencia? Nosotros no andamos escondiendo nada. ¿El tipo más corrupto viene a quererte laburar de víctima? Las víctimas acá son los que necesitan comer, un buen hospital y una buena escuela. Los compañeros míos tienen que dejar de comer en los comedores y volver a comer en sus casas.
–¿Siente que le tienen miedo desde la dirigencia política?
–Mirá, si pasa eso con personajes como Jenefes y otros, ¡que me tengan, qué sé yo! Ellos buscan generarle miedo a la sociedad para que digan “estos son mis salvadores”. Pero ya no les dice que tienen razón. Muy pocos les creen. Ahora dicen: “No, la Negra Milagro será lo que será, pero ahí está, ahí está todo”. Nosotros ponemos todo arriba de la mesa. Rendir cuentas es pedir disculpas por las veces que hemos cortado las calles. Pero a la lucha en la calle no la vamos a dejar nunca. Porque lo que tenemos es gracias a eso. Hace un rato te dije que a un compañero lo mataron, que a mí me querían matar: son los riesgos que uno corre. Pero esas cosas nos dan más fuerza para seguir adelante. Con lo que construimos les rendimos honores a los compañeros que no están. La escuela, el colegio secundario, el centro de salud, los polideportivos, las casas. Que cualquier chango de cualquier asentamiento, de cualquier villa, pueda acceder.
–¿Qué planes tienen para este año?
–Tenemos planificados la universidad y construir el secundario en el barrio nuestro, Alto Comedero, donde hoy ya están viviendo cerca de 1400 familias. Hoy estamos teniendo entregadas 2300 viviendas en toda la provincia. A los compañeros que realmente necesitan, ¿no? Entregamos viviendas por intermedio de asambleas de cooperativistas. Hay 900 delegados en la provincia.
–¿Por qué la organización se llama Túpac Amaru?
–Porque es el que representa a nuestros antepasados.
–En la simbología de la organización también aparecen las caras de Evita y del Che Guevara.
–Es que también ellos nos representan.
–Sin soslayar la importancia de la organización, su perfil de liderazgo parece ser central en el crecimiento y la fuerza de la Túpac Amaru.
–Puede ser, pero no me gusta plantearlo así. Porque todos nos hemos sacrificado, todos hemos llorado. La organización son los compañeros que dieron la vida, los que están en la obra trabajando, los médicos que hacen trabajo comunitario en los barrios. Hace un rato estaba una compañera enfermera con una lija, en la sede: acá, el que tiene título tiene que bajar al llano y cuidar su espacio. Y lo hace porque lo siente. La mayoría hace un trabajo comunitario en los barrios. Eso significa mucho para nosotros: no olvidarse de dónde uno viene, no olvidarse que hay muchos que lo necesitan y no olvidarse que nos falta bastante. Al ingeniero y al chango de la juventud los ponemos en la misma línea, no hay diferencia. Porque los dos tienen cosas para aprender del otro.
–¿Cómo ve la situación en Bolivia?
–La verdad es que es sorprendente el Evo. El representa Latinoamérica indígena. Es nuestra figura ejemplar. Está cumpliendo con lo que había prometido y más. Está ayudando a muchísimos hermanos aborígenes que hasta hace poco no tenían nada y hoy, mínimamente, tienen un subsidio y están empezando a trabajar. Antes de que asuma había mucha mamá, mucha gente que no sabía leer ni escribir. Y hoy es impresionante cómo está trabajando, cómo está impulsando a los jóvenes para que estudien, para que entren en la universidad, para que levanten Bolivia. Se está moviendo, Bolivia. Antes había un sector muy reducido que decidía todo: hoy el Evo está haciendo participar a todos los sectores. Es revolucionario. No hace falta levantar un arma para hacer la revolución. Y el Evo hizo eso. Un cambio social muy fuerte está haciendo. Ellos nos ayudan a nosotros a seguir construyendo un nuevo país, un nuevo Jujuy. Lo consideramos nuestro referente territorial.
–Hay respecto de Bolivia un racismo que es muy evidente en las hinchadas de fútbol, por ejemplo. Incluso el mismo presidente de Gimnasia y Esgrima de Jujuy dijo, hace poco, que un árbitro los discriminaba porque creía que los jujeños eran bolivianos.
–Yo soy fanática de Gimnasia. Y mirá que lo defiendo a Ulloa: de por vida, de por vida nos han discriminado. En fútbol nos robaron diez mil partidos. Siempre se privilegia a los equipos grandes. En Buenos Aires pueden tirar bengalas, entrar con los trapos, pero acá requisan todo. Te buscan para joderte, para que Gimnasia descienda. En cuanto al racismo, que te digan que los jujeños somos coyas está bien: somos coyas con mucho orgullo. Yo me siento identificada, y donde voy digo “soy coya”. Qué sé yo, 20 años atrás, alguno agachaba la cabeza. Hoy son muchos los que no. Porque nosotros decimos que el monstruo que algunos europeos pensaban que habían matado, porque nos trataban de monstruos, hoy se está levantando de nuevo. Nuestra cultura se está levantando. Fijate, ahora, para algunos gringos, nuestra cultura es plata, turismo. Ellos lo ven así, nosotros no. En Jujuy los gringos compran la tierra, vienen con la escritura y desconocen qué han comprado. Y no solo eso, son negocios que se hacen desde el Estado. Se los venden por dos mangos, pero si el jujeño quiere comprar se lo venden cinco veces más caro.
–Fuera del país, suele asociarse al argentino con el porteño o el bonaerense. ¿Se siente argentina, parte de un grupo que es más grande o diverso? ¿Ser coya es ser argentino, también?
–Qué pregunta esa, has metido la mano en un lugar clave. Antes de ser argentina, soy americana. A las banderas las han traído los españoles, los italianos, así como trajeron la cruz. Antes teníamos las whipalas, nuestros sembradío, nuestra propia cultura. La historia que cuentan los libros no es mi historia. La nuestra es de antes de Belgrano y San Martín. ¿Por qué no cuentan cómo nuestros antepasados defendían nuestros apus, cerros, huertas? La historia desde Colón significó esclavitud. Yo me siento de América: antes no había Bolivia, Brasil, Argentina. La división de países la hicieron ellos. Y la levanto a la bandera argentina por una cuestión de... no sé, a lo mejor de patriotismo. Si ya nosotros somos más América y Argentina que los mismos porteños, que por ahí no tienen una cultura propia con la que identificarse.
–Justo le iba a preguntar por la mezcla. Porque, de hecho, estamos hablando en castellano. Y más allá del avasallamiento histórico, lo cultural incluye cosas terribles y otras también valiosas, que ya formarán parte de su misma identidad.
–No, yo no las quiero las cosas de ellos. La otra vez un antropólogo italiano me decía que nos tenemos que reconciliar. Y yo le decía: “Yo no me tengo que reconciliar con vos. Son ustedes los que nos tienen que devolver todas las cosas que se robaron de nosotros”. De nuestros abuelos. Nos tienen que devolver toda la arqueología que se han llevado para Europa. El día que nos empiecen a devolver, hablemos de reconciliación. Antes no. Yo no fui a invadir Italia o España, a profanarles una tumba para ponerla acá, en una vidriera. Y tampoco maté gente. No maté hermanos de ellos. Ellos sí hicieron eso con nosotros. Y no mataron a uno: a nombre de la liberación, de la cruz, de la reina y de no sé qué carajo más, mataron a muchos. Nos robaron lo más valioso, nos quisieron robar hasta la identidad. Se llevaron todo. Porque los materiales los podés recuperar, pero la identidad, no.
Waldo Darío Gutierrez Burgos
Descendiente del Pueblo de Uquía -Omaguacas-
Editor de 'Viltipoco10000' y Director de 'Cer-Omaguaca'
'La educación y la instrucción no consisten en rellenar la mente de ideas ajenas,
sino en estimularla para que produzca sus propias ideas'
M e alegro mucho hermano tu frase de somos kollas,con orgullo, por que yo tambien me siento kolla ycon mucho orgullo yde tener un referente al hermano evo morales el cual lleva nuestra wiphala como emblema de igualdad,simbolo que tenian nuestros abuelos antes de las republicas,las republicas las pusieron para desunirnos y hacer que nos pelehemos entre nosotros, pero ahora con el despertar del nuevo pachacutij,creo que estamos entendiendoy revalorizando nuestra identidad de originarios que somos, que somos de una cultura y de pueblos prehexistente antes se los estados republicanos. Es por eso que luchemos unidos y juntos a la hemana Milagro Salas y al hermano Evo Morales, los cuales son nuestros referentes en la lucha por la igualdad en la diversidad de nuestros pueblos originarios. Esta lucha por la igualdad de los pueblos originarios nos da orgullo y coraje para defender a nuestros lideres aun cruzando las fronteras que nos inpusieron, por que la wiphala se la ve flamear tanto en Bolivia,en Jujuy como en Buenos Aires y este emblema nos une en la diversidad, es por eso que me despido de todos los hermanos que se sienten orgullosos de ser kollas ycon un grito de jalla-jalla en la voz te digo tinkunanquiskama,(hasta que encontremos) pachaintij@....
El 27 de febrero de 2009 18:51, Waldo D.Gutiérrez <viltipoco10000@...> escribió:
Entrevista con Milagro Sala, conductora de la organización Tupac Amaru en Jujuy
Con 70.000 afiliados, una extraordinaria capacidad de trabajo y un creciente poder político, la organización Túpac Amaru es un fenómeno social y cultural en Jujuy. Su conductora, Milagro Sala, desdeña ser candidata, reivindica a Evo Morales y sus raíces aborígenes y critica la “politiquería barata”.
–¿Cuál es el balance que hacen de 2008?
–Muy positivo. Publicamos un anuario con todas las cosas que hicimos. Inauguramos la Sede Central, que tiene consultorios de todo tipo y hasta un tomógrafo, porque para nosotros la salud es primordial; la sede, además, tiene un polideportivo, pileta y un museo. Hicimos la Red de Organizaciones Sociales de Jujuy y armamos la Constituyente Social, a la que vinieron dirigentes de todo el país, de Latinoamérica y del mundo. Y también inauguramos la Cooperativa Textil, donde trabajan 400 compañeras. Las fábricas que tenemos son un orgullo; no son recuperadas, fueron construidas con muchísimo esfuerzo y ganas, pensando en el futuro. En la organización decimos que hay que ser conducción pero en serio, tratando de beneficiar a los compañeros que lo necesitan. Porque es fácil ser conducción cuando te dan todo de arriba: lo hemos visto en varios casos. Hay sectores políticos que se quejan porque nos dan plata, pero te ponés a ver y a muchos sectores les han dado, y quizá más que a nosotros.
–La Túpac Amaru recibe fondos de la Nación.
–Para construir viviendas y hacer obras, exacto. Con la plata que queda hacemos asambleas con los cooperativistas y resolvemos qué se hace. Hay algo que se reparte con todos los compañeros como sueldos y aguinaldos, para que estén en blanco. Y después vamos construyendo lo que sería nuestro futuro. ¿Cuál es? Estas fábricas. Decimos que tenemos una visión de futuro porque no es que hoy nos conformamos con un programa para construir viviendas y chau, nos olvidamos. La idea es asegurar el futuro de cada compañero y los que vienen en camino, porque Jujuy no es como Europa, donde por ahí se tienen los hijos a los 30 años: acá un compañero de 14, 16 años, está teniendo su primer hijo. Mirá vos la diferencia, ¿no? Capaz que a los 20 ya tienen dos, y necesitan su vivienda y comenzar a pensar su futuro. A eso lo tenemos muy en cuenta. Le criticamos cosas al Estado, igual.
–¿Qué, por ejemplo?
–A ver, por ahí uno se queja del Estado porque no da salud, educación, esto y lo otro. Entonces de ahí te comenzás a preguntar: “Y yo, ¿qué hago para mejorarlo?” En la organización decimos que no creamos un pelotón de de-socupados, sino que formamos conciencia. Y les hacemos sentir a los compañeros que también tienen obligaciones. Que no es cuestión de pedir y pedir y pedir. La salud no funciona bien: y bueno, veamos qué nosotros hacemos para que los compañeros puedan atenderse. Porque por ahí para hacerse un estudio radiológico en el hospital hay que esperar cuatro o cinco meses. O no se lo pueden hacer, por no tener plata. Nación no nos dio plata para el tomógrafo, lo compramos con esfuerzo propio. En Jujuy lamentablemente hay dos, nada más. Y cada estudio te salía 500 o 600 pesos. ¿De dónde iban a sacarlos, los compañeros?
–¿Cuántos afiliados tiene Túpac Amaru, y cuántas personas trabajando? ¿Qué sueldos tienen?
–Según el trabajo de cada uno, de 800 para arriba. Hay compañeros que llegan como a 2000. Tenemos 70.000 afiliados y alrededor de 4500 trabajando. No nos conformamos sólo con vivienda: por ahí vamos a Buenos Aires a hacer otra clase de trabajos, cunetas, veredas, escuelas.
–¿Qué fabrican en la textil, cómo les está yendo?
–Bien. Tenemos un convenio con Nación: hacemos 30.000 guardapolvos por mes; nos los dan cortados y acá los armamos. Pero en realidad fabricamos toda clase de ropa. Y tenemos algunos convenios en Salta, en Tucumán. En las distintas fábricas que tenemos en Jujuy nos piden ropa de trabajo. Nos damos un año para poder entrar en el mercado comercial. Lo mismo nos está pasando con la fábrica de bloques y adoquines, y con la metalúrgica.
–¿Qué produce la metalúrgica?
–Puertas, ventanas, caños. El año pasado salíamos a comprar eso, para las viviendas: éste ya no, los hacemos nosotros mismos. Y también los usan compañeros de otras organizaciones sociales. Hay intercambios: Argentina Grande (una ONG) por ahí nos compra bloques y nos vende bachas y mesadas, que fabrican ellos. Así hemos formado una red de ocho organizaciones. Cuando necesitamos, salimos juntos a pelear obras. Normalmente, cuando se hace una marcha, somos 20.000 compañeros. Para la ciudad es grande. Cuando se hace una convocatoria provincial es cuatro veces más grande. No peleamos solo para la Túpac, peleamos para el que menos tiene. Y no es que estemos construyendo viviendas porque queremos candidatearnos este año, no. Las organizaciones sociales no vamos a candidatearnos a nada, no nos interesan las elecciones, nada.
