si claro! en donde y como va a ser? cuentame mas detalles.
Miguel A.
--- En filosofia-abierta@yahoogroups.com, "marceloq27"
<marceloq27@y...> escribió:
>
> hola estoy en busca de humanidades..que quieran participar en un
> proyecto de - cafè-literario-filosofico - juntando almas e
> ideas...algo distinto....si se
> interesan..contactensè...saludos..marcelo
>
Holaaa, muchas gracias por enviarme este articulo de la masoneria, me gustaria que me envie, la direccion de algunas paginas para poder pedirles mas informacion quiero informarme por que quiero ser miembro. Muchas gracias espero su respuesta.
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
CONVOCATORIA
La Universidad Católica Cecilio Acosta (UNICA), a través de su
Facultad de Filosofía y Teología, con el apoyo y la
participación de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) y el Grupo Estudiantil Doxonema,
convoca a
los Estudiantes cursantes del nivel de Licenciatura, Maestría y
Doctorado en Filosofía, nacidos o radicados en Iberoamérica a
participar en el: SEGUNDO ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE ESTUDIANTES DE
FILOSOFÍA "DESAFÍOS ACTUALES DEL QUEHACER
FILOSÓFICO",
que se celebrará del 3 al 7 de abril de 2006, el cual pretende
abarcar TODAS las áreas y temáticas que comprenden el estudio
de la
filosofía tales como: Epistemología, Filosofía del Lenguaje,
Lógica,
Filosofía Política, Ética, Filosofía Latinoamericana,
Filosofía del
Arte, Antropología filosófica, Filosofía de la Educación,
Metafísica, Ontología, Filosofía de la Religión,
Teología. Se
aceptarán trabajos de estudiantes cursantes de otras carreras cuya
temática sea abordada desde un punto de vista filosófico.
SEDE
Instalaciones de la UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA (UNICA),
Urbanización La Paz, Calle 98 Con Avenida 54A; Maracaibo –
Zulia –
Venezuela.
MÁS INFORMACIÓN
enciberoponencias@...http://www.unica.edu.ve/encuentrofilosofia
_________________
Williams Alexander Rubio, Universidad del Zulia, Venezuela.
williamsalexanderrubio@...
CONVOCATORIA
La Universidad Católica Cecilio Acosta (UNICA), a través de su
Facultad de Filosofía y Teología, con el apoyo y la
participación de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) y el Grupo Estudiantil Doxonema,
convoca a
los Estudiantes cursantes del nivel de Licenciatura, Maestría y
Doctorado en Filosofía, nacidos o radicados en Iberoamérica a
participar en el: SEGUNDO ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE ESTUDIANTES DE
FILOSOFÍA "DESAFÍOS ACTUALES DEL QUEHACER
FILOSÓFICO",
que se celebrará del 3 al 7 de abril de 2006, el cual pretende
abarcar TODAS las áreas y temáticas que comprenden el estudio
de la
filosofía tales como: Epistemología, Filosofía del Lenguaje,
Lógica,
Filosofía Política, Ética, Filosofía Latinoamericana,
Filosofía del
Arte, Antropología filosófica, Filosofía de la Educación,
Metafísica, Ontología, Filosofía de la Religión,
Teología. Se
aceptarán trabajos de estudiantes cursantes de otras carreras cuya
temática sea abordada desde un punto de vista filosófico.
SEDE
Instalaciones de la UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA (UNICA),
Urbanización La Paz, Calle 98 Con Avenida 54A; Maracaibo –
Zulia –
Venezuela.
MÁS INFORMACIÓN
enciberoponencias@...http://www.unica.edu.ve/encuentrofilosofia
_________________
Williams Alexander Rubio, Universidad del Zulia, Venezuela.
williamsalexanderrubio@...
La UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA (UNICA), a través de su
Facultad de Filosofía y Teología, con el apoyo y la participación de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma
de México (UNAM) y el Grupo Estudiantil Doxonema, convoca: a los
Estudiantes cursantes del nivel de Licenciatura, Maestría y Doctorado
en Filosofía, nacidos o radicados en Iberoamérica a participar en el:
SEGUNDO ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE ESTUDIANTES DE
FILOSOFÍA: "DESAFÍOS ACTUALES DEL QUEHACER FILOSÓFICO" a celebrarse
del 3 al 7 de abril de 2006.
SEDE: Universidad Católica Cecilio Acosta, Urbanización La Paz, Calle
98 Con Avenida 54A; Maracaibo – Zulia – Venezuela. Telf.: 58 + 0261 +
7869651 – 7869464, ext.: 1087 – 1088 – Fax: 1086
Para mayor información escribir al correo info@... o
visitar la página web www.iberofilosofia.org
_________________
_________________
Williams Alexander Rubio, Universidad del Zulia, Venezuela.
williamsalexanderrubio@...
CONVOCATORIA
La UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA (UNICA), a través de su
Facultad de Filosofía y Teología, con el apoyo y la participación de
la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) y el Grupo Estudiantil Doxonema, convoca a
los Estudiantes cursantes del nivel de Licenciatura, Maestría y
Doctorado en Filosofía, nacidos o radicados en Iberoamérica a
participar en el SEGUNDO ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE ESTUDIANTES DE
FILOSOFÍA: "DESAFÍOS ACTUALES DEL QUEHACER FILOSÓFICO",
que se celebrará del 3 al 7 de abril de 2006, el cual pretende
abarcar TODAS las áreas y temáticas que comprenden el estudio de la
filosofía tales como: Epistemología, Filosofía del Lenguaje, Lógica,
Filosofía Política, Ética, Filosofía Latinoamericana, Filosofía del
Arte, Antropología filosófica, Filosofía de la Educación,
Metafísica, Ontología, Filosofía de la Religión, Teología, entre
MUCHAS otras. Se aceptarán trabajos de estudiantes cursantes de
otras carreras cuya temática sea abordada desde un punto de vista
filosófico.
