Leyendas negras de la Iglesia

Es para “algunos” que hablan de la “caridad cristiana” vulnerada y de eso que
un catolico debe poner* la otra mejilla* etc. etc. de poner la otra mejilla etc
etc..VA ESTO
Leyendas negras de la Iglesia
Creeis que he venido a traer la paz al mundo? Os digo que no, sino la division.»

Si recibo un golpe en la mejilla derecha, la perfeccion evangelica me propone
ofrecer la izquierda.

Pero si se atenta contra la verdad, la misma perfeccion evangelica me obliga a
consagrarme para restablecerla: porque alla donde se extingue el respeto a la
verdad, empieza a cerrarse para el hombre cualquier camino de salvacion.

Leyenda negra es en una labor de propaganda, de desinformacion, que, a traves de
la

presentacion tendenciosa de los hechos historicos,

bajo la apariencia de objetividad y de rigor historico o cientifico, procura
crear una Opinion publica, bien anticlerical, bien anticatolica.

Por eso se aparta de lo que podrIa aceptarse como

....una simple crItica,

---una denuncia honesta y rigurosa de los errores cometidos por los miembros de
la Iglesia,



dando en cambio una imagen voluntariamente distorsionada del pasado de la
Iglesia,

para convertirla en una descalificacion global de una mision milenaria, tanto
antes como, sobre todo, en la actualidad.

*************************************** INQUISICION Y EL PERDON DEL PAPA

La Inquisicion de mito a realidad


«La peticion de perdon que debe hacer la Iglesia por los pecados de sus hijos a
traves de la Historia, en particular en el caso la Inquisicion, exige conocer
con rigor cientifico los hechos tal y como fueron», considera Juan Pablo II. En
respuesta a esta conviccion profunda del Santo Padre, lanzada para preparar el
gran Jubileo del año 2000, la Santa Sede convoco, a finales de 1998, a
historiadores universalmente reconocidos de todos los credos en un Simposio
Internacional acerca de esos tribunales eclesiasticos.

El pasado 15 de junio fueron presentadas, en la Sala de Prensa de la Santa
Sede, las Actas de aquel Congreso. Para el Papa se trata de un acontecimiento
tan importante que, con este motivo, escribio una Carta especial, leida ante los
periodistas por el cardenal Roger Etchegaray, ex Presidente del Comite para el
gran Jubileo del año 2000, en la que presenta la actitud con la que la Iglesia
debe repasar las paginas de Historia del cristianismo, desde la institucion de
los primeros inquisidores, por parte del Papa Gregorio IX (12271241), hasta la
abolicion del ultimo de estos tribunales eclesiasticos, el español, en 1834.

«Ante la opinion publica, la imagen de la Inquisicion representa de alguna forma
un simbolo de antitestimonio y escandalo.

En que medida esta imagen es fiel a la realidad?», se pregunta el Papa; y
advierte despues: «Antes de pedir perdon es necesario conocer exactamente los
hechos, y reconocer las carencias ante las exigencias evangelicas en los casos
en que sea asi». Por este motivo, el obispo de Roma instituyo, para preparar a
la Iglesia al cambio de milenio, una Comision historico teologica del Comite
para el gran Jubileo del año 2000, a la que le encomendo esta tarea, y en la que
puso al frente a su teologo de confianza, el actual cardenal Georges Cottier,
dominico, teologo de la Casa Pontificia.

