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2005-02-24 19:09

PROHIBIR EL OCULTISMO, EXIGEN LOS DIPUTADOS Y LA IGLESIA


Moscú, 24 de febrero. Por Vladimir Simonov, analista de RIA "Novosti".

Los diputados de la asamblea legislativa de Moscú se han dirigido al parlamento
y el Gobierno proponiendo modificar con urgencia la ley federal "De la
protección de la salud de los ciudadanos". La esencia de las enmiendas que se
quiere introducir en ésta se reduce a prohibir por completo en el territorio de
Rusia los servicios que prestan los ocultistas.

Rusia durante siglos miraba con benevolencia a todo tipo de magos y mediums,
permitiéndoles ganar fortunas y acercarse al alto mundo.

Por ejemplo, en 1779 todo San Petersburgo estuvo cautivado por el conde
Alejandro Caliostro, "coronel del Ejército español, auténtico mago y Gran
Maestro". Éste vendía diestramente su elixir de amor, hablaba con espíritus de
los muertos y en una ocasión hasta curó milagrosamente al niño de unos
cortesanos, sustituyéndolo por un bebé sano. Pero las dudas que se apoderaron de
los padres obligaron a ese conde falso a fugarse a Varsovia. Más tarde, el zar
Nicolás Segundo evitaba tomar decisiones importantes sin consultarlo con el
"santo anciano", Grigory Rasputin, quien, según se creía, poseía el don
sobrenatural de visionario y curador. Ya al ocaso de la existencia de la URSS,
Leonid Brezhnev mandaba ayudantes suyos a visitar a la vidente búlgara Vanga,
para que le diese consejos respecto a la salud, que empezaba a fallarle.

Pero el boom del ocultismo que se produjo a finales de los años 1980
difícilmente puede tener explicación en tradiciones históricas. Las brujas y los
magos impostores supieron captar bien la confusión que reinaba en las mentes
tras la desintegración del país. La inseguridad en el provenir se apoderó de
todos, desde campesinos hasta empresarios, y los ocultistas no tardaron en
ofrecer sus servicios.

El Estado soviético les quitó a las masas la costumbre de pensar de modo
independiente, de confiar en su propio juicio. En la URSS, las autoridades a
menudo decidían por el ciudadano dónde él tiene que vivir, qué estudiar, cómo
vestirse, qué libros leer, a dónde ir de viaje y a dónde no ir. Cuando el Estado
totalitario desapareció, muchos se sintieron cual niños extraviados en el bosque
de adversas relaciones de mercado, incomprensibles para ellos. Fue entonces
cuando levantaron su voz los ocultistas: "Acudan aquí, aquí resolveremos por
ustedes todos sus problemas".

Además, la población no tenía de qué elegir: tampoco hoy día en Rusia existe
psicoterapia como institución bien desarrollada. Como consecuencia, los magos
"negros" y "blancos" empezaron a cumplir las mismas funciones que cumple el
psicoanálisis en los países industrializados. Según ciertos datos, por cada mil
quinientos habitantes de Rusia corresponde, como mínimo, 1 mago de uno u otro
tipo. Es difícil creerlo, pero en nuestro siglo de Internet e ingeniería génica
el mercado de servicios ocultistas es comparable con el de narcotráfico en
cuanto a las ganancias que se obtienen. Tan sólo en Moscú funcionan cerca de
tres decenas de escuelas y centros de magia, cuyos ingresos mensuales oscilan
entre 60 y 120 mil dólares. El resto de ese campo lucrativo lo ocupan personas
"con dotes extrasensoriales", magos y brujas que trabajan por su cuenta, que son
de 3,5 a 6 mil en la capital.

Según muestran pesquisas sociológicas, la industria ocultista se controla al 70
por ciento por unos empresarios que no creen ellos mismos en lo sobrenatural, ni
recurren a los servicios de los mediums, pero buscan un nicho para colocar sus
inversiones. La aplastante mayoría de los magos, que llaman a sí mismos
parapsicólogos, no tienen instrucción médica ni otra y no son más que unos
granujas banales que se aprovechan de la credulidad y el estado nervioso de sus
clientes.

El surtido de las prestaciones ocultistas se actualiza y se adecua a las
demandas nuevas. Antes, los brujos prometían ayudar "con la garantía del 500 por
100" a que vuelva el querido, a liquidar un "hueco abierto en el biocampo" de
uno, quitar el mal de ojo o la "corona de soltería", pero hoy día están de moda
unos servicios más modernos. El mago "programará la riqueza" por un monte de 50
a 1000 dólares, le inspirará al deudor que hace falta devolver con urgencia lo
prestado, cobrando del 10 al 15 por ciento de ese dinero y, por último,
prometerá "eliminar" a un empresario rival por una cantidad de 200 a 2000
dólares.

Las autoridades urbanas están convencidas: ese tipo de negocio presenta cada vez
mayor peligro para la sociedad. En ciertos casos hasta para la policía le
resulta difícil establecer si un empresario se fue del negocio - y hasta de la
vida - a causa de manipulaciones de un mago o por otras causas, puramente
criminales. El ocultismo corroe la moral social, sume a la gente, especialmente
a los jóvenes, en un mundo irracional y quimérico. La Iglesia protesta
airadamente contra el desenfreno de la magia blanca y negra y hasta ha
instituido en Moscú un centro ortodoxo de rehabilitación de los afectados por el
ocultismo.

Todo ello ha incitado a los diputados de la asamblea legislativa de Moscú a
exigir que se perfeccione la ley de 1993 "De la protección de la salud de los
ciudadanos". En su variante anterior, ésta prohibía tan sólo sesiones de
curación masivas, en primer lugar aquellas que se practicaban utilizando medios
de comunicación de masas. Se tenían en cuenta las famosas sesiones televisivas
de Kashpirovski y Chumak, quienes a comienzos de los años 1990 "cargaban con
energía positiva el agua" y procuraban curar a distancia a los pacientes. Pero
desde aquel entonces los servicios ocultistas han progresado mucho.

La perspectiva de su total prohibición preocupa a los abogados de la llamada
medicina popular, aquella que utiliza métodos de diagnóstico y tratamiento
basados en tradiciones populares y conocidos por su eficacia. Los diputados no
sabrán trazar la línea divisoria entre la medicina popular y el ocultismo,
expresa sus recelos Yakov Galperin, director del Centro Nacional de Estudios de
la Medicina Popular. En todas partes hay charlatanes, les corresponderá un 13
por ciento en la medicina académica, dice él.

Pero Liudmila Stebenkova, responsable de la comisión de diputados que elaboraba
las enmiendas, está convencida de que a la medicina popular no le amenaza nada.
En Rusia hay cerca de dos mil galenos partidarios de ésta que están registrados
oficialmente, mientras que existen más de 100 mil magos, brujas y adivinadoras.
La nueva prohibición legislativa apuntará precisamente contra esa gente que
ofrece servicios de carácter ocultista, místico y seudorreligioso.

http://sp.rian.ru/rian/index.cfm?prd_id=140&msg_id=5441657&startrow=1&date=2005-\
02-24&do_alert=0

