No hay sábado sin sol, ni internauta sin blog.
<sonrisa>.

¡Enhorabuena!

--- Juan Martin Castellonese

  finalmente me he amigado con la tecnología y
> he inaugurado un blog, llamado Verba non res.
> No es memoriero, creo, pero están invitados a pasar
> por allí y a dejar sus comentarios (y críticas).
> Los espero en
>
> http://exceptioveritatis.blogspot.com
>
> Saludos
>
> Juan Martín
>
>
> La Puerta del Olvido: Eficacia probada. Si quieres
> dejar la lista, escribe un mensaje en blanco a la
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María



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http://advision.webevents.yahoo.com/reto/entretenimiento.html

Como este juego, o parecido,  es bastante común en
España, sería bueno saber la zona en la que se ha
recogido.

En mi pueblo, Gumiel de Izán (Burgos: Ribera del
Duero)  cantamos acompañando lo que decimos con
gestos:

A la cun cuncurumbada,
¡oh que lindo juego, tenemos!
Manguear [amagar], manguear y no dar,
dar sin reír,
dar sin hablar,
tocar las esquilillas
y echar a volar

Que mande el rey,
que vayan y vengan
y no se detengan,
a... [y aquí la acción que había que ejecutar].

Muy cerca, en Alcozar (Soria), hay una variante que
empieza igual que la que aquí se aporta
<http://www.alcozar.net/etnografia/cancioninf02.htm>.



--- agonza59

> ---------------------------- Mensaje original
> ----------------------------
> Asunto: San Juan de Matute
> De:     Mª Luisa Castro Arenas <mlcastro@...>
> Fecha:  Mie, 22 de Agosto de 2007, 1:38 pm
>
--------------------------------------------------------------------------
>
> San Juan de Matute
> me cago en tu buche
> al toque real
> tocar y no dar
> dar sin reír
> dar sin hablar
> un pellizco en el culo
> y a echar a volar
>
> Ahí va mi gavilán
> con 5 uñas de gato,
> el que no me traiga chicha
> las orejas se las saco.
>
> (Es un juego.)


María



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---------------------------- Mensaje original ----------------------------
Asunto: San Juan de Matute
De:     Mª Luisa Castro Arenas <mlcastro@...>
Fecha:  Mie, 22 de Agosto de 2007, 1:38 pm
--------------------------------------------------------------------------

San Juan de Matute
me cago en tu buche
al toque real
tocar y no dar
dar sin reír
dar sin hablar
un pellizco en el culo
y a echar a volar

Ahí va mi gavilán
con 5 uñas de gato,
el que no me traiga chicha
las orejas se las saco.

(Es un juego.)


[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Amigos: finalmente me he amigado con la tecnología y he inaugurado un blog,
llamado Verba non res.
No es memoriero, creo, pero están invitados a pasar por allí y a dejar sus
comentarios (y críticas).
Los espero en

http://exceptioveritatis.blogspot.com

Saludos

Juan Martín

Me he tropezado con unas paginas de simbologia africana:

http://www.africawithin.com/tour/ghana/adinkra_symbols.htm

pero el origen (guias turisticas y tal) lo hace un poco sospechoso.
¿Sabeis si esto es una simbologia tradicional, documentada de antiguo,
o contemporanea? Digo el sistema en general; algunos simbolos como el
del fusil ametrallador son obviamente contemporaneos.

La wikipedia española dice que son del XVIII o XIX

Acaba de publicarse el cuarto número de la revista digital Culturas
Populares (http://www.culturaspopulares.org), totalmente gratuita.
Acerco el índice, que es de lo más memoriero:

     NÚMERO 4 [en revisión]

*ENERO - JUNIO 2007*

*/Artículos/*

*AKROBOU, Ezechiel*. De la traducción de la oralidad y de la cultura a
través de la escritura narrativa de Kourouma
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agba.htm>] [PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agba.pdf>]
Resumen
Traducir /Les soleils des indépendances/ es, ante todo, conocer la
escritura narrativa en lengua malinké del novelista marfileño Ahmadou
Kourouma. Este escritor plantea, desde una perspectiva literaria, el
problema de la traducción del lenguaje oral dentro un espacio
novelístico bilingüe, a medio camino entre el malinké y el francés. Este
estudio presenta una vía que permite conocer desde dentro la técnica
narrativa del autor.

*AGÚNDEZ GARCÍA, José Luis*. Cuentecillos españoles (II). /El Averiguador/
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agundez1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agundez1.pdf>]
Resumen
/El Averiguador /fue una revista quincenal que arrancó al iniciarse el
año 1868 con el bienintencionado propósito de satisfacer la curiosidad
de los lectores que se interesasen sobre cualquier tema no político o
religioso. Cualquier lector podía contestar a las cuestiones planteadas
en números anteriores. Desafortunadamente, su vida fue efímera, pues no
llegó a cumplimentar el mínimo ciclo de medio año; de esta forma, su
contribución a las diversas disciplinas no pudo representar nada más que
una mínima aportación de cuanto prometía tan brillante idea,
especialmente para el estudio de las tradiciones. Las manifestaciones de
la tradición oral estaban presentes en el quehacer cotidiano; la memoria
colectiva atesoraba acopios de conocimientos tradicionales; los
estudiosos gustaban de acercarse a ellos; la curiosidad por las
anécdotas y las explicaciones de expresiones, tras las que suelen
ocultarse fábulas, cuentecillos y demás narraciones mínimas no podían
tardar en presentarse, mas, inesperadamente, desapareció. Sin embargo,
sería el germen de la revista que llegó una década más tarde, /El
Averiguador Universal/.

*AGÚNDEZ GARCÍA, José Luis*. Cuentecillos españoles (III). /La sabiduría
de las naciones/ de Bastús y su influencia en /El porqué/ de Iribarren
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agundez2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/agundez2.pdf>]
Resumen
Vicente Joaquín y Bastús (1799-1873) fue un decidido estudioso de las
tradiciones; y lo fue especialmente dentro del campo de la paremiología,
donde era proverbial su afán por el descubrimiento del origen y la
historia de los dichos y refranes. Quería que se conociesen sus
significaciones. Como resultado de sus desvelos, obtuvo una gran
colección de refranes que glosó con innegable erudición, como lo habían
hecho en su tiempo Correas, Hernán Núñez, Covarrubias, Mal Lara y demás
paremiólogos ya clásicos. Entre esas glosas, como en los precedentes,
dispuso una buena porción de cuentecillos, anécdotas y demás elementos
narrativos mínimos. Su /La sabiduría de las naciones /(1862-1867) fue un
buen punto de apoyo para los paremiólogos que le sucedieron; entre ellos
uno de los más populares, cercano a nuestros días está Iribarren, cuyo
/El porqué de los dichos/ (1955) se sigue reeditando regularmente. El
presente trabajo extracta los cuentecillos de /La sabiduría/ e intenta
descubrir su influyo en /El porqué/.

*ASENSIO GARCÍA, Javier, Helena ORTIZ VIANA y Fernando JALÓN JADRAQUE*.
Las danzas procesionales de Cameros y el norte de Soria
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/asensio.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/asensio.pdf>]
Resumen
Las comarcas limítrofes de Cameros, en La Rioja, y el norte de Soria
tienen una historia y cultura común ligada a la granjería ovina
trashumante. Las danzas procesionales no son ajenas a esa afinidad.
Aunque hoy en día el arte del danzado solo pervive en muy pocas
localidades, hasta la primera mitad del siglo XX se conservó en multitud
de pueblos de las dos vertientes de la cordillera ibérica. Las danzas se
sustentaban en unas canciones con resonancias antiquísimas. Este trabajo
es un corpus de noventa y tres canciones que sirvieron de soporte a la
danza, con sus variantes locales y los antecedentes que encontramos en
la lírica antigua.