«La verdad no se impone de otra manera sino por la fuerza de la misma verdad,
que penetra suave y fuertemente en las almas. Los hijos de la Iglesia deben
revisar con espiritu arrepentido la aquiescencia manifestada, especialmente en
algunos siglos, con metodos de intolerancia e incluso de violencia en el
servicio a la verdad. Este espiritu de arrepentimiento comporta el firme
proposito de buscar en el futuro caminos de testimonio evangelico de la verdad».
Las Actas del Simposio Internacional La Inquisicion, volumen de 783 paginas,
editadas por la Biblioteca Apostolica Vaticana –segun aclaro el cardenal
Cottier, en su presentacion–, sirven para que los teologos puedan tener
elementos de respuesta a preguntas como:

Que significa la paradoja: la Iglesia santa comprende en su seno a los
pecadores ? «Es obvio –aclaro el purpurado suizo– que una peticion de perdon
solo puede afectar a hechos verdaderos y reconocidos objetivamente. No se pide
perdon por algunas imagenes difundidas a la opinion publica, que forman parte
mas del mito que de la realidad».

El libro ha sido coordinado por Agostino Borromeo, experto en Inquisicion y
Presidente del Instituto Italiano de Estudios Ibericos, quien, en la rueda de
prensa, constato que,

«hoy por hoy, los historiadores ya no utilizan el tema de la Inquisicion como
instrumento para defender o atacar a la Iglesia.

A diferencia de lo que antes sucedia, el debate se ha trasladado a nivel
historico, con estadisticas serias. Esto se debe al gran paso adelante que
supuso la



***apertura de los archivos secretos de la Congregacion para la Doctrina de la
Fe (antiguo Santo Oficio), ordenada por Juan Pablo II en 1998,***

en donde se encuentra una base documental amplisima». La Inquisicion en España
–explico Borromeo recogiendo datos publicados por las Actas– celebro, entre 1540
y 1700, 44.674 juicios. Los acusados condenados a muerte constituyeron el 1,8%;
de ellos, el 1,7% fueron condenados en contuma c i a, es decir, no pudieron ser
ajusticiados por estar en paradero desconocido, y en su lugar se quemaba o
ahorcaba a muñecos.

La caceria de brujas fue mucho mas salvaje en el centro y norte de Europa,
muchas veces en *****zonas que acogieron la Reforma.****

De los 125.000 procesos de su historia, la Inquisicion española condeno a la
muerte a 59 brujas. En Italia, fueron 36; y en Portugal, 4. «Si sumamos estos
datos –revelo el historiador, citando fuentes ofrecidas por las Actas–, no se
llega ni siquiera a un centenar de casos, contra las 50.000 personas condenadas
a la hoguera, en su mayoria por los tribunales civiles, durante la Edad Moderna.
Proporcionalmente, las matanzas de brujas mas numerosas tuvieron lugar en Suiza
(se quemaron a 4.000, en una poblacion aproximada de un millon de habitantes);
PoloniaLituania (unas 10.000, en una poblacion de 3.400.000); Alemania (25.000,
en una poblacion de 16.000.000); y Dinamarca Noruega (unas 1.350, en una
poblacion de 970.000).

todas realizados por la reforma

y hablando de brujas la verdadera historia .

LA INQUISICION Y LA BRUJERIA

por Gustav Henningsen
Copenhague

ANTES de entrar de lleno en el tema del Santo Oficio y la persecucion de brujas
en Europa, permitan mis honorables oyentes, que haga una breve introduccion de
la creencia en la brujeria como un viejo fenomeno universal. Porque la creencia
en las brujas, no fue - como mucha gente cree, y como puede leerse por ejemplo
en la Enciclopedia de la brujeria y demonologia de Robbins (1959, 1992) -
invencion de la Iglesia.

La creencia en las brujas rebosa de elementos animistas, que revelan su
antigüedad: Cuando la bruja se "come" a un ser humano, no es, asi pues, la carne
sino el "espiritu" de la carne, lo que devora. Pero esto se cree suficiente para
que la victima se consuma y muera. Parece que nos hallamos ante un unico e
identico complejo de tradiciones, difundido por todo el viejo mundo. Puede
comprobarse lo mucho que tienen en comun las creencias brujeriles europeas,
asiaticas y africanas. Las ideas, por ejemplo, de juntas secretas de brujas, que
en sus "aquelarres" nocturnos celebran banquetes a base de la carne de sus
propios parientes; y la de que la brujeria sea un poder innato para dañar a
otros, transformarse en animales y volar por los aires, las comparten los tres
continentes. Incluso algo tan especifico como es el dejar en la cama un cuerpo
fingido, en lugar del propio, mientras la bruja acude al aquelarre, lo
encontramos tanto en Asia, como en Africa y Europa. Son especialmente asombrosas
las similitudes entre las creencias en brujas de Europa y la India, las cuales,
en ambos casos, se remontan a la temprana Antigüedad (Henningsen 1997).