SEDE
Instalaciones de la UNIVERSIDAD CATÓLICA CECILIO ACOSTA (UNICA),
Urbanización La Paz, Calle 98 Con Avenida 54A; Maracaibo – Zulia –
Venezuela.
Para mayor información escribir al correo info@... o
visitar la página web www.iberofilosofia.org
_________________
Williams Alexander Rubio, Universidad del Zulia, Venezuela.
williamsalexanderrubio@...
Hola, habria que ver bien que es lo que queres hacer y como, mi nombre es
Laura, escribime y contame, veo si te pueo ayudar en algo o si se me ocurren
ideas.
>From: "marceloq27" <marceloq27@...>
>Reply-To: filosofia-abierta@yahoogroups.com
>To: filosofia-abierta@yahoogroups.com
>Subject: [filosofia-abierta] cafè filosofico
>Date: Sat, 07 May 2005 14:59:10 -0000
>
>hola estoy en busca de humanidades..que quieran participar en un
>proyecto de - cafè-literario-filosofico - juntando almas e
>ideas...algo distinto....si se
>interesan..contactensè...saludos..marcelo
>
>
_________________________________________________________________
Charla con tus amigos en línea mediante MSN Messenger:
http://messenger.latam.msn.com/
----- Original Message -----
From: x <cmayos@...>
To: <>
Sent: Saturday, May 07, 2005 1:18 PM
Subject: INVITACION
> TALLER DE FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
> Introducción. Nietzsche inaugura un nuevo modo de pensar. Inversión del
> platonismo. Transmutación de todos los valores. "Dios ha muerto".
> Introducción a la cuestión del nihilismo: aspecto ontológico (Heidegger),
> aspecto genealógico (Nietzsche, Foucault, Deleuze). Pensamiento y vida
> (Gilles Deleuze). Un pensamiento del devenir (Nietzsche, Foucault,
Deleuze).
> Tiempo, subjetividad, ética y política. Un pensamiento acerca de los modos
> de existencia (Nietzsche, Foucault, Deleuze). El problema de la
> subjetividad: ética y política (Foucault, Deleuze). las relaciones de
poder
> ( Foucault). Los procesos de subjetivación (Foucault, Deleuze). Los
procesos
> de "racionalización" (Deleuze, Châtelet). Una subjetividad más allá del
> Sujeto (Deleuze-Guattari).
> ¿Qué es la filosofía? La filosofía como ethos. Ontología del presente.
"Una
> actitud filosófica"(Foucault). La filosofía como empresa desmistificadora
> (Nietzsche, Foucault, Deleuze). Ontología del presente: Aspecto ontológico
> la pregunta por el ser y la verdad (Heidegger, Foucault). Aspecto ético
> Problematicidad y constitución de modos de existencia singulares
(Foucault,
> Deleuze). Aspecto político (Foucault, Deleuze). "¿Cómo y hasta dónde es
> posible pensar distinto?" (Foucault).
> Un ejercicio de pensamiento activo y afirmativo. Diferencia entre pensar y
> conocer (Foucault). Aspecto "reactivo"del conocimiento (Nietzsche,
Deleuze).
> El pensamiento y la vida (Deleuze). Lo que fuerza a pensar: un pensamiento
> experimental (Deleuze).Un pensamiento "activo y afirmativo"(Nietzsche,
> Deleuze).
> Nihilismo y transmutación. El nihilismo como destinación epocal
(Heidegger).
> "El olvido del ser" (Heidegger). La constitución Onto-teo-lógica de la
> metafísica (Heidegger). La consumación en la tecnociencia (Heidegger). Los
> tres estadíos del nihilismo (Deleuze). Las tres transformaciones del
> espíritu (Nietzsche)."Nihilismo y transmutación:el punto
focal"(Deleuze)."Un
> cambio de época" (Blanchot)"De la visión y el enigma"(Niezsche)
> El tiempo. Acontecimiento, devenir e historia (Deleuze). Temporalidad y
> subjetividad (Deleuze). Cambio y mutación (Niezsche). Tiempo y Ser
> (Nietzsche y Deleuze).Una aproximación al pensamiento del eterno retorno
> (Nietzsche, Deleuze, Klossowski).
> El problema de la subjetividad. Problematizar la subjetividad (Foucault).
> Los modos de subjetivación (Foucault, Deleuze). El poder y la producción
de
> subjetividad (Foucault). Cómo crear nuevos modos de subjetivación
(Foucault,
> Deleuze)
> Ética y política. Pensar la política (Deleuze-Guattari, Foucault,
Châtelet,
> Badiou). La ética (Foucault). Gobernabilidad: interacción entre la ética y
> la política ( Foucault).
> COORDINA: MARTÍN AYOS cmayos@...
>
>
TALLER DE FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Introducción. Nietzsche inaugura un nuevo modo de pensar. Inversión del
platonismo. Transmutación de todos los valores. "Dios ha muerto".
Introducción a la cuestión del nihilismo: aspecto ontológico (Heidegger),
aspecto genealógico (Nietzsche, Foucault, Deleuze). Pensamiento y vida
(Gilles Deleuze). Un pensamiento del devenir (Nietzsche, Foucault, Deleuze).