*CASTILLO MARTÍNEZ, Cristina*. Canciones disparatadas de la provincia de
Guadalajara: supervivencias modernas de la lírica popular del Siglo de Oro
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/castillo.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/castillo.pdf>]
Resumen
A pesar de que la sociedad moderna no favorece la supervivencia de la
lírica popular de antaño, todavía se mantienen en el recuerdo de algunas
personas vestigios de lo que fue aquella tradición. Este artículo
presenta un grupo de canciones disparatadas de la provincia de
Guadalajara, algunas de las cuales tienen su origen en la lírica popular
del Siglo de Oro.

*CONEJERO LÓPEZ, Alberto*. La mujer del Otro, territorio desvelado.
Representaciones de la alteridad en la canción urbana greco-oriental
[artículo con audio]
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/conejero.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/conejero.pdf>]
Resumen
Uno de los rasgos característicos de la tradición oral urbana de los
griegos de Oriente –que ha recibido, sin embargo, escasa atención por
parte de los investigadores— es la abundancia de canciones dedicadas a
las mujeres turcas, armenias, judías y circasianas: la presencia
constante de la mujer del Otro. El objetivo de este artículo es analizar
cómo estas estructuras simbólicas delimitan en ocasiones y desafían en
otras la identidad colectiva de los griegos de Oriente. Para ello, y
desde un enfoque interdisciplinario, abordaré estas representaciones
culturales de la otredad —como mecanismos de inclusión o exclusión—, y
su papel en los procesos de construcción de la conciencia colectiva
greco-ortodoxa tras la quiebra del sistema de “millet”.

*DÍAZ DE ANCOS, Pilar*. Creencias, canciones, relatos y costumbres
tradicionales de Castronuño (Valladolid)
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/diazdeancos.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/diazdeancos.pdf>]
Resumen
En este artículo se estudian algunas tradiciones de la localidad
vallisoletana de Castronuño. Tras una introducción geográfica e
histórica, se expone y estudia un repertorio de juegos tradicionales,
canciones populares, supersticiones y creencias, registrado en el año
2007 en esta población limítrofe con la provincia de Zamora.

*FUENTES SÁNCHEZ, Raquel*. Leyendas religiosas y oraciones piadosas de
la Baja Alcarria
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/fuentes.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/fuentes.pdf>]
Resumen
Colección de leyendas, canciones y romances orales, de tema religioso, y
de oraciones tradicionales registradas en pueblos de la región de
Alcarria, en la provincia de Guadalajara. Comparación con algunos
testimonios escritos en el siglo XVI.

*GÓMEZ GARRIDO, Luis Miguel*. Una versión del romance de Delgadina
tradicional en la Vega de Santa María (Ávila)
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gomezgarrido.htm>]
[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gomezgarrido.pdf>]
Resumen
Estudio de una versión del romance de /Delgadina/ obtenida de la
tradición de la Vega de Santa María (Ávila), poniéndola en relación con
otras versiones peninsulares y de la tradición judeo-sefardí, y con
alguna otra tradición fuera del ámbito hispánico, a través del método
comparativo.

*GONZÁLEZ GRUESO, Fernando D*. Buddai, el gigante dormido australiano de
Lovecraft, y el mito del gigante dormido de los aborígenes de Australia:
de la tradición oral a la ficción científica
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gonzalezgrueso.htm>]
[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gonzalezgrueso1.pdf>]
Resumen
Los motivos mítico-folclóricos están muy presentes en la obra de Howard
Phillips Lovecraft. En este artículo se detalla la vinculación entre
motivos y temas del folclore internacional, y un ejemplo de la ficción
científica del autor en cuestión. Para el relato /La sombra fuera del
tiempo/, Lovecraft toma de fuentes orales aborígenes australianas la
leyenda y mito del gigante dormido, los espantosos vientos que cruzan
las tierras del continente austral, la siniestra luna, los campos de
piedras que bañan el país, y las huellas fosilizadas que dejaron una vez
los gigantes del Tiempo del Sueño.

*GONZÁLEZ TERRIZA, Alejandro Arturo*. La Serrana de la Vera: constantes
y variaciones de un personaje legendario
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gonzalezt.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/gonzalezt.pdf>]
Resumen
La Serrana de la Vera es uno de los personajes más fascinantes del
folklore español. Este artículo propone una clasificación de los
distintos textos tradicionales relativos a la Serrana, así como una
reconstrucción de los elementos que constituyen el núcleo de estas
tradiciones.

*GUADALAJARA, José*. La venida del Anticristo: terror y moralidad en la
Edad Media Hispánica
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/guadalajara.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/guadalajara.pdf>]
Resumen
Las creencias apocalípticas medievales generaron miedos colectivos
atizados por las profecías y sermones de clérigos y visionarios que
actuaron favorecidos por circunstancias sociales difíciles. El análisis
de los motivos que suscitaron esos miedos, así como los valores de moral
cristiana transmitidos por los textos hispánicos es el objeto de este
artículo.

*HEREDIA MENCHERO, José Vicente*. La estampa en el siglo XX: Villarta de
San Juan (Ciudad Real)
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/heredia.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/heredia.pdf>]
Resumen
La estampa fue un vehículo de comunicación y de propaganda social,
religiosa, educativa, política y comercial en la España del siglo XX. El
artículo repasa estos ámbitos en el pueblecito manchego de Villarta de
S. Juan, Ciudad Real.

*HERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Ángel*. La huerta encantada: cuentos folclóricos
en /Memoria de una Arcadia/, de Francisco Sánchez Bautista
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezf1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezf1.pdf>]
Resumen
En este artículo se reúnen, catalogan y estudian los cuentos folclóricos
incluidos en /Memoria de una Arcadia (La Huerta de Murcia)/, de
Francisco Sánchez Bautista, libro que hasta ahora no ha sido
suficientemente conocido y valorado por los investigadores de la
literatura oral. Se ofrecen también algunas orientaciones para el
aprovechamiento didáctico de los cuentos en la Enseñanza Secundaria.

*HERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, Ángel*. Los inicios de la recolección de cuentos
folclóricos en Murcia: Díaz Cassou
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezf2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezf2.pdf>]
Resumen
Díaz Cassou es el primer escritor de Murcia, y prácticamente el único
hasta finales del siglo XX, que incorpora a sus libros cuentos y
leyendas de origen tradicional. Cerca de veinte cuentos adornan su obra,
ya hoy prácticamente olvidada, que resulta de gran interés para los
investigadores del cuento folclórico.

*HERNÁNDEZ, Graciela B*. Leyendas acerca de tesoros escondidos.
Versiones mapuches registradas en Bahía Blanca (Argentina)
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezg1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezg1.pdf>]
Resumen
En este artículo damos a conocer nuevas versiones de leyendas sobre
tesoros escondidos y peligrosos, recopiladas en la ciudad de Bahía
Blanca. Los nuevos testimonios que recopilamos y analizamos fueron
narrados por estudiantes que cursan el primer ciclo de una escuela de
adultos. En sus relatos describen los peligros que representa
desenterrar los tesoros, en especial la plata, que dejaron los indios
mapuche cuando escapaban de los blancos.

