Ya os he contado otras veces cómo me gustan los principios y los
finales de los cuentos de toda la vida. Me parece razonable pensar
que las menciones espaciales y temporales están destinadas, al menos
en parte, a sacar al oyente del espacio y el tiempo (y la lógica)
normales y entrar en el espacio y el tiempo de los mitos. Fue hace
tanto tiempo que se sale del tiempo y sucede en cualquier momento;
ocurrió en un país tan lejano que se sale del espacio y sucede en
cualquier lugar. Como la Utopía, que no está en ninguna parte y por
tanto puede estar en cualquier sitio.

No sé si puede haber algo de eso en algunas expresiones del habla
coloquial. Algunas, por ejemplo, indican lejanía de
manera "exagerada", pero en lugar de hacer una exageración "al uso"
(e.g, "en la Conchinchina", que es un lugar real muy lejano), se
hace una referencia que me sabe a mitología, como si no fuera
bastante con enunciar un lugar lejano y hubiera que salirse del
espacio normal.

Algunas se refieren a personajes mitológicos. Así, he oído por Cádiz
(y creo que está muchísimo más extendido): "Donde Cristo dio las
tres voces" (otra vez el número tres, redondo y muy mitológico);
parece que porque Cristo haya dado tres voces allí el lugar es
lejanísimo. La cosa podría ser una referencia a Mateo 4, las
tentaciones en el desierto, donde Cristo contesta al diablo en tres
oportunidades (y encaja con el desierto como un lugar perdido y
abandonado). Ahora bien, hay otras versiones donde la conexión con
historias conocidas es menos plausible; así, he oído también "Donde
Cristo perdió las sandalias", lo que parece encajar mal con el
desierto como única explicación y es toda una mini-narración.

He visto referencias (aunque no he escuchado personalmente) a otras
variantes que implican la pérdida de un objeto en el sitio en
cuestión: "Donde Cristo perdió el gorro", "Donde Cristo perdió el
poncho", "Donde el Diablo perdió el poncho" (indicada en el
diccionario RAE como de origen iberoamericano y tal vez el origen de
las demás, con cambio de personaje incluido).

También me resultan curiosos e intrigantes esos lugares míticos
lejanos relacionados misteriosamente con el número cinco, aunque
menos mitológicos, con cierta resonancia narrativa: "El quinto
pino", "La quinta puñeta", "El quinto coño", etc. Nada más gráfico,
por otra parte que, "El culo del mundo".

Saludos,

Antonio

>Es difícil no compartir elucubraciones tan sensatas como éstas de
>Antonio. Quizá, únicamente, cabría preguntar qué sitio queda en ese
>planteamiento ("la magia siempre tiene dioses") para lo que a
>veces se ha llamado magia dinámica o impersonal,

Bueno, esa distinción que has traído a colación otras veces me
parece muy juiciosa y muy útil. No es útil para distinguir entre
magia y religión, pero sí para distinguir entre diversos tipos de
magia.

Lo que ocurre que la definición de "dioses" que había dado era muy
amplia, porque se centraba más en lo que los seres humanos tenemos
en común que en lo que tenemos de diferente. Desde esa definición,
las fuerzas impersonales y los objetos impersonales también son
dioses, sólo que dioses impersonales. Luego quizás habría que hacer
una definición más estricta que incluyera sólo a
seres "personificados" en la categoría de dioses.

Ciertamente hay una diferencia entre tener una deidad impersonal y
una deidad personificada. Esa diferencia se produce en un nivel,
llamémosle, intelectual, de pensamiento, de creencia o de razón
mientras subsisten muchos parecidos en otros niveles de conciencia.

Me estoy complicando, pongamos ejemplos en los que las fronteras son
difusas.

Por ejemplo, las alegorías de época racionalista: la Diosa Razón, la
Libertad que da nombre a la estatua, la Revolución, la Patria, la
Humanidad, etc. Aunque, digamos que una estatua alegórica (o una
bandera totémica) puede ser objeto de adoración hay una diferencia:
el sujeto no cree realmente (o al menos eso cree ;-)) que la estatua
se corresponda con una señora real. Habría que preguntarse por tanto
hasta qué punto el devoto de deidades personalizadas identifica su
imagen con el objeto de adoración; y parece que ese punto es
variable, difuso, un poco amorfo y que acepta contradicciones
lógicas. Pongamos, un devoto cristiano "popular" puede creer
realmente en la existencia de la Virgen del Rocío, e incluso decir
que es "mejor" o "más guapa" que la Virgen del Carmen aunque al
mismo tiempo acepte que ambas se corresponden con la misma Virgen.
Incluso hay alegorías impersonales-personales en otras épocas de
pensamiento más abiertamente mitológico (la famosa Sophia de los
gnósticos) y claramente muchos personajes mitológicos presentan un
carácter alegórico. Con esto quiero decir, las fronteras entre la
alegoría y el mito son a veces muy tenues, sobre todo si nos
situamos más allá de lo que el sujeto (¿arbitrariamente?) designa
como su pensamiento consciente.

Otro ejemplo podría ser la tenue relación entre un Demiurgo/Motor
Cósmico impersonal y un Dios Creador de carácter personal. Sus
funciones, sus atributos, el papel que cumplen en el razonamiento y
en el pensamiento son similares. A veces se mantienen posiciones
ambiguas y no podría decirse si estamos hablando realmente de uno o
de otro. En el mismo sentido, nuestras explicaciones físicas reciben
el nombre de "leyes", como si fueran inscripciones escritas en el
cielo por los dioses sumerios. Nos preguntamos ¿por qué caen las
cosas? Y decimos, porque hay una ley de la gravedad, que podemos
explicar; podemos mediante esta concrección detener el misterio y
tranquilizarnos como si hubiéramos creado un dios (salvo que nos
preguntemos por qué hay una ley de la gravedad, claro). A ciertos
niveles de consciencia, no creemos realmente que la "Ley" de la
Gravedad sea una ley en sentido jurídico, ni que haya sido inscrita
por una voluntad sobrenatural, de manera que tenemos una deidad
científica totalmente impersonal (creo que ya Popper subrayaba el
carácter mitológico de las hipótesis científicas). Ahora bien, el
lenguaje nos traiciona, y seguimos pensando en ella como una "ley",
como una norma que las cosas cumplen, como si procediera de una
voluntad. La tecnología es la magia del presente (otros dicen que la
magia es la ciencia del pasado pero todo es intercambiable), tiene
mucho de profesión sagrada al estilo metalúrgico y fíjaos como desde
algún punto de vista irónico trata de propiciar a esos dioses que
son leyes impersonales de manera similar (pero bastante más
efectiva) a como el augur babilónico trata de desentrañar en las
estrellas las leyes inscritas por los dioses para adivinar el futuro.
El hombre de la tribu puede decir que las cosas caen porque la Madre
Tierra las atrae hacia su seno; hasta cierto punto podría ser una
traducción de "Ley de la Gravedad" (aunque obviamente hay
diferencias de comprensión del fenómeno, es decir de CÓMO funciona
no hay diferencias, ni avances respecto al Misterio y su intento de
ponerle nombre).

Volviendo a la magia. Un "primitivo" tiene una piedra blanca que le
da suerte en la caza y a la que llama en su idioma "Piedra Blanca".
Otro "primitivo" de otra cultura totalmente distinta tiene una
piedra blanca donde, según dice, habita un espíritu que se llama en
su idioma "Piedra Blanca" y le da suerte en la caza. La diferencia
entre los dos primitivos es que el segundo se imagina una criatura
inteligente habitando en la piedra, o bien que expresa su relación
con la piedra como una relación humana. ¿Es tanta la diferencia?
Depende de la perspectiva. Lo cierto es que el primero también
podría tener imaginaciones similares por su cuenta, como cuando
nosotros decimos que los duendes nos perdieron el móvil, lo
imaginamos pero no lo creemos cierto. Y al mismo tiempo el segundo
podría tener algo relativizadas sus imaginaciones y a veces
tomárselas medio en broma como ocurre con el creyente "abierto de
miras" (supongamos que vives en una sociedad en la que se cree en
los duendes y tú crees en ellos pero no demasiado, y enuncias la
misma broma de que los duendes te robaron el móvil). Bien, el Dios
cristiano es personal, es como un Padre (y últimamente, también
Madre); ¿cree realmente un cristiano que su dios es un Padre, que es
exactamente eso? Pues sí y no. Por un lado sí, pero por el otro
puede ser consciente de que es una imaginación con la que expresa su
relación con el misterio.

La conclusión es que la diferencia entre dioses personales y fuerzas
impersonales no siempre es significativa. Con eso no quiero decir
que no sea una distinción útil para clasificar la magia (a pesar de
las dificultades, pero ese es el precio de toda clasificación). Sólo
justifico por qué cuando hablaba de dioses también incluía a la
Piedra Blanca que se limita a ser piedra, sin que tenga espíritu
dentro.