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El satanismo en España vive un resurgimiento
( Fran Ruiz, corresponsal en Madrid )
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Madrid, la única ciudad del mundo con una estatua dedicada al Demonio, está
viviendo un auge del satanismo, con la proliferación de misas negras y sectas
satánicas. La sombra de estos grupos de adoradores del diablo podría estar
detrás de recientes profanaciones en cementerios y templos católicos, como temen
expertos en sectas, miembros de la jerarquía católica y de la policía, a la que
se ha pedido que investigue la desaparición de menores, hijos de indocumentados,
que se teme podrían estar siendo sacrificados en rituales satánicos.
Más de una veintena de sectas satánicas están activas en Madrid y estarían
detrás de este movimiento. Según los datos más recientes sobre estas
organizaciones, se estima que en toda España existen al menos 2 mil 500
seguidores de Satán, repartidos en un centenar de sectas.
El último caso de profanación se produjo a principios de febrero en un templo
católico de San Fernando de Henares, en la periferia de Madrid. Un grupo de
desconocidos rompió una ventana de la iglesia de los Santos Juan y Pablo para
profanar el sagrario y llevarse el cáliz y las hostias.
El párroco de la iglesia, César Arbola, relató que, una vez dentro del templo,
los ladrones forzaron la puerta del sagrario y se llevaron el copón y el viril
de la custodia con todas las formas consagradas que contenía. “No rompieron nada
ni se llevaron el dinero de los cepillos”, comentó.
José Ignacio Figueroa, secretario del obispado de Alcalá, una de las dos
diócesis de la Comunidad de Madrid, a la que pertenece la iglesia, no duda del
negro destino que les espera a los objetos robados, los más sagrados del ritual
eclesiástico. “Es la práctica habitual de los grupos satánicos. De hecho, no
fueron por el dinero ni por cosas de valor”, aseguró.
La profanación sacrílega es lo que más duele a la jerarquía eclesiástica, agrega
Figueroa. “Es lo más sagrado que tenemos. No se trata de una imagen. Es ir
contra el cuerpo de Dios”, declaró, luego de señalar que no es la primera vez
que sucede algo así y recordó que, sólo en su diócesis ya van tres templos
profanados en los últimos años.
Hostias a 500 euros. Una investigación del diario El Mundo revela que este
renacimiento del satanismo en España viene acompañado de un auténtico mercado
negro en el que se trafican objetos litúrgicos y hostias con precios que oscilan
desde los 80 hasta los 500 euros, dependiendo del tamaño de la hostia, de la
importancia de la iglesia de la que proviene y del sacerdote que la haya
consagrado.
En España, las hostias más cotizadas serían las del cardenal y arzobispo de
Madrid, Rocuo Varela, consagradas en la Catedral de La Almudena y las del
cardenal Amigo de Sevilla, aunque también se cotizan al alza las de cualquier
obispo de la región de Valencia, que junto a Madrid y Barcelona, es el área de
mayor crecimiento del satanismo en España, según el rotativo madrileño, que
apunta el valor “incalculable” de una hostia consagrada por el Papa para los
adeptos a la misa negra, y más si ésta es celebrada por un ex sacerdote que haya
renegado de Dios.
Sacrificios humanos. Una de las autoridades mundiales en exorcismo y
demonología, el padre José Antonio Fortea, cuya parroquia pertenece también a la
diócesis de Alcalá, cree que grupos satánicos podrían ser los autores del
secuestro de niños inmigrantes ilegales, aprovechando el miedo de los padres a
denunciar el caso a la policía.
“Habría que investigar cuántas personas, en especial niños pequeños de madres
sin papeles o indigentes, desaparecen a lo largo del año y a cuántas se
encuentra. El problema es que nadie denuncia esta situación”, declaró al diario
ABC.
La mayor autoridad sobre sectas en España, Manuel Guerra, autor del “Diccionario
Enciclopédico de las Sectas” y “Las sectas y su invasión en el mundo hispánico:
una guía”, comenta que en Madrid existen sectas como Satán Nogard Etreum, la
Comunidad de Brujas Ibéricas o las Hermanas del Halo del Belcebú, de las que se
sospecha son responsables de profanaciones en cementerios, sacrificio de
animales y zoofilia en rituales orgiásticos.
Dos de las sectas que cuentan con más seguidores en Madrid son la Iglesia de
Satanás, que celebra misas negras siguiendo el ritual de su fundador, el
estadunidense Antón Szandor La Vev, y los Adoradores de Seth, practicantes de la
“misa roja”, ritual donde beben la sangre de los sacrificados, principalmente
animales, aunque se teme que haya practicado sacrificios humanos.
El Padre Fortea, autor de numerosos libros sobre el demonio y uno de los dos
exorcistas designados por El Vaticano para España, añade que se trata de grupos
cerrados “donde es complicado entrar, a no ser por invitación”. En su opinión,
la raíz del resurgir del satanismo en España hay que buscarla en “la fuerte
secularización de la sociedad, que ha abandonado a Dios en un cajón”.
Paradójicamente, el exorcista comprueba cómo “estos grupos creen en la Iglesia y
en el Cuerpo de Cristo, por eso atacan cementerios y templos y roban hostias
consagradas. La Iglesia es, para ellos, el gran enemigo real”.
“Muchos son jóvenes, picados por el morbo y la curiosidad. En ocasiones
comienzan jugando a la ouija, hacen espiritismo, y luego se pasan al ocultismo”,
comenta Fortea, para quien el Internet está ayudando a este resurgimiento del
satanismo. “Los jóvenes pueden bajarse información sobre la manera de firmar un
pacto con el diablo, realizar una misa negra, establecer contacto, quedar con
algún componente de alguna secta y dar el paso al satanismo. El problema —dice—
es salir y muchos temen por sus vidas o acaban suicidándose”.
Para alguien como Fortea, quien ha practicado el exorcismo, es precisamente la
subestimación de poder del demonio, o incluso la negación de su existencia, lo
que empuja a muchos a no medir las consecuencias de convertirse en miembros de
estas sectas satánicas.
Pero al menos los que han paseado por el parque más emblemático de Madrid, el
Retiro, han tenido la oportunidad de comprobar que ahí está, aunque sea
petrificado en una glorieta. Como Ángel Caído, expulsado

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Hola a todos:

Os comunicamos que hemos subido la tercera parte del intenso trabajo de nuestra
amiga y colaboradora Ana Débora Goldstern titulado:

Tercer Reich o cuando los gigantes descendienron de los cielos (III)

Os dejamos una pequeña introducción y el enlace al trabajo.

THULE GESELLSCHAFT: ISLA BLANCA, CORAZÓN NEGRO

“Necesitamos a un hombre que encabece el movimiento, un hombre que pueda
soportar el sonido de la ametralladora. Es necesario que la chusma sienta el
miedo en las entrañas. No podemos utilizar a un oficial porque las gente ya no
los respeta. El hombre más adecuado sería un trabajador que supiera hablar”
Dietrich Eckardt

¿Cómo nació el Partido Nacional Socialista Obrero Alemán –NSDAP?. Repasando la
historia sabemos que el surgimiento tuvo lugar después de la derrota que sufrió
Alemania en la Primera Guerra , que regó en el aire germano un sentimiento de
furia, desasosiego y humillación, condiciones necesarias para el posterior
desarrollo de esta clase de partido, que en un principio fue ideado para las
masas obreras. La historia ya se sabe, la escribe el bando ganador, y algunos
secretos se guardan para mejor ocasión. ¿Podría ser éste el caso del Partido
Nazi? o ¿sus vinculaciones con la Logia Thule , son solo divagueos, delirios sin
sustentos, cotilleos de salón?. Juzgue sino el lector.

Un Hitler muy cambiado regresó de las trincheras. La transformación del triste
pintor que vagaba sin rumbo por las calles de Viena había sido, por así decirlo,
significativa. En la solapa del uniforme resaltaba la medalla al valor, la Cruz
de Hierro, que le valiera ser promovido a cabo. Las perspectivas de esa Alemania
sombría, y pobre, enfurecían a Adolf, que después de los padecimientos
juveniles, no deseaba volver a el pan rancio, y los bancos de plaza. La opción,
la única, era el Cuartel, y debido a su brillante foja de servicio se le
permitió quedar. Fue así como se inició y demostró condiciones inmediatas en el
campo del espionaje. El comunismo era un cáncer a extirpar, y Adolf, como ya
sabemos, aborrecía con fervor el color rojo. No tardó en infiltrarse en los
mitines, y en las marchas comunistas; su entusiasta participación, permitió la
captura de muchos dirigentes, y no le tembló el pulso cuando delató a la
mayoría, que rápidamente engrosaron pelotones de fusilamiento. Encantados con el
cabo y sus ha
bilidades se le especializó en política y fue así que se Ernst Rhom, capitán
destacado del VII ejército lo tomó bajo su tutela. (Más tarde Rhom, sería
nombrado Jefe del Estado Mayor en el futuro Partido). Y fue Rhom quién lo
contactó con Dietrich Eckard, quién se encontró con el discípulo tan esperado.
Preguntarán ¿Y la Thule?, Eckard, es el gancho.

.....

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ESA EXTRAÑA ENFERMEDAD

	 La visión positiva del amor como fuerza creadora, armonía, convive
desde siempre con otra más oscura. Alimaña dulciamarga, lo llama la
poetisa griega Safo. Pasión, decimos, algo que se padece, que duele.
Venéreas, "de Venus", llamamos a las enfermedades de trasmisión sexual,
colocadas, como el último día lectivo de cada semana, bajo el signo de
esta diosa inquietante. Recordemos: la gentil Afrodita, "don de la
espuma", Venus romana, nace del acto más doloroso y cruel que pueda
concebirse: Crono castra a su padre Urano con una hoz y arroja sus
genitales al mar. Del semen que brota de ellos, primera espuma, nace la
diosa, que llega a la playa de Chipre a bordo de una concha, llena de
gracia aérea, sonriente.

	 Una sonrisa duradera. Es la misma con la que seduce al pastor Paris,
ofreciéndole a Helena, la más hermosa de las mujeres (casi una copia
mortal de sí misma), si le concede la manzana en discordia. Su elección
(su erección) pone en marcha la más cruenta de las guerras. Podríamos
creer que esta relación del amor y el combate es meramente accidental,
un efecto secundario imprevisto: pero entonces quizá acuda a nuestra
memoria un recuerdo incómodo: ¿no es cierto que Afrodita, casada por
compromiso con Hefesto o Vulcano, el más feo de los olímpicos, elegía
para sus adulterios al dios de la matanza y el miedo, el siempre
siniestro Ares o Marte? ¿Será casual que el lenguaje de la seducción
adopte tan a menudo metáforas bélicas, que hablemos de conquistar a
alguien, de derribar sus defensas, de bellezas arrolladoras?

	 En la guerra y en el amor todo vale, decimos u oímos. Casi todo el
mundo haría / lo que fuera por amor. Vencidos por el amor, acude a
nosotros el fantasma de la muerte en vida (por vos he de morir y por vos
muero), la certeza de haber perdido el control de nuestros actos, la
independencia o libertad que pudimos creer nuestras.

	 Alguien nos dirá que no es el amor, sino su ausencia o reverso, el
desamor, el desvío, el responsable de tanta zozobra. Es como si
quisiéramos que la cerveza nos hiciera ver la luna más brillante y a la
vez no nos volviera peligroso conducir. El que desespera espera. No hay
desamor sin amor. Quien no es correspondido ama, lo mismo que aquél que
es traicionado o se consume por unos celos inmotivados. Todo es amor,
desde el flechazo hasta el último adiós, y quizá (de creer a los
clásicos) incluso después, cuando seamos polvo, mas polvo enamorado o
compartamos con la persona amada la dicha o el castigo eternos.

	 El amor como posesión demoníaca, como enfermedad relacionada con los
démones o dioses, tiene una larga historia. La mitología lo imagina a
veces como Eros o Cupido, una suerte de ángel travieso que dispara con
los ojos vendados. En el imaginario cristiano, el deseo acuciante de
otro cuerpo, a falta de un ritual que lo santifique, se ha situado a
menudo en el terreno de los pecados capitales: la lujuria,
responsabilidad directa del Diablo o Demonio por antonomasia, o de
algunos de sus lugartenientes, ocupados en manifestarse a los rijosos
con forma femenina (súcubos) o masculina (íncubos) según su sexo y
preferencias.