–¿Y para dentro de unos años no se lo plantea?
–No, porque a mí me dan asco algunos sectores políticos. Cuando se inauguró la Sede Central decían que lo hacíamos porque íbamos a ser candidatos. Y cuando inauguramos la textil, también. Y yo, la verdad, ya no quiero arriesgar más compañeros.
–¿A qué se refiere?
–Que nos mataron tres compañeros a nosotros. El primero que me mataron fue hace cuatro años, Chirolita (Esteban Armella), lo mató la policía. Un año y medio atrás nos mataron dos compañeros más, fabricando un accidente. Yo también he sufrido amenazas. Tenemos claro que son los sectores políticos que no nos quieren, que están acostumbrados a comerse la plata que reciben de Nación y no a mostrar lo que se hace con la plata, como hacemos nosotros. Ahí está el anuario: son cosas reales. Los sectores que más nos critican son los que están haciendo más usufructo en la provincia.
–Su figura parece despertar reacciones muy distintas: algunos sectores la aman y otros le tienen mucha tirria.
–Más vale que no puedo pretender que todo el mundo me quiera, ¿no? Hay sectores que no me quieren, casualmente, porque les molesta que alguien haga algo. Creen que por haber dado tres pensiones ya han hecho la revolución en Jujuy. Y ni siquiera es plata de ellos, sino que van a gestionar allá, a Buenos Aires. Un ejemplo claro: en los primeros días de diciembre entregamos 300 pensiones. Ahora, no salimos por los medios a decirlo. Qué hicimos: capacitamos a los compañeros, trabajamos con ellos y les dijimos “el Plan Trabajar no sirve, el bolsón de mercadería no sirve”. La mamá de siete hijos, la compañera discapacitada, el compañero de 70 años, tienen que tener sus pensiones. Es un derecho adquirido. Hay algunos que usan esto para hacer política. Para nosotros es algo que está ahí, en la mesa, y lo que hay que hacer es tomar y entregar, nada más. Y no pedir nada a cambio. Eso molesta. Molesta cuando entregás una casa y no pedís nada, porque están acostumbrados a pedir 5 o 10.000 pesos por una vivienda. O cuando llegan las elecciones y les dicen “che, no te olvides que te he dado una vivienda”, o una pensión. Como jujeña me da vergüenza.
–Pero usted no está en contra de hacer política. Y tampoco de que haya una gestión de Estado.
–Se hace política con todo, con los sindicatos, con los medios. Pero le tengo rechazo a la politiquería barata. A los que hablan mal para desprestigiar y levantar votos. En Jujuy hay muchos sectores que están en eso. Y no pueden mostrar nada. Guillermo Jenefes, el senador nacional, nos critica a nosotros porque Nación nos manda plata. Es dueño de Canal 7, acá, y tiene radios, y a la vez es presidente de la Comisión de Comunicación del Senado: es ilegal. Y aprieta y aprieta para que le paguen lo que sería propaganda oficial. Y no sólo eso: a pesar de las leyes nacionales y provinciales, él desmontó completa la finca Real de los Toros, en Palmasola, más de mil hectáreas de bosques nativos. Nosotros hicimos la denuncia en la legislatura, pero no nos dan bolilla. Es el único tipo que consiguió una autorización de desmonte. Y después dice que nosotros apretamos porque salimos a la calle a pedir más trabajo. Entonces decís: “Pará. ¿Quién aprieta?” Así, como él, hay muchos. Quieren hacer creer que somos los malos y que ellos son los buenitos. Dicen que nos creemos los dueños; o nos critican porque tenemos una camioneta. ¿Por qué no sacan ellos las camionetas de fin de semana acá? ¿Sabe cuál es la diferencia? Nosotros no andamos escondiendo nada. ¿El tipo más corrupto viene a quererte laburar de víctima? Las víctimas acá son los que necesitan comer, un buen hospital y una buena escuela. Los compañeros míos tienen que dejar de comer en los comedores y volver a comer en sus casas.
–¿Siente que le tienen miedo desde la dirigencia política?
–Mirá, si pasa eso con personajes como Jenefes y otros, ¡que me tengan, qué sé yo! Ellos buscan generarle miedo a la sociedad para que digan “estos son mis salvadores”. Pero ya no les dice que tienen razón. Muy pocos les creen. Ahora dicen: “No, la Negra Milagro será lo que será, pero ahí está, ahí está todo”. Nosotros ponemos todo arriba de la mesa. Rendir cuentas es pedir disculpas por las veces que hemos cortado las calles. Pero a la lucha en la calle no la vamos a dejar nunca. Porque lo que tenemos es gracias a eso. Hace un rato te dije que a un compañero lo mataron, que a mí me querían matar: son los riesgos que uno corre. Pero esas cosas nos dan más fuerza para seguir adelante. Con lo que construimos les rendimos honores a los compañeros que no están. La escuela, el colegio secundario, el centro de salud, los polideportivos, las casas. Que cualquier chango de cualquier asentamiento, de cualquier villa, pueda acceder.
–¿Qué planes tienen para este año?
–Tenemos planificados la universidad y construir el secundario en el barrio nuestro, Alto Comedero, donde hoy ya están viviendo cerca de 1400 familias. Hoy estamos teniendo entregadas 2300 viviendas en toda la provincia. A los compañeros que realmente necesitan, ¿no? Entregamos viviendas por intermedio de asambleas de cooperativistas. Hay 900 delegados en la provincia.
–¿Por qué la organización se llama Túpac Amaru?
–Porque es el que representa a nuestros antepasados.
–En la simbología de la organización también aparecen las caras de Evita y del Che Guevara.
–Es que también ellos nos representan.
–Sin soslayar la importancia de la organización, su perfil de liderazgo parece ser central en el crecimiento y la fuerza de la Túpac Amaru.
–Puede ser, pero no me gusta plantearlo así. Porque todos nos hemos sacrificado, todos hemos llorado. La organización son los compañeros que dieron la vida, los que están en la obra trabajando, los médicos que hacen trabajo comunitario en los barrios. Hace un rato estaba una compañera enfermera con una lija, en la sede: acá, el que tiene título tiene que bajar al llano y cuidar su espacio. Y lo hace porque lo siente. La mayoría hace un trabajo comunitario en los barrios. Eso significa mucho para nosotros: no olvidarse de dónde uno viene, no olvidarse que hay muchos que lo necesitan y no olvidarse que nos falta bastante. Al ingeniero y al chango de la juventud los ponemos en la misma línea, no hay diferencia. Porque los dos tienen cosas para aprender del otro.
–¿Cómo ve la situación en Bolivia?
–La verdad es que es sorprendente el Evo. El representa Latinoamérica indígena. Es nuestra figura ejemplar. Está cumpliendo con lo que había prometido y más. Está ayudando a muchísimos hermanos aborígenes que hasta hace poco no tenían nada y hoy, mínimamente, tienen un subsidio y están empezando a trabajar. Antes de que asuma había mucha mamá, mucha gente que no sabía leer ni escribir. Y hoy es impresionante cómo está trabajando, cómo está impulsando a los jóvenes para que estudien, para que entren en la universidad, para que levanten Bolivia. Se está moviendo, Bolivia. Antes había un sector muy reducido que decidía todo: hoy el Evo está haciendo participar a todos los sectores. Es revolucionario. No hace falta levantar un arma para hacer la revolución. Y el Evo hizo eso. Un cambio social muy fuerte está haciendo. Ellos nos ayudan a nosotros a seguir construyendo un nuevo país, un nuevo Jujuy. Lo consideramos nuestro referente territorial.
–Hay respecto de Bolivia un racismo que es muy evidente en las hinchadas de fútbol, por ejemplo. Incluso el mismo presidente de Gimnasia y Esgrima de Jujuy dijo, hace poco, que un árbitro los discriminaba porque creía que los jujeños eran bolivianos.
–Yo soy fanática de Gimnasia. Y mirá que lo defiendo a Ulloa: de por vida, de por vida nos han discriminado. En fútbol nos robaron diez mil partidos. Siempre se privilegia a los equipos grandes. En Buenos Aires pueden tirar bengalas, entrar con los trapos, pero acá requisan todo. Te buscan para joderte, para que Gimnasia descienda. En cuanto al racismo, que te digan que los jujeños somos coyas está bien: somos coyas con mucho orgullo. Yo me siento identificada, y donde voy digo “soy coya”. Qué sé yo, 20 años atrás, alguno agachaba la cabeza. Hoy son muchos los que no. Porque nosotros decimos que el monstruo que algunos europeos pensaban que habían matado, porque nos trataban de monstruos, hoy se está levantando de nuevo. Nuestra cultura se está levantando. Fijate, ahora, para algunos gringos, nuestra cultura es plata, turismo. Ellos lo ven así, nosotros no. En Jujuy los gringos compran la tierra, vienen con la escritura y desconocen qué han comprado. Y no solo eso, son negocios que se hacen desde el Estado. Se los venden por dos mangos, pero si el jujeño quiere comprar se lo venden cinco veces más caro.
–Fuera del país, suele asociarse al argentino con el porteño o el bonaerense. ¿Se siente argentina, parte de un grupo que es más grande o diverso? ¿Ser coya es ser argentino, también?
–Qué pregunta esa, has metido la mano en un lugar clave. Antes de ser argentina, soy americana. A las banderas las han traído los españoles, los italianos, así como trajeron la cruz. Antes teníamos las whipalas, nuestros sembradío, nuestra propia cultura. La historia que cuentan los libros no es mi historia. La nuestra es de antes de Belgrano y San Martín. ¿Por qué no cuentan cómo nuestros antepasados defendían nuestros apus, cerros, huertas? La historia desde Colón significó esclavitud. Yo me siento de América: antes no había Bolivia, Brasil, Argentina. La división de países la hicieron ellos. Y la levanto a la bandera argentina por una cuestión de... no sé, a lo mejor de patriotismo. Si ya nosotros somos más América y Argentina que los mismos porteños, que por ahí no tienen una cultura propia con la que identificarse.
–Justo le iba a preguntar por la mezcla. Porque, de hecho, estamos hablando en castellano. Y más allá del avasallamiento histórico, lo cultural incluye cosas terribles y otras también valiosas, que ya formarán parte de su misma identidad.
–No, yo no las quiero las cosas de ellos. La otra vez un antropólogo italiano me decía que nos tenemos que reconciliar. Y yo le decía: “Yo no me tengo que reconciliar con vos. Son ustedes los que nos tienen que devolver todas las cosas que se robaron de nosotros”. De nuestros abuelos. Nos tienen que devolver toda la arqueología que se han llevado para Europa. El día que nos empiecen a devolver, hablemos de reconciliación. Antes no. Yo no fui a invadir Italia o España, a profanarles una tumba para ponerla acá, en una vidriera. Y tampoco maté gente. No maté hermanos de ellos. Ellos sí hicieron eso con nosotros. Y no mataron a uno: a nombre de la liberación, de la cruz, de la reina y de no sé qué carajo más, mataron a muchos. Nos robaron lo más valioso, nos quisieron robar hasta la identidad. Se llevaron todo. Porque los materiales los podés recuperar, pero la identidad, no.
Waldo Darío Gutierrez Burgos
Descendiente del Pueblo de Uquía -Omaguacas-
Editor de 'Viltipoco10000' y Director de 'Cer-Omaguaca'
'La educación y la instrucción no consisten en rellenar la mente de ideas ajenas,
sino en estimularla para que produzca sus propias ideas'
--- El lun 2-mar-09, JOSEFINA ADROVER <joseadrov@...> escribió:
De: JOSEFINA ADROVER <joseadrov@...> Asunto: TODO SOBRE CONGRESO Y CMP A: "FER PACHAO" <kaypacha6@...> Fecha: lunes, 2 marzo, 2009, 9:37 am
LA CMP NACIÓ EL AÑO PASADO CUANDO LOS MOVIMIENTOS QUE BUSCAN CONSTRUIR UN MISMO PROYECTO NACIONAL Y POPULAR SE UNIERON PARA DEFENDER EL ORDEN INSTITUCIONAL DEL GOLPE CIVIL DE LA CÚPULA AGRARIA. DICE SU ACTA CONSTITUTIVA...
Ante la existencia de numerosas organizaciones sociopolíticas
(movimientos y partidos),
coincidentes en reivindicaciones del campo popular;
y en el rechazo de prácticas políticas de cúpula que no han logrado históricamente el equilibrio social, el desarrollo armónico del hábitat (físico/político)
y una democracia totalmente participativa;
los MOVIMIENTOS y PARTIDOS abajo firmantes se unen para la construcción de un Proyecto Nacional, Popular y Revolucionario
que dé preponderancia al accionar del ESTADO, sustentado desde y por las BASES POPULARES. Con los siguientes ejes de acción política:
1. JUSTICIA SOCIAL
Democracia Participativa y Territorio
2. IDENTIDAD Y COMUNICACIÓN
Producción Social del Hábitat
3. SOBERANÍA, UNIDAD Y DESARROLLO
Distribución Igualitaria de la Riqueza e Integración Latinoamericana
ES POR ELLO QUE EL 11 DE MARZO PRÓXIMO REALIZAMOS EL 1º CONGRESO REGIONAL DE LA CMP , CUYO EJES DE TRABAJO SERÁN:
"TERRITORIO, DD.HH. Y LOS MEDIOS", EN EL MARCO DEL ANIVERSARIO DEL SECUESTRO Y DESAPARICIÓN DEL EX GOBERNADOR SALTEÑO DR. MIGUEL RAGONE (1976)
CON LA PRESENCIA DE FIGURAS NACIONALES, LA PARTICIPACIÓN DE 5 PROVINCIAS Y 3 PAISES HERMANOS (ENTRE ELLOS CUADROS POLITICOS DEL MAS DE BOLIVIA Y BRASIL QUE SON PARTE DE CMP)
ESTE CONGRESO DEL PUEBLO SE HACE CON MUCHO ESFUERZO, POR ELLO INVITAMOS A COMPAÑEROS A CONSTRUIRLO JUNTOS. ESTÁS INVITADO A PARTICIPAR A PARTIR DE LAS 14:30HS. DEL11 DE MARZO, EN LA ESCUELA RAGONE DE BARRIO AUTÓDROMO.