Tiempo, subjetividad, ética y política. Un pensamiento acerca de los modos
de existencia (Nietzsche, Foucault, Deleuze). El problema de la
subjetividad: ética y política (Foucault, Deleuze). las relaciones de poder
( Foucault). Los procesos de subjetivación (Foucault, Deleuze). Los procesos
de "racionalización" (Deleuze, Châtelet). Una subjetividad más allá del
Sujeto (Deleuze-Guattari).
¿Qué es la filosofía? La filosofía como ethos. Ontología del presente. "Una
actitud filosófica"(Foucault). La filosofía como empresa desmistificadora
(Nietzsche, Foucault, Deleuze). Ontología del presente: Aspecto ontológico
la pregunta por el ser y la verdad (Heidegger, Foucault). Aspecto ético
Problematicidad y constitución de modos de existencia singulares (Foucault,
Deleuze). Aspecto político (Foucault, Deleuze). "¿Cómo y hasta dónde es
posible pensar distinto?" (Foucault).
Un ejercicio de pensamiento activo y afirmativo. Diferencia entre pensar y
conocer (Foucault). Aspecto "reactivo"del conocimiento (Nietzsche, Deleuze).
El pensamiento y la vida (Deleuze). Lo que fuerza a pensar: un pensamiento
experimental (Deleuze).Un pensamiento "activo y afirmativo"(Nietzsche,
Deleuze).
Nihilismo y transmutación. El nihilismo como destinación epocal (Heidegger).
"El olvido del ser" (Heidegger). La constitución Onto-teo-lógica de la
metafísica (Heidegger). La consumación en la tecnociencia (Heidegger). Los
tres estadíos del nihilismo (Deleuze). Las tres transformaciones del
espíritu (Nietzsche)."Nihilismo y transmutación:el punto focal"(Deleuze)."Un
cambio de época" (Blanchot)"De la visión y el enigma"(Niezsche)
El tiempo. Acontecimiento, devenir e historia (Deleuze). Temporalidad y
subjetividad (Deleuze). Cambio y mutación (Niezsche). Tiempo y Ser
(Nietzsche y Deleuze).Una aproximación al pensamiento del eterno retorno
(Nietzsche, Deleuze, Klossowski).
El problema de la subjetividad. Problematizar la subjetividad (Foucault).
Los modos de subjetivación (Foucault, Deleuze). El poder y la producción de
subjetividad (Foucault). Cómo crear nuevos modos de subjetivación (Foucault,
Deleuze)
Ética y política. Pensar la política (Deleuze-Guattari, Foucault, Châtelet,
Badiou). La ética (Foucault). Gobernabilidad: interacción entre la ética y
la política ( Foucault).
COORDINA: MARTÍN AYOS cmayos@...
hola estoy en busca de humanidades..que quieran participar en un
proyecto de - cafè-literario-filosofico - juntando almas e
ideas...algo distinto....si se
interesan..contactensè...saludos..marcelo
Sería bueno, Jorge, para poder ver con mayor detenimiento tus ideas. De
todas maneras, no creo que hayas expresado burdamente. Todo lo contrario.
Por otro lao, esta pequeña meditación refleja sólo lo esencial acerca del
amor.Martín.
creo que me he expresado burdamente con los centarios anteriores ,
talves si subo un ensayo podria dar a entender mi postura junto con
sus alcances para bien o para mal, y el porque de esta situacion .
> No sé si ayuda a tu inquietud, esta es una pequeña meditación sobre el
amor.
> Martín
>
> AMOR SIVE NATURA
> por Martín Ayos
> "Ama et fac quod vis." [i]
> San Agustín.
>
> Los hombres, y entre ellos los de visión más profunda, es decir los
> "románticos", han hallado en el Amor el sentido de la existencia; no sólo
> respecto del hombre, sino de las cosas todas. Al Amor debemos el que
"haya"
> mundo, y que, "en" el mundo, existan la poesía, la filosofía [ii], el
arte
> y la ciencia.
> El Amor ha estado siempre acompañado de las nociones de pathos
> (pasión-afección) y póiesis (producción inmanente o deseante). El es el
> nombre del Ser, de la energía, del élan (impulso) vital.
> Hesíodo coloca a Eros, el Dios-Amor, al principio de su Teogonía, después
> del Caos y de la Tierra, como el Dios creador del mundo. Los órficos son
de
> igual parecer. Un poema tardío, atribuido a Orfeo [iii], nos relata que
> "(Eros es) el poseedor de los resortes de todas las cosas, esto es, de la
> bóveda celeste, del mar, de la tierra y de cuantas respiraciones produce
la
> diosa que produce frutos verdes". Eros, además, es el subyugador de dioses
y
> mortales, quienes son afectados por la pasión amorosa y, de este modo, son
> llamados a producir, a engendrar. Sólo Psyché, el Alma, ha sido capaz de
> conquistarlo; y a tal punto, que acabó haciéndola su esposa y
convirtiéndola
> en "Inmortal". Parte del Eros hesiódico se traslada hasta Parménides [iv],
> con quien comienza la ontología (la indagación por el Ser y la Verdad).
Pero
> es, a todas luces, Empédocles quien realmente le da un estatuto, si no
> ontológico, al menos cosmológico-metafísico, al identificarlo con la más
> perfecta armonía , el Sphairos, aquello que todo lo reune y en lo que todo
> es reunido; y también, con el brotar de la physis , que, de las manos de
la
> diosa Afrodita, se extiende a todos los entes, colmándolos de divinidad.