	 Llegamos así hasta la novela del jovencísimo Raymond Radiguet que nos
ocupa, El diablo en el cuerpo. La lujuria. Una historia de obsesión
amorosa, que por varias razones (que no adelantaremos) resulta
diabólica, pecaminosa o subversiva. Un mal ejemplo, si se quiere, o al
menos un ejemplo del mal, de un mal muy común pero que aquí se exagera
para poder distinguirse mejor. Mal como en La Celestina o en el Libro
del Buen Amor, fácil de comprender más aún que de condenar.

Hallan los manuscritos que relatan los últimos días de la Orden del Temple antes
de su desaparición

El epistolario íntegro que el último Gran Maestre de la Orden del Temple,
Jacques de Molay, mantuvo con el rey Jaume II el Just, así como las cartas
manuscritas de sus miembros, reproducen la incertidumbre y la angustia que
sufrieron los templarios durante el exterminio de la orden en 1317, instigado
por el rey Felipe IV de Francia y el Papa Clemente V.

Anabel Blancas, Valencia

Estos manuscritos inéditos sobre el final de la mayor orden religioso-militar de
la historia, narran en tiempo real y en primera persona, el sufrimiento y
desamparo de los templarios antes de su desaparición. Este descubrimiento ha
sido posible gracias a la investigación llevada a cabo por la editora
valenciana, Ediciones Grial, que el próximo septiembre publicará Secretum
Templi, un libro que reconstruye el principio, auge y final de los Caballeros
del Temple, mediante la recuperación de un manuscrito, robado en 1985 de los
Archivos Departamentales de la Côte D'Or en Dijon (Francia), y cuyo microfilm ha
permitido obtener la primera copia de la Primitiva Regla Latina que redactó
Bernardo de Claraval durante el Concilio de Troyes en 1128, cuando se aprobó la
Orden. Se trata de sus normas jerárquicas, la disciplina de su vida monacal, la
vestimenta, el número de sirvientes, caballos y escuderos a los que tenía
derecho cada miembro, así como la amplia relación de penitencias y las 9
infracciones por las que podí
a ser expulsado un caballero. Este tesoro medieval resucita el origen de la
orden y su forma de entender la vida entre los siglos XII y XIV.

Además del reglamento templario, la colección reproduce, por primera vez, las
cartas que escribió De Molay a Jaume II y que el Gran Maestre remitió a los
mariscales de las distintas órdenes del temple. Así como sus consultas sobre
temas de Estado escritas de su puño y letra. Jaume II requisó todos los
documentos de los templarios durante el proceso que se inició contra ellos.
Hasta el siglo XVII, permanecieron guardados en un armario del Archivo de la
Corona de Aragón, creado por el soberano en 1318. La editora asegura que, hasta
ahora, «nunca se habían reproducido, ni traducido, ni estudiado»las escrituras
sobre las que tantas veces se ha fabulado.

Las misivas, escritas en provenzal y latín, hablan de la mala situación del
Temple; del maltrato que sufrían aquellos que se encontraban encarcelados, como
los presos de Cantavieja; y del proyecto del Rey de asediar Peñiscola en lugar
de ir a Valencia. El comendador de Miravet escribe a Jaume II, recordándole los
servicios prestados por la orden y le ruega «suavice las condiciones de su
cautiverio»; el Conde de Armagnac ofrece al Rey su ayuda y la de otros nobles
franceses ante la noticia «de que musulmanes de Granada, con judíos y templarios
adheridos a la religión islámica» pretenden invadir sus reinos; el Comendador de
Masdéu y lugarteniente de Berenguer de Cardona, maestre provincial de Aragón y
Cataluña, le niega al Rey «las acusaciones de maledicencia»; mientras que
Berenguer de Cardona le recuerda los servicios prestados por los templarios a la
monarquía; en otra carta, le comunica que accede a ayudarle contra los
musulmanes que se habían apoderado de Cocentaina. En total, son una treintena de
cartas q
ue se salvaron de la quema tras ser custodiadas en el Archivo Real y que ahora
salen a la luz pública con el fin de rescatar, con rigor, la auténtica historia
de los templarios en el momento de su inminente desaparición.

Una Orden temida por su poder, riquezas e influencia. Y a la que a finales del
siglo XIII se le atribuía un gran afán de poder político. En 1307 se inició el
proceso contra los templarios, tratándoseles como herejes. Fueron acusados de
idolatría, prácticas inmorales y enriquecimiento ilícito. En 1314, De Molay fue
condenado a morir públicamente en la hoguera junto con sus 50 caballeros en las
calles de París. Sin embargo, Jaume II se negó a actuar contra el Temple
mientras la Santa Sede no detallara los delitos que se les atribuían. Muchos de
ellos se encerraron en sus fortalezas sin renunciar a la lucha hasta que, poco a
poco, se fueron rindiendo y fueron confiscados sus bienes. Todo el inventario
quedó en poder del Rey, junto a los lugares, castillos y villas que
posibilitaron la creación de nuevas órdenes de caballería como El Señorío de
Santa María de Montesa.

Fuente:
http://www.levante-emv.com/secciones/noticia.jsp?pIdNoticia=86122&pIndiceNoticia\
=0&pIdSeccion=9


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Aparecieron extrañas manchas cerca de Mar del Plata

Los vecinos de dos campos distintos denunciaron el hecho ante el INTA. En otro
caso, un fotógrafo chileno tomó increíbles imágenes de un OVNI.

Extrañas huellas aparecieron en campos de la provincia de Buenos Aires y
causaron conmoción entre los vecinos del lugar.
El último martes, un grupo de personas de un paraje ubicado sobre la ruta 88, en
cercanías de Mar del Plata, realizó una denuncia formal ante el INTA, después de
hallar misteriosas marcas circulares sobre la hierba en planta procesadora de
papas de Fernández Hermanos. (Haga click en Ver más imágenes)
Según Héctor Giovannangelo, obrero de la planta, una decena de marcas se
encontraron en un lugar donde tan solo se corta el pasto, cercano a un
invernadero, y una de las evidencias de la presencia paranormal sería la actitud
agresiva de uno de los perros del lugar, que llamó la atención de todos.

En declaraciones al diario La Capital de Mar del Plata, una vecina aseguró que
"no pudimos dormir en toda la noche porque los perros estaban muy inquietos y
los chanchos gritaban". El lugar donde se produjo el hecho está vigilado y
cerrado.
El insólito hallazgo dejó perplejos a los operarios, quienes dudaban en hacerlo
público, pero decidieron difundirlo al enterarse de otro hecho similar
registrado en terrenos de General Pirán, a escasos kilómetros de allí, sobre la
ruta 226.
En un parque de aquel pueblo, vecinos se mostraron sorprendidos al observar
extrañas manchas en un parque, exactamente seis, en la parte de atrás de un
negocio, otra mancha en la vereda de enfrente -en un terreno baldío- y otra más
a otro lado de la ruta, en la misma esquina, al lado de una casa deshabitada.
Francisco Teruel, hijo de un comerciante local, aseguró al mismo diario de esa
ciudad que "no tenemos idea del orígen de estas manchas". Pero agregó que "los
vecinos dicen que a la madrugada, los perros toreaban más que de costumbre".
En Chile también
La aparición de esas manchas se suma a la experiencia de un chileno, quien
avistó un Objeto Volador No Identificado (OVNI) y logró tomar fotos del hecho.
(Haga click en Ver más imágenes).
Grande fue la sorpresa de Carlos Bruna, un funcionaro municipal de Iquique, al
norte de Chile, cuando reveló unas fotos que había captado con su flamante
cámara digital.

Al contemplar los perfles de cerros y del bello cielo azul de la playa de Tres
Islas, el hombre fue sacudido de su plácida rutina al observar con asombro que
la máquina había captado un extraño objeto que planeaba sobre uno de los cerros
y que despedía de sí una extraña estela lumínica.
El insólito hecho, que se produjo el pasado 4 de febrero fue confirmado por la
agrupación Aion Chile, especializada en el análisis de estos fenómenos
paranormales. Según ellos, la imagen es fidedigna y el extraño objeto volador
tendría un diámetro entre 3 y 4 metros, indica la edición chilena del portal
Terra.
Fuente: http://www.infobae.com/notas/nota.php?Idx=166725&IdxSeccion=100438
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Caríssimas,



Aconteceu algo curioso. Enquanto eu navegava na Web no carnaval, encontrei um
artigo chamado "Síndrome de Sereia". Curioso porque tenho um artigo com o mesmo
nome. Para minha surpresa, tratava-se da verdadeira Síndrome de Sereia, ou a
Sirenomelia, que eu desconhecia, uma rara anomalia congênita.

Uma menininha nasceu com o problema no Peru - as pernas unidas, como uma Pequena
Sereia. Vi as fotos, o vídeo, e me emocionei muito. Como o meu blog, Palavra de
Pantera, tem abordado o mito das sereias, resolvi dedicá-lo até o dia 24 de
fevereiro, quando se dará a complicada intervenção cirúrgica para separar as
pernas da garotinha, para Milagros Cerron.

Quem quiser acompanhar o desenrolar da história, visite meu blog. E peço às mães
que estiverem lendo essa mensagem que mandem uma força para a menina e seus
pais. Só existe um caso no mundo em que a cirurgia deu certo.

abraços,
Zoe

www.palavradepantera.blogspot.com




[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

El Cajón Peruano, tal como lo conocemos hoy, es relativamente reciente. En
efecto, los cronistas que han escrito acerca de la música peruana en tiempos de
La fiesta de Amancaes, hablan de tambores, vihuelas y guitarras, e inclusive de
"calabazas", pero aún no mencionaban al cajón. En esas épocas, existen
variedades de ingeniosos instrumentos con los cuales el músico se acompañaba,
hay "tamboretes" que utilizaban un pedazo cuadrado de madera cepillada, sobre
cuatro soportes, y también los llamados tambores hechos de troncos de árboles
huecos y cortados de diferentes alturas, que se pulían y cubrían en uno y otro
extremo, con piel de animales.