ADJUNTAMOS DATOS DE CMP Y VOLANTE. POR FAVOR SI PODES DIFUNDÍ ESTE CONGRESO. GRACIAS!
CONFIRMAR PRESENCIA LO ANTES POSIBLE, LA CUAL SERÁ MUY VALIOSA POR EL CARACTER REGIONAL DE ESTE CONGRESO.
JOSEFINA ADROVER
SECRETARIA GENERAL CMP - SALTA
0387 154106034
Yahoo! Cocina Recetas prácticas y comida saludable Visitá http://ar.mujer.yahoo.com/cocina/
¡Todo sobre la Liga Mexicana de fútbol! Estadisticas, resultados, calendario, fotos y más:
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Con 70.000 afiliados, una extraordinaria capacidad de trabajo y un creciente poder político, la organización Túpac Amaru es un fenómeno social y cultural en Jujuy. Su conductora, Milagro Sala, desdeña ser candidata, reivindica a Evo Morales y sus raíces aborígenes y critica la "politiquería barata".
-¿Cuál es el balance que hacen de 2008?
-Muy positivo. Publicamos un anuario con todas las cosas que hicimos. Inauguramos la Sede Central, que tiene consultorios de todo tipo y hasta un tomógrafo, porque para nosotros la salud es primordial; la sede, además, tiene un polideportivo, pileta y un museo. Hicimos la Red de Organizaciones Sociales de Jujuy y armamos la Constituyente Social, a la que vinieron dirigentes de todo el país, de Latinoamérica y del mundo. Y también
inauguramos la Cooperativa Textil, donde trabajan 400 compañeras. Las fábricas que tenemos son un orgullo; no son recuperadas, fueron construidas con muchísimo esfuerzo y ganas, pensando en el futuro. En la organización decimos que hay que ser conducción pero en serio, tratando de beneficiar a los compañeros que lo necesitan. Porque es fácil ser conducción cuando te dan todo de arriba: lo hemos visto en varios casos. Hay sectores políticos que se quejan porque nos dan plata, pero te ponés a ver y a muchos sectores les han dado, y quizá más que a nosotros.
-La Túpac Amaru recibe fondos de la Nación.
-Para construir viviendas y hacer obras, exacto. Con la plata que queda hacemos asambleas con los cooperativistas y resolvemos qué se hace. Hay algo que se reparte con todos los compañeros como sueldos y aguinaldos, para que estén en blanco. Y después vamos construyendo lo que sería nuestro futuro. ¿Cuál es? Estas fábricas. Decimos que tenemos una visión de futuro porque no es que hoy nos conformamos con un programa para construir viviendas y chau, nos olvidamos. La idea es asegurar el futuro de cada compañero y los que vienen en camino, porque Jujuy no es como Europa, donde por ahí se tienen los hijos a los 30 años: acá un compañero de 14, 16 años, está teniendo su primer hijo. Mirá vos la diferencia, ¿no?
Capaz que a los 20 ya tienen dos, y necesitan su vivienda y comenzar a pensar su futuro. A eso lo tenemos muy en cuenta. Le criticamos cosas al Estado, igual.
-¿Qué, por ejemplo?
-A ver, por ahí uno se queja del Estado porque no da salud, educación, esto y lo otro. Entonces de ahí te comenzás a preguntar: "Y yo, ¿qué hago para mejorarlo?" En la organización decimos que no creamos un pelotón de de-socupados, sino que formamos conciencia. Y les hacemos sentir a los compañeros que también tienen obligaciones. Que no es cuestión de pedir y pedir y pedir. La salud no funciona bien: y bueno, veamos qué nosotros hacemos para que los compañeros puedan atenderse. Porque por ahí para hacerse un estudio radiológico en el hospital hay que esperar cuatro o cinco meses. O no se lo pueden hacer, por no tener plata. Nación no nos dio plata para el tomógrafo, lo compramos con esfuerzo propio. En
Jujuy lamentablemente hay dos, nada más. Y cada estudio te salía 500 o 600 pesos. ¿De dónde iban a sacarlos, los compañeros?
-¿Cuántos afiliados tiene Túpac Amaru, y cuántas personas trabajando? ¿Qué sueldos tienen?
-Según el trabajo de cada uno, de 800 para arriba. Hay compañeros que llegan como a 2000. Tenemos 70.000 afiliados y alrededor de 4500 trabajando. No nos conformamos sólo con vivienda: por ahí vamos a Buenos Aires a hacer otra clase de trabajos, cunetas, veredas, escuelas.
-¿Qué fabrican en la textil, cómo les está yendo?
-Bien. Tenemos un convenio con Nación: hacemos 30.000 guardapolvos por mes; nos los dan cortados y acá los armamos. Pero en realidad fabricamos toda clase de ropa. Y tenemos algunos convenios en Salta, en Tucumán. En las distintas fábricas que tenemos en Jujuy nos piden ropa de trabajo. Nos damos un año para poder entrar en el mercado comercial. Lo mismo nos está pasando con la fábrica de bloques y adoquines, y con la metalúrgica.
-¿Qué produce la metalúrgica?
-Puertas, ventanas, caños. El año pasado salíamos a comprar eso, para las viviendas: éste ya no, los hacemos nosotros mismos. Y también los usan compañeros de otras organizaciones sociales. Hay intercambios: Argentina Grande (una ONG) por ahí nos compra bloques y nos vende bachas y mesadas, que fabrican ellos. Así hemos formado una red de ocho organizaciones. Cuando necesitamos, salimos juntos a pelear obras. Normalmente, cuando se hace una marcha, somos 20.000 compañeros. Para la ciudad es grande. Cuando se hace una convocatoria provincial es cuatro veces más grande. No peleamos solo para la Túpac, peleamos para el que menos tiene. Y no es que
estemos construyendo viviendas porque queremos candidatearnos este año, no. Las organizaciones sociales no vamos a candidatearnos a nada, no nos interesan las elecciones, nada.
-¿Y para dentro de unos años no se lo plantea?
-No, porque a mí me dan asco algunos sectores políticos. Cuando se inauguró la Sede Central decían que lo hacíamos porque íbamos a ser candidatos. Y cuando inauguramos la textil, también. Y yo, la verdad, ya no quiero arriesgar más compañeros.
-¿A qué se refiere?
-Que nos mataron tres compañeros a nosotros. El primero que me mataron fue hace cuatro años, Chirolita (Esteban Armella), lo mató la policía. Un año y medio atrás nos mataron dos compañeros más, fabricando un accidente. Yo también he sufrido amenazas. Tenemos claro que son los sectores políticos que no nos quieren, que están acostumbrados a comerse la plata que reciben de Nación y no a mostrar lo que se hace con la plata, como hacemos nosotros. Ahí está el anuario: son cosas reales. Los sectores que más nos critican son los que están haciendo más usufructo en la provincia.
-Su figura parece despertar reacciones muy distintas: algunos sectores la aman y otros le tienen mucha tirria.
-Más vale que no puedo pretender que todo el mundo me quiera, ¿no? Hay sectores que no me quieren, casualmente, porque les molesta que alguien haga algo. Creen que por haber dado tres pensiones ya han hecho la revolución en Jujuy. Y ni siquiera es plata de ellos, sino que van a gestionar allá, a Buenos Aires. Un ejemplo claro: en los primeros días de diciembre entregamos 300 pensiones. Ahora, no salimos por los medios a decirlo. Qué hicimos: capacitamos a los compañeros, trabajamos con ellos y les dijimos "el Plan Trabajar no sirve, el bolsón de mercadería no sirve". La mamá de siete hijos, la compañera discapacitada, el compañero de 70 años, tienen que tener sus pensiones. Es un derecho adquirido. Hay
algunos que usan esto para hacer política. Para nosotros es algo que está ahí, en la mesa, y lo que hay que hacer es tomar y entregar, nada más. Y no pedir nada a cambio. Eso molesta. Molesta cuando entregás una casa y no pedís nada, porque están acostumbrados a pedir 5 o 10.000 pesos por una vivienda. O cuando llegan las elecciones y les dicen "che, no te olvides que te he dado una vivienda", o una pensión. Como jujeña me da vergüenza.
-Pero usted no está en contra de hacer política. Y tampoco de que haya una gestión de Estado.
-Se hace política con todo, con los sindicatos, con los medios. Pero le tengo rechazo a la politiquería barata. A los que hablan mal para desprestigiar y levantar votos. En Jujuy hay muchos sectores que están en eso. Y no pueden mostrar nada. Guillermo Jenefes, el senador nacional, nos critica a nosotros porque Nación nos manda plata. Es dueño de Canal 7, acá, y tiene radios, y a la vez es presidente de la Comisión de Comunicación del Senado: es ilegal. Y aprieta y aprieta para que le paguen lo que sería propaganda oficial. Y no sólo eso:
a pesar de las leyes nacionales y provinciales, él desmontó completa la finca Real de los Toros, en Palmasola, más de mil hectáreas de bosques nativos. Nosotros hicimos la denuncia en la legislatura, pero no nos dan bolilla. Es el único tipo que consiguió una autorización de desmonte. Y después dice que nosotros apretamos porque salimos a la calle a pedir más trabajo. Entonces decís: "Pará. ¿Quién aprieta?" Así, como él, hay muchos. Quieren hacer creer que somos los malos y que ellos son los buenitos. Dicen que nos creemos los dueños; o nos critican porque tenemos una camioneta. ¿Por qué no sacan ellos las camionetas de fin de semana acá? ¿Sabe cuál es la diferencia? Nosotros no andamos escondiendo nada. ¿El tipo más corrupto viene a quererte laburar de víctima? Las víctimas acá son los que necesitan comer, un buen hospital y una buena escuela. Los compañeros míos tienen que dejar de comer en los comedores y volver a
comer en sus casas.
-¿Siente que le tienen miedo desde la dirigencia política?
-Mirá, si pasa eso con personajes como Jenefes y otros, ¡que me tengan, qué sé yo! Ellos buscan generarle miedo a la sociedad para que digan "estos son mis salvadores". Pero ya no les dice que tienen razón. Muy pocos les creen. Ahora dicen: "No, la Negra Milagro será lo que será, pero ahí está, ahí está todo". Nosotros ponemos todo arriba de la mesa. Rendir cuentas es pedir disculpas por las veces que hemos cortado las calles. Pero a la lucha en la calle no la vamos a dejar nunca. Porque lo que tenemos es gracias a eso. Hace un rato te dije que a un compañero lo mataron, que a mí me querían matar: son los riesgos que uno corre. Pero
esas cosas nos dan más fuerza para seguir adelante. Con lo que construimos les rendimos honores a los compañeros que no están. La escuela, el colegio secundario, el centro de salud, los polideportivos, las casas. Que cualquier chango de cualquier asentamiento, de cualquier villa, pueda acceder.
-¿Qué planes tienen para este año?
-Tenemos planificados la universidad y construir el secundario en el barrio nuestro, Alto Comedero, donde hoy ya están viviendo cerca de 1400 familias. Hoy estamos teniendo entregadas 2300 viviendas en toda la provincia. A los compañeros que realmente necesitan, ¿no? Entregamos viviendas por intermedio de asambleas de cooperativistas. Hay 900 delegados en la provincia.
-¿Por qué la organización se llama Túpac Amaru?
-Porque es el que representa a nuestros antepasados.
-En la simbología de la organización también aparecen las caras de Evita y del Che Guevara.
-Es que también ellos nos representan.
-Sin soslayar la importancia de la organización, su perfil de liderazgo parece ser central en el crecimiento y la fuerza de la Túpac Amaru.
-Puede ser, pero no me gusta plantearlo así. Porque todos nos hemos sacrificado, todos hemos llorado. La organización son los compañeros que dieron la vida, los que están en la obra trabajando, los médicos que hacen trabajo comunitario en los barrios. Hace un rato estaba una compañera enfermera con una lija, en la sede: acá, el que tiene título tiene que bajar al llano y cuidar su espacio. Y lo hace porque lo siente. La mayoría hace un trabajo comunitario en los barrios. Eso significa mucho para nosotros: no olvidarse de dónde uno viene, no olvidarse que hay muchos que lo necesitan y no olvidarse que nos falta bastante. Al ingeniero y al chango de la juventud los ponemos en la misma línea, no hay diferencia. Porque
los dos tienen cosas para aprender del otro.
-¿Cómo ve la situación en Bolivia?
-La verdad es que es sorprendente el Evo. El representa Latinoamérica indígena. Es nuestra figura ejemplar. Está cumpliendo con lo que había prometido y más. Está ayudando a muchísimos hermanos aborígenes que hasta hace poco no tenían nada y hoy, mínimamente, tienen un subsidio y están empezando a trabajar. Antes de que asuma había mucha mamá, mucha gente que no sabía leer ni escribir. Y hoy es impresionante cómo está trabajando, cómo está impulsando a los jóvenes para que estudien, para que entren en la universidad, para que levanten Bolivia. Se está moviendo, Bolivia. Antes había un sector muy reducido que decidía todo: hoy el Evo está haciendo participar a todos los sectores. Es revolucionario. No
hace falta levantar un arma para hacer la revolución. Y el Evo hizo eso. Un cambio social muy fuerte está haciendo. Ellos nos ayudan a nosotros a seguir construyendo un nuevo país, un nuevo Jujuy. Lo consideramos nuestro referente territorial.
-Hay respecto de Bolivia un racismo que es muy evidente en las hinchadas de fútbol, por ejemplo. Incluso el mismo presidente de Gimnasia y Esgrima de Jujuy dijo, hace poco, que un árbitro los discriminaba porque creía que los jujeños eran bolivianos.
-Yo soy fanática de Gimnasia. Y mirá que lo defiendo a Ulloa: de por vida, de por vida nos han discriminado. En fútbol nos robaron diez mil partidos. Siempre se privilegia a los equipos grandes. En Buenos Aires pueden tirar bengalas, entrar con los trapos, pero acá requisan todo. Te buscan para joderte, para que Gimnasia descienda. En cuanto al racismo, que te digan que los jujeños somos coyas está bien: somos coyas con mucho orgullo. Yo me siento identificada, y donde voy digo "soy coya". Qué sé yo, 20 años atrás, alguno agachaba la cabeza. Hoy son muchos los que no. Porque nosotros decimos que el monstruo que algunos europeos pensaban que habían matado, porque nos trataban de monstruos, hoy se está
levantando de nuevo. Nuestra cultura se está levantando. Fijate, ahora, para algunos gringos, nuestra cultura es plata, turismo. Ellos lo ven así, nosotros no. En Jujuy los gringos compran la tierra, vienen con la escritura y desconocen qué han comprado. Y no solo eso, son negocios que se hacen desde el Estado. Se los venden por dos mangos, pero si el jujeño quiere comprar se lo venden cinco veces más caro.