Con
> Platón el Amor conserva la misma fuerza. Aunque despojado, aparentemente,
de
> la physis, es pathos y póiesis, y ocupa el papel principal en su teoría
del
> conocimiento, -y en la mayéutica socrática-, como aquello que hace que la
> tarea del filósofo sea realmente un "ayudar a dar a luz". Con Plotino, es
la
> cópula entre psyché y nous pensamiento. En el cristianismo, el Amor,
> entendido anteriormente como eros, pasa a ser charitas (caridad). Pero ni
> sublimado de esta manera pierde su fuerza. El Amor constituye el máximo
> acercamiento a Dios ("Dios es Amor" [v]): el Maestro Ekhart dice: "lo
bueno
> del amor es que me fuerza a amar a Dios". La charitas sigue siendo pathos
> ("amaos los unos a los otros"); y póiesis, en tanto el Misterio de la
> Santísima Trinidad descansa en la Inmaculada Concepción. En el
Renacimiento,
> el Amor puede respirarse por todas partes: está en los escritos de
Giordano
> Bruno, en los de Tomasso Campanella, en los de Telesio; puede ser admirado
> en su lieteratura, en su música, en su arte... El Renacimiento es la gran
> boda del mundo, el momento de mayor divinización que conozcamos. Y no por
> casualidad es también la era de todas las revoluciones: el Sol deja de
girar
> alrededor de la Tierra, la Tierra deja de ser el Centro del Universo... El
> Renacimiento constituye la auténtica resurreción del Amor, el retorno a
> aquello que, anteriormente, hombres inconmensurablemente grandes llamaron
> Uno-Todo. En los comienzos de la Modernidad y del Racionalismo, Spinoza
[vi]
> dice que la cupiditas (el deseo) "es la esencia del hombre", cuya máxima
> aspiración es el Amor Itellectualis Dei (Amor intelectual de Dios). Alma y
> Cuerpo son poder de afectar y de ser afectado. La composición o
> descomposición de los seres reside en este poder, según las pasiones en
las
> que éste se vea comprometido sean alegres o tristes. Se trata de lograr un
> umbral de afecciones cada vez mayor, de producir relaciones de composición
> entre los cuerpos, de aprender a amar a través de los atributos
> (pensamiento, cuerpo...) que nosotros somos de la Sustancia divina o acto
> puro. Este Amor, como fuerza vital liberada, es lo que impulsará (otra
vez,
> transformándose, metamorfoseándose) la ascesis romántica: aquella de la
cual
> Goethe dará muestras en su genial Fausto; Hoffman en su Noche de San
> Silvestre; Hölderlin, en Hyperión, en su Empédocles; por ella, Novalis se
> internará en la Noche, como Orfeo, para rescatar la presencia evanescente
de
> su Amada. A partir del movimiento romántico, el hombre permanece abierto a
> todas las cosas desde la desgarradura inagotable de su ser. Ama y es
amado.
> Retorna al mundo. Su esencia es la circulación del Amor universal. Nuestra
> contemporaneidad lo hallará en Nietzsche y en Bergson, en quienes la
> claridad con que, lo anteriormente expuesto, se halla manifiesto es, por
lo
> menos, asombrosa. En Nietzsche, bajo su concepto de amor fati (amor por el
> acontecimiento), cuya explicación es el mundo mismo, entendido como
Voluntad
> de Potencia y Eterno Retorno e identificado con el matrimonio divino entre
> Ariadna y Dionysos [vii]. En Bergson, cuando dice que "(el Universo) es
> aspecto visible y tangible del amor y de la necesidad de amar". Y es que,
a
> través del Amor, las cosas son; pues son, en tanto aman, expresión del
Amor
> que expresan. En el Amor, como Giordano Bruno dice: "en nada se
diferencian
> la potencia del acto puro". El Amor es pathos, en tanto todo afecta y es
> afectado de Amor. Es póiesis, pues todo lo genera y es generado por todo.
Y
> es el Ser de cuanto "es", ya que todo se da por su intermedio y regresa a
su
> seno.
> El Amor es el poder transformador del mundo, nuestra posibilidad de ser;
> porque en el mundo -como el mundo mismo-, sólo es, sólo persiste, quien se
> transforma: sólo es libre quien ama.
>
>
No sé si ayuda a tu inquietud, esta es una pequeña meditación sobre el amor.
Martín
AMOR SIVE NATURA
por Martín Ayos
"Ama et fac quod vis." [i]
San Agustín.
Los hombres, y entre ellos los de visión más profunda, es decir los
"románticos", han hallado en el Amor el sentido de la existencia; no sólo
respecto del hombre, sino de las cosas todas. Al Amor debemos el que "haya"
mundo, y que, "en" el mundo, existan la poesía, la filosofía [ii], el arte
y la ciencia.
El Amor ha estado siempre acompañado de las nociones de pathos
(pasión-afección) y póiesis (producción inmanente o deseante). El es el
nombre del Ser, de la energía, del élan (impulso) vital.