Pancho Fierro en sus grabados costumbristas acerca de "Son de los diablos" que
muestra un personaje negro con una caja de madera que cuelga de su cuello, en la
mano derecha una baqueta que tiene forma de martillo y con la izquierda bate la
tapa. Es coincidente con la descripción que hace Flores y Galindo en su
"Salpicón de costumbres nacionales":



"El pequeño cajón con gruesa tapa

que la abre y cierra el músico a su intento

cuando se encorva alegre y se agazapa

sacando el son que repercute al viento"



Podemos deducir entonces que se le decía "cajón" a lo que ahora llamamos
"cajita".



Ahora es un instrumento que se toca sentado sobre él, percutiendo con ambas
manos. El cajón es quien lleva la base rítmica en un conjunto musical, y es
usual en la música negra, que el tema se vea interrumpido para darle espacio al
cajonero para que haga un "solo de cajón".








Es particularmente importante en la marinera, baile que lleva ese nombre en
homenaje a nuestro héroe Miguel Grau, y que comienza con una conversación entre
la guitarra y el cajón que ha sido descrita por Nicomedes Santa Cruz

"Guitarra llama a cajón

cajón a la voz primera

Escuchen con atención:

¡Aquí está la marinera!"



Un dicho popular reza "una cosa es con guitarra, otra cosa es con cajón". Con
toda claridad nos da a entender que el oropel, el circunloquio y el refinamiento
caben en el rasguear de una guitarra; pero que lo rotundo, lo cierto, lo
descarnado de la tónica popular, se halla más bien en el bronco y percusivo
cajón cuya voz da autenticidad a eso que llamamos desde la colonia "de la
tierra".










































------NEW MESSAGE :)--------



[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Hablando de espantos y cachanos, aquí en Uruguay los canales de televisión
siempre sensibles a
ofrecer lo mejor para su teleaudiencia, están pasando una telenovela colombiana
(creo) que se
llama: "La costeña y el cachaco" (dicho esto con tono de Colombia).

>
>   Como la lista comenzó armando una hoja de espantos y como siempre es bueno
retroceder a los origenes aquí va uno
>   CACHANO
>   Don Ricardo Palma consigna entre las papeletas lexicográficas enviadas a la
Academia para que le den carta de ciudadania a las voces de Perú y América uno
de los nombres que le damos por acá al Diablo. Los diccionarios de americanismos
que hemos consultado no lo registran pero en Neves aparece un término similar
cachibembe. Don Fernando Ortiz, por su parte, nos da a saber que en Cuba los
afrodescendientes suele dar al diablo el nombre de cachica. Fernando Romero
propone que todos estos términos tendrorigen la voz "kasanga" (cashanga) que en
kikongo es un nkisi, es decir, una fuerza mágica, hechizo, embrujo, sortilegio.
Como se sabe los conquistadores y esclavistas decían de las culturas que ellos
dominaban que eran "cosas del demonio".
>
>
> [Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]
>
>
>
> La Puerta del Olvido: Eficacia probada. Si quieres dejar la lista, escribe un
mensaje en blanco a la siguiente dirección: memoria-unsubscribe@yahoogroups.com
> Enlaces a Yahoo! Grupos
>
>
>     memoria-unsubscribe@yahoogroups.com
>
>     http://es.docs.yahoo.com/info/utos.html
>
>
>
>

TEMPLO DE QUETZALCÓATL SE DETERIORA PESE A PLAN DE RESTAURACIÓN
México, 9 febrero. La humedad continúa el deterioro del templo de Quetzalcóatl,
uno de los edificios más importantes del complejo arqueológico de Teotihuacán,
al noreste de Ciudad de México, a pesar de los esfuerzos por restaurarlo, señaló
el martes el Gobierno mexicano.

"Sólo un 15 por ciento de lo que resta del volumen del monumento puede
considerarse como parte de su decoración original, debido a que las fachadas
norte, sur y este están perdidas", afirmó el arqueólogo Rogelio Rivero,
responsable de los trabajos de restauración.
Añadió que de las 364 esculturas que aludían a la deidad de Cipactli
-considerado como Tlaloc, el cocodrilo mítico que da nombre a los primeros días
de los calendarios solar y lunar-, "sólo quedan alrededor de treinta".
El programa de restauración del edificio se inicio en 2003, luego de que el año
anterior se detectaran múltiples daños por reiteradas filtraciones de agua en
época de lluvias desde edificios ubicados al norte del templo.
Un estudio realizado entonces señaló que el líquido acumulado se desliza
directamente hacia Quetzalcóatl debido a una pendiente natural y es absorbido
por las piedras desde el suelo, algunas de las cuales estaban, literalmente,
"deshaciéndose".
Por ese motivo se hicieron planes para canalizar el agua hacia otro sector y
rescatar el templo.
En la primera etapa, desarrollada desde 2003, se logró evitar la pérdida de
piedras originales del edificio en un 98 por ciento, mediante la colocación de
una pasta especial aislante.
En 2003 y 2004 se gastaron cuatro millones de pesos (357.000 dólares) en la
restauración.
Este año, el gobierno desembolsará otros dos millones de pesos (178.500 dólares)
en el inicio de la segunda etapa de conservación ("de intervención profunda"), y
el Fondo Mundial de Monumentos donará 400.000 pesos (unos 36.000 dólares)
adicionales.
En 2005, los arqueólogos pretenden seguir la exploración del subsuelo en busca
de conductos prehispánicos para establecer nuevas vías de desagüe.
En ese sentido Rivero dijo que se colocará una cámara de secado a ras de suelo
para controlar la humedad relativa del edificio y conducir los "agentes dañinos"
hacia "muros de sacrificio".
La mayor concentración de humedad se ubica en los muros norte y sur.
Descubierto en 1917, el templo tiene en su base una argamasa de barro rico en
sales que, al interactuar con la humedad, emigran a la superficie, donde se
cristalizan y rompen el poro de la piedra, generando una arena fina.
Al deterioro del templo por humedad también contribuyeron intervenciones
arqueológicas efectuadas en la década de 1970 y 1980, que sellaron con cemento
algunas partes del edificio, lo que obligó a la humedad a buscar salida por las
piedras más suaves de la fachada.
En la tercera etapa del proyecto de restauración, prevista para 2006, se
establecerá un plan de manejo a mediano y largo plazo y se colocará un techo de
fibra de vidrio que impedirá la lluvia, así como el paso de los rayos
ultravioletas e infrarrojos.
El templo de Quetzalcóatl forma parte del conjunto arqueológico de 22 kilómetros
cuadrados que compone la ciudadela de Teotihuacán ("El lugar de los dioses", en
lengua indígena nahua).
Teotihuacán es la zona arqueológica más importante del altiplano mexicano tanto
por su extensión como por la cantidad de monumentos que reúne.
La ciudad se edificó entre el año 100 y el 550 de esta era, y su época de apogeo
fue hacia el año 450.
Sin embargo, fue desocupada hacia el año 600 por razones que se investigan, ya
que los teotihuacanos no dejaron escritura ni pruebas sobre su historia.
El los últimos meses se ha descubierto que los teotihuacanos hicieron
sacrificios humanos, tras el hallazgo de doce osamentas en la zona arqueológica.
El centro ceremonial, que incluye la Calzada de los Muertos, las pirámides de la
Luna y el Sol y el templo de Quetzalcóatl, es la única parte que se conserva, ya
que el resto está bajo fábricas y zonas residenciales de la periferia de la
capital mexicana. (EFE)
Fuente: <http://www.excelsior.com.mx/index.php?ID=11881>

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Como la lista comenzó armando una hoja de espantos y como siempre es bueno
retroceder a los origenes aquí va uno
   CACHANO
   Don Ricardo Palma consigna entre las papeletas lexicográficas enviadas a la
Academia para que le den carta de ciudadania a las voces de Perú y América uno
de los nombres que le damos por acá al Diablo. Los diccionarios de americanismos
que hemos consultado no lo registran pero en Neves aparece un término similar
cachibembe. Don Fernando Ortiz, por su parte, nos da a saber que en Cuba los
afrodescendientes suele dar al diablo el nombre de cachica. Fernando Romero
propone que todos estos términos tendrían como origen la voz "kasanga"
(cashanga) que en kikongo es un nkisi, es decir, una fuerza mágica, hechizo,
embrujo, sortilegio. Como se sabe los conquistadores y esclavistas decían de las
culturas que ellos dominaban que eran "cosas del demonio".


[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Somos el único país europeo mediterráneo que no se ha liberado de la
monarquía. Franceses, italianos y griegos han ido dando cuenta de la
suya. Nosotros, con tantas o más razones que ellos para haber procedido
hace tiempo, seguimos atrapados por el trágala del 78.
Albiac, antes de su abducción, escribió algunos artículos muy buenos
sobre la monarquía que padecemos y la contradicción que supone con los
principios ilustrados. Supongo que, con los debidos matices, aún los
firmaría.
Que la monarquía es un residuo mítico, supersticioso, fósil es obvio. La
argumentación es sólida y no voy a reiterarla.
La otra cara de la moneda (menos recordada) es que el sacrificio ritual
del rey como forma de purificación de la tribu es un elemento
insoslayable del complejo mítico que rodea la figura. Una carnavalada
con fin sangriento. Se elige rey y se procura que sea guapo y gracioso,
un buen especimen que sepa cumplir la hierogamia y hacernos reír con sus
bufonadas. Se le da poder absoluto de vida y muerte sobre sus súbditos,
acceso a todos los caprichos, exención de todas las obligaciones
legales. Se le jalea. Se le quiere. Y cuando el carnaval termina, se
deja caer la cuchilla y se busca a otro no menos apuesto para ocupar el
cargo.
La democracia es una variante laica, racionalizada, del proceso. Procura
retener lo útil del mito eliminando el sacrificio cruento. Se elige al
gobernante, se asiste a su progresiva degradación (la silla que devora
al que se sienta) y finalmente se le envía a la muerte temporal (la
oposición) cuando la impureza acumulada es excesiva. De vez en cuando,
eso sí, afloran arcaísmos (exilio o cárcel en vez de simple relevo:
Craxi, Vera).
Los atenienses, después de librarse de monarcas y tiranos, conservaron
un arconte rey con fines casi exclusivamente rituales. Una figura
sagrada, sin voz ni voto en el gobierno. Apenas podía mancharse de
impureza, y eso hacía innecesario sacrificarlo.
Nuestros reyes, aunque no gobiernan, siguen en buena medida el modelo
sacrificial. Procuramos que sean graciosos, guapetones, algo calaveras.
Los cebamos con privilegios, impunidad legal, vida lujosa y poco
ejemplar. Sin embargo, les negamos su San Martín. Que éste tienda a
presentarse a su manera, como el hada que no fue invitada al bautizo de
la princesa o la Discordia que lanza manzanas no debería sorprendernos.
Con los cuentos de hadas no se bromea.