*HERNÁNDEZ, Graciela B*. Una colección de relatos populares registrados
en Bahía Blanca (Argentina), narrados por mujeres de origen mapuche y
chileno
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezg2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezg2.pdf>]
Resumen
Presentamos una colección inédita de relatos recopilados en sectores
populares urbanos en la ciudad de Bahía Blanca (Argentina). Dos de ellos
fueron transmitidos por una mujer que los recuerda como parte de su
herencia cultural mapuche; se trata de una nueva versión de las disputas
del zorro y el león. El otro cuento señala las características de los
gorriones que no pueden vivir en cautiverio. Los dos relatos restantes
fueron narrados por una joven que recordó momentos de su pasado. En
primer lugar, un hecho destacado de su vida, cuando viajó a Chile a
visitar a su familia. En segundo lugar una leyenda urbana que se contaba
en Bahía Blanca cuando ella entraba en la adolescencia. Esta leyenda
recrea el motivo de la joven muerta que concurre a lugar nocturno.

*HERNÁNDEZ ORTEGA, Josep*. Una aproximación a la medicina popular en La
Aparecida (Alicante)
[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezortega.htm>]
[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/hernandezortega.pdf>]
Resumen

*LABRADOR MÉNDEZ, Germán*. Cuando ataca Ronaldo ataca una manada. El
discurso del fútbol en los media actuales como discurso épico
(estructuras, formas y funciones comparadas)
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/labrador.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/labrador.pdf>]
Resumen
Este artículo pretende analizar comparativamente el discurso mediático
sobre el fútbol en la España contemporánea, específicamente en su
dimensión radiofónica, en relación con la épica románica medieval. Un
estudio comparado de los rasgos retóricos, estilísticos y narrativos de
ambos discursos revelará la presencia común de numerosos rasgos y la
posibilidad de entender un discurso en términos del otro. Ante la
hipótesis de hallarnos ante actualizaciones bien diferenciadas de un
mismo tipo de narrativas, la parte final del trabajo tratará de plantear
la cuestión de una posible comparación entre las funciones de ambos
discursos en los entornos culturales en los que surgieron.

*LEIBRANDT, Isabella*. La figura del diablo en las tradiciones populares
germánicas y occidentales
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/leibrandt.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/leibrandt.pdf>]
Resumen
Presentación de cuentos protagonizados por el diablo desde la Edad Media
hasta la era electrónica en algunos ejemplos de narraciones populares
alemanas.

*LÓPEZ GUTIÉRREZ, Luciano*. Del mito a la leyenda urbana: los hijos del
agua y otros embarazos y engendros prodigiosos
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/lopez.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/lopez.pdf>]
Resumen
Análisis de mitos, creencias, cuentos y leyendas sobre embarazos
milagrosos en madres vírgenes, que se atestiguan en muchas épocas (desde
la antigüedad clásica hasta hoy) y en muchas tradiciones culturales de
todo el mundo.

*LORENZO ARRIBAS, Josemi*. Orfeos de manivela... o cuando la música dejó
de ser un arte performativo (a propósito de un CD con instrumentos
mecánicos de la Fundación Joaquín Díaz, de Urueña) [artículo con audio]
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/lorenzo.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/lorenzo.pdf>]
Resumen
La reproductibilidad del sonido supuso un cambio en la recepción
musical, comparable tan sólo en la Historia de la Música a la invención
de la escala y la notación musical. Antes de la fonografía, los
instrumentos mecánicos fueron capaces de producir automatizadamente
música, sin necesidad de intérpretes, comenzando con un cambio de
paradigma de trascendentales consecuencias. Todavía hoy, estos
instrumentos tienen vigencia, a pesar del nulo interés que despiertan
entre las investigaciones musicológicas.

*MISSLER, Peter*. /Las Hondas Raíces del Ciprianillo. /Tercera parte:
las‘/Gacetas/’
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/missler.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/missler.pdf>]
Resumen
La tercera parte de este trabajo (véase /Culturas Populares/ 2 y 3)
estudia la forma y la naturaleza de las listas de tesoros escondidos,
que durante cuatro siglos aproximadamente fueron utilizados por los
buscadores de tesoros españoles, especialmente en Galicia y Asturias. Y
propone que estas listas evolucionaron desde modelos en árabe, conocidos
como /El Libro de la Ciencia de Tesoros/ que surgen en Egipto y en el
Magreb en el siglo IX de la era cristiana.

*MUÑOZ, María Eugenia*. El etnógrafo y escritor argentino Juan Draghi
Lucero y su obra: las mil y una voces del fuego
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/munoz.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/munoz.pdf>]
Resumen
Juan Draghi Lucero fue uno de los folcloristas más importantes del siglo
XX argentino. Además, fue un muy interesante autor de ficciones
intensamente inspiradas en las tradiciones populares de su país. Este
artículo revisa su obra etnográfica y literaria.

*NOGUEIRA, Carlos*. A oração portuguesa de tradição oral
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/nogueira1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/nogueira1.pdf>]
Resumen
A partir da leitura de três livros, estudamos neste artigo alguns dos
aspectos da expressão e do conteúdo da oração portuguesa da tradição
oral, especificidade textual que não pode ser satisfatoriamente
compreendida senão à luz do especial ordenamento estético-literário que
lhe é inerente.

*NOGUEIRA, Carlos*. Para uma poética da poesia oral infantil e juvenil
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/nogueira2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/nogueira2.pdf>]
Resumen
Em entrevistas efectuadas em escolas e aldeias do concelho de Baião
(distrito do Porto) entre 1993 e 2006, reunimos um /corpus/ de rimas
infantis que crianças e adolescentes adoptam, produzem e actualizam em
ambiente escolar e extra-escolar. Através de um processo analítico de
manifestação gradual da tessitura formal do discurso e dos segmentos ou
resíduos de sentido -estéticos, culturais, antropológicos, pragmáticos,
psicolinguísticos, subversivos, etc.-, procuramos definir as grandes
linhas da morfologia textual e a sua ligação a outros códigos artísticos.

*PEDROSA, José Manuel*. Comer con sal, comer sin sal, o lo civilizado
frente a lo salvaje: el cuento ATU 923 (/El amor como la sal/) y otras
fábulas de princesas desterradas y recuperadas
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pedrosa.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pedrosa.pdf>]
Resumen
Estudio del cuento ATU 923 (/El amor como la sal/), y de sus valores
simbólicos y antropológicos, relacionándolo con las dicotomías crudo /
cocido y salvaje / civilizado. Se analizan sus coincidencias con otros
cuentos tradicionales, y también con obras literarias como el /Poema de
Gilgamesh/, la /Ilíada/, el /Cantar de Mio Cid/, /El rey Lear/ y
/Robinson Crusoe/.

*PEÑA DÍAZ, Miguel Ángel*. Los poemas de las agendas escolares del
alumnado del I.E.S Guadalpeña de Arcos de la Frontera
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/penadiaz.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/penadiaz.pdf>]
Resumen
Este artículo ofrece una muestra del corpus de los poemas transmitidos
en las agendas escolares del alumnado del IES Guadalpeña de Arcos de la
Frontera (Cádiz) recogidos a lo largo del 2006.