Hesíodo coloca a Eros, el Dios-Amor, al principio de su Teogonía, después
del Caos y de la Tierra, como el Dios creador del mundo. Los órficos son de
igual parecer. Un poema tardío, atribuido a Orfeo [iii], nos relata que
"(Eros es) el poseedor de los resortes de todas las cosas, esto es, de la
bóveda celeste, del mar, de la tierra y de cuantas respiraciones produce la
diosa que produce frutos verdes". Eros, además, es el subyugador de dioses y
mortales, quienes son afectados por la pasión amorosa y, de este modo, son
llamados a producir, a engendrar. Sólo Psyché, el Alma, ha sido capaz de
conquistarlo; y a tal punto, que acabó haciéndola su esposa y convirtiéndola
en "Inmortal". Parte del Eros hesiódico se traslada hasta Parménides [iv],
con quien comienza la ontología (la indagación por el Ser y la Verdad). Pero
es, a todas luces, Empédocles quien realmente le da un estatuto, si no
ontológico, al menos cosmológico-metafísico, al identificarlo con la más
perfecta armonía , el Sphairos, aquello que todo lo reune y en lo que todo
es reunido; y también, con el brotar de la physis , que, de las manos de la
diosa Afrodita, se extiende a todos los entes, colmándolos de divinidad. Con
Platón el Amor conserva la misma fuerza. Aunque despojado, aparentemente, de
la physis, es pathos y póiesis, y ocupa el papel principal en su teoría del
conocimiento, -y en la mayéutica socrática-, como aquello que hace que la
tarea del filósofo sea realmente un "ayudar a dar a luz". Con Plotino, es la
cópula entre psyché y nous pensamiento. En el cristianismo, el Amor,
entendido anteriormente como eros, pasa a ser charitas (caridad). Pero ni
sublimado de esta manera pierde su fuerza. El Amor constituye el máximo
acercamiento a Dios ("Dios es Amor" [v]): el Maestro Ekhart dice: "lo bueno
del amor es que me fuerza a amar a Dios". La charitas sigue siendo pathos
("amaos los unos a los otros"); y póiesis, en tanto el Misterio de la
Santísima Trinidad descansa en la Inmaculada Concepción. En el Renacimiento,
el Amor puede respirarse por todas partes: está en los escritos de Giordano
Bruno, en los de Tomasso Campanella, en los de Telesio; puede ser admirado
en su lieteratura, en su música, en su arte... El Renacimiento es la gran
boda del mundo, el momento de mayor divinización que conozcamos. Y no por
casualidad es también la era de todas las revoluciones: el Sol deja de girar
alrededor de la Tierra, la Tierra deja de ser el Centro del Universo... El
Renacimiento constituye la auténtica resurreción del Amor, el retorno a
aquello que, anteriormente, hombres inconmensurablemente grandes llamaron
Uno-Todo. En los comienzos de la Modernidad y del Racionalismo, Spinoza [vi]
dice que la cupiditas (el deseo) "es la esencia del hombre", cuya máxima
aspiración es el Amor Itellectualis Dei (Amor intelectual de Dios). Alma y
Cuerpo son poder de afectar y de ser afectado. La composición o
descomposición de los seres reside en este poder, según las pasiones en las
que éste se vea comprometido sean alegres o tristes. Se trata de lograr un
umbral de afecciones cada vez mayor, de producir relaciones de composición
entre los cuerpos, de aprender a amar a través de los atributos
(pensamiento, cuerpo...) que nosotros somos de la Sustancia divina o acto
puro. Este Amor, como fuerza vital liberada, es lo que impulsará (otra vez,
transformándose, metamorfoseándose) la ascesis romántica: aquella de la cual
Goethe dará muestras en su genial Fausto; Hoffman en su Noche de San
Silvestre; Hölderlin, en Hyperión, en su Empédocles; por ella, Novalis se
internará en la Noche, como Orfeo, para rescatar la presencia evanescente de
su Amada. A partir del movimiento romántico, el hombre permanece abierto a
todas las cosas desde la desgarradura inagotable de su ser. Ama y es amado.
Retorna al mundo. Su esencia es la circulación del Amor universal. Nuestra
contemporaneidad lo hallará en Nietzsche y en Bergson, en quienes la
claridad con que, lo anteriormente expuesto, se halla manifiesto es, por lo
menos, asombrosa. En Nietzsche, bajo su concepto de amor fati (amor por el
acontecimiento), cuya explicación es el mundo mismo, entendido como Voluntad
de Potencia y Eterno Retorno e identificado con el matrimonio divino entre
Ariadna y Dionysos [vii]. En Bergson, cuando dice que "(el Universo) es
aspecto visible y tangible del amor y de la necesidad de amar". Y es que, a
través del Amor, las cosas son; pues son, en tanto aman, expresión del Amor
que expresan. En el Amor, como Giordano Bruno dice: "en nada se diferencian
la potencia del acto puro". El Amor es pathos, en tanto todo afecta y es
afectado de Amor. Es póiesis, pues todo lo genera y es generado por todo. Y
es el Ser de cuanto "es", ya que todo se da por su intermedio y regresa a su
seno.
El Amor es el poder transformador del mundo, nuestra posibilidad de ser;
porque en el mundo -como el mundo mismo-, sólo es, sólo persiste, quien se
transforma: sólo es libre quien ama.
no debiese ser nuestro proceder en nuestra breve existencia
el buscar los inumerables colores de la vida ?
como pensarse un sabio si no se comprende el arte en sus muchas
expresiones ? como ?
prodrian muchas personas con verdadera certeza nombrarse sabios,
pero no es acaso un asunto de suprema importancia saber vivir de
manera mundana ?
como pensar que se sabe vivir , si no se sabe bailar , reir , hacer
el amor , cantar de demas cosas ?
no es propio de quien sabe que hacer en esta vida el buscar maneras
diversas de expresarse ?