PARA una mente teologica, la brujeria, tal como lo concebia el pueblo, resultaba
absolutamente inacceptable. Por eso la Iglesia desecho desde un principio estas
creencias como supersticiones paganas. De ello tenemos ejemplo en Dinamarca. En
el año 1080 escribio el papa Gregorio VII al rey Harald de Dinamarca quejandose
de que los daneses tuviesen la costumbre de hacer a ciertas mujeres responsables
de las tempestades, epidemias y toda clase de males, y de matarlas luego del
modo mas barbaro. El papa conminaba al rey dano para que enseñase a su pueblo,
que aquellas desgracias eran voluntad de Dios, la cual deberian complacer con
penitencias y no castigando a presuntas autoras.

La sabiduria de esta postura se refleja tambien en una cronica eclesiastica, al
referir el caso de tres mujeres, quemadas por envenenadoras y perdedoras de
personas y cosechas en 1090, cerca de Munic, diciendo de ellas, que murieron
martires.

DE ACUERDO con esta postura de la Iglesia no encontramos nada sobre las brujas
en los mas antiguos manuales del Santo Oficio. En el mas antiguo, escrito por el
inquisidor Bemard Gui sobre 1324, bajo el titulo "De sortilegis et divinis et
invocatoribus demonorum" se citan diversas practicas magicas y de adivinacion,
junto con algunos conjuros al demonio. Lo mas que se acerca a las brujas, es al
comentar sobre "fatis mulieribus quas vocant 'bonos res'que, ut dicunt, vadunt
de nocte"l (Hansen 48). Las hadas que la gente con un eufemismo llamaba "la cosa
buena" parece referirse a lo que en otro lugar he denominado "el aquelarre
blanco" (Henningsen 1991).

El manual de Eymeric de 1376 tampoco entra en el terreno de las brujas, pero
reproduce la condena que el Canon episcopi (incluido en el Decreto de Graciano
1140) hace de aquellas mujeres que se creen capaces de volar por las noches en
el cortejo de la diosa Diana. Por añadidura, dicho manual de Eymeric incluye el
decreto del papa Juan XXII, de 1326, contra diversas formas de culto al demonio.

En la version comentada que Francisco Peña publico en 1578 del manual de
Eymeric, se habla bastante sobre la conjuracion al demonio y la relacion que con
este tienen los magos; pero la mencion del aquelarre sigue brillando por su
ausencia. En todos esos manuales es notorio, que el sortilegio ocupa el ultimo
lugar en la jerarquia de las herejias (Bethencourt 1994:180 f.).

POR desgracia, la sabia postura de la Iglesia cambia alrededor de 1400, al ser
reinterpretada la nocion popular de la brujeria, de modo que esta resultaba
tambien posible desde el punto de vista teologico. Los detalles sobre lo que se
consideraba una nueva secta de brujos los encontramos por primera vez, en dos
tratados escritos a mediados de la decada de 1430. El uno: Ut magorum et
maleficiorum errores, por Clode Tholosan, juez seglar en la provincia de
Dauphine. El otro: Formicarius, por el dominico Juan Nider. Con ambos se inicia
la interminable serie de tratados demonologicos de los siglos X-V, XVI y X-VII.
No es mi intencion dar un repaso a esta literatura ahora. En su lugar voy a
hacer una breve comparacion entre la creencia popular en las brujas y la teoria
demonologica, fundada en los principios teologicos de San Agustin y Santo Tomas
de Aquino, los cuales se mantuvieron casi sin modificacion durante todo el
periodo. El concepto popular de la brujeria como poder natural innato de la
persona, se seguia rechazando. Sin embargo se admitia la existencia de brujas.
Mas dichas brujas, para poder obrar, tenian necesariamente que haber pactado con
el demonio. Del mismo modo se redefinio el don brujeril de transformarse en
animales. Que el alma humana pudiera meterse en un animal - desde un punto de
vista teologico -era imposible. Si la bruja se creia capaz de algo asi, se lo
debia al arte ilusorio del demonio.