-Fuera del país, suele asociarse al argentino con el porteño o el bonaerense. ¿Se siente argentina, parte de un grupo que es más grande o diverso? ¿Ser coya es ser argentino, también?
-Qué pregunta esa, has metido la mano en un lugar clave. Antes de ser argentina, soy americana. A las banderas las han traído los españoles, los italianos, así como trajeron la cruz. Antes teníamos las whipalas, nuestros sembradío, nuestra propia cultura. La historia que cuentan los libros no es mi historia. La nuestra es de antes de Belgrano y San Martín. ¿Por qué no cuentan cómo nuestros antepasados defendían nuestros apus, cerros, huertas? La historia desde Colón significó esclavitud. Yo me siento de América: antes no había Bolivia, Brasil, Argentina. La división de países la hicieron ellos. Y la levanto a la bandera argentina por una cuestión de... no sé, a lo mejor de patriotismo. Si ya nosotros somos más
América y Argentina que los mismos porteños, que por ahí no tienen una cultura propia con la que identificarse.
-Justo le iba a preguntar por la mezcla. Porque, de hecho, estamos hablando en castellano. Y más allá del avasallamiento histórico, lo cultural incluye cosas terribles y otras también valiosas, que ya formarán parte de su misma identidad.
-No, yo no las quiero las cosas de ellos. La otra vez un antropólogo italiano me decía que nos tenemos que reconciliar. Y yo le decía: "Yo no me tengo que reconciliar con vos. Son ustedes los que nos tienen que devolver todas las cosas que se robaron de nosotros". De nuestros abuelos. Nos tienen que devolver toda la arqueología que se han llevado para Europa. El día que nos empiecen a devolver, hablemos de reconciliación. Antes no. Yo no fui a invadir Italia o España, a profanarles una tumba para ponerla acá, en una vidriera. Y tampoco maté gente. No maté hermanos de ellos. Ellos sí hicieron eso con nosotros. Y no mataron a uno: a nombre de la liberación, de la cruz, de la reina y de no sé qué carajo más,
mataron a muchos. Nos robaron lo más valioso, nos quisieron robar hasta la identidad. Se llevaron todo. Porque los materiales los podés recuperar, pero la identidad, no.
Waldo Darío Gutierrez Burgos
Descendiente del Pueblo de Uquía -Omaguacas-
Editor de 'Viltipoco10000' y Director de 'Cer-Omaguaca'
'La educación y la instrucción no consisten en rellenar la mente de ideas ajenas,
sino en estimularla para que produzca sus propias ideas'
gracias por la invitacion, lamentamos no haber podido ir a ese evento cultural tal vez en otro oportunidad irermos,nuevamente te agradesco Elayne choque, tinkunanquiskama con un jallalla en el corazon de estos buenos vientos de este nuestro nuevo pachacutij.............
Mediante la presente invitamos a participar de los “TALLERES CULTURALES†a realizarse los dÃas 18, 19 y 20 de junio del 2008. los cuales se llevaran a cabo en el Centro Cultural BARRO (Calle Paraguay N°237) y Salón Cultural La Voz (calle Velez Sarfielf esq Coronel Arias).
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Por Cristina Disanti (Amaicha-Tucuman).
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Jujuy.
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Los sicarios se jactaban de haber liquidado a más de 100 indios: "Parecían endemoniados y drogados y su consigna era exterminar a todos"
Denuncian que ex dirigentes campesinos comandaron la masacre en Pando
El jueves 11 de septiembre fueron masacrados dirigentes y campesinos de centrales y subcentrales de provincias pandinas que se dirigían a la ciudad de Cobija para participar en un ampliado de la Federación
Departamental de Campesinos. El autor intelectual de la masacre es el prefecto Leopoldo Fernández; los responsables materiales son ex dirigentes campesinos, activistas cívicos de Cobija y políticos de la alianza derechista Podemos.
"Veníamos como lo hacemos siempre, acompañados de mujeres y niños, pero desgraciadamente nos encontramos con una emboscada en la población Porvenir", recuerda Rodrigo Medina, segundo Secretario de
Tierra Territorio de la Federación de Campesinos Madre de Dios de Pando.
La Prefectura utilizó todos sus vehículos en el operativo, incluyendo tractores que cavaron un hueco en la carretera a unos siete kilómetros
de El Porvenir y en el puente nuevo de Cachuelita para evitar el paso de campesinos. En cada volqueta había más de treinta personas armadas con fusiles, rifles, metralletas y revólveres.
Esta gente, con el apoyo de contrabandistas de droga brasileros,
disparó a los campesinos a quema ropa. Uno de sicarios apuntaba directo a la cabeza o al corazón de las víctimas.
"Eran tres grupos organizados, uno de ellos persiguió a la gente sobre el arroyo Porvenir y el río Tahuamano; otro grupo nos perseguía en la
carretera y el tercero estaba en el mismo pueblo", narró Cristian Domínguez, secretario de Recursos Naturales de la Confederación Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia.
Varios de sus compañeros fueron perseguidos en el bosque, donde fueron
eliminados como si fueran animales. "Luego aparecían las ambulancias, ahí los metían y los acribillaban", dijo Domínguez.
"La gente se ha desparramado por todas partes porque estábamos indefensos; algunos se tiraban al río pero igual se les ametrallaba en
el agua y se les tiraba bombas a la cabeza", relató Medina.
Un dirigente campesino que no quiso identificarse por temor a las represalias informó a UPIC-Tierra que el agua del río se tiñó de sangre en pocos minutos: "Han matado en seco" y al menos 16 cuerpos
yacían sin vida en la playa, entre ellos una niña de entre 2 y 3 años de edad.
Al menos 30 campesinos y campesinas heridas de bala fueron trasladados a hospitales de la ciudad brasilera de Rio Branco, a 150 kilómetros de
Cobija, por orden del Cónsul de Brasil y del Canciller David Choquehuanca, ya que corrían peligro en Cobija. Se supo que algunos pandinos y unionistas evitaron que los heridos sean atendidos en los nosocomios y, en algunos casos, los golpearon en vez de ayudarlos.
Luego de la masacre, al menos 14 rehenes fueron entregados a la Policía en calidad de prisioneros, todos torturados y brutalmente golpeados.
Los sicarios se jactaban de haber liquidado a más de 100 indios y
comenzaron a perseguir a los alcaldes de los municipios donde ganó el sí en el referéndum revocatorio del 10 de agosto. "Parece que están con el demonio, parecen drogados y la consigna es exterminar a todos
los hermanos campesinos", relató la fuente el viernes pasado.
El lunes 15 de septiembre, más de la mitad de los alcaldes de Pando continuaban en la clandestinidad, informó el director Ejecutivo de la
Asociación de Municipios de Pando Mario Menacho.
Ocho de los 15 alcaldes del departamento temen por sus vidas. Ellos son Héctor Bravo de San Pedro; Napoleón Antelo de El Sena; Antonio Aguilera Roca de Filadelfia; Lino Mercie de Villa Nueva; Edwin Cuellar
de Santos Mercado; Walter Valverde de Puerto Rico; Mariano Aparicio de Puerto Gonzalo Moreno; y Edgar López de Santa Rosa.
El caso más grave de todos es el de Filadelfia, cuya alcaldía fue saqueada e incendiada en la madrugada del domingo 14. El viernes en la
noche intentaron saquear y quemar la vivienda del alcalde de San Pedro.
Autores de las masacre
El autor intelectual de la masacre en Porvenir es el prefecto Leopoldo Fernández, quien mantuvo un control casi feudal de la región entre
1979 y 2005. Fue empleado de las dictaduras de Luis García Meza (1980-1981), Celso Torrelio y Guido Vildoso (1981-1982); fue responsable del Instituto Nacional de Colonización (actual INRA) en Pando; parlamentario, prefecto y ministro de Gobierno de Hugo
Banzer-Jorge Quiroga (1997-2002).
Fernández es un empresario de la castaña y de la ganadería, y defiende los intereses de madereros y terratenientes locales que sometieron a los indígenas a un régimen de explotación laboral servidumbral desde
fines del siglo XIX.
Son responsables materiales de la masacre de Porvenir ex dirigentes campesinos, activistas cívicos de Cobija y políticos de Podemos, entre otros.
Comandó la masacre de Porvenir Luis Alberto Rojas, ex ejecutivo de la
Federación Departamental de Campesinos de Pando y actualmente empleado de la unidad de Recursos Naturales de la Prefectura.
Rojas trabajó para Fernández desde que era dirigente campesino. Fue desconocido y censurado por sus bases en un ampliado realizado en
Bolpreba en 2006, pero a pesar de ello Rojas continuó hablando y actuando a nombre de la Federación.
Rojas enfrenta un proceso en la Fiscalía por tráfico de madera, junto con Pedro Gómez, director de la reserva de Manuripi, Provincia
Manuripi (gestión de 2002 al 2005). Ambos traficaban con madera de la reserva y sacaban troncas de manera ilegal a Perú.
Otro de los activistas que encabezó los movimientos violentos en Pando es el diputado suplente de Podemos Fermín Terrazas, dueño de tierras
en la comunidad Nueva Alianza, y también ex ejecutivo de la Federación de Campesinos en el año 2000.
El ex constituyente de Podemos Abel Janco es otro líder de los grupos de choque. También tiene tierras en la comunidad Soberanía y trabaja
en la Prefectura.
Estas personas dirigieron a los grupos de choque de entre 300 y 500 personas que en pasados días tomaron algunas instituciones del Estado como la Aduana, INRA, Superintendencia Forestal, Migración y la
Administradora Boliviana de Caminos (ABC).
La presidenta del Comité Cívico de Cobija Ana Melena y su vicepresidente Ricardo Shimocagua distribuyeron cohetes, petardos y bebidas alcohólicas a los sicarios y paramilitares que masacraron a
los campesinos.
"Están comprometidos no solamente la gente que trabaja en la Prefectura, sino también parte del Ejercito y de la Policía" que no hicieron nada para evitar la matanza, denunció el dirigente campesino
Cristian Domínguez.
Desaparecidos
La Federación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Pando denunció este lunes la desaparición de más de 50 personas luego de la masacre de Porvenir y Filadelfia.
Los desparecidos son Félix Borja, Rosa Palomeque, Ener Chao, Ignacio Moreno y Jesús Dan Caqui, de la comunidad de San Antonio Matti Puerto Rico. Jasmani Borja, Alex Saucedo, Octavio Sánchez, Jesús Palomeque, Elena
Salvatierra, Maria Ejuro y Valvita Cuani de la comunidad Palmira, municipio Villa Nueva.
Ezequiel Tuchani, Miguel Canqui y Mirtha Vaca de la comunidad Bélen, Villa Nueva; Frit Cartagena, Libert Ramallo, Omar Cartagena, Guillermo
Yuamona, Heriberto Rojas, Elimer Rimba y Federico Callao de la comunidad Santa Crucito, Villa Nueva. Oswaldo Espinoza, Bismart Cuadiay, Rubén Álvaro y Leonel Davi, de la comunidad Santa Fé.
También desaparecieron Alcibíades Tapia, José Luís Tapia, Sergio
Ordoñes Fariña y Edwin Chao.. Jesús Ayala, Cristóbal Fernández, Miguel Ángel Ayala, Robert Mercado, Rigoberto Escalante, Ronald Cárdenas, Miguel Parada, Francisco Guari, Rolando Limpias, Leonardo Guari, Elifonso Siviora, José Hurtado, Félix Yuvanera, NN Cusirimay, Felipe
Isita, Carmen Ibaguari, Silvio Yuvanera, Mireya Hurtado, Leonardo Salvatierra, Claudio Salvatierra, Jesús Hurtado, Ariel Isita, Betalio Dante, Chela Hurtado, Hermes Quete, Eliseo Hurtado, Vila Hurtado y Maykol Hurtado, todos de la comunidad Motacusal Puerto Rico.
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cópialas y pégalas en la barra de direcciones del navegador).
Estimados runa masis, gracias por compartir las noticias.
Un saludo en este espacio tiempo del PachaKutyk.
Atte. el Runa "Titi Muyu"
--- El lun 29-dic-08, INKA WAYRA KORO <chamowayra@...> escribió:
De: INKA WAYRA KORO <chamowayra@...> Asunto: Re: [comu_inter_qolla] cordiales saludos desde el ecuador Para: comu_inter_qolla@yahoogroups.com Fecha: lunes, 29 de diciembre de 2008, 9:23 pm
hola Pepe. si esoty inteserado en seguir en tu lista de contactos, puesto que he aprendido mucho.., gracias saludos wc
De: José Manuel Pichamba <josepichamba@ yahoo.com> Para: comu_inter_qolla@ yahoogroups. com Enviado: domingo, 28 de diciembre, 2008 21:51:18 Asunto: [comu_inter_ qolla] cordiales saludos desde el ecuador
Queridos amigos y amigas.
Con un abraso fraterno les deseo un feliz y prospero año 2009
Aprovecho para pedirles que me respondan a este correo solo si están interesados en guardar contacto conmigo, ya que boy a borrar toda la gran lista de contactos que tengo,
Para quedarme solo con los que me respondan.
Les envío un pocode mis ideas así sabrán si les interesa o no.
ººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººººº
RESEÑA HISTORICA
A mediados de los años 80 empezamos a organizar y participar en prácticas de curanderismo y sesiones de espiritualidad, en búsqueda de un referente e identidad de los pueblos originarios.
Estos encuentros lograron que algunos pastores evangelistas, sacerdotes cristianos, abogados e ingenieros se cambien su atuendo, se pongan plumas en la cabeza y se auto nombren chamanes, mesías, elegidos y sabios.