he conocido a verdaderos eruditos , peritos en filosifia , y mas
alla de sus libros , conversasciones , etc , medoy cuenta de que en
si paso por la vida muchos han encontrato como sentirse bien , dios
sabe que ellos conocen la filosifia desarollada por el hombre y
mantienen una enorme avides de razones en su boca ,
pero yo pregunto ? , eso es todo ? talves sea sifuciente , tan
suficiente como el pan la leche y la miel son suficientes para
vivir , pero me reuso a pensar que la busqueda del hombre es una
busqueda del sedentarismo semi activo , procurado por la busqueda
compulsiva de la tranquila interacion con los semejantes ,
creo que jamas se debe de dejar de ser aprendiz de sin numero de
cosas, y con estapremisa sontengo que el aprendizaje de la actuacion
es primordial, el poder sentir o emular de una manera poderosa ,
sentimientos que nos llevan a actuar de maneras poco estables ,
solo para poder tener al amor y al odio en el mismo bolsillo ,
listos para disfrutar
como soy nuevo por aqui , quiesiera poner a jucio una pequeña
pregunta que me ronda la cabeza desde hace tiempo,
es acaso el amor todo lo que satisface verdaderamente en la vida ?
acaso es un simple fetichismo encontrar sentido en la ira , la
tristesa , el poder ?
he leido lo suficiente para entender los caminos a seguir para
lacanzar ese estado prolongado de paz placentera ,
pero me preocupa sacrificar todos losmatices de la neurosis ,
toda las descargas de ansiedad atraves de la violencia o la sumision
momentanea en la tristesa ,
talves me equivoquue , pero creo que cambiaria los altibajos de la
neurosis por los dulces matices del amor ,
como sea .... hoy en dia no se busca libertad , sino apadrinamiento ,
y en general ,esa es la cuestion , ser o no ser .
simplemente como muchos otros , sigo un patron de conducta identico
a un adicto a la cocaina ,
pero no me interesan justificaciones tontas a mi manera de existir ,
simplemente hay demasiado que hacer y el dolor es una fuente inmensa
de inspiracion para destilar atraves del arte.
tal ves sea una postura quijotesca la mia , pero busco otras
perspectivas de quienes saben como cambiarse asi mismos , y saben
que el dilema es abrumado
temas la eutanasia ,el aborto la donacion de organos ladiscriminacion
racial etnica y cultural ,mujer y discriminacion ,hacia una eticade
lamujer autores P Singer S Sontang una hora y media , dosveces por
semana $ 15 ericaperlian@...
AMOR SIVE NATURA
Por: Martín Ayos
cmayos@...
"Ama et fac quod vis." [i]
San Agustín.
Los hombres, y entre ellos los de visión más profunda, es decir
los "románticos", han hallado en el Amor el sentido de la existencia; no
sólo respecto del hombre, sino de las cosas todas. Al Amor debemos el que
"haya" mundo, y que, "en" el mundo, existan la poesía, la filosofía [ii], el
arte y la ciencia.
El Amor ha estado siempre acompañado de las nociones de pathos
(pasión-afección) y póiesis (producción inmanente o deseante). El es el
nombre del Ser, de la energía, del élan (impulso) vital.
Hesíodo coloca a Eros, el Dios-Amor, al principio de su
Teogonía, después del Caos y de la Tierra, como el Dios creador del mundo.
Los órficos son de igual parecer. Un poema tardío, atribuido a Orfeo[iii],
nos relata que "(Eros es) el poseedor de los resortes de todas las cosas,
esto es, de la bóveda celeste, del mar, de la tierra y de cuantas
respiraciones produce la diosa que produce frutos verdes". Eros, además, es
el subyugador de dioses y mortales, quienes son afectados por la pasión
amorosa y, de este modo, son llamados a producir, a engendrar. Sólo Psyché,
el Alma, ha sido capaz de conquistarlo; y a tal punto, que acabó haciéndola
su esposa y convirtiéndola en "Inmortal". Parte del Eros hesiódico se
traslada hasta Parménides[iv], con quien comienza la ontología (la
indagación por el Ser y la Verdad). Pero es, a todas luces, Empédocles quien
realmente le da un estatuto, si no ontológico, al menos
cosmológico-metafísico, al identificarlo con la más perfecta armonía , el
Sphairos, aquello que todo lo reune y en lo que todo es reunido; y también,
con el brotar de la physis , que, de las manos de la diosa Afrodita, se
extiende a todos los entes, colmándolos de divinidad. Con Platón el Amor
conserva la misma fuerza. Aunque despojado, aparentemente, de la physis, es
pathos y póiesis, y ocupa el papel principal en su teoría del
conocimiento, -y en la mayéutica socrática-, como aquello que hace que la
tarea del filósofo sea realmente un "ayudar a dar a luz". Con Plotino, es la
cópula entre psyché y nous pensamiento. En el cristianismo, el Amor,
entendido anteriormente como eros, pasa a ser charitas (caridad). Pero ni
sublimado de esta manera pierde su fuerza. El Amor constituye el máximo
acercamiento a Dios ("Dios es Amor"[v]): el Maestro Ekhart dice: "lo bueno
del amor es que me fuerza a amar a Dios". La charitas sigue siendo pathos
("amaos los unos a los otros"); y póiesis, en tanto el Misterio de la
Santísima Trinidad descansa en la Inmaculada Concepción. En el Renacimiento,
el Amor puede respirarse por todas partes: está en los escritos de Giordano
Bruno, en los de Tomasso Campanella, en los de Telesio; puede ser admirado
en su lieteratura, en su música, en su arte... El Renacimiento es la gran
boda del mundo, el momento de mayor divinización que conozcamos. Y no por
casualidad es también la era de todas las revoluciones: el Sol deja de girar
alrededor de la Tierra, la Tierra deja de ser el Centro del Universo... El
Renacimiento constituye la auténtica resurreción del Amor, el retorno a
aquello que, anteriormente, hombres inconmensurablemente grandes llamaron
Uno-Todo. En los comienzos de la Modernidad y del Racionalismo, Spinoza[vi]
dice que la cupiditas (el deseo) "es la esencia del hombre", cuya máxima
aspiración es el Amor Itellectualis Dei (Amor intelectual de Dios). Alma y
Cuerpo son poder de afectar y de ser afectado. La composición o
descomposición de los seres reside en este poder, según las pasiones en las
que éste se vea comprometido sean alegres o tristes. Se trata de lograr un
umbral de afecciones cada vez mayor, de producir relaciones de composición
entre los cuerpos, de aprender a amar a través de los atributos
(pensamiento, cuerpo...) que nosotros somos de la Sustancia divina o acto
puro. Este Amor, como fuerza vital liberada, es lo que impulsará (otra vez,
transformándose, metamorfoseándose) la ascesis romántica: aquella de la cual
Goethe dará muestras en su genial Fausto; Hoffman en su Noche de San
Silvestre; Hölderlin, en Hyperión, en su Empédocles; por ella, Novalis se
internará en la Noche, como Orfeo, para rescatar la presencia evanescente de
su Amada. A partir del movimiento romántico, el hombre permanece abierto a
todas las cosas desde la desgarradura inagotable de su ser. Ama y es amado.