Saludos,

Antonio

> Sólo matizar que traje el texto (escrito por otra persona; o quizá
>por varias, si la parte que narra y describe y la que hace
>reflexiones no son la misma) porque me pareció interesante cómo la
>leyenda retorna, vez tras vez.

Sí, yo por lo menos lo entendí así y las matizaciones no iban
dirigidas a tí, sino que más bien eran producto de mi
incontinencia ;-))

Saludos,

Antonio

Es difícil no compartir elucubraciones tan sensatas como éstas de
Antonio. Quizá, únicamente, cabría preguntar qué sitio queda en ese
planteamiento ("la magia siempre tiene dioses") para lo que a veces se
ha llamado magia dinámica o impersonal, derivada de la capacidad de
algunas materias (y, por tanto, de algunos objetos) para provocar
efectos deseables: una piedra blanca que, llevada al cuello, hace que la
madre tenga mucha leche y amamante felizmente; otra que atrae la buena
suerte, etc.

La diferencia entre esa magia dinámica, basada en la dynamis o poder de
las cosas, y la magia animista (en la que intervienen personajes
sobrenaturales individualizados: espíritus, dioses) se observa en las
bendiciones y maldiciones: unas derivan su presunta eficacia de la
función votiva misma ("que reine la paz en tu día / y que cumplas muchos
más"; "así te estrelles") y otras ponen el cumplimiento del deseo en
manos de un espíritu divino: "ojalá" (="quiera Dios") "que volvamos a
vernos". Cierto que, tanto en un caso como en otro, hay confianza en el
poder del lenguaje: "quiera Dios que volvamos a vernos" no es "te ruego,
Dios, que volvamos a vernos", sino acaso "cúmplase (Dios mediante) mi
deseo de volver a vernos".

Al

Sólo matizar que traje el texto (escrito por otra persona; o quizá por
varias, si la parte que narra y describe y la que hace reflexiones no
son la misma) porque me pareció interesante cómo la leyenda retorna, vez
tras vez. Las consideraciones políticas que cierran el texto no me
parecen de especial interés —personalmente, tampoco las comparto.

>En otro foro se está hablando sobre la relación entre la magia y
>la religión, sobre si la primera presupone dioses y cómo estos
>últimos fueron creados.

Las palabras son traicioneras. Son signos, que significan otras
cosas, pero que tienen sentido en el contexto concreto y que nos
evocan cosas distintas en función de la historia que han tenido en
nuestra sociedad y en nuestra vida, nos producen sensaciones, están
cargadas de significación. Cuando cambiamos de contexto, cambia el
sentido de las palabras, cuando cambiamos de idioma y estamos
traduciendo, mucho más. En ese sentido, las palabras no sólo son
signos, sino también símbolos. No significan una sóla cosa sino un
fondo innumerable de cosas. Esto es lo que sucede con las
palabras "magia", "religión" y "dioses". En un acto patriótico
moderno en el que la gente se inclinara ante la bandera y expresara
en un discurso sus mejores deseos para el progreso del país nadie
pensaría que el acto es religioso, que la bandera es un dios ni que
el discurso es magia; pero si vemos algo similar en un acto
patriótico de una tribu con un tótem quizás pensáramos lo contrario.
Si hacemos un homenaje laico a una persona muerta hablándole como si
estuviera vivo en su tumba y dejándole flores no es culto a los
antepasados pero si hacen algo similar en una lejana tribu sí que
nos parece. Si un ateo confeso participa en un funeral cristiano
podría parecer a los observadores que participa en un acto
religioso, aunque quizás para él es su forma de hacer un homenaje
laico, y puede incluso hablar con él como si estuviera vivo como
forma de expresar sentimientos profundos, aunque formalmente y
racionalmente crea en su desaparición. Cuando las vísceras sienten,
las creencias o increencias que haya en la mente marcan alguna
diferencia, por supuesto, pero yo diría que la experiencia básica no
es "tan" diferente.

Aún así, a la hora de estudiar sociedades presentes o pasadas
necesitamos categorías analíticas, que normalmente sean más o menos
comparables entre sí. Esas categorías no son perfectas, pero es útil
construirlas. Vienen de nuestra propia experiencia histórica y
cultural, de la experiencia de la ciencia en cuestión y del diálogo
con otras culturas y personas del presente y del pasado.

Cuando se discute sobre la diferencia entre magia y religión hay
peligro de entrar en engorrosas discusiones de nomen, es decir, del
nombre que le ponemos a las cosas, que normalmente llevan a poco.
Dice Humpty Dumpty "Cuando YO utilizo una palabra significa
exactamente lo que yo quiero" y contesta Alicia "Lo importante es si
puedes hacer que las palabras significan cosas diferentes", y le
responde Humpty Dumpty, postmoderno foucaltiano prematuro "Lo
importante es saber quién manda, eso es todo".

Dicho esto, intentando hacerme unas definiciones que a mí me sirvan
(y que por tanto sean muy amplias y omnicomprensivas, pues tal es mi
gusto), yo diría que la religión es la reacción del ser humano ante
el Misterio (palabra igualmente difícil de definir, pero que se
refiere al menos desde un punto de vista humano a los dilemas de la
experiencia humana personal, interpersonal y de relación con el
mundo de alrededor). Yo diría que la magia (como actividad humana,
no como elemento literario) es la actividad destinada a propiciar el
Misterio y nace del deseo que deriva del Misterio -deseo de
sobrevivir, de mejorar, de crecer, de ser fuerte, de ganar a tu
enemigo, de vencer a la muerte, de procrear, de amor, etc. Y diría
que los dioses son los nombres que le ponemos al Misterio para
intentar concretarlo (con independencia de si la concrección es una
necesidad intelectual, emocional o mágica).

Desde este punto de vista la religión es siempre más amplia que la
magia (la religión abarca diversas reacciones, la magia es la
reacción enfocada por el deseo) y se refiere a todos los seres
humanos, no sólo a aquellos que se confiesan religiosos desde su
propio punto de vista (cuando yo utilizo una palabra significa
exactamente lo que yo quiero ;-))); la religión siempre o casi
siempre tiene algo de magia (porque esa reacción está en nuestra
naturaleza); la religión siempre tiene dioses (los objetos del
misterio o del deseo), salvo quizás en la experiencia mística pura,
si existe; la magia siempre tiene dioses (porque exige una cierta
concrección de lo sobrenatural); y la magia siempre tiene algo de
religión (de hecho supone una forma de relacionarse con el misterio,
como lo es el arte, por ejemplo).

Eso sí, no espero que nadie comparta mis elucubraciones ;-)))

Saludos,

Antonio

Disculpen el OT, pero, sacaojos aparte, no puedo resistir la
tentación del matiz.

> Y hay que aceptar, aunque nos duela reconocerlo, que la
> batalla por la libertad, además de con las armas, hay que librarla
>con las ideas.

Personalmente, me duelen más las armas que las ideas.

>Y en eso, la propaganda contra Israel y contra EEUU sigue ganando
>casi siempre. También en la España socialista, entre imanes y
>alianzas de civilizaciones.

Ese último inciso me parece que es tan propaganda como la que
denuncia (típico mecanismo humano ese de cometer fácilmente los
errores que uno fácilmente identifica). Fácil, patético (es decir,
emocional) y bastante simplón; no tengo especial simpatía por los
socialistas pero no trago con tanta facilidad la analogía sin
fundamento. No sé si se agrede a los imanes en general (que deben
haber proliferado como setas con la victoria socialista, al
parecer), o al concreto imbécil que incitaba a la violencia contra
las mujeres y al que se ha dejado en libertad aplicando excactamente
el mismo criterio que se aplica al resto de los ciudadanos (menos de
uno o dos años de cárcel y sin atecedentes, remisión condicional de
la pena), sólo que normalmente el resultado no es tan morboso para
los "propagandísticos" medios de comunicación. En cuanto a la
presunta "alianza de civilizaciones", la idea puede ser criticada
ampliamente desde diversos puntos de vista, pero carece de lógica
identificarla con propaganda antisemita o la leyenda urbana de los
sacaojos (que es lo realmente memorioso, claro).

Eso sí, hay que reconocerlo, propaganda anti-Israel y anti-EEUU la
ha habido en España desde hace mucho tiempo a través de los medios
de comunicación (estando en el Gobierno los socialistas, antes los
populares y antes los socialistas otra vez); pero también, al mismo
tiempo, porque la vida es más compleja, propaganda anti-oriente
medio, antiárabe y antimusulmana. Baste leer algunos artículos
periodísticos, que, negando la unidad psíquica de la humanidad,
dicen que el suicidio de los terroristas responde (globalmente) a
una mentalidad oriental supuestamente incomprensible y brutalmente
alejada de la nuestra hasta el punto de quedar irreconocible, como
si tuvieran una estructura mental completamente distinta. Este
oscurantismo es idéntico al determinismo racial, salvo en los
elementos genéticos, que, en la larga historia del racismo son
relativamente nuevos.