*PIERETTI CÂMARA, Ricardo y Flávia PIERETTI CARDOSO*. El lenguaje
opresor: las pocas palabras de Macabea y Fabiano, dos personajes
marginales de la literatura brasileña
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pieretti.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pieretti.pdf>]
Resumen
Fabiano, personaje de la novela /Vidas secas/ (1938) de Graciliano
Ramos, y Macabea, protagonista de la novela /La hora de la estrella/
(1977) de Clarice Lispector, coinciden en varias cosas: en que son de
orígenes sociales pobres y marginados, en que son inmigrantes
despreciados dentro de un mundo hostil, en que su modo de hablar es
distinto que el de los demás. Su falta de dominio del registro
lingüístico de la mayoría se convierte en obstáculo principal para su
integración, y en causa esencial de la opresión social que sufren.

*PIRES, Natália Albino*. Referências antroponímicas e toponímicas em
romances de tradição oral moderna portuguesa editados entre 1828 e 1960
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pires.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/pires.pdf>]
Resumen
En este artículo analizamos la importancia de antropónimos y topónimos
en un /corpus/ de 1721 versiones de romances de la tradición oral
moderna portuguesa editados entre 1828 y 1960 e intentamos caracterizar
las opciones de los informantes, sea para los nombres de los personajes,
sea para nombres de lugares, relacionándolas con la especificidad de la
variación en el proceso de tradicionalización del Romancero.

*PRADA-SAMPER, José M. de*. The plant lore of the /Xam San: //Kabbo and
?Kasin's identification of ‘Bushman medicines’
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/deprada.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/deprada.pdf>]
Resumen
This paper presents for the first time two texts that deal with the
ethnobotany of the /Xam, a now extinct San (Bushman) group. The
discussion of the texts is focused on the concept of /S//o-///õä/, a
term which, as it is proved in the paper, was generic and meant
"medicine" The plant known until now as /S//o-///õä /was really called
///kurrak//@//n//kurrak//@//n/, and was used mainly in scarification
rituals.

*PRAT FERRER, Juan José*. Tendencias de la folclorística estadounidense
a finales del siglo XX
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/prat.htm>] [PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/prat.pdf>]
Resumen
La folclorística en los Estados Unidos surgió dividida en dos
orientaciones, la literaria y la antropológica; los debates que se
suscitaron entre los partidarios de una u otra escuela no siempre fueron
negativos, sirvieron para que los estudiosos del patrimonio tradicional
se cuestionaran continuamente la razón de ser de sus estudios, sus
límites y numerosas cuestiones metodológicas. Tras la creación de
facultades de folclorística en diversas universidades estadounidenses,
se desarrolla un estudio del folklore como fenómeno performativo en el
que el análisis del contexto es primordial, dando énfasis a estudios
sincrónicos de la comunicación. Esto abrió la puerta al estudio de los
depositarios activos y de su repertorio y al uso que se da al material
folclórico dentro de la sociedad occidental, cada vez más urbana y con
sistemas de comunicación que se renuevan constantemente y en los que
caben la creación, la recreación y el /revival/. La folclorística se ha
visto beneficiada por las aportaciones que se han hecho también desde
otras ramas del saber, en especial la psicología, o desde el feminismo,
que abren nuevos cauces al estudio de la transmisión del patrimonio.

*REIGOSA, Antonio*. /Galicia Encantada: Enciclopedia da fantasía popular
de Galicia/. Un porvir para a tradición
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/reigosa.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/reigosa.pdf>]
Resumen
Galicia Encantada /(http://www.galiciaencantada.com
<http://www.galiciaencantada.com/>//)/ es un proyecto para internet que
nace de la necesidad de comunicar, de estudiar, de divulgar y de
preservar para el futuro un patrimonio vivo. Su objetivo principal es la
literatura oral aunque abarca, o pretende abarcar, todas las
manifestaciones que consideramos patrimonio inmaterial. Galicia
Encantada es un proyecto interactivo, dinámico, congregador de esfuerzos
y saberes, con vocación de ser útil a los gallegos y a los que quieran
conocer nuestra cultura.

*ROITMAN, Gisela*. Poéticas y pedagogías del juego infantil: entre la
tradición argentina y la española
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/roitman.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/roitman.pdf>]
Resumen
El juego es un ingrediente indispensable e insustituible en la vida del
ser humano. Sobre todo en los primeros años de vida. El hombre aprende a
conocerse a sí mismo, al espacio que lo rodea, a sus capacidades
corporales e intelectuales y a los contextos sociales por su intermedio.
Existen varios tipos de juego, de los que se distinguen dos grandes
categorías: los kinestésicos y dramáticos. Muchos juegos infantiles se
ven acompañados de rimas y canciones, que otorgan sentido a la descarga
motora que generan. Muchos juegos pertenecen al bagaje folklórico común
de la humanidad.

*ROSA, Celso*. La cultura rap: comunicación y lenguaje de los bordes
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rosa1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rosa1.pdf>]
Resumen
Estudio sobre la joven cultura rap de São Paulo, sobre su nacimiento,
evolución, códigos estéticos y discursivos. Sobre su relación con sus
modelos británicos y norteamericanos, y sobre sus rasgos de
originalidad, según es cultivada en los espacios públicos que están
en los “bordes” de la metrópoli/./

*ROSA, Celso*. Ritmo y poesía en los bordes de la ciudad de San Pablo
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rosa2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rosa2.pdf>]
Resumen
Estudio sobre la cultura joven creada en las periferias de las grandes
metrópolis en las últimas décadas del siglo XX, en sus aspectos
comunicativos, expresivos y sígnicos. Aborda el uso de la ciudad como
espacio público (“borde”) conectado con los discursos de los /rappers./

*RUBIO MARCOS, Elías.* Vocabulario pasiego en el municipio burgalés de
Cuatro Ríos Pasiegos
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rubio.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/rubio.pdf>]
Resumen
El pequeño diccionario que a continuación se presenta forma parte de un
estudio etnográfico general llevado a cabo entre 1995 y 1998 en la
comarca y municipio de Cuatro Ríos Pasiegos, del extremo norte de la
provincia Burgos. Con la recogida de este repertorio hemos pretendido
recuperar una parte del habla de los pasiegos burgaleses, de esos
míticos ganaderos que, durante siglos, basaron su trabajo y existencia
en la trashumancia, moviéndose de prado a prado, de cabaña a cabaña, en
pos de la hierba para su ganado. A punto de extinguirse por la fortísima
despoblación sufrida en los montes pasiegos, y también por los cambios
vertiginosos que llevaron consigo los medios mecánicos de trabajo,
creímos que era urgente salvar de la quema esta parte importante de su
cultura.

*SERRA, Simona*. /El agua y la sal/ (ATU 923), cuento tradicional
siciliano de la colección de G. Pitrè
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/serra.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/serra.pdf>]
Resumen
Traducción al español del cuento /El agua y la sal/, que el etnógrafo
siciliano Giuseppe Pitrè publicó en 1875. Se trata de una versión muy
interesante del cuento que tiene el número ATU 923 (/El amor como la
sal/) del catálogo universal de tipos narrativos elaborado por Aarne,
Thompson and Uther.

*SEVILLA MUÑOZ, Julia*. La cigüeña en las literaturas populares francesa
y española
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/sevilla.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/sevilla.pdf>]
Resumen
Estudio de la presencia de la cigüeña en varios géneros de las
literaturas populares francesa y española (fábulas, coplas, adivinanzas,
refranes), con el objeto de descubrir las peculiaridades y la simbología
de este animal, así como la cultura popular que ha servido de fuente de
inspiración.