Retorna al mundo. Su esencia es la circulación del Amor universal. Nuestra
contemporaneidad lo hallará en Nietzsche y en Bergson, en quienes la
claridad con que, lo anteriormente expuesto, se halla manifiesto es, por lo
menos, asombrosa. En Nietzsche, bajo su concepto de amor fati (amor por el
acontecimiento), cuya explicación es el mundo mismo, entendido como Voluntad
de Potencia y Eterno Retorno e identificado con el matrimonio divino entre
Ariadna y Dionysos[vii]. En Bergson, cuando dice que "(el Universo) es
aspecto visible y tangible del amor y de la necesidad de amar". Y es que, a
través del Amor, las cosas son; pues son, en tanto aman, expresión del Amor
que expresan. En el Amor, como Giordano Bruno dice: "en nada se diferencian
la potencia del acto puro". El Amor es pathos, en tanto todo afecta y es
afectado de Amor. Es póiesis, pues todo lo genera y es generado por todo. Y
es el Ser de cuanto "es", ya que todo se da por su intermedio y regresa a su
seno.
El Amor es el poder transformador del mundo, nuestra posibilidad
de ser; porque en el mundo -como el mundo mismo-, sólo es, sólo persiste,
quien se transforma: sólo es libre quien ama.
----------------------------------------------------------------------------
----
[i] "Ama y haz lo que quieras"
[ii] Heidegger, Martin Qué es eso de filosofía? Ed. Menfis, Bs. As., 1992,
pág.30 : "...el filein to sofon se convierte en filosofia.Cuya aspiración
está determinada por el eros".
[iii] [Orfeo] Himnos órficos Ed.Gredos, Bs. As. 1990 (El subrayado es
nuestro).
[iv] Jaeger, Werner: La teología de los primeros filósofos griegos. Cap.II y
ss. Ed. Fondo de Cultura Económica, Bs. As., 1998
[v] Juan 1 IV 7-12
[vi] Spinoza, Baruch: Etica Ed. Fondo de Cultura Económica, Bs. As. 1998
[vii] Nietzsche, Friedrich: La Voluntad de Poder "1066" Ed. Edaf, 1977
¿Qué tal, Dexter?, coincido con tu crítica. Ahora bien, la pregunta que lanzas es muy amplia. ¿Qué es la filosofía? En principio, podría responderse con lo que ha dicho Deleuze: "La filosofía se confunde con la ontología y la ontología con la univocidad del ser". Con ello ya tenemos bastante. Es decir, que se complica, porque: si la filosofía es ontología, y la ontología, la univocidad del ser: ¿qué es la filosofía? o mejor ¿qué es el ser? Esta es una pregunta mucho más amplia, pues, podría responderse: "el ser del devenir (del ente) es el eterno retorno" pero, con ello, supondríamos que el ser es y que la filosofía versa, por tanto de lo que es. Y, sin embargo, la filosofía se pregunta por lo que es, y así se pregunta por el ser, que es repetición, es decir, que no es, que "hace ser". Si ello es verdad, la filosofía es la disciplina que se ocupa de pensar el ser (la única voz para todos los entes) y la verdad (su des-velamiento). Entonces, podría decirse con Heidegger, que la filosofía está determinada por el eros... (to be continued)
Hola, seria el saludo perfecto, pero escribo esto para comentar y no
saludar.
Creo que lo registrados en este grupo deben hacer el esfuerzo de
proponer discuciones y no abandonar este.
Solo espero que propongan temas lo mas antes posible, asi que sugiero
que el primer tema sea ¿Qué es la filosofía?.
Espero sus prontas opiniones, y criticas.
Hola soy estudiante avanzada de la UBA, doy clases de filosofia
logica ,nivel sec terciario y universitario CBC:pensamiento
cientifico $ 6 la hora ericaperlian@...
me presento soy peluza_de_pupo, me gusta la filosofia mas o menos
(depende de que se entienda por ella), creo que los temas
filosoficos son asuntos con los que uno se las tiene que ver con la
mayor profundidad o altitud que llegue, y al no encontrar
interlocutores fisicos, me propuse buscar interlocutores virtuales
espero sacar fruto de esto.
la chica que dijo que estaba leyendo garcia morente, no se lo
recomiendo, por experiencia propia, por que el es tomista, es decir
cristiano, lo cual quiero dejar de ser
Un abrazo y espero resuesta
Hola estimados filosofos iniciados y demas corridos y conicidos en las ciencias sociales y ambitos chocarreros de la gran compañia y negocio individual, la vida.