Saludos,

Antonio

Estimados amigos:



Desde hace algunos unos meses que la página web ARCHIVOS FORTEANOS
LATINOAMERICANOS estaba creciendo hasta reunir una cantidad de artículos
suficientes para que ustedes los puedan leer y apreciar en todo su contenido.



http://www.aforteanosla.com.ar/



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LILIANA DESDE CHILE

PROYECTO CATENT

ALBERT ROSALES HUMCAT

RANCAGUA INSOLITA

PRODUCTOS Y SERVICIOS



Les invito a nombre de mis compañeros del Proyecto Catent, (Córdoba, Argentina),
Alberto Rosales Humcat (Miami, Usa), Elizabeth Ramírez (Rancagua-Chile), el mío
propio y de quién hizo posible esta empresa en el trabajo de diseño y
construcción de este Portal, el señor Fabio Picasso.

Les invitamos a recorrer sus páginas y esperamos que nos escriban indicándonos
sus críticas y sugerencias de temas que les gustaría ver reflejados en ella y
les instamos a participar junto a nosotros en este Proyecto de Archivos
Forteanos Latinoamericanos.



Adiós,

Liliana

Archivos Forteanos Latinoamericanos



[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Happy Hollydays!

:) Marta Juarez

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

>Feliz mitad o fin (entonces) para todos. Feliz cualquier momento. Feliz
>aquí y ahora. Feliz siempre.
> Un abrazo,
> Al
>
>¡Otro abrazo desde Montevideo! V.

-------------------------------------------------------------
La Tienda del Portal esta de fiesta!
http://tienda.montevideo.com.uy
-------------------------------------------------------------

Amigos,

En otro foro se está hablando sobre la relación entre la magia y la religión,
sobre si la primera presupone dioses y cómo estos últimos fueron
creados.

Supongo que el tema es pertinente a este foro, por lo que les pido que si
conocen alguna referencia interesante al respecto, les agradecería que la
compartiesen.

¡Un abrazo a todos y un feliz lo que sea !

Saludos desde el Perú!

Angel

Feliz mitad o fin (entonces) para todos. Feliz cualquier momento. Feliz
aquí y ahora. Feliz siempre.

Un abrazo,

Al

¡FELIZ COSECHA PARA TODOS!... No  olvidemos por favor, que para nosotros que
habitamos el hemisferio sur, no comienza ni termina el año. Estamos justo a
la mitad, cuando el Padre Sol nos brinda toda su energía que por tener
precisamente un calendario que va en el sentido contrario del ciclo Natural
de estos lares no sabemos aprovechar.
Un abrazo y FELIZ COSECHA!



[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

(De
http://www.arcadi.espasa.com/cgi-bin/mtype/mt-comments.cgi?entry_id=394)

De Judíos que roban ojos
Alberto Acereda

A la vista de todo esto, uno entiende que para derrotar a los enemigos
de la libertad hay que conocer primero lo que piensan. Y hay que
aceptar, aunque nos duela reconocerlo, que la batalla por la libertad,
además de con las armas, hay que librarla con l Para conocer y entender
el odio a Israel, a EEUU y a la civilización occidental vale la pena
echar de vez en cuando una mirada a los medios de comunicación en
Oriente Medio. Esa es la labor que de forma muy eficaz realiza el
"Instituto de Investigación de Medios de Información en Medio Oriente",
MEMRI (Middle East Media Research Institute). En su portal se realizan
excelentes análisis basados en los medios informativos árabes y hebreos
traduciendo documentos y textos originales y distribuyéndolos en varias
lenguas occidentales, entre ellas el espan(ol. En muchas de esas
informaciones pueden verse las diversas barbaridades, sandeces y
falsedades que se exponen en Oriente Medio para agitar el odio contra
Israel y contra los EEUU.

Una de las últimas joyas antisemitas es la del canal de televisión iraní
Sahar TV que a mediados de diciembre estrenó la serie semanal titulada
"Por ti, Palestina", también llamada "Los ojos azules de Zahra". El
argumento de la serie narra la historia de un oficial del gobierno de
Israel que organiza un robo masivo de ojos de nin(os palestinos. Cada
lunes los telespectadores en el Irán del demócrata Jatami siguen la
historia de un candidato a primer ministro de Israel, Yitzhak Cohen, que
es a su vez un comandante militar. La secuencia que abre la serie
contiene escenas de operaciones quirúrgicas y de una niña palestina en
un hospital a la que se le han extirpado los ojos.

En el primer episodio, Yitzhak Cohen da una conferencia en un congreso
de medicina sobre los avances logrados por la ciencia en Israel respecto
a los transplantes de órganos. Algo después, en el mismo episodio, los
israelitas se disfrazan de trabajadores de la ONU y visitan una escuela
palestina, fingiendo examinar los ojos de los nin(os para ayudarles en
sus enfermedades. Sin embargo, lo que hacen los odiosos embaucadores
judíos es realizar una selección de ojos a fin de robarlos y usarlos
para transplantes. En el segundo episodio, el presidente de Israel
aparecía vivo gracias a los órganos robados a esos nin(os palestinos. El
comandante militar israelita protagoniza el resto del episodio raptando
a oficiales y enviados de la ONU y a varios nin(os palestinos.

El director de tan interesante y bien documentada serie, Ali Derakhshni,
es un antiguo ministro iraní de Educación, cuyo interés y motivación
–según expone él mismo en una entrevista al mismo canal Sahar TV- era
realizar una serie "sobre niños". Aunque cueste creerlo, esta es la
serie y este el argumento. El lector interesado puede ver extractos de
los dos episodios, incluida la entrevista del pasado 14 de diciembre con
el director de la serie en la sección televisiva del mismo Instituto. La
cosa resulta cómica, pero apunta a una realidad incuestionable: la
presentación de Israel y de la tradición judeo-cristiana occidental como
una banda de corruptos asesinos.

Si consideramos otras noticias que se dispersan cada día por Oriente
Medio y desde otros varios medios de comunicación antiamericanos y
antisemitas (recogidos afortunadamente también por MEMRI), no es dificil
entender el grado de odio contra nuestra libertad occidental. Así, por
ejemplo, podemos leer en ese mismo portal las reacciones árabes al acta
norteamericana de revisión global del antisemitismo en el 2004, o las
actividades antiamericanas del Ba’ath en París, o las memeces escritas
por el ministro de información egipcio negando el Holocausto, o las
viñetas, chistes y dibujos antisemitas y antiamericanos del principal
semanario del gobierno egipcio Al-Ahram.

Por si fuera poco, también MEMRI nos permiter ver con todo detalle los
programas y vídeos con que se adoctrina vilmente al mundo árabe sobre,
por ejemplo, "Cómo imponer disciplina en la familia", incluyendo cómo y
dónde golpear a la esposa; "Crimen ritual", una serie de la televisión
siria para el Ramadán; "Al-Shatat" (Diáspora), donde se le corta la
lengua a un individuo y, en fin, otros muchos sermones antisemitas y
entrevistas antiamericanas. A la vista de todo esto, uno entiende que
para derrotar a los enemigos de la libertad hay que conocer primero lo
que piensan. Y hay que aceptar, aunque nos duela reconocerlo, que la
batalla por la libertad, además de con las armas, hay que librarla con
las ideas. Y en eso, la propaganda contra Israel y contra EEUU sigue
ganando casi siempre. También en la España socialista, entre imanes y
alianzas de civilizaciones

Cuando los blancos trajeron a las Américas varios millones de esclavos, como
máquinas musculares y autodinámicas para explotarles su fuerza de trabajo, no
pudieron arrancarles sus almas y dejarlas en sus tierras de Africa. En la trata
de esclavos los desalmados no fueron los negros, aun cuando entre éstos hubo
también negreros y socios de la trata.

No debe, pues, extrañar si los esclavizados, teniendo cada uno 'el alma en su
almario', según reza el modismo castellano, repelieran con frecuencia la
injusticia y el sofoco de su mísera condición.

No siempre fueron los negros sumisos y resignados, como se ha dicho
repetidamente. Fueron impotentes para defenderse y se sintieron abatidos, 'con
el alma a los pies'; pero a menudo hallaban ocasión de libertarse y entonces se
'echaban el alma atrás' o 'la daban al diablo', y arremetían contra sus
explotadores, o bien se escapaban por la huida a la libre vida cimarrona o, por
la vía del suicidio, a la insubyugable vida de ultratumba.