Lamentablemente estos personajes criados y formados con paradigmas, disciplinas y dogmas ajenas al mundo indígena se convirtieron en grandes negociantes de la susceptibilidad de la gente y buenos vendedores depsicotrópico, o "sabios" que han logrado renombres internacionales implantando iglesias y corrientes nativa con discursos de la nueva espiritualidad saturadas de misticismo derivados del esoterismo medieval de Europa donde se dio el confrontamiento entre quiromantes, médium, sanadores, videntes y sacerdotes; dando lugar a la perversa y eterna lucha del bien y el mal.
Sin embargo no hay que desmerecerla el conocimiento etnobotánica de ciertas personas pero limitados únicamente a la sanación.
PROPUESTAS
No podemos pasar otros 20 años más en congresos, talleres y foros donde los técnicos, académicos y sociólogos se pasan conceptualizá ndonos o chamanes, curanderosque se confronta entre todos con supuestos poderes mágicos religiosos. Ni tampoco sirviendo de decorativo exótico para actividades políticas de caudillos enponchados.
Tenemos que estructurar un nuevo sistema de interpretació n para poder comprender la filosofía andina; Metafóricamente diríamos:
RECONSTRUIR EL NIDO DEL CÓNDOR
* Reconstruyendo los templos y espacios ancestrales como una evidencia de que aun estamos aquí las diferentes etnias y culturas descendientes de pueblos y naciones originarias y no mantenerlos como una simple ruina arqueológica.
*Trabajar en la identidad fomentando espacios visibles con referente y símbolos originarios, para no depender de la mala copia del arte urbano de los años 70 de Europa que nos da una identidad hibrida y paupérrima.
* Reconociendo e institucionalizando los actos ceremoniales ancestrales como actividades solemnes y no mantenernos en simples ritos litúrgicos, ya que las ceremonias son métodos psicopedagógicos para aprender haciendo y asumir con responsabilidad y coherencia cada uno de nuestros actos, en cambio los ritos occidentales están adecuados para infundir miedo y obediencia.
* Quitar la saturación exagerada de decorativosrománticos que rodea las enseñanzas de nuestros antepasados par no confundirnos con espiritualista.
* Sistematizar y fomentar las metodologías ancestrales regidas por la pasión que nos permite desarrollar aptitudes y capacidades, para salir del sistema occidental que esta regida por la razón y nos tortura con preguntas, cantidades, equivalencias, y miedos.
* Institucionalizar las festivasandinas legitimandolas fecha agro astronómicas como un hecho trascendental manifestado por la madre naturaleza y no un simple echo humano.
Atentamente
José Pichamba
Ps. Si el correo se repite por favor disculpensolo contesten a una para no confundir nuevamente
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AÑO 2009, QUE FELIZ AÑO NUEVO ES………..Reconocer que la civilización de la cultura de la humanidad es de 2008 años, es reconocer el atraso de la cultura occidental, por eso no aman la vida, y que esa cultura esta en proceso de civilización con guerras, matanzas, asaltos, violaciones, drogadicción, alcoholismo, prostitucion, codicia, avaricia, explotación hombre por hombre, contaminación, depredación de la ecología, traición, chantaje, corrupción,
Esto es el resultado de esta civilización occidental que ellos se consideran modernos, en ves de avanzar, están en crisis la civilización occidental,
Por ello la alternativa esta en esa civilización de la cultura humana que ya suman 10 mil años, es el Cápac ñan por el allin kausay
Pablo Salas
PUEBLO QUECHUA
EL GRAN JUBILEO POR LOS DIEZ MIL AÑOS DE NACIMIENTO DE LA CULTURA HUMANAY POR EL INICIO DEL DÉCIMO GRAN PACHAKUTI
En este mes del Cápac Raymí (o diciembre) se da inicio a un nuevo año del solisticio de verano, en que se llevarán a cabo distintas celebraciones referidas al año 1,387 de los musulmanes, en tanto que los judíos celebrarán 5,769 años de su vida religiosa y nuestros hermanos mayas contabilizarán 5,121 años de su cultura. Por su parte, los cristianos se preparan a conmemorar unos dudosos 2,009 años de su vigencia; dudosos por varias razones, la primera es que, por un capricho de los senadores romanos, un día optaron por dejar de celebrar el año nuevo al comenzar la primavera para trasladarla al primero de enero, la segunda es que para adecuar las celebraciones nórdicas a las propias del cristianismo, un Papa romano en forma absolutamente arbitraria estableció que Jesús tenía como fecha de su nacimiento un día de la última parte del mes de diciembre, aunque jamás se pudo determinar en que fecha se habría producido ese acontecimiento.
Establecida de esta forma tan maniquea y falsa la fecha en que debía conmemorarse la era cristiana, se empezó a contar una época que' ahora llega al año 2009. o siglo XXI, ante lo cual, los peruanos nos preguntamos, ¿cuál debe ser nuestra postura y posición frente a tal celebración?
Para responder a esta interrogante es preciso anotar que el cristianismo aportó al judaísmo un cierto tono distinto, expresado en su actitud misional e intolerante, el cual, al ser asumido por el emperador romano Constantino pronto se convirtió en el sustento religioso y espiritual de un romanismo imperial que se afirmó en Europa por obra de predicadores fanáticos y de agresivos gobernantes guerreros que usaron tal religión para imponerse en todo ese continente. Así es como se dio inicio a la llamada civilización cristiana del occidente, que luego emprendería las grandes guerras de arrasamiento de pueblos enteros, a los que se les denominó "cruzadas" destinadas a que Europa dominara el área estratégica del medio oriente, con el pretexto de apoderarse de Jerusalén, que es la ciudad en que habría nacido Jesús.
Ese espíritu de guerra brutal y religiosa es el que impulsó a los reyes católicos de Castilla y Aragón, en la última etapa de sus luchas contra los musulmanes, y es el que guió la invasión genocida que los invasores españoles ejecutaron contra los pueblos indígenas de América.
El resultado de esta espantosa incursión se expresó en que aquí fueron aniquilados entre 40 a 50 millones de nuestros grandes antepasados, quienes habitaban tanto en las islas caribeñas como en las tres partes del continente americano. Pero como en México y el Perú habían florecido civilizaciones extraordinariamente avanzadas, (tanto, que prácticamente en todos los planos superaban a Europa), el efecto de la agresión europea contra los pueblos americanos se tradujo no solamente en que América retrocedió profundamente sino en que se perdió una preciosa oportunidad para que toda la humanidad pudiera beneficiarse de los grandes logros alcanzados por nuestros antepasados en todas las órdenes de la vida social, económica, cultural y tecnológica.
A la vista de estos resultados históricos, ¿puede justificarse que se celebre como si fuera algo positivo para la humanidad el transcurso de los 2,009 años de un cristianismo que le dio a Europa el justificativo religioso para sus aventuras imperiales y genocidas a través de todo el mundo?
La respuesta es no.
Alguien podría explicar que en esos dos milenios la humanidad avanzó en los planos científico y tecnológico.
Y la respuesta será que, efectivamente, la humanidad hizo avances en los planos de la ciencia y la tecnología, pero es claro que ellos habrían sido mayores si no se hubieran aplastado los fenomenales avances en ingeniería hidráulica, en metalurgia, en navegación, en ingeniería vial y urbana, en acondicionamiento territorial, en destilería, en biogenética y en organización social incásica. Más aún: al cabo de estos 2,009 últimos años la masa de los marginados cubre más de las 3 cuartas partes de toda la población mundial, al tiempo que la vida natural ha sido inconcebiblemente dañada en todo nuestro planeta sagrado.
¿Puede ser este un motivo de algún júbilo o alegría? Definitivamente no.
Pero, en cambio, si hay otras razones por las que deberemos alegrarnos en este Cápac Raymi (diciembre) del año 2009 de la era cristiana y del año 10.000 de la cultura humana. Ellas son principalmente las que siguen:
(Io) la humanidad conmemorará 10.000 años del surgimiento de la cultura humana; y, (2o) al iniciarse este décimo milenio está ya en curso un novísimo Pachacuti, o gran retorno de los tiempos antiguos, el cual dará lugar a que una nueva civilización transforme nuestra sociedad, haciendo que ella discurra nuevamente por los cauces de la vida social fraterna, sin pobreza ni marginación y en que retornará la coordinación armónica con nuestra Pacha eterna e infinita.
1)LOS DIEZ MIL AÑOS DE LA CULTURA HUMANA
De conformidad con lo que sabemos ocurrió que, como resultado de la inacabable renovación de la vida que tiene lugar en el seno de la Pacha, hace centenares de miles de años solares hicieron su aparición los primeros seres humanos o Wari Wiraqocha Runakuna. Ellos vivieron muy rústicamente, cuidados por la siempre protectora y madre de todo lo existente: Pachamama. Esas primeras gentes se difundieron por el mundo y así llegaron a los Andes Centrales de Indo América del Sur.
Pero a medida que el tiempo pasaba, esos nuestros primeros antepasados aprendieron de la Pacha (que también es la gran sabia y la gran maestra cósmica, porque es asimismo Pachayachachi) que es preciso ayudarla en su obra de hacer que hayan más animales y plantas, así como mejores vestidos y ambientes para que la vida de todos se desenvuelva más plenamente. Por esta razón y causa es que se organizaron por valles y de un modo seminómada, circunstancia esta en que hicieron su aparición las primeras culturas complejas, que tuvieron muchos centros de inicio e irradiación, pero cuyos restos más expresivos se hallan en Lauricocha, que tienen una datación que revela una antigüedad de DIEZ MIL AÑOS solares.
Simultáneamente, hubieron otros puntos igualmente importantes en que se asentaron grupos humanos avanzados en el área andina central, tales como Talara, Cupisnique, La Cumbe, Quirihuac, Casma, el Volcán, Ancón, Chivateros, Tres Ventanas, Cabezas Largas, Pozo Santo, Lomas de Ocofía, Playa Chira, Guitarrero, Ranracancha, Pachamachay, Telarmachay, Uchumachay, Pikimachay, Jayhuamachay, Toquepaia y otros más.
Estos centros son la expresión de que las culturas complejas fueron el resultado de un vasto proceso social, el cual en Lauricocha tiene sin embargo su punto más representativo y conservado. Todos estos asentamientos corresponden, a la ya señalada datación de Lauricocha, los cuales nos dan DIEZ MIL AÑOS DEL NACIMIENTO DE LA CULTURA UNIVERSAL, hecho que ocurrió, como lo señalamos, en nuestros Andes Centrales.
Es precisamente ese gran acontecimiento de trascendencia planetaria y cósmica, que ahora conmemoramos. Es ese el Primer Gran Pachacuti que si es un motivo suficiente de nuestro jubileo cósmico.
Después de ese Primer Pachacuti, sobrevino otro que no hizo sino reforzar los logros del primero. Ese Segundo Pachacuti ocurrió hace unos 9,000 años, cuando aparecen formas más refinadas de apoyo a la Pacha en su gran obra de recreación de la vida, a través del cultivo de nuestras hermanas plantas y nuestros hermanos animales. A esta etapa del desarrollo humano (o Segundo Pachacuti), se le conoce como del nacimiento de la agricultura y de la domesticación de los animales (con lo que se destaca nuestro mayor hermanamiento y vida comunitaria con plantas y animales), en esta época es que se inventa ese gran centro ritual que es la Chacra, en que se conjugan la obra humana (de apoyo) y la capacidad creadora de la Pachamama, en un esfuerzo mancomunado y ritual para hacer florecer más intensa y extensivamente la vida.
Luego, hace unos tres o cuatro mil años ocurre un tercer gran Pachacuti, cuando surge la civilización de tipo fraterno. Este Pachacuti sobrevino como resultado de que se inventaron los troges, las pirwas, las coicas, los taqes, en fin, los depósitos grandes y pequeños para la conservación de los alimentos. Así es como la vida colectiva se pudo reforzar más todavía, con el añadido de que los pueblos que se fueron formando organizaron su producción en los distintos pisos ecológicos existentes, para asegurar su autoabastecimiento, al tiempo que se extendían los caminos y prosperaban las comunicaciones, los tambos y los centros urbanos; pero también hizo su aparición la cerámica y la gran textilería. Todo estos progresos dieron lugar a que se configurara así la civilización fraterna, tan característica de nuestra tradición histórica indígena.
El momento culminante del proceso de creación de la alta civilización ocurrió en el punto de convergencia de los ríos Mosna y Wacheqsa, hace unos 3 mil años, en que se dieron los primeros pasos para construir un monumental templo en el lugar que hoy es conocido como Chavín de Huantar. Allí es que se muestra en todo su esplendor la civilización que fue surgiendo a lo largo de los milenios que transcurren hace unos 4.000 a 3.000 años, que es la datación sucesiva de las ciudades sagradas de Caral y de Chavín de Huantar.
Es bueno apuntar que Chavin es un cruce de caminos, lo que pone de manifiesto que en esa época ya florecía el procedimiento de la complementación de los distintos pisos ecológicos, en el cuadro de la economía de los diferentes pueblos y comunidades, con lo que se prueba que los mitmakuna (o mitimaes) son una creación de nuestros más viejos antepasados que, por esta razón, no necesitaron de ninguna forma de comercio, así como no establecieron ningún tipo de explotación del trabajador, porque ya por entonces se mantuvo y perfeccionó el trabajo en reciprocidad, como una expresión de la ya vigente ley de la hermandad. Otra característica relevante de la civilización que tiene su remate en Chavín es que allí se cohesionaron nuestros pueblos no por razones políticas, sino por causas religiosas; esto implica que quienes condujeron la vida colectiva de esa civilización fueron sabios sacerdotes de nuestra Religión de la Pacha.
Enseguida de ese período, sobrevino un cuarto Pachacuti, caracterizado porque en reemplazo de Chavín ocurre el primer gran desarrollo de las distintas culturas y civilizaciones locales y regionales. Esta etapa de nuestra historial es conocida como clásica en la arqueología andina. De esta forma es que surgieron vigorosos asentamientos humanos tales como Vicús Pabur, Monte de los Padres, Salinar, Cerro Arana, Huaca Catón, Gallinazo, Mocoílope, Maranga, Huaca Pucllana, Pampa de la Tinguiña, Marcahuamachuco, Pushash, Catac, Huariv Üca, Sapallanga, Cumun Senca, Ñahuimpuquio, Chupas, Moche y otros más.