Acabo de ingresar tambien a este grupo y me parece importante que sostengamos conexion intercambiando titulos, intereses, cultura, niveles, estrategias, vivencias y demas enseres de la vida humana y terrestre escribanme y recurden que la verdad no peretenece a que la contempla sino a aquel que es capaz de sumergirse en ella.
hola me acabo de inscribir en este grupo pero por lo que veo en el entré a un desierto ¿Hay alguien aquí? Son anacoretas o estilitas. Bueno mi presencia en esta soledad es para hablar de Michel Foucault. No soy un experto en él, lo digo de entrada, solo me estoy iniciando a explorar su pensamiento. Si mis bromas les molestaron, disculpen. Solo bromas. Saludos a todos.
--- En filosofia-abierta@yahoogroups.com,
"amayaetayo" escribió: > Acabo de conocer este grupo y estoy deseando participar, Pido > disculpas de antemano por si las preguntas que hago son demasiado > noveles pero soy muy curiosa y tengo muchas ganas de aprender de > vosotros. > > El primer libro de filosofía que he leido es "Historia de la > filosofía occidental" de BR. He aprendido mucho pero sobre todo he > aprendido que me queda mucho más por aprender. BR da muchas cosas por > sabidas y, claro, me he perdido bastante. Me empezé a perder con > Parménides. > > Ahora me estoy leyendo las Lecciones preliminares de filosofía de MGM > y creo que el libro de BR me ha venido mejor que peor. Acabo de > empezar y la siguiente lección es la metafísica de Parmenides. > ¡horror! Ya os contaré. > > Una pregunta: MGM habla del método discursivo (Aristóteles, los > escolásticos) y del
método intuitivo (Descartes). El primero parte de > la idea y se fija más en el razonamiento posterior dialéctico para > llegar al conocimiento del objeto, mientras que en el segundo el > enfásis se pone en la aprehensión directa de la idea, de la primera > intuición. Lo entiendo más o menos pero me gustaría que alguien me > pusiese un ejemplo de ambos. > > Saludos, > Amaya
hola me acabo de inscribir en este grupo pero por lo que veo en el
entré a un desierto ¿Hay alguien aquí? Son anacoretas o estilitas.
Bueno mi presencia en esta soledad es para hablar de Michel Foucault.
No soy un experto en él, lo digo de entrada, solo me estoy iniciando
a explorar su pensamiento. Si mis bromas les molestaron, disculpen.
Solo bromas. Saludos a todos.
--- En filosofia-abierta@yahoogroups.com, "amayaetayo"
<amayaetayo@y...> escribió:
> Acabo de conocer este grupo y estoy deseando participar, Pido
> disculpas de antemano por si las preguntas que hago son demasiado
> noveles pero soy muy curiosa y tengo muchas ganas de aprender de
> vosotros.
>
> El primer libro de filosofía que he leido es "Historia de la
> filosofía occidental" de BR. He aprendido mucho pero sobre todo he
> aprendido que me queda mucho más por aprender. BR da muchas cosas
por
> sabidas y, claro, me he perdido bastante. Me empezé a perder con
> Parménides.
>
> Ahora me estoy leyendo las Lecciones preliminares de filosofía de
MGM
> y creo que el libro de BR me ha venido mejor que peor. Acabo de
> empezar y la siguiente lección es la metafísica de Parmenides.
> ¡horror! Ya os contaré.
>
> Una pregunta: MGM habla del método discursivo (Aristóteles, los
> escolásticos) y del método intuitivo (Descartes). El primero parte
de
> la idea y se fija más en el razonamiento posterior dialéctico para
> llegar al conocimiento del objeto, mientras que en el segundo el
> enfásis se pone en la aprehensión directa de la idea, de la primera
> intuición. Lo entiendo más o menos pero me gustaría que alguien me
> pusiese un ejemplo de ambos.
>
> Saludos,
> Amaya
Acabo de conocer este grupo y estoy deseando participar, Pido
disculpas de antemano por si las preguntas que hago son demasiado
noveles pero soy muy curiosa y tengo muchas ganas de aprender de
vosotros.
El primer libro de filosofía que he leido es "Historia de la
filosofía occidental" de BR. He aprendido mucho pero sobre todo he
aprendido que me queda mucho más por aprender. BR da muchas cosas por
sabidas y, claro, me he perdido bastante. Me empezé a perder con
Parménides.
Ahora me estoy leyendo las Lecciones preliminares de filosofía de MGM
y creo que el libro de BR me ha venido mejor que peor. Acabo de
empezar y la siguiente lección es la metafísica de Parmenides.
¡horror! Ya os contaré.
Una pregunta: MGM habla del método discursivo (Aristóteles, los
escolásticos) y del método intuitivo (Descartes). El primero parte de
la idea y se fija más en el razonamiento posterior dialéctico para
llegar al conocimiento del objeto, mientras que en el segundo el
enfásis se pone en la aprehensión directa de la idea, de la primera
intuición. Lo entiendo más o menos pero me gustaría que alguien me
pusiese un ejemplo de ambos.
Saludos,
Amaya
Sin conexión 
Enviar mensaje