Alboreaba el siglo XVI y el poblamiento de La Española, y ya el gobernador de
esta isla le pedía a los reyes que no enviasen de España más negros esclavos.
Por Real Cédula del 27 de marzo de 1503 se le dice a Ovando: 'En cuanto a lo de
los negros esclavos que dezís que no se embíen allá porque los que allá habla se
han huido, en esto nos mandaremos que se faga como dezís'.

Apenas se implanta la industria azucarera en América con sendas dotaciones de
negros de Africa, ya hubo sublevaciones de esclavos, que hoy llamaríamos huelgas
revolucionarias. Así ocurrió en la isla La Española el año 1522 y en varios
ingenios, incluido el del virrey, almirante y gobernador don Diego Colón, el
hijo del don Cristóbal el Descubridor.

Pueden leerse dos textos muy importantes para documentar ese acontecimiento
histórico: uno de Juan de Castellanos y el otro, anterior en fecha, de Gonzalo
de Oviedo.

Estimamos de interés documental reproducir el siguiente fragmento de Juan de
Castellanos, publicado por primera vez en 1589. Este autor, dicho sea para los
que no lo saben, y éstos son muchos, fue uno de los bravos conquistadores de
Indias... y de indias.

Y ya viejo se metió a clérigo, como hizo Bartolomé de las Casas, después de ser
conquistador de Cuba y encomendero.

Pero Castellanos, en vez de convertirse en apóstol de las Indias, agitador de
conciencias y reformador de costumbres bárbaras, valido de la incontrastable
fuerza moral y cívica que entonces tenía el cargo de sacerdote de la Iglesia,
aprovechó la seguridad económica de su clerecía, propiciadora de su reposo,
haciéndose el más extraordinario poeta que ha escrito en América.

Lo fue, no precisamente por haberse dedicado a escribir las Elegías de varones
ilustres de Indias, ni tampoco por haber escrito sus elegías en verso, pues la
poesía épica no ha sido cosa de mérito superior al de las otras inspiraciones de
las musas, sino por haberles dado una extensión de 150 mil endecasílabos, hasta
ser la obra de verificación más extensa de todos los tiempos.

Diríase que escribió una Americanada; sin duda, ¿The greatest in the world?. Sus
Elegías no están huérfanas de valor objetivo, si no por la catarata de su
versificación, por los numerosísimos y a veces únicos datos históricos acerca de
los conquistadores de América, que flotan en las desbordadas estrofas de su
lírica.

La lectura de sus versos es bastante cansada y ello ha sido causa de que las
Elegías sean una de las fuentes documentales menos frecuentadas en el estudio de
la historia americana.

El texto que reproducimos es fragmento del Canto 11 de la Elegía V y se refiere
a los sucesos ocurridos durante el gobierno de Diego Colón en la isla La
Española, y, más concretamente, a la industria de los ingenios de azúcar, a su
dependencia de la esclavitud de negros africanos y a la gran sublevación de
éstos, la primera de las muchas ocurridas en América.

El texto de Juan de Castellanos dice así:

Canto Segundo de la Elegía V (Fragmento)

El caso sucedió por esta vía: Los hombres de riquezas cudiciosos, Visto lo que
la tierra prometía, Para mejor hacellos caudalosos, Dieron una grande granjería.

Que fué hacer ingenios poderosos Para moler azúcar, y el intento Ha venido
después en crecimiento.

El inventor primero de esta cosa, Que primero lo dió perficionado, Dicen que
fuese Gonzalo de Velosa, Varón por buena letra estimado; De la cual granjería
provechosa Fué rico de caudal multiplicado, Y en este nuevo reino tiene nietas,
En ser, valor y lustre muy perfectas.

Doña Luisa, otra Castinaira, A quien Homero pinta soberana, La segunda se dice
doña Elvira.

Y la menor de todas doña Ana; Virtud, bondad, honor, aquí se mira: Belleza,
discreción, vida cristiana, Casadas con ilustres caballeros, Y cada cual con
muchos herederos.

Sus maridos, varones singulares Doquier que se mostró bélica mano, Señalados por
tierras y por mares Con virtud y renombre soberano Son Avedaño y Gregorio
Suárez, Y Antón de Castro, noble lusitano; Cuyas proezas grandes, Dios mediante
Confío que diremos adelante.

Pues el sabio Velosa persevera Haciendo dos ingenios escogidos, En Niguayen, y
Aguate y su ribera, Del cual ejemplo mucho son movidos, Queriendo caminar por su
carrera, Orillas de los ríos conocidos: Como fue Pasamonte, tesonero, Y el
secretario Diego Caballero.

Otro mucho mejor y más pujante, Abajo del que tengo ya nombrado, Es del señor
Colón, el Almirante; Otro hizo también Francisco Prado; Y no quiero pasar más
adelante Contando los que se han edificado, Porque, ponellos todos por escrito
Sería proceder en infinito.

Destos cada cual es un señorío, Gentil y principal heredamiento; Tienen
necesidad de gran gentio Para tener cabal aviamiento; Faltaba ya de indios el
avío Por el universal acabamiento, De suerte que hay en estas heredades Negros
con escesivas cantidades.

Tienen la tierra tal cual se desea En templo y abundancia cosa rica, En grande
aumento va cada ralea, Y con grande vigor se multiplica, Tanto, que ya parecen
ser Guinea, Haití, Cuba, San Joan y Jamaica.

Destos son los Gilosos muy guerreros Con vana presunción de caballeros.

Movidos estos desde lozanía Y sobre gran acuerdo, se juntaron De la Natividad
segundo día.

Año de veinte y dos que se contaron; Y luego con soberbia valentía Hacienda
poderosa solaron, Tanto que casi no dejaron rastro En la que fue de Melchior de
Castro.

La furia destas furia más se ceba Sin que dejen mamante ni piante; El riguroso
trance desta nueva, Con nuestros españoles por delante, Con la priesa posible se
le lleva A don Diego Colon el almirante, El cual con el calor que convenía
Partió tras la poderosa compañía.

Por atajar con brevedad los males, Recogió de soldados hasta ciento, Mas luego
caballeros principales Fueron por le servir en seguimiento; Hallaron luego
rastros y señales, Envueltos en rigor sanguinolento; Siguieron las pisadas aquel
día, Hasta que ya la noche se venía.

En nizao paró la compañía Por causa de la noche tenebrosa, Mas Melchior de
Castro no dormía Que por lo que llevaban no reposa; Hurtóse del real, siguió la
vía Que llevaba de gente belicosa, Con un criado suyo, que llevallo Quiso, por
ser buen hombre de á caballo.

Colón, que luego supo la demanda Del que llevaba vivo los aceros, A Francisco de
Avila le manda Que le siga con ocho caballeros; Con tal que si topasen con la
banda De los viles y bárbaros guerreros, Se los entretuviesen cuerdamente En
tanto que llegaba con la gente.

En camino ancho, bien hollado, Se juntaron los 11 que ya digo, Y brevecillo
trecho caminando Sienten el escuadrón del enemigo, De todas armas bien
aderezado, Y no de centinela sin abrigo, Con cuya grita cada cual despierto Se
pusieron en orden y concierto.

Hacen ostentación de su presencia, Diciendo 'Viles, no tenemos miedo, Pues
pensamos hacer la resistencia Como valiente hombres a pie quedo'.

Faltóles a los 11 la paciencia, Rompiendo con grandísimo denuedo Por aquel
escuadrón embravecido, Dejando cada cual uno tendido.

Con todos sus pertrechos y resguardos Se rehizo muy pronto la campaña, Con
infinitas flechas, lanzas, dardos, En que se daban todos buena maña; Fue la
breve batalla bien reñida, Y al cabo los pusieron en huida.

El recuento concluso y acabado, Y el escuadrón de negros ya vencido, El don
Diego Colon llegó cansado, Con presurosos pasos al ruido; Uno destos salió
descalabrado, Y el Melchior de Castro mal herido, Pasada de los dardos una mano,
Pero no tardó mes en verse sano.

Remediados aquestos desatinos, Tan necesariamente remediados, Poblaron las
calzadas y caminos De negros por justicia castigados.

Sosegáronse todos los vecinos Que estaban de temor sobresaltados, Y otros hubo
después, aunque no luego, Que causaron mortal desasosiego.

Tomado de: FERNANDO ORTIZ, Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar, La
Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1991, pp. 458-467 (primera edición: La
Habana, J. Montero, 1940) . El autor (1880-1968) es considerado el 'tercer
descubridor de Cuba' por los esenciales aportes realizados en sus estudios sobre
la presencia africana en la mayor de las Antillas.












































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Lo mejor del universo para ustedes!

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Del himno hindú Nasadiya (no había), escrito en el Rig Veda:

"Entonces no había ni existencia ni inexistencia; no había la esfera
de espacio etéreno, ni el cielo que está más allá. ¿Había algo que
se agitara? ¿Dónde? ¿Bajo la protección de quién? ¿Había agua de
profundidades abismales? Entonces no había muerte ni inmortalidad.
No había signo distintivo de la noche ni del día. El Uno respiraba
sin aire, por su propio impulso. No había nada más aparte de él. En
el principio la oscuridad estaba oculta tras la oscuridad; sin
signos distintivos, todo esto era agua. La fuerza vital estaba
cubierta por el vacío y el Uno surgió mediante el poder del calor.