"A nadie le hagan creer, que un ser humano realmente pueda transformarse en
animal", dice el Compendium maleficarum de Guazzo de 1608. A continuacion siguen
refinadas explicaciones de como el demonio puede inducir a una bruja a creerse
transformada en lobo. Por ejemplo puede el demonio del simple aire crear una
forma de lobo e introducirse el dentro de la misma, para hacer luego todo tipo
de descalabros. Mientras tanto, yace la bruja en su cama y experimenta su
apariencia de lobo como un hecho absolutamente real. En caso de que alguien
consiguiese herir al ilusorio lobo, el demonio procuraria herir a la bruja del
mismo modo y en la misma parte del cuerpo, de modo que la bruja, al despertar,
crea firmemente que todo ha ocurrido en realidad (Guazzo 1929:51).

Un problema especial representaba para los teologos el supuesto vuelo de las
brujas. Segun la nocion popular, el alma humana abandona el cuerpo, dejando a
este yacer como sin vida. Mas esta explicacion era inaceptable para los
teologos. En tanto una persona no este muerta, el alma y el cuerpo son
inseparables. Si el demonio fuese capaz de extraer el alma del cuerpo de la
bruja y devolverla luego a este, seria un milagro - y no un milagro cualquiera -
seria comparable al milagro de la Resurrecion

La explicacion ortodoxa demonologica surgio de la necesidad de resolver el
problema: para ello hubo que admitir que la presencia de las brujas en el
aquelarre, a veces era real (en cuyo caso era siempre tambien corporal), mas
otras veces, seria irreal (cf Clark 1997:191).

La creencia de que las brujas se juntaban en asambleas nocturnas, como
anteriormente se ha dicho, databa de muy antiguo. Pero la idea de que ocurriese
bajo los auspicios del demonio, era innovacion de los demonologos.

Del mismo modo, la idea de que las brujas formasen parte de una secta, era
totalmente ajena al concepto popular de la brujeria. Probablemente debamos
semejante sutilidad a la creatividad inquisitorial.

HORA es ya de que contemplemos la revision cronologica que se ha hecho de la
persecucion de brujas en Europa. No hace aun mucho tiempo que los historiadores
coincidian en culpar a la Inquisicion del surgimiento de dicha persecucion.
Segun Joseph Hansen la primera quema de una bruja habria tenido lugar en 1275,
cuando la Inquisicion de Toulouse condenara a una tal Angela de la Barthe por
haber comido carne de niños y tenido relaciones con el demonio. Alo largo del
siglo siguiente, o sea, durante todo el siglo XIV, de acuerdo con dicha gran
autoridad alemana, cientos de hombres y mujeres, acusados de brujeria, habrian
sido quemados por las Inquisiciones de Toulouse y Carcasonne.

Apartir de Hansen se sugiere tambien la seductora idea de que la Inquisiion,
tras haber exterminado a cataros y valdenses, se volco sobre las brujas para no
quedarse inactiva. La investigacion mas reciente ha demostrado algo totalmente
distinto. Todos los datos sobre la sangrienta caza de brujas en el sur de
Francia se remontan a un libro de divulgacion escrito por el novelista frances
Lamothe-Langon (1829). A mediados de 1970 un historiador ingles y otro americano
demostraron, independentemente uno de otro, que las fuentes medievales
presentadas por Lamothe-Langon jamas existieron, sino que las habia inventado el
para sazonar su relato (Cohn 1975; Yieckhefer 1976).

