HUGO CHÁVEZ, LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA Y EL DESCRECIMIENTO




Yannick-Hélène de la Fuente
Enseignante Espagnol de spécialité
Université Montpellier 1

yannick.zambrano@...



Claude LLENA
Enseignant-Chercheur en sciences sociales
Ecole Polytechnique Universitaire de Montpellier
Université Montpellier 2
Place Eugène Bataillon – 34095 Montpellier Cédex 5
llena@...


NB: Este artículo fue escrito para un público
francés , para dar algunos elementos de comprensión de la situación
venezolana y abrir el debate entre ambos países acerca del modelo
diseñado por el descrecimiento pero este tendría que ser
otro artículo . Las referencias sobre el tema son Nicolas Georgescu,
René Dumont, Mauss, Cornelius
Castoriadis, François Partant, Serge Latouche, Albert Jacquart ,
entre otros .



.


Resumen: Las representaciones occidentales de la revolución
bolivariana son generalmente distorsionadadas por un etnocentrismo
cultivado por los medios de comunicación. Si el discurso de H.Chávez
no utiliza nunca el concepto de descrecimiento, la sensibilidad a las
cuestiones medioambientales y sociales lo sitúa claramente dentro de
este paradigma. La confrontación de las prácticas que autonomizan el
pueblo venezolano y la reflexión teórica llevada por el movimiento
post desarrollista deberían permitir concretar sinergías
constructivas para una alternativa al capitalismo.

Palabras clave: Venezuela, H.Chávez, revolución bolivariana,
descrecimiento, democracia participativa


"Nuestra casa arde y no lo queremos ver. Mutilada, sobreexplotada, la
naturaleza, no logra reconstituirse y nos negamos a admitirlo "[1]
Jacques Chirac, Johannesburgo el 2 de septiembre del 2002

Como para Jacques Chirac, el discurso de los hombres políticos puede
diferir de las decisiones impulsadas por sus políticas económicas y
sociales. ¿Cómo se puede alertar sobre el estado del planeta y
reafirmar al mismo tiempo el liberalismo? En ello, hay una
contradicción principal puesta en evidencia en los años setenta por
René Dumont precursor, en Francia, de la ecología política[2]. En
efecto, podemos percibir un conjunto de desacuerdos entre el discurso
político y las decisiones impuestas por nuestros dirigentes.
Parecería que un gran número de promesas incumplidas pautan la
relación entre el pueblo y sus representantes. Alexis de Tocqueville
hablaba incluso de traición entre los dirigentes y su pueblo[3]. La
programación del cuarto Foro mundial sobre el desarrollo sostenible
en París los días 6, 7 y 8 de diciembre de 2006 confirman la
preocupación de debatir sin tomar la decisión que se impone: terminar
con el capitalismo, volver a poner básicamente en cuestión un sistema
que perjudica el equilibrio ecológico y social del planeta. Es
necesario decir que los deterioros ecológicos y sociales son tales
que numerosas voces se elevan para cuestionar los fundamentos de las
sociedades occidentales. El modelo de desarrollo de los países
industrializados está basado en el crecimiento de su economía, es
decir el aumento de su producción de bienes y servicios. Este modelo
favorece criterios principalmente cuantitativos para la evaluación de
las riquezas nacionales. Al ejemplo de los países desarrollados, los
países en desarrollo y los países emergentes persiguen también un
crecimiento económico máximo. Sin embargo, otras formas de riquezas,
no tomadas en cuenta por los indicadores económicos oficiales como el
"PIB", existen, entre las que cabe citar el "bienestar" y la
diversidad cultural [4].Son las relaciones humanas de calidad fuera
de la órbita del mercado y de una lógica que prefiere los lazos
humanos más que los bienes materiales. La toma en consideración de
estas riquezas invita a abogar por un descrecimiento convivial [5],
concepto nacido de un nuevo imaginario, sugiriendo que otra
organización económica y social es posible, e incluso necesaria ;
habida cuenta de la degradación actual de los ecosistemas y
equilibrios sociales. En efecto "no se puede seguir consumiendo
manera infinita en un mundo cuyos recursos no son infnitos", como lo
apunta Albert Jacquard[6].En efecto, si el conjunto de la población
mundial adoptara el método de vida estadounidense, no sería uno sino
o siete planetas los necesarios para cubrir nuestras necesidades de
consumo[7].
Ahora bien, para recobrar el vínculo perdido entre los electores y
sus representantes, algunos dirigentes contemporáneos se reclaman del
pueblo y parecen escuchar "el viento que viene de abajo[8]". ¿ Este
es el caso de Hugo Chávez en Venezuela?
En efecto, en este país, Hugo Chávez forja un nuevo destino para su
pueblo pero si esto es obvio en sus discursos, ¿sus ideas, desembocan
en políticas concretas[9]? ¿En otros términos, cómo se construye el
pensamiento bolivariano[10]? ¿En qué puede reclamarse del movimiento
del descrecimiento?