Al principio brotó el deseo en el Uno y esa fue la primera semilla
de la mente. Los poetas que buscaban en sus corazones encontraron la
unión de la existencia en la inexistencia. Extendieron su cuerda
transversalmente. ¿Había un abajo? ¿había un arriba? Había
fecundadores y había poderes. Había un impulso debajo y arriba había
impulso.

¿Quién sabe la verdad? ¿Quién la proclamará? ¿De dónde se produjo?
¿de dónde es esta creación? Los dioses llegaron después, con la
creación del universo. ¿Quién sabe entonces de dónde surgió? De
dónde surgió esta creación, quizás se formó a sí misma, o quizá no,
aquél que la cuida, en el cielo más alto, sólo ese ser lo sabe, o
quizá no lo sepa."

Saludos,

Antonio

Entra el primer candidato:

—Cuente hasta diez, por favor -pidió el psicólogo.
—Diez, nueve, ocho, siete, seis, cinco,cuatro, tres, dos, uno.
-¿Qué forma es ésa de contar?
-¡Ah!, es la fuerza de la costumbre. Yo trabajaba en la NASA.

Entra el segundo candidato:

—Cuente hasta diez, por favor -pidió el psicólogo.
—Uno, tres, cinco, siete, nueve, diez, ocho, seis, cuatro, dos.
—¿Qué forma es ésa de contar?
—¡Ah!, disculpe. Antes era cartero y estaba acostumbrado a ver los
números pares de un lado de la calle y los ímpares del otro.

Entra el tercer candidato. El psicólogo pregunta :

-¿Cuál era a su profesión antes de solicitar este empleo?
-Estudiante universitario.
-¿Puede contar hasta diez?
- Claro. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, sota, caballo y
rey.

Na esperança que a Paz
possa vir a reinar como luz total da terra,
férteis augúrios de dias mais-que-perfeitos!

BOAS FESTAS








IRMANDADE

     Sou homem: duro pouco
e é enorme a noite.
Mas olho para cima:
as estrelas escrevem.
Sem entender compreendo:
também sou escritura
e neste mesmo instante
alguém me soletra.

Octávio Paz
trad..António Moura

~

Poema de Natal


Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados,
Para chorar e fazer chorar,
Para enterrar os nossos mortos -
Por isso temos braços longos para os adeuses,
Mãos para colher o que foi dado,
Dedos para cavar a terra.
Assim será a nossa vida;
Uma tarde sempre a esquecer,
Uma estrela a se apagar na treva,
Um caminho entre dois túmulos -
Por isso precisamos velar,
Falar baixo, pisar leve, ver
A noite dormir em silêncio.


Não há muito que dizer:
Uma canção sobre um berço,
Um verso, talvez, de amor,
Uma prece por quem se vai -
Mas que essa hora não esqueça
E que por ela os nossos corações
Se deixem, graves e simples.
Pois para isso fomos feitos:
Para a esperança no milagre,
Para a participação da poesia,
Para ver a face da morte -
De repente, nunca mais esperaremos...
Hoje a noite é jovem; da morte apenas
Nascemos, imensamente.





  Vinícius de Moraes











  <http://www.incredimail.com/index.asp?id=422&lang=22>

   ----------








IRMANDADE

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e é enorme a noite.
Mas olho para cima:
as estrelas escrevem.
Sem entender compreendo:
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Octávio Paz
trad..António Moura
  <mailto:>






~




Poema de Natal


Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados,
Para chorar e fazer chorar,
Para enterrar os nossos mortos -
Por isso temos braços longos para os adeuses,
Mãos para colher o que foi dado,
Dedos para cavar a terra.
Assim será a nossa vida;
Uma tarde sempre a esquecer,
Uma estrela a se apagar na treva,
Um caminho entre dois túmulos -
Por isso precisamos velar,
Falar baixo, pisar leve, ver
A noite dormir em silêncio.


Não há muito que dizer:
Uma canção sobre um berço,
Um verso, talvez, de amor,
Uma prece por quem se vai -
Mas que essa hora não esqueça
E que por ela os nossos corações
Se deixem, graves e simples.
Pois para isso fomos feitos:
Para a esperança no milagre,
Para a participação da poesia,
Para ver a face da morte -
De repente, nunca mais esperaremos...
Hoje a noite é jovem; da morte apenas
Nascemos, imensamente.





  Vinícius de Moraes







Na esperança que a Paz possa vir a reinar sobre o total da terra,
augúrios de dias mais-que-felizes!
BOAS FESTAS





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Hermanos, compañeros, chicas, caballeros, señores, amigos todos.

Puede ser una esperanza absurda, pero todos los años cometemos el mismo
anhelo:  Paz, Felicidad, Prosperidad.

Antiguos conjuros que bailotean en la caverna a la luz de las llamas.

Y por las Navidades, fiesta del recogimiento en el hemisferio norte; y
por el Nuevo Año, accidente almanatístico pero de hondo e imprudente
sentido reivindicatorio y/o premonitorio, reiteramos abrazos, llantos,
nostalgias y felicitaciones.

Para no ser menos, para ser un ser humano, me emociona pensar que los
emocione recibir augurios, felicitaciones y recuerdos de este amigo que
los quiere.


* CLAUDIO *

(Jorge Claudio Morhain)

En Hamlet Ofelia dice, "romero, que es para el recuerdo". Antes, se ponia en los
ataúdes y se daba a los dolientes como consuelo.

Parece  que esto ya lo habia dicho alguien en la lista.

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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

La historia del archivero que muere sin haber revelado a nadie la
contraseña secreta de los fondos que custodiaba resulta ser cierta, o
por tal la tienen las crónicas
(http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/2038756.stm). Su nombre: Reidar
Djupedal; la contraseña (decepcionante): ladepujd.

Seguridad peligrosa: ya irá mutando en leyenda urbana (si no lo fue
desde el principio) la noticia del responsable del Archivo Nacional de
algún país nórdico que estiró un día la pata sin dejar apuntada en
ningún sitio la clave de acceso al sistema que había blindado
meticulosamente. Si recuerdo bien la noticia, las autoridades andaban en
busca de un hacker a quien recompensar si lograba dar con Rosebud.

Estimados Memoriosos

Les adjunto un ensayo brevisimo que realize a raiz de un concurso de "Neruda y
la Naturaleza que se hizo a proposito del 100 aniversario de su nacimiento.
Ojala les guste. Habla de la relacion de Neruda con los espiritus de la
naturaleza

El Sexo del Hombre Pan

Neruda tiene dos etapas claramente definidas en su relación con las mujeres y la
naturaleza. La primera es una etapa maternal, relacionada al sur de Chile, a sus
bosques, a la lluvia. La segunda, y a la cual nos abocaremos, se refiere a la
etapa de un Neruda más cosmopolita, universal y pansexual, que realiza una
comparación implícita entre sus amantes y la lujuria de la naturaleza del
continente americano. Algunos de estos ejemplos los encontramos en el Neruda del
Canto General, que ha recorrido la América morena de punta a rabo, a la par de
numerosas amantes.

En el poema a Manuel Rodríguez, Neruda exclamará. asimilando características de
fecundidad natural a las lagrimas de la mujer, características casi curativas o
reparadoras:

"Llorad por él, llorad hasta que mojen,
mujeres, vuestras lágrimas la tierra,
la tierra que él amó, su idolatría".

En estos otros versos la mujer es parte integral del locus amoenus nerudiano. En
los bosques y junto a los ríos libando con su amante  a la manera de un
Anacreonte griego, de un dios pagano, de un celebrante de la noche del Sanheym
bacanal:

"Nosotros cantamos entonces en la primavera,
junto a los ríos que arrastran piedras de los Andes,
y estábamos trenzados con nuestras mujeres sorbiendo
más de un panal, devorando hasta el azufre del mundo".

La idea de que el sexo como placer está emparentado con un bosque ideal -ambos
parte de una naturaleza salvaje-  se reafirma en estos otros versos:

"Todo lo que viví galopando en aquellas
estaciones perdidas, el mundo de la lluvia
en las ventanas, el puma en la intemperie
rondando con dos puntas de fuego sanguinario, y el mar de los canales, entre
túneles verdes
de empapada hermosura, la soledad, el beso
de la que amé más joven bajo los avellanos,
todo surgió de pronto cuando en la selva el grito
del chucao cruzó con sus sílabas húmedas".