> >Últimamente no estoy para discutir iniquidades. Eso de las etnias
> >"subalternas" y de las religiones "naturales" me ha provocado un
> >verdadero malestar. Lo primero que me vino a la mente es la cortedad
> >de esa antropología colonizadora que tanto daño ha hecho a esta
> >ciencia en su cerrada incomprensión>Tal >vez quien esto escribió piense
>también que los gringos con sus
>armas >químicas y su barbarie destructiva son superiores al resto de
>la >humanidad.
>
>(?????????)

Uso el resumen (parte) que ha hecho Antonio para responderle a Javier lo que
a mi me corresponde. Creo positivamente que lo bueno de estas listas es la
posibilidad de discutir, quien "no está para discutir" supongo que no está
en la lista, quien para discutir tiene que poner primero algún adjetivo
bienvenido sea aunque yo prefiero debatir con sustantivos.
No todos los sustantivos son afortunados. Cuando alguien me habla de "música
culta" por ejemplo puede estar deslizando que cualquier otra expresión
musical es inculta. Pero es muy posible que simplemente este usando esa
frase por inercia, porque se ha usado tanto que ya quedo. Lo que yo debo
hacer es fijarme en el contexto de la conversación y no por eso acusarlo de
querer exterminar a todos los que no sean yankees.
Subalterno, subordinado, no es necesariamente un sustantivo que marque una
inferioridad connatural. Marca, si, una situación de poder. Muchas veces el
subalterno es incluso más capaz que el dominante, aunque lo normal es que
este tenga más fuerza. Y una de esas capacidades es la de apropiarse de lo
que este le quiere imponer y transformarlo. Me quieren imponer el
cristianismo, pues yo adoro un cristo negro. Así que cuando hablo de "la
capacidad de apropiación que tienen las etnias subalternas" ni el sustantivo
ni el contexto parecen racistas. Todo lo contrario. Inglaterra invento el
futbol pero quien más mundiales ha ganado es Brasil ¿capacidad de
apropiación o inferioridad?
En todo caso, mi querido Javier, puedo cambiar toda la frase si me propones
otra que sirva mejor para lo que estoy queriendo decir, que espero que ahora
si haya quedado claro.
Creo que lo más valioso del mensaje de Javier es la explicación que nos da
de los cristos negros en Mexico. Creo que deberia yo decir algo del Señor
Cautivo de Ayabaca, también negro, pero me voy a permitir reunir un poco más
de datos antes de hacer el mensaje. Justamente sobre eso estaba trabajando
cuando lance la pregunta (y la frase) sobre el cristo negro de Guatemala.
Como ven mi preocupación está bien lejos de las armas quimicas de las que
alguna ves nos apropiaremos también pero para eliminarlas
dani

_________________________________________________________________
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>Últimamente no estoy para discutir iniquidades. Eso de las etnias
>"subalternas" y de las religiones "naturales" me ha provocado un
>verdadero malestar. Lo primero que me vino a la mente es la cortedad
>de esa antropología colonizadora que tanto daño ha hecho a esta
>ciencia en su cerrada incomprensión.
>Lo mismo puede decirse de la distinción entre las religiones
naturales >y las "universales". Se trata de justificar un colonialismo
en >pretextando que hay etnias que son superiores y otras subalternas.
Tal >vez quien esto escribió piense también que los gringos con sus
armas >químicas y su barbarie destructiva son superiores al resto de
la >humanidad.

(?????????)

Deduzco que en todo esto hay un problema de comunicación bastante
grave entre nosotros, puesto que todo parece indicar que te refieres a
mi mensaje y sólo te ha faltado decir que justifico el holocausto
nazi. Lo que también me causa verdadero malestar que trataré de
eliminar aclarando el asunto.

No entiendo dónde está la iniquidad, no he hablado de la antropología
colonizadora, que por otra parte es un tema interesante, no he
justificado el colonialismo, las armas químicas, la "barbarie
destructiva" ni la superioridad de ninguna raza o etnia; de hecho, en
mi vida personal, a pesar de mis errores e imperfecciones me he
dedicado específicamente a luchar contra el etnocentrismo en diversos
campos.

Vamos a ver, la expresión "etnia subalterna", la he tomado del mensaje
anterior de Daniel, y por eso, salvo algún posible error u omisión va
siempre entre comillas, tratándose de una referencia a su mensaje. Por
supuesto, en mi mensaje está exenta de todo matiz peyorativo, se trata
simplemente de una referencia con cierta ironía a su texto. Dicho sea
de paso, en el mensaje de Daniel tampoco tenía un matiz peyorativo
sino todo lo contrario; creo que también con cierta ironía utilizaba
la expresión para indicar, no una supuesta inferioridad ontológica,
esencial, derivada de la naturaleza de las cosas, sino una POSICIÓN DE
INFERIORIDAD derivada de las relaciones de dominación y poder. Decir,
por ejemplo, que las mujeres han estado a lo largo de la historia en
una posición de inferioridad no supone de ningún modo una legitimación
de dicha posición, sino que la afirmación es en primer lugar una
descripción y en segundo lugar una crítica de la situación.

En segundo lugar, la distinción no es entre religiones "naturales" y
religiones "universales" sino entre religiones "naturales" y
religiones "de conversión", y lo que analizaba era como unas u otras
pueden considerarse más o menos universales desde distintas
perspectivas (no aparece una única perspectiva). Se trata de una
distinción analítica, cuya finalidad es COMPRENDER el fenómeno
religioso, no de justificar ni de legitimar nada, con independencia de
que la distinción te resulte útil o no, o compartas o no sus
conclusiones -lo que en todo caso puede discutirse tranquilamente sin
escándalo ni "iniquidad".

La distinción está exenta en principio de afirmaciones valorativas. No
dice qué es mejor ni peor, entre otras cosas porque las afirmaciones
valorativas sólo pueden hacerse en un contexto cultural determinado.
Yo tampoco he intentado compararlas a ver cuál es mejor, aunque a
veces si he opinado sobre aspectos que personalmente me parecen más
positivos o negativos de ambas. Si hubiera intentado expresamente
compararlas no habría cometido ningún crimen contra la humanidad sino
que habría expresado un juicio de valor en materia de religión, lo que
no tendría por que ser ofensivo, si es que la libertad de expresión no
insultante no ofende. Un musulmán tiene derecho a decir por qué el
islam le parece mejor que el cristianismo y a la inversa; un ateo
tiene derecho a decir por qué le parece mejor o más razonable no creer
que creer y al contrario. Perfectamente podría haber dicho que
considero mejores las religiones de conversión (lo cual casualmente no
es cierto, al menos en sentido global) y no por ello me habría
convertido en un brutal colonizador asesino de indios de la misma
manera que un indio que explique que su religión de siempre es mejor
que la colonizadora tampoco tiene por qué ofender ¿no?

Sucede que a veces los juicios de valor que compartimos son ejercicios
de libertad y los que no, ofenden. Pues yo creo que lo que ofende es
el insulto y el menosprecio de las creencias o increencias ajenas, que
no es lo mismo.

En tercer lugar, ninguna categoría analítica es absolutamente neutra,
lo cual nos autoriza a examinar continuamente el efecto que tienen
nuestros conceptos y cuestionarlos. En concreto podría discutirse, con
tranquilidad, sin aspavientos y sin prejuicios, hasta que punto el
eventual etnocentrismo de la distinción perjudica la comprensión de
las culturas que estudia. Uno podría plantearse tranquilamente, por
ejemplo, que la distinción puede suponer una excesiva polarización de
la humanidad como si unas y otras personas fueran totalmente
diferentes (en ese sentido, la referencia en mi mensaje de que la
religión natural subsiste en las sociedades "civilizadas" sin llamarse
religión).

Ahora bien, me parece un poco excesivo afirmar gratuitamente que la
distinción teórica ha servido para justificar o legitimar la
colonización o para afirmar la superioridad de una u otra raza. Habría
que ver dónde, cómo y de qué manera y dónde cómo y de qué manera no.
No sé dónde has leído la distinción pero en el contexto dónde yo lo he
leído se trataba de describir la antigua religión de Mesopotamia,
actualmente extinta y no demasiado relacionada, que yo sepa, con las
etnias actuales. Asimismo, cuando he leído esta distinción he
detectado un cierto tono de mayor simpatía con las religiones
"naturales", entre otras cosas por el apelativo de "natural" (en
realidad, todo lo que existe es natural, no hay cosas más naturales
que otras) y por que se subraya de manera muy clara la intolerancia a
la que generalmente llevan las religiones "de conversión".