El discurso de Hugo Chávez tiene esta particularidad de forjarse al
contacto directo del pueblo venezolano. La revolución es bolivariana
porque se atiene al mensaje de Bolívar: "si mi muerte contribuye a
que cesen los partidos y que se consolide la unión, entonces bajaré
tranquilo al sepulcro[11]". Para desconectar los partidos políticos
de los grupos intermedios facilitando al mismo tiempo la democracia
participativa, el gobierno bolivariano favorece el contacto directo
con el pueblo.Así, con el fin de contrarrestar la potencia de los
medios de comunicación de oposición, H. Chávez organiza encuentros
interactivos médiatico rituales todos los domingos. El programa"Aló
Presidente[12]" es la oportunidad para desarrollar contactos
constitutivos del pensamiento popular. Numerosos son los que vienen a
tomar allí su línea política. Es una forma de Consejo de Ministros
participativo[13], que da respiración a la democracia participativa y
protagónica venezolana. El pueblo se pone en contacto con su
Presidente que responde y éste da una dimensión política, colectiva
a peticiones que podrían parecer individuales. El poder recibe así «
fuetazos[14] » de la realidad alegada por los interlocutores, a cargo
para el Gobierno de encontrar salidas prácticas a las problemáticas
planteadas. Vale decir que la revolución entró en una fase de
democracia participativa que hace que numerosas decisiones han de ser
transferidas a los consejos comunales. Chávez llama eso "el
autogobierno" Dijo Chávez : "Ustedes dicen:" ¡Hu! ¡Ha.! ¡Chávez no se
va! Pero me iré bien un día y seguirán los consejos comunales, y el
autogobierno. Sólo estoy aquí para devolverle todo el poder al
pueblo ". Aló 21 de Mayo2006. El discurso de H.Chávez no puede, en
estas condiciones de democracia viva, escaparse del control popular,
ni los actos de las diferentes instancias de decisión de la
contraloría .

Por otra parte, desde el 27 de abril de 2006 -la ley sobre los
consejos locales de planificación pública[15]-, la revolución eligió
claramente de impulsar una forma directa de Gobierno del pueblo por
el pueblo. En los hechos, estamos ahí ante una democracia
revivificada por el pueblo. No hay expertos, ni representantes a
través de grupos intermedios tan clásicos en las democracias
representativas, sino una organización política que se construye al
compás de las necesidades del país, del pueblo y de la revolución:
"Hugo Chávez es inflexible cuando transforma sus observaciones en
actos." Pero lo que vuelve el Gobierno norteamericano y los amos de
las multinacionales realmente locos es que tiene la capacidad de
hacerlo[16] ".