En otra parte del Canto la mujer será un precioso e inexplotado mineral"

"Escoged sangre joven: campesinos
de China, prisioneros
de España,
sangre y sudor de Cuba azucarera,
lágrimas de mujeres
de las minas de cobre y del carbón en Chile"


Las lagrimas de la mujer son un elemento precioso, no es la única ni última vez
que Neruda comparará las lagrimas de la mujer con elementos  minerales. De hecho
en otra parte de Canto General reafirmará:

"Y allí con unas flores
las mujeres de allí, las chilenas de arriba,
las minerales hijas de la mina,
un ramo entre mis manos, unas flores
de Punitaqui, unas rojas flores,
geranios, flores pobres
de aquella tierra dura"

En este contexto, luego asimilará la lujuria del mestizaje del conquistador
español con la mujer aborigen, con la locura que al peninsular le provocará el
oro americano:

"Almagros y Pizarros y Valverdes,
Castillos y Urías y Beltranes
se apuñaleaban repartiéndose
las traiciones adquiridas,
se robaban la mujer y el oro"


Asimismo, la geografía de la Tierra es la geografía de la mujer, el sexo es
selva,  la selva es amor. Neruda amará a una América lujuriosamente verde y
femenina.

"Desde aquí miro extensas zonas de hombre,
geografía de niños y mujeres, amor,
fábricas y canciones, escuelas
que brillan como alhelíes en la selva".

Sin embargo, de pronto surge la alusión a la madre-diosa terrestre de brazos
vegetales. La Isis egipcia, la Pachamama americana, la Gea griega, surge como
parte de un inconciente colectivo de conecciones telúricas con el planeta:

"Antes que a nadie, a ellos mi saludo,
a los hombres, al plinto de dolores,
a las mujeres, ramas de mañío,
a los niños, escuelas transparentes"

Esto se reafirma en el poema a Guayaquil, donde la maternal niebla sureña de
Chile es evocada en otro contexto.

"Guayaquil, sílaba de lanza, filo
de estrella ecuatorial, cerrojo abierto
de las tinieblas húmedas que ondulan
como una trenza de mujer mojada: puerta de hierro maltratado".

La relación sexual de Neruda con la naturaleza se hace carne y nunca más obvia
que en sus voluptuosos mascarones de proa. Las Jenny Lind de senos exuberantes
de madera, una madera cuyo origen un Neruda erotómano intenta descifrar.

"Hoy eres mía, diosa que el albatros gigante
rozó con su estatura extendida en el vuelo, 10
como un manto de música dirigida en la lluvia
por tus ciegos y errantes párpados de madera.
Rosa del mar, abeja más pura que los sueños,
almendrada mujer que desde las raíces
de una encina poblada por los cantos
te hiciste forma, fuerza de follaje con nidos, boca de tempestades, dulzura
delicada"

"Hambriento entre los labios de la tierra" se declara Pablo refiriéndose al sexo
de la mujer. Nunca más será tan claro en el Canto General la relación entre
amante y la naturaleza, ambas fecundas y ambas violadas, que en estos versos:

"Mordí mujer, me hundí desvaneciéndome
desde mi fuerza, atesoré racimos,
y salí a caminar de beso en beso,
atado a las caricias, amarrado
a esta gruta de fría cabellera,
a estas piernas por labios recorridas:
hambriento entre los labios de la tierra,
devorando con labios devorados".

Las mujeres de Neruda son las mismas mujeres escarlatas de Aliester Crowley,
partes de un orden primigenio y natural, que los hombres en vano intentarán
descifrar por generaciones y generaciones, y nunca esto -la generación como
reproducción- mejor dicho. Las mujeres de Neruda, sus amantes, son las hadas
ojancanas de un bosque encantado. La amante, con su secreto germinal, es adorada
por Neruda al igual que el hombre pagano de las fiestas pretéritas
equinocciales:

"Sé que la flor secreta, la agitada
muchedumbre de mariposas,
todos los fértiles fermentos
de las vidas y de los bosques
me esperan con su teoría
de inagotables humedades,
pero no puedo, no puedo
sino arrancar de tu silencio
una vez más la voz del pueblo,
elevarla como la pluma
más fulgurante de la selva,
dejarla a mi lado y amarla
hasta que cante por mis labios".

¿Quién sabe realmente cómo brota un árbol de la tierra? ¿quién sabe realmente
cómo crece un niño en las entrañas? ¿quién sabe realmente como se forma un
cachorro de león?  Neruda insinúa respuestas, pero no confirma nada. Sólo el
agreste bosque sureño, sólo las selvas de Manú y sólo sus amantes de cabellos
revueltos, labios rojos y de embarazos no deseados saben la respuesta.
En los versos a Cuba, el sexo femenino tomará características de fértil fruto.
Metáfora que Pablo usará incontables veces durante su vida:

"Cuba, mi amor, te amarraron al potro,
te cortaron la cara,
te apartaron las piernas de oro pálido,
te rompieron el sexo de granada,
te atravesaron con cuchillos,
te dividieron, te quemaron".

El Hombre Pan y los espíritus femeninos de la naturaleza

Protegidas en los más bellos y reconditos rincones de la naturaleza, agazapadas
en palacios de oro bajo aguas cristalinas, transfiguradas en animales del
bosque, camufladas tras la tormenta... Así son las divinidades femeninas,
salvaguardia de los seres vivos y los tesoros de la tierra. Conocidas de Neruda
o intuidas por el, las guardianas de la naturaleza son transfiguradas en su
poesía como plantas y animales, ellas mismas a veces como lugares de poder,
ninfas y veelas bellísimas evocadas en forma simbolista en todos los poemas de
amor de Neruda.
¿Dónde conoció Pablo a estos espíritus? ¿en las selvas de Temuco? ¿En la España
profunda de García Lorca? ¿En las bibliotecas de anticuarios de París? La
respuesta parece rozarse en los 100 Sonetos que Pablo dedica -aparentemente- a
Matilde Urrutia.
  Desde el primer verso de los 100 sonetos  "Matilde, nombre de planta o piedra o
vino", Pablo parece conocer las milenarias conexiones femeninas con los "lugares
de poder". Un hada podía, al igual que la Matilde imaginada, tomar intemporal
forma de planta o piedra.

Sin embargo, una de las formas más elementales de los espíritus femeninos son
las nubes y el viento, es así que en el soneto XXIV Pablo escribe:

"Amor, amor, las nubes a la torre del cielo
subieron como triunfantes lavanderas,
y todo ardió en azul, todo fue estrella"

Luego compara a su musa con el viento en el soneto LXIX:

"Mi fea, eres una castaña despeinada,
mi bella, eres hermosa como el viento,
mi fea, de tu boca se pueden hacer dos,
mi bella, son tus besos frescos como sandías".

Algunos videntes describen a las hadas como si fueran llamaradas o relámpagos de
luz. Incluso algunas de ellas llevando una misteriosa estrella en la frente,
como las mozucas del agua, de la región española de Cantabria. En el soneto
XXVII la conexión es inquietante y evidente:

"Desnuda eres azul como la noche en Cuba,
tienes enredaderas y estrellas en el pelo,
desnuda eres enorme y amarilla
como el verano en una iglesia de oro".

Amarilla... las hadas llamadas lavanderas vestían de ropajes amarillos y vivían
en lo huecos de las corpulentas encinas. Luego todo esto se reafirma con la
imagen del primigenio relámpago:

  "tu risa cae
como un halcón desde una brusca torre
y, es verdad, atraviesas el follaje del mundo
con un solo relámpago de tu estirpe celeste
que cae, y corta, y saltan las lenguas del rocío,
las aguas del diamante, la luz con sus abejas"

¿Era realmente Matilde sólo la mecha inspiradora para dar rienda suelta a estas
imagenes inmemoriales que nos sumergen en la noche de los tiempos, junto a
criaturas elementales de la naturaleza?

Estos espiritus femeninos se remontan a los tiempos más antiguos de la Tierra,
cuando todavía estaban en formación los montes y los oceanos. Las hadas de las
fuentes se establecieron junto a los ríos o en los lagos y facilitaron el agua a
las tierras vecinas; las de las montañas cuidaron de los desprendimientos de
tierra y las del subsuelo se ocuparon de salvaguardar los tesoros de la Tierra.
Es así que Neruda parece ser el ilustre depositario de un banco de
imágenes-metáfora milenario.

Los siguientes versos de Pablo evocan y comparan los efluvios de la excitación
carnal, con los frutos del mar fecundo:

"Plena mujer, manzana carnal, luna caliente,
espeso aroma de algas, lodo y luz machacados,
qué oscura claridad se abre entre tus columnas?
Qué antigua noche el hombre toca con sus sentidos?
Ay, amar es un viaje con agua y con estrellas,
con aire ahogado y bruscas tempestades de harina:
amar es un combate de relámpagos
y dos cuerpos por una sola miel derrotados".