*SUÁREZ ÁVILA, Luis*. Fuentes, paisaje e interpretación cabal de Lorca
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/suarez1.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/suarez1.pdf>]
Resumen
Fuentes del Romancero gitano, gitanismo de Lorca. Visita de Menéndez
Pidal y su hija Jimena a Granada el año 1922. Descubrimiento del
romancero de tradición oral por Lorca. Fracaso del Concurso de Cante
Jondo de 1922 en Granada. El hallazgo de la Baja Andalucía. Su
conversión definitiva. Interpretación de sus imágenes y metáforas.

*SUÁREZ ÁVILA, Luis*. Consecuencias y secuelas de los buenos principios:
el neopopularismo en Rafael Alberti
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/suarez2.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/suarez2.pdf>]
Resumen
El autor, nacido, como Rafael Alberti, en El Puerto de Santa María
(Cádiz), recuerda personajes, juegos, canciones, anécdotas de su
infancia. Una infancia paralela, en cierta medida, a la del gran poeta
de la Generación del 27, de quien fue amigo.

*TOUMBA HAMAN, Patrick*. El /gouma/, baile estacional y baile /de
gemelos/ de los guidar del norte de Camerún
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/toumba.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/toumba.pdf>]
Resumen
La tradición es la identidad de un pueblo, es decir, las diferentes
manifestaciones por las que es reconocible a través del tiempo. El
presente artículo describe el /gouma/ en todas sus dimensiones: el
número de bailadores, la indumentaria, los instrumentos utilizados y el
período en el que está autorizada esta ceremonia. Además de los momentos
de celebración lúdica, el /gouma/ es un baile que se ejecuta durante la
danza de los gemelos, criaturas con dotes particulares que tienen un
significado social particular en África. Este artículo muestra las
creencias y costumbres del pueblo guidar; pero, más allá de ello, revela
toda una filosofía del pensamiento africano.

*ZUBILLAGA, Carina*. El milagro del niño que se alimenta del pecho de su
madre muerta: de una vida medieval de Santa María Magdalena (Ms. Esc.
h-I-13) a la leyenda argentina de la Difunta Correa
[htm <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/zubillaga.htm>]
[PDF <http://www.culturaspopulares.org/textos4/articulos/zubillaga.pdf>]
Resumen
El culto a la Difunta Correa es hoy el fenómeno social-religioso de
devoción popular más importante de la República Argentina. Este artículo
se centra en la leyenda de esta mujer sencilla, cuya muerte es símbolo
de amor y entrega familiar, y en el principal milagro asociado a su
figura: seguir amamantando a su hijo, para mantenerlo con vida, una vez
que ella ya ha muerto.

*/Archivo/*

*BENÍTEZ LUCAS, Marta*. Canciones, adivinanzas, trabalenguas, refranes,
leyendas y cuentos españoles* *[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/benitez.pdf>]

*CIFUENTES SCHNIEPER, Juan*. Muestras de literatura tradicional de las
provincias de España **[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/cifuentes.pdf>]

*DOMÍNGUEZ MEZO, Olalla*. Literatura tradicional recogida en Alcalá de
Henares **[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/dominguez.pdf>]

*PARRA MEDRANO, Alba*. Oraciones, canciones populares, juegos y otros
textos de tradición oral **[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/parra.pdf>]

*SANCHEZ CAJAL, Claudia*. Adivinanzas, canciones, chistes y leyendas
urbanas recopilados en Madrid en 2007 **[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/sanchez.pdf>]

*VILLAR DURÁN, Raquel*. Recopilación de literatura tradicional de
Guadalajara y Galicia **[PDF
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/archivo/villar.pdf>]

*/Notas/*

*CARRANZA, Claudia*. Sobre: Raul Eduardo Gónzalez, /El valonal de la
Tierra Caliente/ [htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/notas/carranza.htm>]

*PEDROSA, José Manuel*. Sobre: Marina Sanfilippo, /El renacimiento de la
narración oral en Italia y España (1985-2005) /[htm
<http://www.culturaspopulares.org/textos4/notas/pedrosa.htm>]

*SARDELLI, Mª Antonella*. Sobre: Revista /Paremia /– Asociación Cultural
Independiente. Dirección y edición de Julia Sevilla Muñoz

Caramba. La lista viva y yo montoneado. ¡Atrévanse a seguir,
malandrines! ¿Quién dice que no hay milagros? :-P

rodolfo rodriguez gorjon escribió:
> UN SALUDO FRATERNO A ALEJANDRO, POR FAVOR NO ME LO MONTONEEN; EL ES UN BELLO
SER HUMANO, NO SE PORQUE SE ENCABRONO,(COMO DECIMOS EN MEXICO). PERO ESO NO DEJA
SER SOLAMENTE PARTE DE LA EXPRESION VITAL DE UN HUMANO VIVO Y SENSIBLE.
>
>   POR OTRO LADO LA LETRA DE LA CANCION ENVIADA ES BELLISIMA,NO ME IMPORTA DE
QUIEN SEA, Y SIN  ELPERMISO DE NADIE ME LA APROPIO, PARA DARLA A CONOCER ,(NO
COMO MIA), JAMAS PODRIA HILAR ALGO TAN BELLO.
>
>   UN SALUDO A LA LISTA, NUNCA LA HE DEJADO DE VER, PERO NO TENGO MUCHO TIEMPO,
LIBRE.
>
>   MAS AHORA AL LEER ESA POESIA, ME SALTO LA EMOCION AL RECORDAR AL QUERIDO
AMIGO VASCO, GRAN POETA QUE NOS ACOMPAÑO EN LA LISTA, SI ALGUIEN SABE DE EL, LE
AGRADECERIA SU MAIL.
>
>   UN SALUDO A TODOS, MAS AUN A LOS QUE ME RECUERDEN, COMO MARTA DE TARTAGAL,
ARG.
>
>   DESDE GUADALAJARA, JALISCO MEXICO.
>
>   RODOLFO RODRIGUEZ GORJON
>   Alejandro González <agonza59@...> escribió:
>   y pensar
> que la palabra amar
> sonole un día a hueco...
>
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>
> La Puerta del Olvido: Eficacia probada. Si quieres dejar la lista, escribe un
mensaje en blanco a la siguiente dirección: memoria-unsubscribe@yahoogroups.com
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> Texto añadido por Panda IS 2008:
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am
>
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-------------------
>
>
>

UN SALUDO FRATERNO A ALEJANDRO, POR FAVOR NO ME LO MONTONEEN; EL ES UN BELLO SER
HUMANO, NO SE PORQUE SE ENCABRONO,(COMO DECIMOS EN MEXICO). PERO ESO NO DEJA SER
SOLAMENTE PARTE DE LA EXPRESION VITAL DE UN HUMANO VIVO Y SENSIBLE.

   POR OTRO LADO LA LETRA DE LA CANCION ENVIADA ES BELLISIMA,NO ME IMPORTA DE
QUIEN SEA, Y SIN  ELPERMISO DE NADIE ME LA APROPIO, PARA DARLA A CONOCER ,(NO
COMO MIA), JAMAS PODRIA HILAR ALGO TAN BELLO.

   UN SALUDO A LA LISTA, NUNCA LA HE DEJADO DE VER, PERO NO TENGO MUCHO TIEMPO,
LIBRE.

   MAS AHORA AL LEER ESA POESIA, ME SALTO LA EMOCION AL RECORDAR AL QUERIDO AMIGO
VASCO, GRAN POETA QUE NOS ACOMPAÑO EN LA LISTA, SI ALGUIEN SABE DE EL, LE
AGRADECERIA SU MAIL.

   UN SALUDO A TODOS, MAS AUN A LOS QUE ME RECUERDEN, COMO MARTA DE TARTAGAL,
ARG.