Espero con este largo y pesado mensaje haber conseguido expresarme
bien esta vez (supongo que el malentendido se debe a mi incapacidad
lingüística). Si de todas maneras encuentras algún contenido en aquel
mensaje que ofenda tu sensibilidad, házmelo saber y lo discutimos
tranquilamente.

Saludos,

Antonio

Últimamente no estoy para discutir iniquidades. Eso de las etnias "subalternas"
y de las religiones "naturales" me ha provocado un verdadero malestar. Lo
primero que me vino a la mente es la cortedad de esa antropología colonizadora
que tanto daño ha hecho a esta ciencia en su cerrada incomprensión.

Lo mismo puede decirse de la distinción entre las religiones naturales y las
"universales". Se trata de justificar un colonialismo en pretextando que hay
etnias que son superiores y otras subalternas. Tal vez quien esto escribió
piense también que los gringos con sus armas químicas y su barbarie destructiva
son superiores al resto de la humanidad.

En cuanto a las religiones hay que estar alerta ante estos colonialismos que
tienen su fundamento en cierta forma de barbarie. Hay que recordar la vieja
polémica entre Bartolomé de las Casas y Francisco de Sepúlveda en las cortes de
Sevilla para hacer consciencia de lo que está sucediendo con quien piensa así.

Pero volviendo al asunto del Cristo Negro, imagen muy socorrida en la Nueva
España que, para los que ignoran la división política de la época, comprendía
desde la región de California, Colorado, Nuevo México, Tejas y La Florida hasta
lo que hoy es Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador, y por supuesto toda
Mesoamérica (que es donde florecieron las civilizaciones más desarrolladas de la
zona, enfatizo: no las superiores). Caben las preguntas ¿porqué fue tan
frecuente la imagen, y porqué la iglesia las fomentó?

Cabe decir que la leyenda para turistas gringos (aquí llamamos gringos a los
yanquees) que contó algún compañero de la lista, no tiene ni razón de ser,
porque quienes financiaban las imágenes en los siglos del virreinato eran las
cofradías, no algún cacique indígena, ni nada que se le parezca, porque la
iglesia no lo permitía. Así que como relato se puede inferir que no estamos
frente a una tradición oral, sino frente a un relato espurio, dije antes, para
turistas.

Pero como creo que los miembros de esta lista merecen más creo que debemos
explicar el lugar que ocupaba la diada de gemelos Quetzalcótl-Tezcatlipoca entre
los antiguos mexicanos, diada que corresponde con la de Hunahpú-Ixbalanqué entre
los mayas. Quetzalcóatl, entre otras de sus atribuciones, era considerado el
maestro de las artes productivas, es decir, de la agricultura, la escritura, el
manejo de los colores (los códices). En tanto, y esto es lo que nos interesa
para el asunto que nos ocupa, Tezcatlipoca era el Señor de la Noche, el que está
presente en todas las cosas, aunque no se le vea. Su nombre "Espejo Ahumado",
designa la piedra de obsidiana pulida que se usaba para ver el cosmos, sobre
todo al sol, aunque también designa la vasija de agua que se usaba para el mismo
fin.

Los que veneraban a Tezcatlipoca eran los conocedores del cosmos, quienes
conocían las tradiciones orales que por generaciones se transmitían. Los
adivinos, curanderos y sabios eran quienes sabían el sentido secreto del que
"mira los pensamientos más profundos de los hombres". En la regiones donde se
conservaban estos misterios: la zona maya del sur, la región de los Tuxtlas, la
sierra de Malinalco y otros sitios entre los que destaca el mismo centro de la
ciudad de México, eran foco de atención de los misioneros, que tuvieron una
doble estrategia: decir que los que adoraban al Dios Negro (no sé porqué esto me
suena a Dionisio), estaban adorando al Diablo, y la otra era representar al Dios
verdadero (el crucificado) como un dios negro. Realmente no son cristos negros,
aunque algunos sí eran tallados en ébano, como el de la Catedral metropolitana
de México, pero sí eran considerados "negros", muy poderosos, como lo es
Tezcatlipoca.

Hoy en día, el sincretismo provocado por la iglesia se manifiesta en enormes
peregrinaciones populares, que deben ser hechas según ciertas reglas, como la de
Esquipulas que ha de hacerse con dinero colectado mediante mendicidad, o la de
Chalma, que ha de seguirse en una ruta trazada a campo traviesa.

El tema es más extenso y nos lleva al análisis de cómo la religión cristiana se
ha apoderado de los símbolos anteriores para traducirlos según su dogma. Un caso
notable es la manera como incorporan a Orfeo, como "buen pastor" y llaman así a
su Dios. Pero esto es otro tema más extenso que el de los cristos negros y
Tezcatlipoca

Saludos
Javier Pulido Biosca




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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Antonio Álvarez del Cuvillo <antalvarez2001@...> wrote:
(...)
Creo que mencioné un árbol sagrado en áfrica, de culto animista, en el que los
nativos depositaban ofrendas en botellas de coca-cola.

(Guido)

Los chamula han incorporado la coca-cola en sus rituales. Sino recuerdo mal,
alguien me explicó que, al expulsar el gas por la boca, se "liberan a los malos
espíritus". Cuando visité México en 1996? aluciné cuando ví que frente a la
Iglesia San Juan de Chamula, entronizada en la clásicas plazas que presiden la
escena, había un "bonito" cartel de la gaseosa... Un caso de colonización
cultural... por partida doble.

Saludos,




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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

>realmente me parece interesante ver como las etnias subalternas se
>apropian de elementos culturales tan universales en teoria pero tan
>occidentales en la practica como la religión.

Supongo que te refieres a la religión CRISTIANA, porque lo que es
religión, las etnias "subalternas" siempre tuvieron la suya.

Si es así, tanto la "teoría" como la "práctica" son complejas.

Hay una distinción teórica entre religiones "naturales" y religiones
"de conversión".

Las religiones "naturales" son en principio propias de las culturas
menos "evolucionadas" (nótese que no hay matiz peyorativo), aunque en
mi opinión esto es sólo un lugar común, dado que subsisten en todas
las sociedades FUERA DE LO QUE OFICIALMENTE SE CONSIDERA RELIGIÓN. Lo
que sucede en las sociedades evolucionadas es que se especializan y se
separan los campos, de manera que se crea una caja llamada "religión"
donde ya no está todo. En cambio, las religiones tradicionales se
identifican con la vida de la comunidad, con su moral, con sus
valores, con sus figuras de autoridad, con sus ritos, etc y todo
aparece mezclado sin el matiz peyorativo que tiene esa mezcla en
nuestras sociedades. La intolerancia no es propiamente religiosa, sino
más global, étnica, hacia los Otros. Desde cierta perspectiva podría
considerárselas más "universales" porque son más intercambiables; es
decir, una vez se ha superado la distancia entre pueblos distintos, no
hay problemas en seguir sus ritos y propiciar a sus dioses. Pero en
general son menos universales porque están tan ligadas a la comunidad
concreta que su existencia como entidades reconocibles depende de ella.

La supervivencia de ritos indígenas es otra cosa (relacionada con la
supervivencia de la comunidad, pero cambiada), pero por ejemplo
pongamos el neopaganismo (wicca, Gran Diosa and things like that); es
totalmente respetable la búsqueda de la sabiduría pasada, y puede
haber cosas comunes entre el culto a Wotan de hoy en día y el culto a
Wotan del pasado, pero no creo que si pudieran ponerse uno al lado del
otro fueran mutuamente reconocibles. Esto no tiene por qué ser "malo"
pero me parecería algo ingenuo identificarlas muy rápidamente. Eso
hace a las religiones naturales menos universales en el tiempo y en el
espacio, para bien o para mal, o para regular.

Las religiones "de conversión" surgen en ámbitos donde la "religión"
se especializa de otras funciones y por eso tienden a triunfar en la
sociedad moderna (cristianismo, islam, incluso budismo...) Estas
religiones son más "estables", menos "flexibles" a los cambios de la
sociedad, porque tienen un conjunto de "dogmas" y una "ortopraxis"
(comportamiento debido) que identifican a los creyentes. Esto las hace
más "universales" en el sentido de que son más reconocibles en tiempos
y lugares distintos, aunque lógicamente se adapten (más o menos, a
veces menos), a las circunstancias reales. Esto es, hay elementos
identificativos en un cristiano sirio del siglo II, un cristiano del
Imperio Romano de Occidente, un cristiano de la época feudal, de la
edad moderna, de la actualidad; o bien entre un musulmán árabe,
bereber, del sur de áfrica, de la India o de Indonesia; a pesar de
que, en la PRÁCTICA pueda haber muchas diferencias de actitudes,
valores, cultura, e incluso prácticas religiosas. En principio, se
adaptan mejor a las sociedades complejas, en las que la religión no
depende totalmente del resto de las instituciones.

En las religiones "de conversión" hay autoridades, y hay herejes, hay
heterodoxos, hay perseguidos religiosos. Puede haber una intolerancia
propiamente religiosa, incluso en el marco de una misma sociedad,
cultura o etnia. También hay una dicotomía entre el mundo religioso y
el mundo temporal que genera multitud de tensiones de distinto signo:
anhelos de perfección nunca del todo realizables, insatisfacción con
la sociedad, intentos de cambio social, intentos de "mejorar
personalmente" incoherencias y contradicciones entre creencias y
realidades, puritanismo, elitismo de "los que cumplen", luchas entre
poder religioso y poder político, contemptus mundi, etc. Nunca
terminan de encajar del todo, el converso siempre se está convirtiendo
continuamente, porque las normas religiosas nunca van a encajar del
todo con la realidad.