Entonces por supuesto, las representaciones políticas de los
occidentales perciben a menudo estas prácticas como populistas pero
es necesario salir del etnocentrismo occidental[17]. Hugo Chávez no
puede calificarse de populista, es por otra parte así como lo
presenta la mayoría de los medios de comunicación occidentales. En
efecto, no se limita en redistribuir las ganancias del sector
petrolífero sino que impulsa otra política para crear una nueva
sociedad venezolana, centrada en la autoorganización, volviendo a dar
al mismo tiempo dignidad a la política. La revolución, bolivariana
tiene como objetivo principal "de sembrar el petróleo[18]" y de
cambiar las prácticas de los hombres "para nosotros eso es difícil ya
que estamos contaminados por los reflejos heredados de la sociedad
capitalista pero nuestros hijos, educados en otra concepción, deben
terminar con el egoísmo y el individualismo[19]". Esta violación del
imaginario[20] impuesta por los medios de comunicación y la presión
simbólica del occidente en torno al fetichismo de la mercancía
implica una renuncia cultural. Lo que se fabrica in situ no tiene
valor y las producciones importadas son las que están valoradas. Sólo
una política ambiciosa y bajo control popular es capaz de invertir
los fenómenos de aculturación pendientes. Entonces, gracias a las
reformas económicas y políticas impuestas por la revolución
bolivariana, el discurso del Presidente Chávez está bajo control
popular, no puede alejarse de sus propuestas. El Presidente se vuelve
rehén de su propio discurso para asegurar mejor su aplicación a
nivel social y a nivel económico.

Así es necesario transformar el modelo económico venezolano en un
sistema independiente, solidario, integrado al continente Americano.
Para ello implantó con Cuba el proyecto del Alba[21]. La Alternativa
Bolivariana para América Latina y el Caribe es una propuesta
diferente de integración presentada en la Cumbre de Américas[22]. El
ALBA al oponerse al ALCA[23] hace hincapié en la lucha contra la
pobreza y la exclusión social y, por lo tanto, expresa los intereses
del pueblo latinoamericano. El Tratado se basa en la creación de
mecanismos de cooperación entre las naciones que permiten compensar
las asimetrías existentes entre los países del hemisferio. No tiene
vocación a ser un mero tratado comercial sino que tiene la ambición
de poner el hombre y el medio ambiente en el centro de los acuerdos
entre los países.

¿Cuáles son las vías teóricas exploradas por el poder bolivariano?

René Dumont ya había vaticinado que el capitalismo no era negociable
[24]. Entonces es necesario encontrar otra vía para construir a una
sociedad ecológica y equitativa. La base de su discurso es que el
capitalismo es contrario a los intereses de los países del sur, del
hombre y del planeta. Plantea en términos ecológicos la urgencia que
hay de salir del modelo liberal. Para Chávez no hay social
liberalismo: "Katrina fue un doloroso ejemplo de las consecuencias
para el Hombre de ignorar estas realidades..." Es prácticamente y
éticamente inadmisible sacrificar la raza humana en nombre del
mantenimiento demencial de un modelo socioeconómico con capacidades
destructivas crecientes. Es suicida extender e imponer este modelo
como un remedio infalible a los males de los cuales es, precisamente,
la principal causa[25] "." No hay que ya administrar el capitalismo y
sus disfuncionamientos; es necesario salir de él definitivamente ».
Afirma: ¿"Que hay una tercera vía?" Mentira, mentira, el camino, el
único camino, es el socialismo[26] ". Denuncia el social-
liberalismo, es inequívoco cuando afirma: "En un momento fui tentado
por la tercera vía de Tony Blair y Antony Giddens, pero ahora
comprendí que no[27]." Este sistema no tiene salida, arruinó la
sociedad como destruirá el planeta. Nuestro planeta puede desaparecer
y podríamos volver de nuevo a una era en que vivirán otras especies
pero, nosotros, la raza humana, podríamos desaparecer[28] ".