A raiz de este descubrimiento, la cronologia se ha retrasado con casi cien años.
nueva imagen que se perfila se puede resumir como sigue: Los primeros aunque
escasos informes datan de 1360. 0 sea, un siglo despues de la supuesta quema en
Toulouse. No fue la Inquisicion quien inicio la persecucion sino la justicia
civil en Suiza y Croacia. Resulta interesante ver como la Inquisicion de Milan
no sabia que hacer con dos caminantes nocturnas, que en 1384 y 1390 confesaron
haber participado en una especie de aquelarre blanco en el que el hada Madonna
Oriente les instruia en la forma de ayudar a la gente a combatir la brujeria.

Parece ser que la legalizacion de la caza de brujas tuvo su origen en las
exigencias del pueblo, que presionaba a los tribunales civiles. Poco a poco, la
Iglesia tambien hubo de adaptarse a esta corriente; pero la Inquisicion no
aparece involucrada en ese tipo de persecuciones con anterioridad al siglo X-V.

Con el fin de obtener una idea mas exacta de la participacion del Santo Oficio
en la caza de brujas, he examinado la relacion de procesos hecha por Richard
Kieckhefer, y he podido comprobar que los procesos por brujeria propiamente
dicha -en tanto cuanto estos puedan diferenciarse de los procesos por
magia-estan repartidos entre tribunales civiles, episcopales y de Inquisicion.

De un calculo aproximado de 1000 causas, el 63% fue juzgado por las autoridades
civiles; el 17% corresponde a tribunales episcopales, mientras que el 20%
corresponde a la Inquisicion. La mitad de las 200 causas de que se trata, se
debieron al inquisidor Heinrich Institoris, cuya persecucion de brujas en el año
1484 habia sido autorizada por una bula del papa Inocencio VIII.

Teniendo en cuenta la gran inseguridad que mis calculos nos ofrecen, a causa del
material perdido y de la escasez de informacion sobre las cifras de las
victimas, todo parece indicar que la Inquisicion no jugo tan importante papel,
como invariablemente se le adjudica, en la persecucion de brujos durante la Edad
Media.

Bueno, eso en cuanto a la Edad Media. Pero ¿que puede decirse de la Inqusicion y
la Edad Moderna?

Vewnos: Para el año 1525 aproximadamente, los tribunales inquisitoriales de
Europa se habian extinguido y la Era del Santo Oficio medieval habia tocado su
fin. Entre tanto, una nueva fonna de Inquisicion habia visto la luz del dia. Se
trata de una Inquisicion "moderna", instituida sobre bases nacionales. La
primera de este tipo se establecio en España, en 1478, con bula papal. A la
Inquisicion española, le siguieron la portuguesa (1531), y la "romana" (1542)

ANTES de seguir adelante con la participacion del Santo Oficio en los procesos
contra las brujas en los siglos posteriores a la Edad Media, vamos a detenernos
unos momentos para ver en cuanto se estima hoy, basandose en los resultados mas
recientes de investigacion, el coste en vidas humanas de las modernas
persecuciones. Se calcula que hubo cerca de 100.000 causas de brujeria en
Europa, de las cuales, la mitad, o sea, unas 50.000 personas acabaron en la
hoguera. Pero, como podemos ver, la intensidad de las persecuciones vario mucho
de pais a pais.