En el peor de los casos se produce la imposición traumática del modelo
religioso a la sociedad (siempre en lucha, nunca logrado del todo,
incluso entre los más puritanos), lo que genera totalitarismo. Es por
eso que la "falta de distinción" entre lo religioso y el resto sí
tiene un matiz negativo entre las religiones "de conversión". En las
religiones naturales no había ninguna patología en esa fusión, porque
no había un conflicto entre la religión y la sociedad, eran lo mismo
(no quiere decir que los "primitivos" se amolden perfectamente a su
sociedad, simplemente la religión no es un elemento que choque con su
sociedad). Esta tensión existe aunque el país se defina como
"cristiano" o "musulmán" pero es mayor en las sociedades laicas y
multirreligiosas modernas.

Así que el cristianismo sería "más universal" por tener más capacidad
de adaptación a culturas diversas (de ahí que se hayan expandido sólo
religiones de conversión), a cambio de una tensión más fuerte entre
religión y cultura.

Ahora bien "en la práctica" la expansión, propaganda, difusión e
imposición totalitaria del cristianismo y otras religiones de
conversión  no se ha limitado sólo a los dogmas y la ortopraxis, sino
que se ha extendido a la cultura. A pesar de estas tensiones se han
seguido mezclando cultura y religión y expandiendo las dos cosas a la
vez (la característica de estas religiones no es la separación
absoluta de espacios sino la tensión entre ellos). Hay un interesante
edicto de un eclesiástico español dirigido a los musulmanes conversos
una vez culminada la reconquista y conminándoles a vivir "como
cristianos", lo que significaba vestir, comer y hablar como los
españoles típicos. También durante los procesos de colonización se
identificaba la "vida cristiana" con la "civilización" venida de
Europa (y por supuesto, el trabajo asalariado y la conveniente
producción). En el paquete del cristianismo teóricamente universal
(pero condicionado culturalmente y por intereses, como todos los
aspectos de una sociedad, que nunca son compartimentos estancos),
había otras cosas.

En este sentido tienes razón cuando identificas la religión cristiana
"en la práctica" como "occidental". Ahora bien, este dato es a estas
alturas tan conocido que se ha convertido en un lugar común, en un "lo
que todo el mundo sabe", en una "percepción del sentido común", que
hay que poner en cuarentena, porque vuelve a convertirse en un "en
teoría". En teoría el cristianismo es occidental. He observado como
algunos musulmanes parecían suponer que todos los españoles éramos
cristianos, identifican ambos aspectos como algo natural, pero "en la
práctica" a lo mejor no están tan encaminados.

"En la práctica" consiste ahora en mirar las prácticas concretas de
las "etnias subalternas" para ver qué es lo que hacen realmente con
independencia del lugar común. La conclusión dependerá de la
perspectiva, pero también del caso concreto analizado.

En este sentido, a lo mejor resulta que el cristianismo termina por
ser absolutamente occidental. En la medida en que la asimilación de
pautas cristianas haya destruido las pautas locales para imponer otras
en todo caso; o a lo mejor resulta que es absolutamente universal,
porque resulta reconocible como tal habiéndose adaptado a las
circunstancias locales (con o sin el consentimiento de las jerarquías
eclesiásticas); o a lo mejor resulta que es absolutamente indígena
(porque lo más significativo del rito religioso es lo local lo
auctóctono, no lo que tiene de común con religiones típicas), ya que
la cultura indígena no es estática, muy al contrario cambia en función
de la difusión, pero también del resto de sus circunstancias reales y
puede formular cosas nuevas. Lo más seguro es que sea alguna mezcla
contradictoria de estas tres cosas.

Creo que mencioné un árbol sagrado en áfrica, de culto animista, en el
que los nativos depositaban ofrendas en botellas de coca-cola. No
sabría delimitar demasiado lo que tiene de universal, lo que tiene de
local, lo que tiene de occidental. Lo cierto es que, ni las culturas
pueden suponerse ya en un estado "puro" incontaminado, intocado, ni la
difusión supone siempre lo que se llamaba aculturación (desaparición
de la cultura anterior y sustitución automática por la nueva). Lo que
aparece siempre es algo nuevo, algo diferente.

Saludos rollistas,

Antonio

Gracias Medusa, por aca se suele cantar eso de "Pintor que pintas iglesias/
pintame angelitos negros" y realmente me parece interesante ver como las
etnias subalternas se apropian de elementos culturales tan universales en
teoria pero tan  occidentales en la practica como la religión
dani

>From: "Medusa" <vasti.medusa@...>
>Reply-To: memoria@yahoogroups.com
>To: <memoria@yahoogroups.com>
>Subject: [memoria] Cristo Negro
>Date: Wed, 19 Jan 2005 10:44:54 -0500
>
>
>Querido Dani:
>Esta fue la información que conseguí respecto al Cristo Negro,
>Espero que te sea de utilidad.
>
>Vasti, la Medusa
>
>
>
>
>
>
>
>
>En 1595, a pedido de los indígenas del pueblo de Esquipulas, Guatemala, un
>joven muy católico de nombre Quirio Catano, esculpió la imagen de Cristo
>crucificado. Los indgenas querían una imagen de color oscuro, semejante al
>color de su piel, pero como no existe madera tan oscura, aceptaron la que
>el
>joven Catano les entrego a los pocos meses, y que fue colocada en una
>especie de ranchito-cabaa, mientras terminaban el Santuario en el centro de
>Esquipulas, al mismo que su celebración queda fijada para el da 15 de
>enero.
>
>
>Allí donde late el corazón de América central, a 10 kilmetros de Honduras,
>y
>a 22 de la República de El Salvador, en el oriente de Guatemala, se levanta
>un hermoso y antiguo volcan ya apagado, con un nombre sonoro y decidor de
>tiempos antiguos: el Quetzaltepeque. El cerro del Quetzal, pájaro
>emblemático del alma guatemalteca.
>
>Hace algo más de cuatrocientos años atras, la población que hacía poco se
>había asentado a los pies de ese cerro, y que llevaba el mismo nombre,
>quiso
>tener una imagen de Jesús, para poder venerar en ella el misterio de
>salvacion realizado por él. Y pidieron que se le tallara, en tamaño casi
>natural, un Cristo crucificado. Para poder pagar su costo, todo el pueblo
>realizó durante dos años un trabajo comunitario. Un terreno de la comunidad
>fue dedicado a la plantacion de algodón y en él trabajaron todos. Con lo
>cosechado se pagó su costo al tallista de la capital. Y la comunidad tuvo
>su
>Cristo.
>
>Andando el tiempo, ese gran crucifijo fue trasladado a la vecina ciudad de
>Esquipulas, donde quedara custodiado en el santuario. Lo que es Guadalupe,
>con su devocion a la Virgen morena de Juan Diego, lo es Esquipulas con su
>Cristo negro. Lo del color se debe a la madera en la que est tallado, y
>quiza tambien al tiempo acumulado en estos más de cuatrocientos años.
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>[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]
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Querido Dani:
Esta fue la información que conseguí respecto al Cristo Negro,
Espero que te sea de utilidad.

Vasti, la Medusa








En 1595, a pedido de los indígenas del pueblo de Esquipulas, Guatemala, un
joven muy católico de nombre Quirio Catano, esculpió la imagen de Cristo
crucificado. Los indgenas querían una imagen de color oscuro, semejante al
color de su piel, pero como no existe madera tan oscura, aceptaron la que el
joven Catano les entrego a los pocos meses, y que fue colocada en una
especie de ranchito-cabaa, mientras terminaban el Santuario en el centro de
Esquipulas, al mismo que su celebración queda fijada para el da 15 de enero.


Allí donde late el corazón de América central, a 10 kilmetros de Honduras, y
a 22 de la República de El Salvador, en el oriente de Guatemala, se levanta
un hermoso y antiguo volcan ya apagado, con un nombre sonoro y decidor de
tiempos antiguos: el Quetzaltepeque. El cerro del Quetzal, pájaro
emblemático del alma guatemalteca.

Hace algo más de cuatrocientos años atras, la población que hacía poco se
había asentado a los pies de ese cerro, y que llevaba el mismo nombre, quiso
tener una imagen de Jesús, para poder venerar en ella el misterio de
salvacion realizado por él. Y pidieron que se le tallara, en tamaño casi
natural, un Cristo crucificado. Para poder pagar su costo, todo el pueblo
realizó durante dos años un trabajo comunitario. Un terreno de la comunidad
fue dedicado a la plantacion de algodón y en él trabajaron todos. Con lo
cosechado se pagó su costo al tallista de la capital. Y la comunidad tuvo su
Cristo.

Andando el tiempo, ese gran crucifijo fue trasladado a la vecina ciudad de
Esquipulas, donde quedara custodiado en el santuario. Lo que es Guadalupe,
con su devocion a la Virgen morena de Juan Diego, lo es Esquipulas con su
Cristo negro. Lo del color se debe a la madera en la que est tallado, y
quiza tambien al tiempo acumulado en estos más de cuatrocientos años.








[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Tengo idea de haber visto uno en Cuzco.
>
> Bueno, no vivo en Guatemala, ni en Centroamérica, pero sí sé que los cristos
negros están asociados a los rituales de Tezcatlipoca. Al menos eso sucede en
otros de la Nueva España, hoy México. En Otatitlán, Ver. el cristo negro,
considerado como muy milagroso, todavía hoy en día recibe peregrinaciones de
indígenas, tanto náhuatl, como popolucas, que viajan por veredas de las sierras
para rendirle culto el 3 de mayo.
>
> En Chalma, Mex. la situación es semejante y es considerado como una imagen
curativa. Así también el llamado Señor del Veneno en la catedral metropolitana,
D.F. que tiene una leyenda de curación asociada a la imagen.
>
> Saludos,
>
> Javier Pulido Biosca
> Desde la región olmeca
>
>
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Thanks
Daniel

Bueno, no vivo en Guatemala, ni en Centroamérica, pero sí sé que los cristos
negros están asociados a los rituales de Tezcatlipoca. Al menos eso sucede en
otros de la Nueva España, hoy México. En Otatitlán, Ver. el cristo negro,
considerado como muy milagroso, todavía hoy en día recibe peregrinaciones de
indígenas, tanto náhuatl, como popolucas, que viajan por veredas de las sierras
para rendirle culto el 3 de mayo.