En la actualidad, la revolución bolivariana busca un nuevo modelo
que llama socialismo del Siglo XXI. Por otra parte, reivindica
también el socialismo utópico o socialismo del trópico, socialismo
cristiano y humanista o altermundialista. Esta diversidad de nombres
muestra hasta qué punto el substrato teórico es múltiple y la
revolución se busca haciéndose.
El crisol de este cambio se alimenta con el pensamiento de Simón
Rodríguez[29] y de Simón Bolívar. Se concreta alrededor de tres puntos:
Ø Sensibilidad a las cuestiones ecológicas y sociales. Sigue
siendo patente que un gran número de necesidades básicas no están
satisfechas en Venezuela. Cuando Chávez toma el poder en 1998, un
62,5% de la población vive por debajo del umbral de pobreza[30].
Acepta pues el principio de crecimiento para salir del estado de
dependencia centrado en la satisfacción de las necesidades básicas
[31]. El crecimiento se pone entonces al servicio del pueblo y no al
servicio del capital.Afirma:" el objetivo de la reunión de los
hombres en sociedad es cubrir las necesidades ". Por otra parte,
conviene hacer retroceder la presión de la oferta para no volver a
entrar en una dependencia comercial. Completa precisando: " retirar
el lujo de la producción para cubrir las necesidades... El
capitalismo produce para explotar la mayoría enriqueciendo una
minoría ". Por otra parte, este socialismo en construcción es
ineludible: "socialismo o muerte..." ". Pero añade:" muerte del
planeta ". No puede concebirse fuera de un enfoque ecológico ya que
sin transformación del sistema productivo, no hay supervivencia sobre
este planeta: "ahora, al capitalista no le importa el despilfarro, lo
suyo es ganar dinero". En el "Aló Presidente" anterior es decir, el
29 de enero de 2006, afirmaba: " bien, luchamos por un mundo
diferente, por una alternativa a la destrucción capitalista que
destruye nuestro planeta y, no exageramos cuando decimos que este
planeta podrá destruirse, es decir, la vida sobre este planeta puede
desaparecer ". La sensibilidad de la Revolución bolivariana a las
cuestiones ecológicas aparece claramente aquí[32]. Este nuevo sistema
de que debe establecerse impone una puesta en cuestión fundamental de
toda una organización económica centrada en el provecho. Y conviene
cambiar cuanto antes ya que la amenaza ecológica y social pesa sobre
toda la humanidad.
Ø "Inventamos o erramos[33]" Es la apertura del campo de los
posibles. La imaginación al poder por medio de las propuestas del
pueblo. El conjunto de estas ideas se inscribe en un objetivo de
independencia con relación al mundo occidental, al imperialismo US y
a todos los colonialismos económicos y políticos. Hugo Chávez dirá en
2005 frente a la ONU: "Estas transformaciones, a las que nos
referimos en Venezuela, deben llevarse, a nuestro modo de ver, en dos
tiempos:" en el tiempo actual y en el de los sueños y de la utopía.
El primero se caracteriza por los acuerdos derivados del viejo
esquema, nosotros no los retomamos no, aportamos incluidas
propuestas concretas a corto plazo dentro de este modelo. Pero el
sueño de la paz mundial, el sueño de un mundo libre de la vergüenza
del hambre, la enfermedad, el analfabetismo y de la extrema miseria
necesita - además de raíces - alas que le permiten volarse.
Necesitamos alas para volar, sabemos que hay una terrible
globalización neoliberal, pero existe la realidad también de un mundo
interconectado que debemos enfrentar no como un problema, sino como
un reto. Podemos, sobre la base de las realidades nacionales,
intercambiar nuestros conocimientos, completarlos, integrar mercados.
Pero, debemos entender al mismo tiempo que hay problemas que no
tienen ya solución nacional: una nube radioactiva, los precios
mundiales, las pandemias, el recalentamiento climático, el agujero en
la capa de ozono no son problemas nacionales [34]".

Ø Búsqueda de identidad y valoración de la cultura de los
pueblos indígenas. Hugo Chávez afirma: "Eres indio Gobernador, eres
indio, somos indios, indios y negros...[35]" Así, el imaginario
individual y colectivo del pueblo venezolano resulta reforzado. Se
apropian de nuevo su presente y su futuro. Las civilizaciones de
origen son solidarias ya que las normas importadas del capitalismo
implican fenómenos de aculturación que ponen en margen la identidad
del pueblo venezolano. Alega el grado de civilización de los pueblos
primeros que tiende marginalizarse a causa de la colonización del
territorio y de los espíritus por el fetichismo del mercado. Conviene
volver a recobrar su identidad para asegurar su dignidad.