La densidad de persecucion de brujas en Europa (Behringer1998:65 f )2

Pais Ejecuciones (por cada mil) Habitantes c. 1600
Portugal 7 (0,0007)
1.000.000
España 300 (0,037)
8.100.000
Italia 1000? (0,076)
13.100.000
Paises Bajos 200 (0,133)
1.500.000
Francia 4000? (0,200)
20.000.000
Inglaterra/Escocia 1500 (0,231) 6.500.000
Finlandia 115 (0,238)
350.000
Hungria 800 (0,267)
3.000.000
Belgica/Luxemburgo 500 (0,384) 1.300.000
Suecia 350 (0,437)
800.000
Islandia 22 (0,440)
50.000
Chequia/Slovaquia 1000? (0,500) 2.000.000
Austria 1000? (0,500) 2.000.000
Dinamarca/Noruega 1350 (1,391) 970.000
Alemania 25000 (1,563) 16.000.000
Polonia/Lituania 10000? (2,941) 3.400.000
Suiza 4000 (4,000)
1.000.000
Lichtenstein 300 (100,000)
3.000



La mitad de las quemas de brujas se produjeron como vemos en los estados
alemanes, donde fueron ejecutadas 25.000 personas. Mas poniendo el numero de
ejecuciones en relacion con el de habitantes, vemos que Lichtenstein es el lugar
donde mas cruda fue la persecucion: 300 quemas con relacion a 3000 habitantes,
corresponde a un 10 % de la poblacion. Ala cabeza del extremo opuesto de la
escala, con una intensidad de un fraccion de unidad por mil, encontramos a
Portugal, España e Italia, los unicos paises que conservaron la Inquisicion,
adaptandola a su nueva base nacional.

La documentacion correspondiente a la primera parte de la Edad Moderna, que es
la epoca que nos interesa, es tan abundante, que nos permite con gran seguridad
decir cuantas de las quemas de brujas registradas se debieron a la Inquisicion.

Las cifras, por inesperadas, resultan asombrosas. Para Portugal es 1. Para
España, 27. Y para Italia, 8. El resto de un total de ca. 1300 ejecuciones,
repartidas entre los tres paises, se debieron a los tribunales civiles y
episcopales de los mismos.

En ya anticuados estudios encontramos a menudo la suposicion de que en España,
Portugal e Italia, el Santo Oficio tenia tanto que hacer persiguiendo a judios,
mahometanos y protestantes, que no le quedaba tiempo para perseguir tambien a
las brujas. La revision sistematica de los archivos inquisitoriales nos
demuestra algo muy distinto. Calculo que la Inquisicion en los paises catolicos
del Mediterraneo llevo a cabo entre 10.000 y 12.000 procesos de brujeria, que,
no obstante, fueron sentenciados con penas menores o absolucion.

Es importante subrayar que las teorias demonologicas no fueron asunto exclusivo
de la Teologia. Filosofos, matematicos y fisicos debatian seriamente dichas
especulaciones en el seno de las universidades europeas mas prestigiosas. Y el
debate duro hasta principios del siglo XVIII. Todo al contrario de lo que
generalmente se cree, la demonologia fue una precusora de la ciencia moderna.

La explicacion al hecho de que la Inquisicion prestase tan poco interes al
aspecto demonologico, nos la da un catedratico de la Universidad de Salamanca.
Raphael de la Torre observa a principios del siglo XVII, que mientras los
especialistas en Derecho Romano y los teologos, nonnalmente opinaban que el
aquelarre era un hecho real, coincidian casi todos los canonistas en rechazarlo
como producto de la imaginacion.

Notemos que precisamente era a canonistas, a quienes la Inquisicion solia dar
empleo. Esto podria explicar, por que este sector seguia aferrado a la tradicion
medieval del Canon episcopi.