   DESDE GUADALAJARA, JALISCO MEXICO.

   RODOLFO RODRIGUEZ GORJON
   Alejandro González <agonza59@...> escribió:
   y pensar
que la palabra amar
sonole un día a hueco...



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...Pues yo me atrevo a acercar más versos. De Alejandra Pizarnik...
¿Alguien les puso música en algún lugar? ¿Existe algún fantasma, una
nube que cambia su forma con el viento y dibuja la historia de su voz,
desde el folklore?


"MENDIGA VOZ
Y aún me atrevo a amar

el sonido de la luz en una hora muerta,

el color del tiempo en un muro abandonado.

En mi mirada lo he perdido todo.

Es tan lejos pedir. Tan cerca saber que no hay. "




Alejandra Pizarnik

Alejandro González escribió:
> y pensar
> que la palabra amar
> sonole un día a hueco...
>
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>
>

y pensar
que la palabra amar
sonole un día a hueco...

Disculpen, ya encontré la canción, como no se me ocurre otra cosa mejor se las
envío. ¿Es de Aute?
Saludos como siempre,
Verónica


Cierto que hui­ de los fastos y los oropeles
y que jamas puse en venta ninguna quimera
siempre evite ser un subdito de los laureles
porque vivir era un vertigo y no una carrera,
pero quiero que me digas amor,
que no todo fue naufragar
por haber crei­do que amar
era el verbo mas bello,
di­melo, me va la vida en ello.
Quiero que me digas amor, que no todo fue naufragar
por haber crei­do que amar era el verbo mas bello,
di­melo, me va la vida en ello.

Cierto que no prescindi­ de ningun laberinto
que amenazara con un callejon sin salida
ante otro mas de lo mismo, creyendo distinto,
porque vivir era busqueda y no una guarida
pero quiero que me digas amor,
que no todo fue naufragar
por haber crei­do que amar
era el verbo mas bello,
di­melo, me va la vida en ello.
Quiero que me digas amor, que no todo fue naufragar
por haber crei­do que amar era el verbo mas bello,
di­melo, me va la vida en ello.

Cierto que cuando aprendi­ que la vida iba en serio
quise quemarla deprisa jugando con fuego
y me abrase defendiendo mi propio criterio
porque vivir era mas que unas reglas en juego
pero quiero que me digas amor,
que no todo fue naufragar
por haber crei­do que amar
era el verbo mas bello,
di­melo, me va la vida en ello.

Pero quiero que me digas amor, [quiero que me digas amor]
que no todo fue naufragar [que no todo fue naufragar por haberte]
por haber crei­do que amar [por haberte creido a ti]
era el verbo mas bello, di­melo, me va la vida en ello. [dimelo]
Quiero que me digas amor, [que me digas amor]
que no todo fue naufragar [que no todo fue naufragar por amor]
por haber crei­do que amar [por haber creido que amar]
era el verbo mas bello, di­melo, me va la vida en ello. [dimelo]



[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

¿De silvio soldán?

El 28 Jul 2007, Veronica Traversa escribió:

> buenas tardes:
> disculpen que no tenga mucha relacion con la tematica de la lista ¿?  ;)  pero
alguien, alguno, sabe donde puedo escuchar on line "me va la vida en ello" de
silvio, por ejemplo?
> saludos, veronica.
>
> [Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]
>
>
>
> La Puerta del Olvido: Eficacia probada. Si quieres dejar la lista, escribe un
mensaje en blanco a la siguiente dirección: memoria-unsubscribe@yahoogroups.com
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>
>
>
>
>

buenas tardes:
disculpen que no tenga mucha relacion con la tematica de la lista ¿?  ;)  pero 
alguien, alguno, sabe donde puedo escuchar on line "me va la vida en ello" de
silvio, por ejemplo?
saludos, veronica.

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Según San Google, el autor de esta pieza (llamada "El conde Sisebuto") se
llama Joaquín Abatí (http://es.geocities.com/mizarzuela/Abati.htm).

Me he molestado en buscarlo porque nada más he comenzado a leer ese "A
veinte leguas de Pinto..." algo ha hecho CLIC en mi cabeza y me he
retrotraído a tiempos pasados entre pupitres y gomas de borrar. Nosotros no
nos lo aprendimos, pero juraría, sólo juraría, que venía en alguno de
nuestros libros de lectura. Al menos hasta la parte en la que aparece la
Pepa.

Mi hermana (dieciocho años) también vino un día a casa recitándolo.

Diana (Elenis)



----- Original Message -----
From: "Tiresias" <mynos42@...>
To: <memoria@yahoogroups.com>
Cc: <Tebas@yahoogroups.com>
Sent: Sunday, July 15, 2007 12:56 AM
Subject: [memoria] A veinte leguas de Pinto


> Hola, amigos.
> De chico, en Madrid, corría por mi colegio este recitado que recuerda el
> estilo de Muñoz Seca, el autor de La venganza de don Mendo; pero que si en
> origen salió de su pluma, la versión que recuerdo da la impresión de haber
> rodado bastante antes de llegar a mi. Debía haber diferentes versiones,
> pues
> recuerdo que los niños discutíamos acaloradamente sobre quien "se la
> sabía"
> correctamente y quien se inventaba versos para salvar indeseadas lagunas.
> Yo la recuerdo así :
>
> A veinte leguas de Pinto
> y a treinta de Marmolejo,
> existió un castillo viejo,
> que edificó Chindasvinto.
> Habitolo un gran señor,
> algo feudal y algo bruto;
> se llamaba Sisebuto,
> y su esposa, Leonor.
> Y Conegunda, su hermana,
> y su madre, Berenguela,
> y una tía de su abuela
> atendía por Mariana;
> y su cuñado, Vitelio,
> y su nieta, Rosalía,
> y su consuegra, Lucía,
> y su hijo mayo, Rogelio.
> Era una noche de invierno;
> noche dura y tenebrosa,
> noche terrible, espantosa,
> noche atroz, noche helada,
> noche horrible, noche oscura,
> noche llena de amargura,
> noche infausta, noche airada.
> Cabalgando en un corcel
> de color verde botella,
> raudo, como una centella,
> llega al castillo un doncel.
> Empapada trae la ropa,
> por efecto de las aguas;
> como no lleva paraguas,
> llega el pobre hecho una sopa.
> Salta el foso, llega al muro,
> se encamina hacia la entrada:
> -¡La poterna está cerrada!,
> exclama. ¡Vaya un apuro!
> En esto, algo que resbala
> siente sobre su cabeza;
> levanta el brazo, y tropieza
> con la cuerda de una escala.
> Sube, que sube, que sube;
> trepa, que trepa, que trepa,
> y ...¡cae en brazos de un querube! ¡
> La hija del Conde!,¡La Pepa!
> En lujoso camarín
> introduce a su adorado
> y al notar que está mojado,
> lo seca bien, con serrín.
> -¡Lisardo!, mi bien, mi anhelo,
> el único ser que yo adoro,
> el de los cabellos de oro,
> el de la nariz de cielo,
> el de mayor señorío,
> mi tesoro idolatrado:
> ¡Di, qué sientes a mi lado!
> Y él responde:
> - ¡Siento frío!
> -¿Frío, has dicho? Eso me inquieta.
> ¿Frío, has dicho? Eso me espanta.
> ¿No llevarás camiseta, verdad?
> Pues toma esta manta.
> Y ahora hablemos del cariño
> que a nuestras almas disloca.
> Yo te amo como una loca.
> - Yo te amo como un niño.
> - Mi pasión raya en locura.
> - La mía es un arrebato.
> - Si no me quieres, me mato.
> - Si me olvidas, me hago cura.
> -¡Cura, tú! por Dios bendito,
> no repitas esas frases,
> en jamás de los jamases.
> Pues ¡estaría bonito!
> Hija soy de Sisebuto
> desde mis más tierna infancia;
> y aunque es mucha su arrogancia,
> y aunque es un padre muy bruto;
> y aunque temo sus furores;
> y aunque se a lo que me expongo,
> ¡huyamos! Vamos al Congo,
> a ocultar nuestros amores.
> - Bien dicho, bien has hablado;
> huyamos, aunque se enoje,
> y si alguna vez nos coge,
> que nos quiten lo bailado.
> Tras un furioso huracán,
> se abre una puerta excusada.
> Entra el Conde, luego un can,
> luego nadie, luego nada,
> - ¡Hija ingrata! Ruge el Conde.
> ¿Qué haces con este señor?
> ¿Dónde has dejado mi honor?
> ¿Dime. dónde, dónde?
> En esto, saca un puñal,
> y al joven -de golpe certero-
> le introduce el duro acero
> junto a la espina dorsal.
> El joven, murió como un conejo.
> La hija frunció el entrecejo,
> y enloqueció de repente.
> El Conde se volvió loco,
> de resultas del espanto.
> Y el perro no llegó a tanto,
> pero le faltó muy poco.
> Y aquí acaba la leyenda verídica, interesante,
> romántica, fulminante,
> avasalladora, horrenda,
> de aquel castillo tan viejo,
> que a veinte leguas de Pinto
> y a treinta de Marmolejo,
> edificó Chisdasvinto.
>
>
> http://sortilegiosdebronce.blogspot.com/
> http://mynos42.tripod.com
> http://lycantropo.blogspot.com/
> http://penelope42.blogspot.com/
>
>
>
>
>
>
> La Puerta del Olvido: Eficacia probada. Si quieres dejar la lista, escribe
> un mensaje en blanco a la siguiente dirección:
> memoria-unsubscribe@yahoogroups.com
> Enlaces a Yahoo! Grupos
>
>
>
>
>