Esta última se cultiva por la dinámica del don:

"Una parte de la producción debe servir para los intercambios dentro
de la comunidad, los bienes deben darse.[36]El don, sin nada pedir a
cambio. No solicitar dignidad, ser digno: Territorio indio,
territorio socialista " La revolución bolivariana se basa en un
fundamento pragmático que permite desarrollar una praxis sincrética.
Se niega a dejarse encerrar en dogmas que paralizarían la creatividad
del pueblo. Esta última sigue siendo central. No hay modelo importado
sino un sincretismo ideológico centrado en los particularismos
culturales del pueblo venezolano en toda su diversidad étnica.
¿Entonces, Hugo Chávez sería el primer Presidente decreciente del
planeta? Para intentar darle una respuesta a esta pregunta, vamos a
analizar algunas prácticas de la revolución bolivariana. ¿Por
ejemplo, cómo impulsar la economía venezolana y retrasar su inserción
en la división internacional del trabajo?
Con este fin, H.Chávez se remite a un desarrollo autocentrentrado
sobre las necesidades de la población respetando la cultura original
y el estado de los recursos: "Sobre todo, la producción para el
mercado nacional para cubrir las necesidades internas del país."
Exportar no es la prioridad para nuestro país[37] ».
El petróleo "excremento del diablo" es entonces un arma de doble filo
que le sirvió al país durante años puesto que atrajo los capitales
internacionales y los corruptores. Sin embargo, es hora de
utilizarlo y redistribuirlo. En noviembre de 2001, se promulgan la
Leyes habilitantes[38], 49 leyes cuyo objetivo principal es la
democratización de la propiedad y la producción. Cuatro de entre
ellas fueron el detonador del golpe de Estado del 11 de abril de 2002.
El Presidente Chávez reafirma que el único modelo posible, es el del
socialismo del Siglo XXI y desde el golpe del 2002 profundiza esta
opción en aras de la legitimidad popular que le dio su
restablecimiento, por el pueblo y el ejército, en Miraflores a los
tres días de sufrir el Golpe que lo destituyera ilegal y brevemente.
La historia nos dice que la tarea no es fácil. Las misiones
productivas y sociales demostraron que son alternativas que la
revolución bolivariana propone para superar la exclusión social que
sufre el país. En el planteamiento bolivariano, trata de evolucionar
hacia una nueva civilización. Por ejemplo: la nueva producción social
que se establece basada en la constitución, impone cubrir
equitativamente las necesidades humanas. Este socialismo del Siglo
XXI incluye relaciones de otro tipo con el medio ambiente, integrando
otras vías de desarrollo. Los resultados de las actividades de esta
sociedad de un nuevo tipo deben tener un papel en la solución de los
problemas globales y locales. El Presidente Chávez propone en cada
intervención pública una serie de propuestas alternativas para trazar
la vía del proceso revolucionario.

Paradojas de la Revolución Bolivariana y conclusión:

La situación sigue siendo aún muy delicada y la inestabilidad parece
permanente.
Cómo, en efecto, imponer otro paradigma cuando se tiene contra sí:
Ø Los medios de comunicación que participan de la colonización
de los imaginarios del modelo occidental.
Ø El capital y las potencias extranjeras internacionales.
Ø Una administración heredada del antiguo régimen o "IV
república" entre prácticas de corrupción desvergonzadas y un
sabotaje permanente en la instauración del proceso revolucionario.

Mientras que pretende impulsar:

Ø Un Estado regulador en una sociedad acostumbrada a funcionar
sin Estado[39]. En efecto, hasta ahora PDVSA era un poder económico y
financiero del que dependían las estructuras públicas. Al impulsar
políticas económicas y sociales de envergadura, el poder bolivariano
pretende salir del antiguo esquema de Estado mínimo.