Más adelante, Pablo asimila a Matilde con una creación del mar:

"Acostúmbrate a ver detrás de mí la sombra
y que tus manos salgan del rencor, transparentes,
como si en la mañana del mar fueran creadas:
la sal te dio, amor mío, proporción cristalina".

Aparecen en estos versos lejanas evocaciones masculinas a las Damas del Agua o
donas d' aigua. Seres coquetos que buscan deliberadamente el contacto con el
hombre para engatusarle y seducirle.

"Toda la luz del Cáucaso cae sobre tu cuerpo
como en una pequeña vasija interminable
en que el agua se cambia de vestido y de canto
a cada movimiento transparente del río".

Los próximos versos son perturbadores y complejos, pues en ellos vemos resumidos
dos constantes de los cuentos de hadas. Lo difícil de que seducciones y bodas
con espíritus femeninos marinos resulten felices -De hecho una gran tradición de
leyendas lo confirma- y la presencia eterna de lamias o sirenas. Mujeres pez que
hablan de una tradición de hadas medio mujeres medio animales, en las que se
incluyen hadas con garras, pezuñas de cabra, pies de gallina, etc.

"Oh amor, rosa mojada por sirenas y espumas,
fuego que baila y sube la invisible escalera
y despierta en el túnel del insomnio a la sangre
para que se consuman las olas en el cielo,
olvide el mar sus bienes y leones
y caiga el mundo adentro de las redes oscuras".

Pablo suplica al mar que por favor olvide -nunca lo hará- a la amada "mojada por
sirenas y espumas".

Los espíritus femeninos como guardianas de la naturaleza. Las hadas fueron
guardianas de bosques talados y calcinados; de viejos robles arrancados. Sufren
enormemente con el deterioro progresivo de la naturaleza Neruda parece
comprenderlo al exclamar en el soneto VIII:

"En tu abrazo yo abrazo lo que existe,
la arena, el tiempo, el árbol de la lluvia,
y todo vive para que yo viva:
sin ir tan lejos puedo verlo todo:
veo en tu vida todo lo viviente".

Analizemos por último caracteríticas universales de las entidades femeninas que
Pablo refleja en los Sonetos. Las hadas tienen una voz sumamente cautivadora:

"Pero sólo tu voz escucho y sube
tu voz con vuelo y precisión de flecha,
baja tu voz con gravedad de lluvia,
tu voz esparce altísimas espadas,
vuelve tu voz cargada de violetas
y luego me acompaña por el cielo".
(Soneto LII)

Les gusta danzar, agarradas de la mano, pero de espaldas:

"Va y viene equilibrando su recto y rubio vuelo
como si deslizara de un alambre invisible
la elegancia del baile, la sed de su cintura"

Aunque las hadas pueden vivir en cuevas, orillas de un río o dentro de una
fuente, hay un consenso universal en hacerlas habitar en flores. Neruda lo
explica mejor que yo:

"Y aquí estarás primero en flor fragante,
en la estatua de un beso convertida,
hasta que sol y tierra, sangre y cielo,
te otorguen la delicia y la dulzura".
(Soneto XLVII)

En el Concilio de Toledo del año 693 se anatemizó a todos aquellos que seguían
rindiendo culto a los espíritus de las fuentes con estas palabras: "Aún hay
hombres ignorantes del señor que los consideran dioses y que en el mar adoran a
Neptuno, en las fuentes a las ninfas y en las cuevas a las dianas", incluso era
una ofrenda bastante frecuente llevarles ofrendas de pan y vino. Pablo Neruda
era uno de aquellos hombres ignorantes que tenía el oído y el sexo puestos en lo
que la Naturaleza podía contarle. Así fue desde niño, y ya de adulto, seguiría
llevando ofrendas de pan a sus ninfas:

"Quisimos el tú y yo para nosotros,
el tú del beso, el yo del pan secreto,
y así era todo, eternamente simple"
(Soneto LXII)

El pan secreto. La secreta relación de un hombre con un  mundo secreto.
Pablo creía en duendes, gnomos y hadas guardianas de las selvas. Desafío a que
su tumba al borde del mar sea abierta. No encontrarán nada. Este hombre fue
llevado hace muchos años por las sirenas a vivir para siempre junto a ellas en
un fabuloso palacio de oro y pedrería en el fondo del oceano.
Sólo podrán verlo durante la noche de la festividad de San Juan, escribiendo
odas mientras ellas arreglan sus cabellos con peines de oro.























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He completado con una galería de imágenes de Ofelia (57, con alguna que
otra repetición) la antología de textos que subí hace unos días.

Las imágenes están aquí: http://perso.wanadoo.es/al.59/Ofelias.htm

Los poemas (y otros textos), acá:
http://perso.wanadoo.es/al.59/ofelias.doc

En la página central hay enlaces a textos varios, incluyendo algunos de
Borges sobre Shakespeare:
http://perso.wanadoo.es/al.59/

Bon appetit,

Al

NOVEDADES EN REVISTA INVESTIGACION
=====================================
Entra en La Otra Realidad - 19 de diciembre de 2004
http://www.revistainvestigacion.com

Lugares Sagrados. Una cuestión de Conciencia (SegundaParte)

Daniel Rubio
Área de Geobiologia y prospecciones de GEA

Es interesante observar en algunas iglesias, quiero recordar ahora por ejemplo
la VeraCruz de Segovia, la capilla románica de Eiré, o la parroquia de Noia como
tienen ventanas o figuras que marcan no solo como se piensa entradas precisas de
los rayos solares en determinados días del año, sino las propias redes solares.
Si hacemos converger la línea de cada una de esas ventanas veremos como
coinciden en el altar, o en el lugar donde el altar se encontraba inicialmente
ubicado.

Existe un símbolo que es el del crismón que más allá de las distintas
explicaciones doctrinales que se han realizado del mismo, nos señala ante todo
la importancia del lugar con respecto a la red sagrada. He observado en la
basílica de San Lorenzo de El Escorial como un cuadro pintado de San Andrés con
la cruz a cuestas colocado en el lugar preciso nos muestra perfectamente la
existencia de la red sagrada en dicha basílica.

No olvidemos nunca esta red solar en contraposición estructural a la telúrica,
pues este es nuestro destino elevar y trascender las energías telúricas hacia la
luz, estando bien presentes en el aquí y ahora de la realidad de cada uno.

La otra característica importante que encontramos en todos los lugares sagrados
es la existencia del agua subterránea . Elemento fundamental en la construcción
de la iglesia, y tan importante que si por algún motivo particular los maestros
constructores no lo pudieran encontrar recurrirán a hacer caminos de cantos
rodados de río en una evocación de la memoria del agua, tal como Henry
Quiquandon descubre en la iglesia de Trie-sur-Bäise (Gers).

Sabemos precisamente por los trabajos que ya presentara Mertz en su primer libro
como la estructura energética de la catedral de Chartres, y de Santiago de
Compostela son tremendamente semejantes hasta el punto de que en ambas existen
14 canalizaciones artificiales de agua subterránea realizadas por las maestros
canteros que convergen en un único punto que se encuentra en el cruce del
transepto de la catedral, convirtiendo este punto junto a otros factores en uno
de los puntos de mayor nivel vibratorio del sitio. En Santiago de Compostela
estas canalizaciones han sido cegadas con cemento en el intento de resolver unos
problemas de humedades, aunque nos podríamos preguntar si no se habrá
interferido en cuestiones energéticas que actualmente apenas comenzamos a
vislumbrar.

...

Puedes ver el artículo completo en:
http://www.revistainvestigacion.com/archivo.php?id=2&id3=4029

O visitar la sección Enigmas del Pasado:
http://www.revistainvestigacion.com/indice.php?id=2

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Aprovechamos para invitaros a participar en los mismos posteando vuestros
mensajes, ideas, opiniones, etc.

Podéis acceder desde la dirección principal de la web en:
www.revistainvestigacion.com

o bien directamente en:
http://revistainvestigacion.foro.st/

Saludos
Revista Investigación

>Es decir, en nuestra cultura (no sé en otras) desde tiempos
>remotísimos  el concepto de afecto positivo, deseo, o de lo central,
>lo más importante, se lo vinculaba a ese noble órgano.
>Creo que tiene que ver también con que tanto el amor como el corazón
>están asociados directamente a la vida y a la muerte, claro que como
>muchas otras partes del cuerpo pero tal vez en ninguna tan
>directamente visualizable.

No digo que no, pero a mí lo que me parece más claro es que cuando uno
se emociona (excita, enamora, asusta, cabrea, etc) se acelera el pulso
y que yo sepa los antiguos ya contaban los latidos y relacionaban el
pulso con el corazón. Por eso tiene sentido que se le atribuyan las
emociones, es como muy gráfico. Tal vez por eso también se le
atribuían los pensamientos y la imaginación, de manera que en mi
querido mito de Ptah éste crea el mundo con el corazón y con la lengua.