De la revista "Mente y Cerebro" de este mes no merece la pena el
articulo sobre "pensamiento magico", que no es mas que un catalogo de
anectota cientifica sobre sesgos psiquicos observados en personas que
afirman creer en lo paranormal. Por ejemplo, que al caminar a ciegas
los que han contestado que creen se tuercen hacia la izquierda mas que
los que se han declarado escepticos.

No obstante, no ha sido dinero tirado del todo a la basura porque
habia un articulo titulado "Desarrollo de la mente moderna" en el que
se hacia un resumen, y contraposicion, de las teorias de Merlin Donald
("Origins of the Modern Mind", Harvard Univ Press 1991) y Steven
Mithen ("The Prehistory of the Mind",  Thames & Hudson, 1996). El
segun hace una clasificacion funcional, segun "modulos" o tipos de
inteligencia: lingüistica, social, tecnica, historico-natural. Y
sostiene que solo en el hombre moderno se da una comunicacion libre
entre esos dominios. En cambio el tal Donald propone una secuencia
evolutica, conciencia episodica -> conciencia mimetica -> conciencia
mitica -> conciencia teorica, pudiendose asociar las dos ultimas al
lenguaje y a la escritura respectivemente, mientras que el salto de
episodica a mimetica se detectaria en el cambio de las herramientas
liticas, que pasan a ser simetricas y de estilo uniforme dentro de una
tribu.

Resume la autora del articulo:
"Los mitos son enciclopedias. El diccionario mimetico indicaba que A
significaba expresamente B. El thesaurus lexico amplio el significado
haciendo que A pudiera significar B, C o D, dependiendo de las
circunstancias. La enciclopedia mitica organizo A, B, C y D en
narraciones que expresaban y relacionaban entre si los contenidos de
la mente"

You say hello
and I say goodbye...

empresa_estados_unidos_trabajo escribió:
> Sabes que ir

Hola, amigos.
De chico, en Madrid, corría por mi colegio este recitado que recuerda el
estilo de Muñoz Seca, el autor de La venganza de don Mendo; pero que si en
origen salió de su pluma, la versión que recuerdo da la impresión de haber
rodado bastante antes de llegar a mi. Debía haber diferentes versiones, pues
recuerdo que los niños discutíamos acaloradamente sobre quien "se la sabía"
correctamente y quien se inventaba versos para salvar indeseadas lagunas.
Yo la recuerdo así :

A veinte leguas de Pinto
y a treinta de Marmolejo,
existió un castillo viejo,
que edificó Chindasvinto.
Habitolo un gran señor,
algo feudal y algo bruto;
se llamaba Sisebuto,
y su esposa, Leonor.
Y Conegunda, su hermana,
y su madre, Berenguela,
y una tía de su abuela
atendía por Mariana;
y su cuñado, Vitelio,
y su nieta, Rosalía,
y su consuegra, Lucía,
y su hijo mayo, Rogelio.
Era una noche de invierno;
noche dura y tenebrosa,
noche terrible, espantosa,
noche atroz, noche helada,
noche horrible, noche oscura,
noche llena de amargura,
noche infausta, noche airada.
Cabalgando en un corcel
de color verde botella,
raudo, como una centella,
llega al castillo un doncel.
Empapada trae la ropa,
por efecto de las aguas;
como no lleva paraguas,
llega el pobre hecho una sopa.
Salta el foso, llega al muro,
se encamina hacia la entrada:
-¡La poterna está cerrada!,
exclama. ¡Vaya un apuro!
En esto, algo que resbala
siente sobre su cabeza;
levanta el brazo, y tropieza
con la cuerda de una escala.
Sube, que sube, que sube;
trepa, que trepa, que trepa,
y ...¡cae en brazos de un querube! ¡
La hija del Conde!,¡La Pepa!
En lujoso camarín
introduce a su adorado
y al notar que está mojado,
lo seca bien, con serrín.
-¡Lisardo!, mi bien, mi anhelo,
el único ser que yo adoro,
el de los cabellos de oro,
el de la nariz de cielo,
el de mayor señorío,
mi tesoro idolatrado:
¡Di, qué sientes a mi lado!
Y él responde:
- ¡Siento frío!
-¿Frío, has dicho? Eso me inquieta.
¿Frío, has dicho? Eso me espanta.
¿No llevarás camiseta, verdad?
Pues toma esta manta.
Y ahora hablemos del cariño
que a nuestras almas disloca.
Yo te amo como una loca.
- Yo te amo como un niño.
- Mi pasión raya en locura.
- La mía es un arrebato.
- Si no me quieres, me mato.
- Si me olvidas, me hago cura.
-¡Cura, tú! por Dios bendito,
no repitas esas frases,
en jamás de los jamases.
Pues ¡estaría bonito!
Hija soy de Sisebuto
desde mis más tierna infancia;
y aunque es mucha su arrogancia,
y aunque es un padre muy bruto;
y aunque temo sus furores;
y aunque se a lo que me expongo,
¡huyamos! Vamos al Congo,
a ocultar nuestros amores.
- Bien dicho, bien has hablado;
huyamos, aunque se enoje,
y si alguna vez nos coge,
que nos quiten lo bailado.
Tras un furioso huracán,
se abre una puerta excusada.
Entra el Conde, luego un can,
luego nadie, luego nada,
- ¡Hija ingrata! Ruge el Conde.
¿Qué haces con este señor?
¿Dónde has dejado mi honor?
¿Dime. dónde, dónde?
En esto, saca un puñal,
y al joven -de golpe certero-
le introduce el duro acero
junto a la espina dorsal.
El joven, murió como un conejo.
La hija frunció el entrecejo,
y enloqueció de repente.
El Conde se volvió loco,
de resultas del espanto.
Y el perro no llegó a tanto,
pero le faltó muy poco.
Y aquí acaba la leyenda verídica, interesante,
romántica, fulminante,
avasalladora, horrenda,
de aquel castillo tan viejo,
que a veinte leguas de Pinto
y a treinta de Marmolejo,
edificó Chisdasvinto.


http://sortilegiosdebronce.blogspot.com/
http://mynos42.tripod.com
http://lycantropo.blogspot.com/
http://penelope42.blogspot.com/

Verónica viral convertida en cadena. ¡Lo que avanza el mundo!