Ø Un cambio del grupo de referencia. En efecto, el pensamiento
dominante impone un modelo occidentalizado, dónde el hombre se reduce
a un consumidor racional: El homo economicus[40]. Ahora bien,
conviene cambiar de paradigma y referirse a las prácticas de los
pueblos primeros. Así es como el pueblo venezolano encontrará su
identidad que podrá liberar sus utopías y ampliar el campo de los
posibles. Obviamente, esta obra puede fomentar algunos temores o
reservas en cuanto al éxito de la revolución bolivariana en marcha.



Por supuesto que Hugo Chávez al personificar este proceso es
atacado. Es el Presidente a la vez más popular del continente
americano y más odiado de la oligarquía financiera[41]. A pesar de
esto, cuenta a su activo nueve elecciones victoriosas[42] y llega a
establecer las bases de otra sociedad gracias a su legitimidad
carismática y legal racional[43].
¿Pero, acaso un hombre solo podrá invertir la tendencia cuando en su
ambiente hay una batalla con los desarrollistas[44]?
Por sus convicciones, frena los ataques de la oligarquía que
pretende proseguir el crecimiento dentro de un esquema que favorece
los intereses occidentales dentro y fuera de Venezuela y sola
garantía de perennización de su renta de situación.
Por otra parte, los medios altermundialistas quieren radicalizar la
revolución, y son con el Presidente, resistentes del interior.
Existe, además un verdadero debate en el movimiento revolucionario
entre los que se refieren al crecimiento como única salida de las
dificultades del pueblo y los que quieren impulsar otro desarrollo.
En Europa, el movimiento del descrecimiento puede aportar la
reflexión, y la conceptualización necesarias para la construcción de
una alternativa post desarrollista. Debemos construir sinergías con
el fin de reforzar nuestras prácticas mutuas. Pero, resulta necesario
aprender a conocer mejor la complejidad de la sociedad venezolana. Es
necesario poder cuestionar nuestras representaciones y nuestro
etnocentrismo occidental para percibir los cambios profundos que
están surgiendo en Venezuela. No se puede realmente evaluarlos a
partir de nuestros criterios de organización: "No se puede decir que
Chávez no haga nada socialmente: fomenta un sector cooperativo, y
financia misiones sanitarias y de enseñanza en los barrios. Pero
tengo la impresión de que esta política se sustituye al despliegue
de verdaderos servicios públicos de educación y salud. La ventaja, es
que se experimenta realmente una cultura de producción de estos
servicios a partir de la base [45]"." Esta "impresión" de Alain
Lipietz es, en sus términos propios, - "Verdaderos servicios
públicos" - reveladora de esta ceguera que nos afecta cuando se
observan con referencias occidentales sociedades tan complejas como
Venezuela. En efecto, las previsiones oficiales del año 2005 indican
que habrá 23.760.000 personas atendidas en la misión de salud "Barrio
Adentro". Los habitantes de Venezuela tienen acceso a los
medicamentos, a los cuidados y a los diagnósticos médicos, todo ello
sin gastar nada y sin trámites administrativos, gracias a los
programas "Barrio Adentro I, II, III". ¿tienen mejores resultados
hoy en Europa? Y si la forma no es la misma, el resultado está
claramente evidentemente a favor del pueblo venezolano. ¿La
revolución Bolivariana actúa en el sentido del Bien Común, pero el
descrecimiento, puede tener un rol en el pensamiento revolucionario
en Venezuela?