2o) LAS ALTAS Y MODERNAS CIVILIZACIONES ORIGINARIAS
El Pachacuti siguiente, o quinto, ocurrió hace unos 1500 años, cuando se desarrollan los grandes estados de fundamento religioso y ético y que tienen como sus centros más característicos en Huari y Tiaguanacu. A partir o conjuntamente con ellos, se desarrollan centros similares a todo lo largo de los Andes, de las Yungas y de la floresta, en que se manifiesta a plenitud una arquitectura monumental, así como una organización más ordenada de las mitmakuna (o mitimaes), una red de centros poblados interconectados, un sistema caminero sólido y de gran diseño, un eficiente sistema de recolección y almacenaje de alimentos y el establecimiento de grandes y poderosos centros ceremoniales como Pachacamac y otros. En todo caso, en Huari - Tiaguanacu nos hallamos ya ante grandes estados modernos, aunque de un tipo muy distinto a los de otras latitudes (principalmente distintos de los estados militaristas de Europa y Asia), en los que se muestra una clara orientación hacia el afianzamiento y mejora de las relaciones familiares amplias y de la cooperación recíproca y en que la autoridad tiene un claro fundamento moral, cultural y religioso.
Pero esa gran etapa concluye cuando hace unos 1,100 años ocurre un sexto Pachacuti debido a que los grandes estados Huari - Tiaguanacu se desintegran para dar paso al renacimiento de altas culturas regionales tales como Chanchan (o Chimor), Talamabo, Pacatnamú, Sipán, Collique, Pátapo, Túcume, Morropón, Ayabaca, Vichayalillo, Huayrapongo, Condebamba, Marcahuamachuco, Chucuito, Hatun Colla, Hatunmarca, Tunanmarca, Tambo de Mora, Lurin, Chincha, Pachacamac, Lurigancho, Mango Marca; Huaycán, Armatambo, Cerro Azul, Incahuasi, Cuélap, Huarpo, Paco, Killke. Una de las características más saltantes de este nuevo período consistió en que sobresalen algunos notables Estados que heredaron los logros de Huari-Tiaguanacu, aunque, con sus particularidades propias, cada uno de ellos los perfeccionó y enriquecieron. Los más notables de estos Estados regionales fueron:
- La Confederación Chimor (o Chimú)
- Las confederaciones de Cajamarca y Huamachuco
- Las confederaciones Lupaca y Colla (en los alrededores del lago Titicaca)
- Las confederaciones Huancas: Junín, Tarma, Jauja y Huancayo.
- Las confederaciones Chincha y Runahuánac.
- La confederación Chanca.
- Las confederaciones de Collique, Chillón y Rimac.
- Los pueblos Chupachu, Yacha y Huamali.
- Otros pueblos de la selva alta y baja.
3o) LA GRAN CONFEDERACIÓN TAWANTINSUYANA
Luego ocurrió un séptimo Pachacuti que tuvo lugar cuando, hacia el siglo XV, empieza a despuntar una singular confederación de pueblos que se hallaban en los alrededores de donde surgió la ciudad del Qosqo, punto este en que unos grupos étnicos venidos del lago Titikaka y de Pacaritampu, bajo la égida de una gran sacerdotiza llamada Mama Huaco, empiezan la obra de organizar una confederación de pueblos guiados por 8 hermanos Ayar (4 kurakas y 4 mamakunas) sobre las mismas bases que habían regido a las confederaciones Huari y Tiaguanacu.
Hallándose en ese empeño, la Confederación cusqueña tuvo diferencias sobre cuestiones de hegemonía con la Confederación de los pueblos Chancas, los que en su impulso expansivo habían rebasado ya al pueblo Quechua (que habitaba en Ápurimac). Tales diferencias se resolvieron a través de consultas religiosas y de una guerra ritual en que no hubo ni vencedores ni vencidos, porque todos estuvieron de acuerdo con los resultados que favorecieron a los cusqueños. El gran conductor de esta controversia fraterna fue el Capac Apu Pachacutec Inca Yupanqui, que hizo tan grandes cambios en la Confederación Tawaritinsuyana que surgía, que su época corresponde al octavo Pachacuti.
Este octavo y gran Pachacuti sentó las bases para la consolidación de la Confederación Tawantinsuyana, concebida como un enorme y magnificente proyecto de unificación fraterna de todos los pueblos del mundo, organizados en 4 áreas o regiones. Ese majestuoso proyecto fue llevado cabo a través de pacientes negociaciones, en que mediaron nuestras Guacas y en que hubo mucha buena voluntad, de manera que uno a uno se fueron incorporando al mismo todos los pueblos. Corno a todos les convenía formar parte de la Confederación, el proceso de unificación se facilitó, dando lugar a que el Estado Inca se extendiera hasta las pampas argentinas y el río Maule por el sur, hasta todo el sur de Colombia por el norte, y por la llanura Amazónica (hasta el centro del Brasil) por el oriente.
Por sus fundamentos, esta gran Confederación dio lugar a que se organizara el Estado más equilibrado, justo y próspero que conoce la humanidad de todos los tiempos. En su seno no hubieron ni pobres, ni marginados, ni humillados, ni excluidos, al tiempo que todos los pueblos pudieron prosperar ininterrumpidamente, en armonía con la Pacha maternal y generosa.
4o) DE LA OSCURIDAD COLONIAL AL DÉCIMO PACHAKUTI LIBERADOR
Cuando el gran Estado fraterno y confederal del Tawantinsuyu se hallaba en plena expansión y auge fue arteramente atacado por una banda de ruines asesinos y ladrones, que en forma cobarde acorralaron y masacraron en la Plaza de Cajamarca a 10.200 miembros de la élite incásica que acompañaban al Capac Apu Atao Wallpa, quien cayó prisionero tras esa sucia emboscada. Con ese acto de inconcebible doblez y falsía es que se dio inicio al noveno Pachacuti, o gran revuelta de los tiempos, aunque esta vez para mal de nuestro pueblo y de toda la humanidad.
La fecha de la cruel Matanza de Cajamarca fue la del 16 de noviembre de 1532, día ese en que de pronto se apagó el Apu Inti. En tal oportunidad, concurrió a la Plaza cajamarquina Atao Wallpa con los capacuna de los 4 suyus y sus asistentes, así como con los mayores sabios e ingenieros del Estado, además de todos los más altos funcionarios civiles y religiosos del Tawantinsuyu. Es decir que allí estuvo la flor y nata de la inteligencia y la élite incásica; en tales circunstancias ninguno de ellos llevaba arma alguna porque entre nosotros, ni a las reuniones ni a las negociaciones se va armado. Así es que los asaltantes atacaron en un lugar cerrado, con ventaja, alevosía y en forma absolutamente cobarde, porque sabían que los grandes señores tawantinsuyanos estaban absolutamente desarmados.
Pero lo peor de todo es que, de acuerdo con nuestras normas, cuando un Apu como Atao Wallpa se encuentra en manos del enemigo, a este no se le puede atacar, razón por lo cual los soldados que rodeaban Cajamarca no aplastaron a los bandidos, como correspondía hacerlo. Además, esta muestra práctica religiosa les abrió a los invasores las puertas del país, de modo que pudieran entrar a los jardines del Tawantinsuyu para destruirlo todo y para robar. Así es como sobrevino la destrucción de los grandes logros científicos y tecnológicos incásicos, todos los cuales sobrepasaban a la Europa de entonces en cientos de años. Por esa razón, tal acontecimiento no solo nos dañó a nosotros sino también a toda la humanidad que, de otra manera, se habría beneficiado no solo del oro y la plata que se nos robó, ni solo de la enorme variedad de alimentos que le dimos a todo los pueblos del mundo, sino también de nuestros grandes progresos en textilería, ingeniería de caminos y de hidráulica, en biotecnología, en metalurgia, en el manejo del medio ambiental, en astronomía, en navegación y en tantos otros campos en los que superábamos sobradamente a los europeos.
Como es sabido, con esa destrucción y saqueo vino el más gigantesco genocidio que conoce la historia de la humanidad, pues en su curso se masacró a más del 90 por ciento de nuestra población. De esta forma es que el aniquilamiento de nuestro pueblo solo tiene un símil o parangón en la hecatombe mexicana y en el genocidio de los caribeños, todos ellos cometidos por los españoles en nombre de su fé católica.
Esa bestial matanza hispánica hace que el siglo XVI deba ser considerado como el más cruel, ruin y genocida de todos los que protagonizó la Europa católica e imperial.
La república que vino después de la colonia fue el producto del sacrificio y la lucha de los guerrilleros indios, que vencieron a los coloniales en los campos de Ayacucho a las órdenes del héroe máximo de esa jornada, que fue el coronel de guerrillas Marcelino Carreño (batalla de los campos de Ayacucho ocurrida el 9 de diciembre de 1824). Pero esa república traicionó al pueblo del Perú y actuó con más saña extranjerizante que los propios genocidas españoles. Así es que durante la república los males prosiguieron hasta hoy, en que estamos ingresando a un nuevo Pachacuti, que históricamente es el décimo y que restaurará en nuestras tierras la grandeza, la prosperidad y el equilibrio del pasado.
Un signo de que el DÉCIMO PACHAKUTI está ocurriendo es que muchas GUACAS están renaciendo, al mismo tiempo que resurge nuestra religión de la PACHA. Estos son los signos de que volveremos a tener la fuerza y el poder que tuvimos en el pasado, con lo que podremos retomar el camino interrumpido hace cerca de 500 años, cuando se nos agredió tan cobarde, ruin y malévolamente.
Esta es la razón de nuestro júbilo por el advenimiento del AÑO DIEZ MIL DE LA CULTURA HUMANA, que nosotros festejaremos a partir de este Capac Raymi (diciembre) glorioso en que nos alegraremos, como lo señalamos, por el retorno de nuestras Guacas y de nuestras prácticas y hábitos, con los que volveremos a vivir en una gran sociedad post moderna, para beneficio de toda la humanidad, en el curso del nuevo milenio que se inicia.
¡LLANLLARISUN POR EL DÉCIMO PACHACUTI LIBERADOR!
¡LLANLLARISUN POR TODO NUESTRO GRAN PUEBLO!
Puno Kullana Suyu Llaqta, Capac Raymi, Mosoq Wata 10.000
Saturnina Alanota Huayta Federación Interdistrital de Comunidades Alpaqueras FIDCAGregorio Salas Ch. Álvaro Conrado Arte Nativo Kuntur ChayaAYARACHI PREINKA PUEBLO QUECHUA Adela Príncipe, Virgilio Roel Pineda, Ingrid Ccoyllo Movimento Índio Del Peru.Roxan Cari Sucari, Organización de Mujeres Originarias Sayari Llacta, Jorge Tincopa Calle, Ollanta Amaru Salas Por la Coordinadora de Criadores de Alpacas y Llamas CONACANP Máx Titalo, R. Alberto Miranda Salas Organización Nacional Aymara ONA Perú Cesar Augusto Salas Montalvo. Movimiento RUNA Puno, Pablo Salas Charca Coordinadora de Jatun Tinkuy Cusco Puno, Sericia Benavente Huarilloclla Asociación de Mujeres Pachamama, Marcial Maydana Vilca APANMAY Yonguyo, Illary Pachakuti Salas Ccacho, Asoc. Cultural Kheswa Marka Pisaq Cusco, Lázaro Parí Anagua MOVIMIENTO INDIO TUPAJ AMARU Ginebra
NOTA: Súmate a esta jornada paradescristianizar a nuestros pueblos y
Naciones, Organízate, esperamos tu opinión y comentario, agrega tu nombre y la de tu organización.
Cual feliz navidad?, cuando cientos de niños mueren de hambre, miles de niños desnutridos, miles de jóvenes desocupados, y miles de familias sin techo, apenas comen una sola vez al día, ….. A eso se llama feliz navidad
TUPAC AMARU
UN INDOMABLE GUERRERO QUE VUELVE Y SE PASEA EN LOS ANDES
Reconocer que la civilización de la cultura de la humanidad es de 2008 años es reconocer el atraso de de la cultura occidental, por eso no aman la vida, y que esa cultura esta en proceso de civilización con guerras, matanzas, asaltos, violaciones, drogadicción, alcoholismo, prostitucion, codicia, avaricia, explotación hombre por hombre, contaminación, depredación de la ecología, traición, chantaje, corrupción,
Esto es el resultado de esta civilización occidental que ellos se consideran modernos, en ves de avanzar, están en crisis la civilización occidental,
Por ello la alternativa esta en esa civilización de la cultura humana que ya suman 10 mil años, es el Cápac ñan por el allin kausay
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AÑO 2009, QUE FELIZ AÑO NUEVO ES………..Reconocer que la civilización de la cultura de la humanidad es de 2008 años, es reconocer el atraso de la cultura occidental, por eso no aman la vida, y que esa cultura esta en proceso de civilización con guerras, matanzas, asaltos, violaciones, drogadicción, alcoholismo, prostitucion, codicia, avaricia, explotación hombre por hombre, contaminación, depredación de la ecología, traición, chantaje, corrupción,
Esto es el resultado de esta civilización occidental que ellos se consideran modernos, en ves de avanzar, están en crisis la civilización occidental,
Por ello la alternativa esta en esa civilización de la cultura humana que ya suman 10 mil años, es el Cápac ñan por el allin kausay
Pablo Salas
PUEBLO QUECHUA
EL GRAN JUBILEO POR LOS DIEZ MIL AÑOS DE NACIMIENTO DE LA CULTURA HUMANAY POR EL INICIO DEL DÉCIMO GRAN PACHAKUTI
En este mes del Cápac Raymí (o diciembre) se da inicio a un nuevo año del solisticio de verano, en que se llevarán a cabo distintas celebraciones referidas al año 1,387 de los musulmanes, en tanto que los judíos celebrarán 5,769 años de su vida religiosa y nuestros hermanos mayas contabilizarán 5,121 años de su cultura. Por su parte, los cristianos se preparan a conmemorar unos dudosos 2,009 años de su vigencia; dudosos por varias razones, la primera es que, por un capricho de los senadores romanos, un día optaron por dejar de celebrar el año nuevo al comenzar la primavera para trasladarla al primero de enero, la segunda es que para adecuar las celebraciones nórdicas a las propias del cristianismo, un Papa romano en forma absolutamente arbitraria estableció que Jesús tenía como fecha de su nacimiento un día de la última parte del mes de diciembre, aunque jamás se pudo determinar en que fecha se habría producido ese acontecimiento.