En Chalma, Mex. la situación es semejante y es considerado como una imagen
curativa. Así también el llamado Señor del Veneno en la catedral metropolitana,
D.F. que tiene una leyenda de curación asociada a la imagen.

Saludos,

Javier Pulido Biosca
Desde la región olmeca



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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

No se si en la lista haya alguien de Guatemala o Centroamerica que pueda
contarnos algo del Cristo negro de Esquipulas
dani










































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NOVEDADES EN REVISTA INVESTIGACION
=====================================
Entra en La Otra Realidad - 16 de enero de 2005
http://www.revistainvestigacion.com

(Segunda Parte)

Ana Débora Goldstern

TEOSOFÍA: ESCUELA BLAVASTSKY

No hay religión más elevada que la verdad
Helena Petrovna Blavastky

Un punto que vale la pena aclarar es el caso Helena Petrovna Blavatsky, la
ocultista rusa que en el Siglo XIX causó un pequeño revuelo con su Escuela
Teosófica y a quién muchos investigadores e historiadores le atribuyen una cuota
de responsabilidad ideológica, por la influencia que la misma tuvo en muchos
dirigentes del Partido Nazi. Pero ¿hasta que punto estas acusaciones resultan
ciertas?. Nadie puede negar que muchos jerarcas del Régimen Hitleriano eran
teósofos confesos, pero las ideas que alimentaban sobre la Doctrina Secreta se
basaban en adaptaciones poco felices de los postulados de la Maestra Rusa , que
a no dudarlo, hubiera disentido con las extremas interpretaciones que de su obra
hicieron estos discípulos.

Al repasar los contenidos de la Doctrina Secreta no deja de sorprender la
sabiduría que emana de sus escritos, considerando que la obra se apresta a
cumplir ciento doce años, y aún resulta de vital importancia para la comprensión
del ocultismo. No resulta difícil adivinar el porque los nazis pusieron sus ojos
en ella, ya que Blavastky no se privó de hablar de temas que en aquel entonces
apenas se tenía alguna noción. Así, a través de los ojos escrutadores de H.P.B.,
desfilan nombres como la Atlántida, la ignota civilización que se habría
desarrollado en el Período Mesozoico, otros Continentes de gran antigüedad y sus
correspondientes razas–estas últimas en franca oposición a la Teoría
Evolucionista de Darwin-, ataques a las Religiones Judeocristianas, y
reivindicación de Lucifer como una fuerza liberadora de la Humanidad. Incluso
Blavatsky describe los orígenes y el significado de la Svástica, el símbolo
rúnico por excelencia, enmarcado dentro de los estudios teosóficos acerca de la
Religión y Filosofía Orien
tal.

Quién haya leído la Doctrina Secreta coincidirá en los excesos y exaltaciones
literarias que se desprenden de la obra. El carácter extravagante y explosivo de
la rusa salpican un legado que corregido en su momento hubiera evitado males
mayores. Hay que recordar que Blavatsky como buena hija de su época, además de
europea y de raza blanca, no escapó a la cosmovisión occidental y racista que
dominaba la esfera de aquellos días. La supervivencia del más fuerte,
preeminencia de una especie sobre otra, no son solo patrimonio de Darwin, él,
tan sólo encendió la mecha. La Doctrina Secreta a pesar de no comulgar con
muchas de las teorías del naturalista inglés, compartía en cambio la idea de que
las distintas razas no habían evolucionado de la misma manera, sino, que los
diferentes estadios o grados de cada una, se debían a la superioridad o
inferioridad del desarrollo de la capacidad intelectual. Por es no es de
extrañar que en el seno del pensamiento teosófico se sostuviera que la Raza Aria
, continuadora del legad
o atlante, y nacida en las estepas de Asia Central, sea identificada con la raza
Blanca mientras que las tribus africanas y austropolinésicas sean solo sombras
pobres en proceso de desaparición . Como dice Blavastky : -la extinción de las
razas inferiores es una necesidad kármica”.

Otra alusión se dirige al pueblo judío de quién Blavatsky llegó a escribir “ que
los mismos constituyen una raza artificial aria pero degenerada en
espiritualidad” ¿Blavatsky antisemita? Aunque no se intenta una justificación,
los dichos forman parte de una estrategia de la Teosofía para atacar las
Religiones Oficiales, a las que detestaban, ya que se inclinaban a los cultos
orientalistas. Como simpatizantes neopaganas las bravuconadas de Blavastky
servían muy bien a esos propósitos. Sin embargo hay informes que señalan que
durante su estancia en París, Rabinos y Sacerdotes la consultaban y departían
sobre la interpretación de la Kábala y el Esoterismo Católico. Por lo visto
ellos habían comprendido que tras los excesos verbales se escondían unas cuantas
verdades.

De todas las críticas que se alzaban contra la Teosofía, la que más fuerte se
oía era la que cuestionaba la existencia de los Mahatmas con quién Blavastky
decía estar en contacto. Estos Maestros que se creía pertenecían a una Orden
Secreta del Tíbet, y de que nada se sabe, fueron los instructores de la rusa, y
los mentores principales de la Teosofía. Si existieron o fueron parte de la
propaganda Teosófica , es un tema que escapa a nuestra compresión, como en la
Golden Dawn con sus misteriosas Jerarquías de Superhombres invisibles, en la
Teosofía, al parecer se utilizaban los mismos recursos. En los reinos del
ocultismo todo es posible.

...

Puedes ver el artículo completo en:
http://www.revistainvestigacion.com/archivo.php?id=25&id3=4038

O visitar la sección Esoterismo y Ocultismo:
http://www.revistainvestigacion.com/indice.php?id=25

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¿Alguien sabe a qué autor pertenece esto o conoce el texto completo?

" que estan haciendo a estas horas mis señoras las infantas, yo hilo un vestido
de oro, yo hilo un vestido de plata, para esperar al buen príncipe el
de la pluma de grana" ... "y mi infantita la ociosa que tiene que no hace nada,
no espero bodas ni príncipes, ni espero nada que valga, solo se que allá a lo
lejos alguien me quiere y me llama"...."al
aparecer el alba murió la jorobadita ocmo se apaga una lámpara, y en la corte
murmuraban, era una criatura extraña, sus hermanas recelandopor sus trajes de
oro y plata, preguntaban a la dueña ¿que dura el
luto de infanta? ..."

Gracias de antemano,

ML






---------------------------------



[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Supongo que conocéis el proyecto de romancero pan
hispánico de la Universidad de Washington, pero para
los que no:

<http://depts.washington.edu/hisprom/espanol/>

La verdad es que se encuentran en él casi todos y en
distintas versiones.



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Un libro de ciencia ficcion saca o se inventa el siguiente poema, de
corte evidentemente taoista:

"Tengo ojos, no me miren
tengo manos, no me tapen
tengo pieses, no me alcansan"

¿existe de verdad? ¿le suena a alguien?

Estimado Alejandro:

Extremadamente interesante me parece lo que mencionas de René Guenon. Creo que,
es cierto, resulta un tema un tanto desmemoriado, pero sí resulta muy
interesante para los que aprecian observar la "democracia" con un mito que tiene
su lógica y sus lugares comunes. Decir esto es ponerse a contracorriente del
"democratismo" que anda en boga en la actualidad.

En México, padecemos desde hace casi dos siglos por ese "democratismo" impuesto
desde el vecino del norte que el infortunio nos dio. Tal vez si se hubiera
continuado con los conceptos heredados de muchos siglos, además de los 3 de
colonia española, seríamos un gobierno monárquico que tuviera la capacidad de
adecuarse a su actualidad y no una república (supuestamente democrática) que
está al servicio incondicional del país que todo mundo aborrece.

En fin, que es inspirador y controversial el autor que mencionas y del que me
gustarí enviaras más comentarios.

Cordialmente,
Javier Pulido Biosca

memoria@yahoogroups.com wrote:
Asunto: Reaccionarismo desmemoriado

Uno de los pensadores reaccionarios más interesantes es René Guénon.
Abiertamente antidemócrata, lo que evita al lector el consabido
disclaimer sobre el hecho de que la democracia sería maravillosa si
gobernaran los que deben. Para Guénon, el mundo moderno es el reino de
la cantidad. Arrinconadas, calidad y excelencia son vistas con recelo
como venenoso elitismo o anécdota marginal. Incluso un clásico es
definible desde criterios de rentabilidad como un texto capaz de
originar gran número de hipertextos (un texto excelente pero sin ecos no
pasaría de ser 'un capricho literario'; un gran poeta cae del canon o
jamás entra en él si no tiene numerosos discípulos, estudiosos,
defensores). Melancolía: hoy los reaccionarios juegan más que nadie a la
multiplicación, el ejército unánime, el slogan —y se presentan como una
evolución crítica del progresismo. Guénon escribió quizá sus mejores
páginas a propósito del mundo que despreciaba —con razón o sin ella,
tenía todo un discurso, tradicional según sus términos, que oponerle.
Los idolillos del reaccionarismo vigente son caspa de la ilustración:
valores que fueron alguna vez subversivos (liberalismo) y se han
desustanciado hasta el punto de convertirse en sinónimos de sus
contrarios (conservadurismo). Lo que se intenta conservar no es la
tradición milenaria, sacra, que Guénon reinventaba, sino ruinas de
antesdeayer: falsa nobleza crápula, burguesía adinerada, copyright,
grandes y pequeños tenderos con libertad de acción. Nostalgia de ese
sueño antiprogresista, ficticio pero esmerado. Limpio, en algún sentido.


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