Hugo Rafael Chávez Frías es, hoy, un líder mundial capaz de oír y
llevar las soluciones económicas y sociales preconizadas por el
movimiento del descrecimiento. El Presidente puede incorporar las
ideas del descrecimiento al proceso por su palabra que revitaliza y
se inscribe en la práctica diaria de la revolución; ya que sus
inquietudes sociales y ecológicas están vinculadas. De todas formas,
se puede notar que la revolución bolivariana escucha las teorías
venidas de fuera y en particular de Francia. Oyó a "Vía Campesina" y
a José Bové sobre la cuestión de las tierras o de los OGM. Hugo
Chávez siguió a Ignacio Ramonet cuando este último le dio a conocer
los pensadores del altermundialismo. El Presidente tiene la humildad
de los que no tienen pensamiento dogmático, escucha. Así pues, el
socialismo del Siglo XXI que vino a defender en Londres - y esto no
es una casualidad - en mayo de 2005-[46] conlleva los gérmenes del
pensamiento del descrecimiento por todas estas influencias que
reivindica. Es necesario crear vínculos entre nosotros y determinar
de qué manera se podría actuar juntos. Venezuela es, hoy, un
laboratorio que podría ser el crisol de un nuevo paradigma. Es
urgente escuchar esta nueva esperanza nacida en los "Barrios de
Caracas".
"Caminante, no hay camino, se hace camino al andar"
Hugo Chávez, citando a Antonio MACHADO[47]




[1] Ce sont les 2 premières phrases du discours de Jacques Chirac
prononcées à Johannesburg le 2 septembre 2002 devant l’assemblée
plénière
[2] René Dumont in, L’utopie ou la mort. Ed. Seuil. 1974. 190 pp
[3] Alexis de Tocqueville in, De la démocratie en Amérique. Ed.
Gallimard. 1980. 382 pp
[4] Patrick Viveret in, Reconsidérer la richesse. Ed. de l’Aube.
2003. 233 pp
[5] Ouvrage collectif, Objectif décroissance. Vers une société
harmonieuse. Ed. Parangon. 2003. 225 pp
[6] Albert Jacquard in, Voici le temps d’un monde fini. Ed. Le Seuil,
1991. 185 pp
[7] Source : http://www.wwf.fr
[8] Sous commandant Marcos in, Le Monde Diplomatique de Février 2006
[9] Edgardo Lander in, Le Venezuela à la recherche d’un projet contre-
hégémonique. Voir site Internet du CADTM 19 octobre 2004. Source :
http://www.cadtm.org/article.php3?id_article=831
[10] Marta Harnecker in, Hugo Chávez Frías, un hombre un pueblo.
Ed. siglo XXI. 10 septembre 2002.
Source : http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/politica/
harnecker24_310802.pdf
[11] « Ultima proclama » ou dernière proclamation prononcée par Simón
Bolívar Hacienda de San Pedro, à Santa Marta en Colombie le 10
décembre 1830. Voir : http://www.analitica.com/bitBlioteca/bolivar/
ultima.asp
[12] « Aló Presidente » est une émission de télévision sur VTV ou
VIVE TV chaînes nationales qui a lieu le dimanche à 12 h et qui dure
5 à 6 heures. Voir site Internet : http://streaming.impsat.net.ve/vtv
[13] [13] Sur les médias alternatifs Thierry Deronne Vicepresidencia
de Producción Televisión Publica VIVE www.vive.gov.ve
http://www.oulala.net/Portail/article.php3?id_article=2438
[14] « Aló Presidente » N° 253 du 23 avril 2006. Chávez citant
Trotsky « La révolution a besoin des coups de fouets de la contre-
révolution » http://www.alopresidente.gob.ve/docs.php
[15] « Ley de los Consejos Locales de Planificación Pública ».
Première assemblée 06/12/2001. Loi votée le 07/04/2006.: http://
www.asambleanacional.gov.ve/ns2/leyes.asp?id=338
[16] Ted Rall – Zmag in, Venezuela : Le danger du succès de la
révolution d’Hugo Chavez. Voir le site Internet : http://
www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=3571
[17] Serge Latouche in, Décoloniser l’imaginaire. Ed. Parangon. 2004.
176 pp
[18] Arturo Uslar Pietri, Revue Ahora du 14 juillet 1936.
[19] « Aló Presidente » N° 253 du 23 avril 06 http://
www.alopresidente.gob.ve/docs.php
[20] Aminata Traoré in, Le viol de l’imaginaire. Ed. Fayard. 2002.
202 pp