Establecida de esta forma tan maniquea y falsa la fecha en que debía conmemorarse la era cristiana, se empezó a contar una época que' ahora llega al año 2009. o siglo XXI, ante lo cual, los peruanos nos preguntamos, ¿cuál debe ser nuestra postura y posición frente a tal celebración?
Para responder a esta interrogante es preciso anotar que el cristianismo aportó al judaísmo un cierto tono distinto, expresado en su actitud misional e intolerante, el cual, al ser asumido por el emperador romano Constantino pronto se convirtió en el sustento religioso y espiritual de un romanismo imperial que se afirmó en Europa por obra de predicadores fanáticos y de agresivos gobernantes guerreros que usaron tal religión para imponerse en todo ese continente. Así es como se dio inicio a la llamada civilización cristiana del occidente, que luego emprendería las grandes guerras de arrasamiento de pueblos enteros, a los que se les denominó "cruzadas" destinadas a que Europa dominara el área estratégica del medio oriente, con el pretexto de apoderarse de Jerusalén, que es la ciudad en que habría nacido Jesús.
Ese espíritu de guerra brutal y religiosa es el que impulsó a los reyes católicos de Castilla y Aragón, en la última etapa de sus luchas contra los musulmanes, y es el que guió la invasión genocida que los invasores españoles ejecutaron contra los pueblos indígenas de América.
El resultado de esta espantosa incursión se expresó en que aquí fueron aniquilados entre 40 a 50 millones de nuestros grandes antepasados, quienes habitaban tanto en las islas caribeñas como en las tres partes del continente americano. Pero como en México y el Perú habían florecido civilizaciones extraordinariamente avanzadas, (tanto, que prácticamente en todos los planos superaban a Europa), el efecto de la agresión europea contra los pueblos americanos se tradujo no solamente en que América retrocedió profundamente sino en que se perdió una preciosa oportunidad para que toda la humanidad pudiera beneficiarse de los grandes logros alcanzados por nuestros antepasados en todas las órdenes de la vida social, económica, cultural y tecnológica.
A la vista de estos resultados históricos, ¿puede justificarse que se celebre como si fuera algo positivo para la humanidad el transcurso de los 2,009 años de un cristianismo que le dio a Europa el justificativo religioso para sus aventuras imperiales y genocidas a través de todo el mundo?
La respuesta es no.
Alguien podría explicar que en esos dos milenios la humanidad avanzó en los planos científico y tecnológico.
Y la respuesta será que, efectivamente, la humanidad hizo avances en los planos de la ciencia y la tecnología, pero es claro que ellos habrían sido mayores si no se hubieran aplastado los fenomenales avances en ingeniería hidráulica, en metalurgia, en navegación, en ingeniería vial y urbana, en acondicionamiento territorial, en destilería, en biogenética y en organización social incásica. Más aún: al cabo de estos 2,009 últimos años la masa de los marginados cubre más de las 3 cuartas partes de toda la población mundial, al tiempo que la vida natural ha sido inconcebiblemente dañada en todo nuestro planeta sagrado.
¿Puede ser este un motivo de algún júbilo o alegría? Definitivamente no.
Pero, en cambio, si hay otras razones por las que deberemos alegrarnos en este Cápac Raymi (diciembre) del año 2009 de la era cristiana y del año 10.000 de la cultura humana. Ellas son principalmente las que siguen:
(Io) la humanidad conmemorará 10.000 años del surgimiento de la cultura humana; y, (2o) al iniciarse este décimo milenio está ya en curso un novísimo Pachacuti, o gran retorno de los tiempos antiguos, el cual dará lugar a que una nueva civilización transforme nuestra sociedad, haciendo que ella discurra nuevamente por los cauces de la vida social fraterna, sin pobreza ni marginación y en que retornará la coordinación armónica con nuestra Pacha eterna e infinita.
1)LOS DIEZ MIL AÑOS DE LA CULTURA HUMANA
De conformidad con lo que sabemos ocurrió que, como resultado de la inacabable renovación de la vida que tiene lugar en el seno de la Pacha, hace centenares de miles de años solares hicieron su aparición los primeros seres humanos o Wari Wiraqocha Runakuna. Ellos vivieron muy rústicamente, cuidados por la siempre protectora y madre de todo lo existente: Pachamama. Esas primeras gentes se difundieron por el mundo y así llegaron a los Andes Centrales de Indo América del Sur.
Pero a medida que el tiempo pasaba, esos nuestros primeros antepasados aprendieron de la Pacha (que también es la gran sabia y la gran maestra cósmica, porque es asimismo Pachayachachi) que es preciso ayudarla en su obra de hacer que hayan más animales y plantas, así como mejores vestidos y ambientes para que la vida de todos se desenvuelva más plenamente. Por esta razón y causa es que se organizaron por valles y de un modo seminómada, circunstancia esta en que hicieron su aparición las primeras culturas complejas, que tuvieron muchos centros de inicio e irradiación, pero cuyos restos más expresivos se hallan en Lauricocha, que tienen una datación que revela una antigüedad de DIEZ MIL AÑOS solares.
Simultáneamente, hubieron otros puntos igualmente importantes en que se asentaron grupos humanos avanzados en el área andina central, tales como Talara, Cupisnique, La Cumbe, Quirihuac, Casma, el Volcán, Ancón, Chivateros, Tres Ventanas, Cabezas Largas, Pozo Santo, Lomas de Ocofía, Playa Chira, Guitarrero, Ranracancha, Pachamachay, Telarmachay, Uchumachay, Pikimachay, Jayhuamachay, Toquepaia y otros más.
Estos centros son la expresión de que las culturas complejas fueron el resultado de un vasto proceso social, el cual en Lauricocha tiene sin embargo su punto más representativo y conservado. Todos estos asentamientos corresponden, a la ya señalada datación de Lauricocha, los cuales nos dan DIEZ MIL AÑOS DEL NACIMIENTO DE LA CULTURA UNIVERSAL, hecho que ocurrió, como lo señalamos, en nuestros Andes Centrales.
Es precisamente ese gran acontecimiento de trascendencia planetaria y cósmica, que ahora conmemoramos. Es ese el Primer Gran Pachacuti que si es un motivo suficiente de nuestro jubileo cósmico.
Después de ese Primer Pachacuti, sobrevino otro que no hizo sino reforzar los logros del primero. Ese Segundo Pachacuti ocurrió hace unos 9,000 años, cuando aparecen formas más refinadas de apoyo a la Pacha en su gran obra de recreación de la vida, a través del cultivo de nuestras hermanas plantas y nuestros hermanos animales. A esta etapa del desarrollo humano (o Segundo Pachacuti), se le conoce como del nacimiento de la agricultura y de la domesticación de los animales (con lo que se destaca nuestro mayor hermanamiento y vida comunitaria con plantas y animales), en esta época es que se inventa ese gran centro ritual que es la Chacra, en que se conjugan la obra humana (de apoyo) y la capacidad creadora de la Pachamama, en un esfuerzo mancomunado y ritual para hacer florecer más intensa y extensivamente la vida.
Luego, hace unos tres o cuatro mil años ocurre un tercer gran Pachacuti, cuando surge la civilización de tipo fraterno. Este Pachacuti sobrevino como resultado de que se inventaron los troges, las pirwas, las coicas, los taqes, en fin, los depósitos grandes y pequeños para la conservación de los alimentos. Así es como la vida colectiva se pudo reforzar más todavía, con el añadido de que los pueblos que se fueron formando organizaron su producción en los distintos pisos ecológicos existentes, para asegurar su autoabastecimiento, al tiempo que se extendían los caminos y prosperaban las comunicaciones, los tambos y los centros urbanos; pero también hizo su aparición la cerámica y la gran textilería. Todo estos progresos dieron lugar a que se configurara así la civilización fraterna, tan característica de nuestra tradición histórica indígena.
El momento culminante del proceso de creación de la alta civilización ocurrió en el punto de convergencia de los ríos Mosna y Wacheqsa, hace unos 3 mil años, en que se dieron los primeros pasos para construir un monumental templo en el lugar que hoy es conocido como Chavín de Huantar. Allí es que se muestra en todo su esplendor la civilización que fue surgiendo a lo largo de los milenios que transcurren hace unos 4.000 a 3.000 años, que es la datación sucesiva de las ciudades sagradas de Caral y de Chavín de Huantar.
Es bueno apuntar que Chavin es un cruce de caminos, lo que pone de manifiesto que en esa época ya florecía el procedimiento de la complementación de los distintos pisos ecológicos, en el cuadro de la economía de los diferentes pueblos y comunidades, con lo que se prueba que los mitmakuna (o mitimaes) son una creación de nuestros más viejos antepasados que, por esta razón, no necesitaron de ninguna forma de comercio, así como no establecieron ningún tipo de explotación del trabajador, porque ya por entonces se mantuvo y perfeccionó el trabajo en reciprocidad, como una expresión de la ya vigente ley de la hermandad. Otra característica relevante de la civilización que tiene su remate en Chavín es que allí se cohesionaron nuestros pueblos no por razones políticas, sino por causas religiosas; esto implica que quienes condujeron la vida colectiva de esa civilización fueron sabios sacerdotes de nuestra Religión de la Pacha.
Enseguida de ese período, sobrevino un cuarto Pachacuti, caracterizado porque en reemplazo de Chavín ocurre el primer gran desarrollo de las distintas culturas y civilizaciones locales y regionales. Esta etapa de nuestra historial es conocida como clásica en la arqueología andina. De esta forma es que surgieron vigorosos asentamientos humanos tales como Vicús Pabur, Monte de los Padres, Salinar, Cerro Arana, Huaca Catón, Gallinazo, Mocoílope, Maranga, Huaca Pucllana, Pampa de la Tinguiña, Marcahuamachuco, Pushash, Catac, Huariv Üca, Sapallanga, Cumun Senca, Ñahuimpuquio, Chupas, Moche y otros más.
2o) LAS ALTAS Y MODERNAS CIVILIZACIONES ORIGINARIAS
El Pachacuti siguiente, o quinto, ocurrió hace unos 1500 años, cuando se desarrollan los grandes estados de fundamento religioso y ético y que tienen como sus centros más característicos en Huari y Tiaguanacu. A partir o conjuntamente con ellos, se desarrollan centros similares a todo lo largo de los Andes, de las Yungas y de la floresta, en que se manifiesta a plenitud una arquitectura monumental, así como una organización más ordenada de las mitmakuna (o mitimaes), una red de centros poblados interconectados, un sistema caminero sólido y de gran diseño, un eficiente sistema de recolección y almacenaje de alimentos y el establecimiento de grandes y poderosos centros ceremoniales como Pachacamac y otros. En todo caso, en Huari - Tiaguanacu nos hallamos ya ante grandes estados modernos, aunque de un tipo muy distinto a los de otras latitudes (principalmente distintos de los estados militaristas de Europa y Asia), en los que se muestra una clara orientación hacia el afianzamiento y mejora de las relaciones familiares amplias y de la cooperación recíproca y en que la autoridad tiene un claro fundamento moral, cultural y religioso.
Pero esa gran etapa concluye cuando hace unos 1,100 años ocurre un sexto Pachacuti debido a que los grandes estados Huari - Tiaguanacu se desintegran para dar paso al renacimiento de altas culturas regionales tales como Chanchan (o Chimor), Talamabo, Pacatnamú, Sipán, Collique, Pátapo, Túcume, Morropón, Ayabaca, Vichayalillo, Huayrapongo, Condebamba, Marcahuamachuco, Chucuito, Hatun Colla, Hatunmarca, Tunanmarca, Tambo de Mora, Lurin, Chincha, Pachacamac, Lurigancho, Mango Marca; Huaycán, Armatambo, Cerro Azul, Incahuasi, Cuélap, Huarpo, Paco, Killke. Una de las características más saltantes de este nuevo período consistió en que sobresalen algunos notables Estados que heredaron los logros de Huari-Tiaguanacu, aunque, con sus particularidades propias, cada uno de ellos los perfeccionó y enriquecieron. Los más notables de estos Estados regionales fueron:
- La Confederación Chimor (o Chimú)
- Las confederaciones de Cajamarca y Huamachuco
- Las confederaciones Lupaca y Colla (en los alrededores del lago Titicaca)
- Las confederaciones Huancas: Junín, Tarma, Jauja y Huancayo.
- Las confederaciones Chincha y Runahuánac.
- La confederación Chanca.
- Las confederaciones de Collique, Chillón y Rimac.
- Los pueblos Chupachu, Yacha y Huamali.
- Otros pueblos de la selva alta y baja.
3o) LA GRAN CONFEDERACIÓN TAWANTINSUYANA
Luego ocurrió un séptimo Pachacuti que tuvo lugar cuando, hacia el siglo XV, empieza a despuntar una singular confederación de pueblos que se hallaban en los alrededores de donde surgió la ciudad del Qosqo, punto este en que unos grupos étnicos venidos del lago Titikaka y de Pacaritampu, bajo la égida de una gran sacerdotiza llamada Mama Huaco, empiezan la obra de organizar una confederación de pueblos guiados por 8 hermanos Ayar (4 kurakas y 4 mamakunas) sobre las mismas bases que habían regido a las confederaciones Huari y Tiaguanacu.
Hallándose en ese empeño, la Confederación cusqueña tuvo diferencias sobre cuestiones de hegemonía con la Confederación de los pueblos Chancas, los que en su impulso expansivo habían rebasado ya al pueblo Quechua (que habitaba en Ápurimac). Tales diferencias se resolvieron a través de consultas religiosas y de una guerra ritual en que no hubo ni vencedores ni vencidos, porque todos estuvieron de acuerdo con los resultados que favorecieron a los cusqueños. El gran conductor de esta controversia fraterna fue el Capac Apu Pachacutec Inca Yupanqui, que hizo tan grandes cambios en la Confederación Tawaritinsuyana que surgía, que su época corresponde al octavo Pachacuti.
Este octavo y gran Pachacuti sentó las bases para la consolidación de la Confederación Tawantinsuyana, concebida como un enorme y magnificente proyecto de unificación fraterna de todos los pueblos del mundo, organizados en 4 áreas o regiones. Ese majestuoso proyecto fue llevado cabo a través de pacientes negociaciones, en que mediaron nuestras Guacas y en que hubo mucha buena voluntad, de manera que uno a uno se fueron incorporando al mismo todos los pueblos. Corno a todos les convenía formar parte de la Confederación, el proceso de unificación se facilitó, dando lugar a que el Estado Inca se extendiera hasta las pampas argentinas y el río Maule por el sur, hasta todo el sur de Colombia por el norte, y por la llanura Amazónica (hasta el centro del Brasil) por el oriente.