Por otra parte, sin menospreciar la atribución del "amor y otros
demonios" al cerebro, me parece que tiene algo de mito modernista toda
esa importancia del cerebro (una especie de versión moderna de la -en
cierto modo falsa- dicotomía cuerpo-alma). Amamos con el cerebro, eso
está claro, pero también con el corazón que acelera el pulso y acelera
la circulación por todos los rincones del cuerpo, y con el sistema
nervioso, repartido por todo el cuerpo, y con el estómago, que sufre a
veces nuestras emociones fuertes, y con el sistema endocrino, y con
los órganos sexuales -Freud decía si no me equivoco que sublimamos
nuestras pulsiones sexuales convirtiéndolas en el más decente amor,
seguramente tenga algo de cierto, pero en mi humilde opinión antes que
eso tenemos que haber despreciado las pulsiones sexuales, ya de por sí
sublimes. El cerebro tal vez sea el receptor de todas las emociones
del cuerpo, y el que les de conciencia.

Saludos,

Antonio

Hola:

Os queremos anunciar que hemos cambiado el sistema de Foros públicos accesibles
desde la web y que hemos desglosado en temas especializados.

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Saludos
Revista Investigación

De posible interes para la lista, saludos.

-----Mensaje original-----
De: gemele4@... [mailto:gemele4@...]
Enviado el: Lunes, 13 de Diciembre de 2004 11:58 a.m.
Para: semioticians@...
Asunto: Re: [semioticians] El amor y otros demonios, preguntas




Hola cordiales lectores:
sin menoscabar otros recursos comunicativos, creo que en este caso se ve el
condicionamiento que muchas veces el lenguaje verbal produce en las
representaciones sociales y que revelaría un pensamiento analógico. Dicho de
otro modo, pesa la tradición, ya que el recurso retórico de vincular el amor
con el
corazón viene de muy antiguo, en realidad no sé cuánto, solo recuerdo que ya
esta relación aparece en el latín (lengua histórica cuyos orígenes están en
lenguas prehistóricas y por lo tanto no muy bien conocidas, es decir que nos
lleva a un pasado sufuicientemente remoto).
La palabra española "corazón" tiene sufijos agregados  por el uso popular
(que algunas cosas gustaba de agrandar, así como en otros casos quitaba
sílabas), pues el original es 'cor' (corríjame algún latinista) , que
aparece por ejemplo en 'cordial'y sus derivados, o en el uso de 'core' como
algo central, el núcleo importante de algo (también el italiano 'cuore',
etc.). Es decir, en nuestra cultura (no sé en otras) desde tiempos
remotísimos  el concepto de afecto positivo, deseo, o de lo central, lo más
importante, se lo vinculaba a ese noble órgano.
Creo que tiene que ver también con que tanto el amor como el corazón están
asociados directamente a la vida y a la muerte, claro que como muchas otras
partes del cuerpo pero tal vez en ninguna tan directamente visualizable: una
emoción violenta puede
colapsarlo, así como una flecha que lo atraviesa, mata y enamora (el
travieso
Eros, luego latinizado/castellanizado en Cupido, y su metáfora de la flecha
vienen de los
griegos). Del mismo modo, los excesos (si los hay) del amor pueden producir
la muerte por paro cardíaco -hace no mucho hubo noticias al respecto-, en
cambio otros órganos van deteriorándose lentamente y permiten la
sobrevivencia...
Pienso también en la antigua teoría de los 4 humores y 4 órganos, 4 colores
y 4 temperamentos vinculados: sanguíneo, flemático, colérico y melancólico,
de
los cuales uno relaciona instantáneamente el amor con lo sanguíneo (cuya
bomba motora es el corazón, aunque la sangre se produzca en otro lado y se
combine en otro lado), con la presión (que sube en relación directa con el
deseo amoroso, según leí hace poco), por su color,
su presencia como signo de consumación del amor. También y tal vez por eso
mismo el rojo en nuestra cultura se asocia a la pasión e inclusive se usa
para determinados mensajes (lamparita roja, ropa, rosas rojas, etc.) . Claro
que también con 'guerra, peligro'... que justamente suelen ser condimentos
del amor.  Hasta podría pensarse que el rojo (la sangre) representa el color
por antonomasia, de ahí tal vez que "colorado" (literalmente = lo que tiene
color) se usa como equivalente de "rojo", así como la libido, el eros, el
amor es la pulsión vital y en cambio la pulsión por la muerte estaría
representada en el contraste blanco/negro (que pueden explicarse como
ausencia o neutralización de colores)
La metáfora de todos modos no es excluyente: recordemos que se dice también
"te quiero con toda mi alma", 'con todo mi ser' y otras : entrañas (incluye
el corazón), mi pecho (idem), los tuétanos. Hay censura (relativa) en cambio
para
asociarlo a otras partes del cuerpo que participan sin embargo activamente,
unas por
"superiores" y que se relacionan con el cálculo, el raciocinio, la
especulación y elucubración, otras por "inferiores" y que entonces por su
localización caen bajo la prescripción victoriana: 'no mencionar nada de la
cintura para abajo'.
Recuerdo un viejo libro que me resultó muy esclarecedor sobre el
amor en nuestra cultura , que se llama "Alegoría del amor", si mal no
recuerdo de S. Lewis.
Gracias por permitirme participar
cordialmente
Gladys

----- Mensaje original -----
De: "Paula Winkler" <paula_winkler@...>
Para: <semioticians@...>
Enviado: Domingo, 12 de Diciembre de 2004 07:08 p.m.
Asunto: Re: [semioticians] El amor y otros demonios, preguntas




Estimada Alicia, quizá lo del ícono-corazón aparezca por la existencia de
una articulación retórica del amor que no sé si sea aún más remota de la que
pienso.
Me viene también a la memoria el Sagrado corazón, el corazón de Jesús
expuesto. Los cristianos vinculamos corazón con amor, por el amor de Jesús.
Científicamente los avances de los que hablas, efectivamente, desplazarían
el "amor" al cerebro. Y este no sería tan visceral como nos parecía en
nuestra cultura.
Siempre es un gusto leer tus intervenciones, no te pierdas. Saludos, Paula
W.


----- Original Message -----
From: "Dra. Alicia Poderti" <apoderti63@...>
To: <semioticians@...>
Sent: Sunday, December 12, 2004 4:47 PM
Subject: Re: [semioticians] El amor y otros demonios, preguntas


>
>
> Estimado Kremlin:
>
> Investigaciones neurológicas recientes afirman que, en el cerebro humano,
el
> centro del AMOR está muy cerca del centro de la VOLUNTAD, o sea que el
amor
> tiene, en  gran parte, un contenido "VOLITIVO"... tal vez esto desplace al
> corazón de su lugar hegemónico dentro del campo semántico del amor y su
> opuesto el "desamor" ¿o no?...
>
> En caso de que hablemos de "pasión" y no de amor, recomiendo leer
"Semiótica
> de las pasiones" de Fontanille/Greimás... un libro por cierto muy
> sugestivo...
>
> Alicia Poderti
>
> Dra. Alicia Estela Poderti
> CONICET
>
> e-mail: apoderti63@...
>
>
> ----- Original Message -----
> From: "KREMLIN ARAUJO" <kremlin_araujo@...>
> To: <semioticians@...>
> Sent: Sunday, December 12, 2004 4:20 PM
> Subject: [semioticians] El amor y otros demonios, preguntas
>
>
>
>
>     Una anécdota particular, en tiempos pretéritos no lograba comprender
la
> dinámica del amor, no sé si en efecto, la comprendo. La reflexión que se
me
> ocurre es para compartirla con UDs ¿por qué el amor se representa con  un
> corazón?, acaso es menos romántico amar con el higado o con un riñon
> (risas); hablando en serio, sí, el corazón es el órgano de mayor
> importancia... Pero entre la dualidad corazón/cerebro, ¿hay la posibilidad
> de análizar lo que sentimos en cuanto a una relación de pareja se refiere?
> Entiendo por algunos artículos de revistas que el amor inhibe  o afecta la
> capacidad de razonar (no sé que tan cierto sea), ¿puede alguien aplicar su
> perspectiva semiótica para problematizar sobre el amor? Creo que cuando se
> está enamorado se piensa de una forma sobre el amor y cuando no, de otra.
> ¿Existirá un punto medio para explicar lo que sentimos para lograr un
> equilibrio entre sentimiento y pensamiento?
> Aprecio mucho sus respuestas. Ah por cierto, feliz navidad para todos.
> Kremlin Araujo
>
>
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> El grupo está dirigido a los ESTUDIOSOS DE LA SEMIOTICA que quieren
> jerarquizar esta disciplina, desarrollando todas sus posibilidades y
también
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jerarquizar esta disciplina, desarrollando todas sus posibilidades y también
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