[21] ALBA ou Alternative Bolivarienne pour l'Amérique latine et les
Caraïbes voir site Internet : http://www.legrandsoir.info/
article.php3?id_article=2882
[22] IV « Cumbre de las Americas » ou Sommet des Amériques des 4-5
Nov 2005 http://www.summit-americas.org/NextSummit-esp.htm
[23] ALCA : Acuerdo de libre comercio de las Américas imposé par
l’administration US
[24] René Dumont in, Un monde intolérable. Ed. Seuil. 1988. 282 pp
[25] Discours ONU 15/09 2005 http://www.legrandsoir.info/article.php3?
id_article=2678
[26] « Aló Presidente » N° 228 du 10 juillet 2005 http://
www.alopresidente.gob.ve/docs.php
[27] Chavez à Londres 15/05 Isaac Bigio économiste in, rébelion.org
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=31622
[28] « Aló Presidente » N° 228 du 10 juillet 2005 http://
www.alopresidente.gob.ve/docs.php
[29] Simón Rodriguez in, Sociedades americanas. Ed. El Mercurio.
1842. 266 pp
[30] José Luis Fernández Sociólogo UCAB
Source : http://www.pnud.org.ve/email/Contenidos/boletin_02/
ArticuloJLFPobreza.pdf
[31] Voir le texte d’Albert Jacquard Boulimose et gaschose in, La
décroissance, le journal de la joie de vivre N° 29
[32] « La Huella Ecológica y Los Movimientos Sociales » ou
L’empreinte écologique et les mouvements sociaux
Sobre El Debate Hacia El Socialismo Del Siglo XXI Miguel Angel Nuñez
http://www.inmotionmagazine.com/global/man_huella.html
[33] Simon Rodriguez in, Sociedades americanas. Ed. El Mercurio.
1842. 266 pp

[34] Discours à l’ONU du15/09 2005. Voir : http://
www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=2678
[35] « Aló Presidente » N° 242 du 18 décembre 2005 http://
www.alopresidente.gob.ve/docs.php
Constitution de la République Bolivarienne du Venezuela
Articles 119. 120. 121. 122. 123. Voir site : http://cbparis.free.fr/
constitution.html
[36] José Martí in, Amor con amor se paga. Edición digital a partir
de la 2ª ed. de Obras Completas. Vol. 18, La Habana, Instituto Cubano
del Libro, 1963-1965, 127 pp ou voir site : http://www.cuba.cu/
memorial/amorcon.htm
[37] « Aló Presidente » N° 242 du 18 décembre 2005. Théorie
développée par Celso Furtado in, En busca de un nuevo modelo. Ed.
Fondo de cultura económica. 2003. 121 pp

[39] Jorge Dávila, "La pobreza del Estado y el estado de pobreza".
Suplemento cultural de "Ultimas Noticias", Nº 1573, 1998 ; pp 1-3. 1-3
.« lo que hemos presenciado es un defecto de Estado o una pobreza de
Estado ». Voir site Internet :
http://www.saber.ula.ve/db/ssaber/Edocs/centros_investigacion/csi/
publicaciones/papers/davila-ciudadania.pdf

[40] Dany-Robert Dufour in, L’art de réduire les têtes. Ed. Denoël.
2003. 256 pp
[41] Maurice Lemoine in, Chávez Presidente. Ed. Flammarion. 2005. 864 pp
[42] Mariana Hernández Socialismo de baja intensidad. Voir site
Internet : http://espanol.geocities.com/mariana_hzz/socialismo.htm
[43] Max Weber in, Economie et Société. Ed. Traduction française
Paris. Plon. 1921. 1971. XXII. 650 pp
[44] Gregory Wilpert ,Venezuela : démocratie participative ou
gouvernement comme un autre ?
Source : http://www.legrandsoir.info/article.php3?id_article=2791

[45] Voir blog d’Alain Lipietz (Député européen vert):http://
lipietz.net/breve.php3?id_breve=122
[46] « Chavez en Londres » Issac Bigio economiste. Source : http://
www.rebelion.org/noticia.php?id=31622
[47] XXIX Proverbios y cantares, Campos de Castilla, 1917. Source :
http://www.mcxapc.org/static.php?file=florilege.htm&menuID=florilège