La cuestion del inexplicable escepticismo inquisitorial merece ser examinada a
la luz de un amplio contexto historico-teologico. Expondre aqui brevemente hasta
que punto el escepticismo inquisitorial repercutio en la situacion de las brujas
en España. Al principio, España siguio a la zaga de otros paises. De 1498 a
1522, el Santo Oficio condeno a once brujas a la hoguera. Mas en 1526, la elite
de teologos española se reunio en Granada para elaborar unas nuevas
instrucciones con respecto a la brujeria. Dichas instrucciones no tuvieron su
igual en otras partes. ¿Donde en el resto de Europa encontramos paralelos a
ordenanzas como las siguientes?:

Cualquier bruja que voluntariamente confiese y muestre señales de
arrepentimiento, sera reconciliada sin confiscacion de bienes, y recibira penas
salutarias para sus almas.

Nadie sera arrestado en base de las confesiones de otras brujas.

Los Jueces averiguaran si las personas por ellos detenidas, ya han sido
anteriormente sometidas a tortura por otras justicias.

Preguntando a los demas residentes de la casa os enterareis de si dichas
personas, en la noche que aseguran haber asistido a la junta de brujas,
realmente se ausentaron de casa, o si, por el contrario, estuvieron en ella toda
la noche sin salir.

Las instrucciones contenian tambien un parrafo, segun el cual, todos los casos
referentes a tan complicada materia, deberian siempre ser remitidos al
Inquisidor General y su Consejo.

Con las instrucciones de 1526, se consiguio librar a España de la quema de
brujas durante la mayor parte del siglo XVII.

Influida por Francia, en 1610, la Inquisicion española volvio a introducir en el
norte de España la pena de la hoguera. En total 7000 personas fueron acusadas de
brujeria. Todo ello podria haber terminado en un autentico holocausto. Mas, por
suerte, el inquisidor Salazar, encargado de las pesquisas, se habia comprometido
a conseguir pruebas sobre la existencia de la temida secta diabolica.

En su informe al Inquisidor General, Salazar concluye: "No hubo brujos ni
embrujados hasta que se empezo a hablar y escribir de ellos." Dicha
investigacion contribuyo a la definitiva abolicion de las quemas de brujas en
todo el Imperio Español.

Permitanme referir un par de puntos del memorial de este, injustamente, aun poco
reconocido abogado de las brujas. Oponiendose a sus dos colegas del tribunal -
quienes hallandose totalmente convencidos de la existencia de las brujas,
deseaban acabar con ellas en el fuego - Alonso de Salazar expuso:

Mis colegas estan perdiendo el tiempo al mantener que solamente los brujos
alcanzan a entender aquello mas dificultoso y especulativo, ya que han de
sentenciarlo aca jueces que no son brujos (doc. 14.28).

Ni tampoco mejoramos nada con averiguar que el demonio pueda hacer esto y
aquello, repitiendo a cada paso la teoria de su naturaleza angelica, y porque
den tambien los doctores por asentadas aquellas cosas, ya que solo sirve de
fastidio inutil - pues nadie las duda. La cuestion es si en el caso concreto, ha
pasado como lo dicen los brujos... porque ni ellos han de ser creidos, ni el
juez dara sentencia mas que en lo que exteriormente sea verdad y de igual modo
perceptible para cuantos las oyeren (doc. 14.29).

En otras palabras, Salazar sostenia, que el aspecto demonologico era irrelevante
en los casos concretos de brujeria. Sobre tal revolucionario postulado reposaba
todo su metodo protopositivista, como muy bien podrimos llamarlo, puesto que el
positivismo, como filosofia, nacio mas tarde.

De esta exposicion historica podemos sacar las siguentes conclusiones: 1.
Mientras que la Inquisicion solia mostrarse dura y tajante con judios,
mahometanos y protestantes, se mostro inusitadamente blanda en cuanto al castigo
de la brujeria y otras formas de delitos magicos. Tan blanda, que considerado
con los ojos de un europeo del norte o del centro de Europa, debio resultar un
escandalo.

2. La Inquisicion podia haber causado un holocausto de brujos en los paises
catolicos del Mediterraneo - mas la historia nos demuestra algo muy diferente -
la Inquisicion fue aqui la salvacion de miles de personas acusadas de un crimen
imposible.






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