Por sus fundamentos, esta gran Confederación dio lugar a que se organizara el Estado más equilibrado, justo y próspero que conoce la humanidad de todos los tiempos. En su seno no hubieron ni pobres, ni marginados, ni humillados, ni excluidos, al tiempo que todos los pueblos pudieron prosperar ininterrumpidamente, en armonía con la Pacha maternal y generosa.
4o) DE LA OSCURIDAD COLONIAL AL DÉCIMO PACHAKUTI LIBERADOR
Cuando el gran Estado fraterno y confederal del Tawantinsuyu se hallaba en plena expansión y auge fue arteramente atacado por una banda de ruines asesinos y ladrones, que en forma cobarde acorralaron y masacraron en la Plaza de Cajamarca a 10.200 miembros de la élite incásica que acompañaban al Capac Apu Atao Wallpa, quien cayó prisionero tras esa sucia emboscada. Con ese acto de inconcebible doblez y falsía es que se dio inicio al noveno Pachacuti, o gran revuelta de los tiempos, aunque esta vez para mal de nuestro pueblo y de toda la humanidad.
La fecha de la cruel Matanza de Cajamarca fue la del 16 de noviembre de 1532, día ese en que de pronto se apagó el Apu Inti. En tal oportunidad, concurrió a la Plaza cajamarquina Atao Wallpa con los capacuna de los 4 suyus y sus asistentes, así como con los mayores sabios e ingenieros del Estado, además de todos los más altos funcionarios civiles y religiosos del Tawantinsuyu. Es decir que allí estuvo la flor y nata de la inteligencia y la élite incásica; en tales circunstancias ninguno de ellos llevaba arma alguna porque entre nosotros, ni a las reuniones ni a las negociaciones se va armado. Así es que los asaltantes atacaron en un lugar cerrado, con ventaja, alevosía y en forma absolutamente cobarde, porque sabían que los grandes señores tawantinsuyanos estaban absolutamente desarmados.
Pero lo peor de todo es que, de acuerdo con nuestras normas, cuando un Apu como Atao Wallpa se encuentra en manos del enemigo, a este no se le puede atacar, razón por lo cual los soldados que rodeaban Cajamarca no aplastaron a los bandidos, como correspondía hacerlo. Además, esta muestra práctica religiosa les abrió a los invasores las puertas del país, de modo que pudieran entrar a los jardines del Tawantinsuyu para destruirlo todo y para robar. Así es como sobrevino la destrucción de los grandes logros científicos y tecnológicos incásicos, todos los cuales sobrepasaban a la Europa de entonces en cientos de años. Por esa razón, tal acontecimiento no solo nos dañó a nosotros sino también a toda la humanidad que, de otra manera, se habría beneficiado no solo del oro y la plata que se nos robó, ni solo de la enorme variedad de alimentos que le dimos a todo los pueblos del mundo, sino también de nuestros grandes progresos en textilería, ingeniería de caminos y de hidráulica, en biotecnología, en metalurgia, en el manejo del medio ambiental, en astronomía, en navegación y en tantos otros campos en los que superábamos sobradamente a los europeos.
Como es sabido, con esa destrucción y saqueo vino el más gigantesco genocidio que conoce la historia de la humanidad, pues en su curso se masacró a más del 90 por ciento de nuestra población. De esta forma es que el aniquilamiento de nuestro pueblo solo tiene un símil o parangón en la hecatombe mexicana y en el genocidio de los caribeños, todos ellos cometidos por los españoles en nombre de su fé católica.
Esa bestial matanza hispánica hace que el siglo XVI deba ser considerado como el más cruel, ruin y genocida de todos los que protagonizó la Europa católica e imperial.
La república que vino después de la colonia fue el producto del sacrificio y la lucha de los guerrilleros indios, que vencieron a los coloniales en los campos de Ayacucho a las órdenes del héroe máximo de esa jornada, que fue el coronel de guerrillas Marcelino Carreño (batalla de los campos de Ayacucho ocurrida el 9 de diciembre de 1824). Pero esa república traicionó al pueblo del Perú y actuó con más saña extranjerizante que los propios genocidas españoles. Así es que durante la república los males prosiguieron hasta hoy, en que estamos ingresando a un nuevo Pachacuti, que históricamente es el décimo y que restaurará en nuestras tierras la grandeza, la prosperidad y el equilibrio del pasado.
Un signo de que el DÉCIMO PACHAKUTI está ocurriendo es que muchas GUACAS están renaciendo, al mismo tiempo que resurge nuestra religión de la PACHA. Estos son los signos de que volveremos a tener la fuerza y el poder que tuvimos en el pasado, con lo que podremos retomar el camino interrumpido hace cerca de 500 años, cuando se nos agredió tan cobarde, ruin y malévolamente.
Esta es la razón de nuestro júbilo por el advenimiento del AÑO DIEZ MIL DE LA CULTURA HUMANA, que nosotros festejaremos a partir de este Capac Raymi (diciembre) glorioso en que nos alegraremos, como lo señalamos, por el retorno de nuestras Guacas y de nuestras prácticas y hábitos, con los que volveremos a vivir en una gran sociedad post moderna, para beneficio de toda la humanidad, en el curso del nuevo milenio que se inicia.
¡LLANLLARISUN POR EL DÉCIMO PACHACUTI LIBERADOR!
¡LLANLLARISUN POR TODO NUESTRO GRAN PUEBLO!
Puno Kullana Suyu Llaqta, Capac Raymi, Mosoq Wata 10.000
Saturnina Alanota Huayta Federación Interdistrital de Comunidades Alpaqueras FIDCAGregorio Salas Ch. Álvaro Conrado Arte Nativo Kuntur ChayaAYARACHI PREINKA PUEBLO QUECHUA Adela Príncipe, Virgilio Roel Pineda, Ingrid Ccoyllo Movimento Índio Del Peru.Roxan Cari Sucari, Organización de Mujeres Originarias Sayari Llacta, Jorge Tincopa Calle, Ollanta Amaru Salas Por la Coordinadora de Criadores de Alpacas y Llamas CONACANP Máx Titalo, R. Alberto Miranda Salas Organización Nacional Aymara ONA Perú Cesar Augusto Salas Montalvo. Movimiento RUNA Puno, Pablo Salas Charca Coordinadora de Jatun Tinkuy Cusco Puno, Sericia Benavente Huarilloclla Asociación de Mujeres Pachamama, Marcial Maydana Vilca APANMAY Yonguyo, Illary Pachakuti Salas Ccacho, Asoc. Cultural Kheswa Marka Pisaq Cusco, Lázaro Parí Anagua MOVIMIENTO INDIO TUPAJ AMARU Ginebra
NOTA: Súmate a esta jornada paradescristianizar a nuestros pueblos y
Naciones, Organízate, esperamos tu opinión y comentario, agrega tu nombre y la de tu organización.
Cual feliz navidad?, cuando cientos de niños mueren de hambre, miles de niños desnutridos, miles de jóvenes desocupados, y miles de familias sin techo, apenas comen una sola vez al día, ….. A eso se llama feliz navidad
TUPAC AMARU
UN INDOMABLE GUERRERO QUE VUELVE Y SE PASEA EN LOS ANDES
Reconocer que la civilización de la cultura de la humanidad es de 2008 años es reconocer el atraso de de la cultura occidental, por eso no aman la vida, y que esa cultura esta en proceso de civilización con guerras, matanzas, asaltos, violaciones, drogadicción, alcoholismo, prostitucion, codicia, avaricia, explotación hombre por hombre, contaminación, depredación de la ecología, traición, chantaje, corrupción,
Esto es el resultado de esta civilización occidental que ellos se consideran modernos, en ves de avanzar, están en crisis la civilización occidental,
Por ello la alternativa esta en esa civilización de la cultura humana que ya suman 10 mil años, es el Cápac ñan por el allin kausay
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discúlpame, me puedes explicar a que te refieres con eso de hay que adueñarse de vocabulario propio y original para tu proceso.??????
También me gustaría que me ayudes a comprender cual es la diferencia entre cariquitus y kitucaras, me an dicho que los kitucaras son los que se visten con ponchitos rojitos, camisitas blancas, danzan y hablan bonito.
Y los cariquitus son los que se forjaron en el duro dia a dia de los mercados y barrios urbanos de quito, son los que guardan en su memoria genética el carácter reverberante de los antepasados y no asen politiquería.
Yo de mi parte me identifico solamente como RUNA en español seria humano, nacido en los andes a los pies del taita IMBABURA por ende heredero de las tradiciones andinas ya que el neo chauvinismo solo nos fragmentaría.
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De estas manera nuestros hermanos de Costa Rica se manifiestan, luego de temporales fuertes. Apoyemos difundiendo este email.
Gracias
Un abrazo fraternal paro todos y todas.
--- El mar, 30/12/08, Martha Sánchez <comiteavefenix@...> escribió:
De: Martha Sánchez <comiteavefenix@...> Asunto: Rv: Apoyá de Forma Sencilla a la Comunidad Bribri en Yorkín Para: "Maria Talavera" <talaveratolay@...>, "lider indígena" <ebiniasantos@...>, toribia_48@..., conamuip@..., "maria Emilia hueichaqueo Epulef" <mariahueichaqueo@...> Fecha: martes, 30 diciembre, 2008 8:42
Tratando de dar una mano, estoy también , redactando un proyecto mágico Espero que se de también sacudiré a las embajadas ya verán....un abrazo grande a todas mis chicas maravilla Las Amo y FELIZ AÑO A TODAS! Las llevo en el Camino por donde ando, su espíritu no se alejará de mí...son mis magas y guías!!!!!!!!!!!!! --- El mar 30-dic-08, .^. Actuar Costa Rica .^. <customercare@...> escribió:
De: .^. Actuar Costa Rica .^. <customercare@...> Asunto: Apoyá de Forma Sencilla a la Comunidad Bribri en Yorkín A: "Martha Sanchez " <comiteavefenix@...> Fecha: martes, 30 diciembre, 2008, 7:22 am
La Comunidad Bribri Yorkín Necesita Reactivar su Albergue...
Yorkín, comunidad indígena de Talamanca, necesita reactivar su infraestructura de turismo rural cual fue seriamente afectada por los desastres naturales en Caribe Sur y Talamanca del mes pasado.
La situación de Yorkín en este momento es de absoluta emergencia ya que perdieron sus fuentes de ingresos: el Río Yorkín y Skui arrasó con los sembrados, destruyó el acueducto y el Centro de Salud, y arrasó con el albergue de turismo rural, el cual generaba un importante ingreso para la comunidad (Lea mäs detalles sobre la situación).
Vos Podés Ayudar
Unite al esfuerzo para apoyar la reactivación de esta comunidad que ha sido ejemplar por su compromiso con el desarrollo sostenible de la comunidad. La necesidades son muchas (Ver lista completa), pero es sencillo aportar:
Donación Monetaria: Cuenta Banco Nacional de Costa Rica: 100-01-112-000021-1
Donación en Especie: Comida y/o medicinas pueden ser entregadas en oficinas de ACTUAR: Barrio Tournon 100 mts oeste del Centro Comercial El Pueblo.
Participación Voluntaria: Coordinación con ACTUAR, llamando al 2248-9470
De antemano agradecemos su apoyo, y aprovechamos para desearle muchas bendiciones en esta Navidad, así como los mejores deseos para un Próspero Año Nuevo.
Todos en ACTUAR
Este correo fue dirigido a comiteavefenix@...; cuenta actualizada en nuestro sistema: May 20, 2008. Nuestra Política de Privacidad le permite a usted ver su registro completo.
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Ahora sí podemos asegurar que Alan García no pasará de este año en el gobierno. Por un lado será arrinconado por la crisis de su modelo político y económico, y por el otro por las organizaciones sociales del todo el país. Sus leyes para criminalizar las movilizaciones serán pulverizadas.
Ante su caída, ya va preparando la fuga. Mejor dicho, la oligarquía peruana y las multinacionales ya van preparando su fuga, como prepararon la fuga de Alejandro Toledo, cuando la jueza anticorrupción Carolina Lizárraga dictó una orden judicial que ordenaba el impedimento de su salida del país por la presunta falsificación de firmas de País Posible.
¿Y LA LEY?
En otro tiempo, al rey no se le podía tocar ni juzgar. Eso era en la monarquía. ¿Y qué era la monarquía? La soberanía de un hombre. ¿Y qué es la democracia? La soberanía del pueblo, o, mejor dicho, de la mayoría nacional. Es decir, la soberanía de la ley por encima de la soberanía de un solo hombre (la soberanía de la razón por encima de la soberanía de la voluntad). En una monarquía la ley es la expresión de la voluntad del rey, en una república como la nuestra, la ley es la expresión de la voluntad de un pueblo.
Para nosotros los comuneros kechwas, nadie está por encima de las leyes locales. Para nosotros, las autoridades deben rendir cuentas. Y si deben rendir cuentas, están sujetas a control. Si pueden ser controlados, son responsables. Si son responsables, son castigables. Si son castigables, lo son según sus actos. Si deben ser castigadas según sus actos, pueden ser condenadas a un castigo público en la plaza o, en el peor de los casos, ser expulsadas de la comunidad.
No estamos en una monarquía. Sin embargo, aquí muchos ex presidentes son intocables. Siendo presidentes se llevaron maletines de dinero de todos los peruanos, y no pasó nada. Incluso existe el caso de un ex presidente ladrón (Prado), cuyo descendiente regresó de Europa para repetir lo que hizo su padre. Y no sería nada raro que ocurra lo mismo con Fujimori (o con sus hijos) como sucedió con Alan García. Porque el Perú es un caso especial. Aquí las cárceles fueron construidas para los pobres ladrones de gallinas pero no para los que nos roban el futuro.
Si en el Perú realmente existe la ley (y hay democracia), Alejandro Toledo y Alan García, o cualquier otro ex presidente, deben ir a la cárcel. Y no refugiarse bajo las faldas de su protector, Estados Unidos, el gran monarca mundial que dice representar a la libertad y a la razón cuando en sí representa a una banda de forajidos.
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