*danzimmermann <http://www.youtube.com/user/danzimmermann>* (4 days ago)
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En 1997 una chica llamada lauren, estaba caminando en un? bosque,despues
desaparecio de repente nunca nadie la encontro hasta el 2000 cuando otra
chica llama Mary encontro su cuerpo y unas marcas en su pecho decian: no
era lo suficiente hermosa" y ahora que haz leido esto ella aparecera en
tu espejo diciendo que no eres lo suficientemente hermoso y te
matara!(por cierto la chica llamada Mary murio poco despues)Para poder
salvarte pega esto en otros 5 videos.ESTO ES CIERTO

memoriaSi que hay varios cuentos recopilados en España en los que se da esa
misma circunstancia... los propietarios huyen de la casa y en la carreta se oie
de nuevo al duende....
Un saludo memoriosos.
   ----- Original Message -----
   From: memoria@yahoogroups.com
   To: memoria@yahoogroups.com
   Sent: Monday, July 23, 2007 2:28 PM
   Subject: [memoria] Resumen nº 1589


   memoria
   Mensajes de este resumen (1 Mensaje)
     1. Parientes de nuestros duendes De: Alejandro González
   Ver todos los temas | Crear tema nuevo Mensaje
     1. Parientes de nuestros duendes
     Enviado por: "Alejandro González" agonza59@...   agonza59
     Lun, 23 de Jul, 2007 12:36 am
     En el folclore británico, un boggart (o bogart, bogan, bogle o boggle)
     es un espíritu doméstico, malévolo en ocasiones, servicial otras veces.
     En el norte de Inglaterra, al menos, solía creerse que nunca se debía
     nombrar al boggart, pues cuando recibía un nombre, ya no se podía
     razonar con él ni persuadirlo y se volvía incontrolable y destructivo.

     Se dice que el boggart trepa a las camas de la gente y les echa una mano
     pegajosa en la cara. A veces les disputa las sábanas o les tira de las
     orejas. Una herradura colgada en la puerta de la casa servirá para
     alejarlo.

     Una de las historias más comunes sobre boggarts nos dice que cuando una
     familia no puede soportar más sus travesuras y decide mudarse para
     librarse de él, el boggart hace las maletas y se apunta a la mudanza
     -una conducta propia también del clurichaun. La familia le oye
     empaquetar sus cosas, o escucha cómo dice que él también se muda.


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En el folclore británico, un boggart (o bogart, bogan, bogle o boggle)
es un espíritu doméstico, malévolo en ocasiones, servicial otras veces.
En el norte de Inglaterra, al menos, solía creerse que nunca se debía
nombrar al boggart, pues cuando recibía un nombre, ya no se podía
razonar con él ni persuadirlo y se volvía incontrolable y destructivo.

Se dice que el boggart trepa a las camas de la gente y les echa una mano
pegajosa en la cara. A veces les disputa las sábanas o les tira de las
orejas. Una herradura colgada en la puerta de la casa servirá para
alejarlo.

Una de las historias más comunes sobre boggarts nos dice que cuando una
familia no puede soportar más sus travesuras y decide mudarse para
librarse de él, el boggart hace las maletas y se apunta a la mudanza
—una conducta propia también del clurichaun. La familia le oye
empaquetar sus cosas, o escucha cómo dice que él también se muda.

Hola. Deseos mostrarle una recopilación de fábulas y leyendas chinas.

http://www.geocities.jp/chugoku_monogatari/

Seguro las disfrutarán

20 DE JULIO
¡¡¡FELIZ DÍA DEL AMIGO!!!!...


Alicia

Dra. Alicia Poderti
CONICET
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas
Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología
Presidencia de la Nación
República Argentina

Necochea 877
4400 Salta - ARGENTINA
Telefax directo. 00 54 387 4225318
e-mail: apoderti63@...
Cel: 0387 154 107994

http://www.camdipsalta.gov.ar/INFSALTA/poderti.htm
http://imaginario.org.ar/vecinos/home.htm
http://www.elmurocultural.com/csalta01.html







[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

jajajajajajaja, esos enanitos verdes..... jajajajajajajajaja,  cielos!!!!!!!
jajajajaja. luz

Alejandro González <agonza59@...> wrote:   —Lo mío es serio,
doctor —le cuenta un hombre al psiquiatra—. Cuando me
acuesto y me tapo, y antes de apagar la luz, se me aparece un enanito
verde que me mira fijamente y me pregunta: “¿Hiciste pipí?” Y entonces
me hago pipí en la cama.

—Sin duda —dice el médico—, debe de tratarse de una fijación en su
niñez, cuando empezó a controlar sus esfínteres.

Tras varias sesiones, el psiquiatra vuelve a preguntarle al hombre cómo
lo lleva.

—Igual, doctor. Me acuesto, aparece el enanito verde, me mira fijamente,
me pregunta: “¿Hiciste pipí?”, y vuelvo a hacerme pipí en la cama.

Entonces el doctor le dice...

—Bien... Vamos a cambiar a una terapia más directa. Esta noche, cuando
se acueste y se le aparezca el enanito, mírelo usted también fijamente a
los ojos y con voz firme y convencida respóndale: “¡Sí, hice pipí,
coño!”; y mañana y me cuenta.

—¿Qué? ¿Cómo le fue? —pregunta el psiquiatra al día siguiente.

—Mal, doctor.

—¿Hizo lo que le dije?

—Sí. Me acosté, me tapé, apareció el enanito verde y me preguntó:
“¿Hiciste pipí?” Yo lo miré fijamente y, con valentía, le dije: “¡Sí,
hice pipí, coño!

—¿Y?...

—El enanito me miró fijamente y me preguntó: “¿Y caca?”



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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

—Lo mío es serio, doctor —le cuenta un hombre al psiquiatra—. Cuando me
acuesto y me tapo, y antes de apagar la luz, se me aparece un enanito
verde que me mira fijamente y me pregunta: “¿Hiciste pipí?” Y entonces
me hago pipí en la cama.

—Sin duda —dice el médico—, debe de tratarse de una fijación en su
niñez, cuando empezó a controlar sus esfínteres.

Tras varias sesiones, el psiquiatra vuelve a preguntarle al hombre cómo
lo lleva.

—Igual, doctor. Me acuesto, aparece el enanito verde, me mira fijamente,
me pregunta: “¿Hiciste pipí?”, y vuelvo a hacerme pipí en la cama.

Entonces el doctor le dice...

—Bien... Vamos a cambiar a una terapia más directa. Esta noche, cuando
se acueste y se le aparezca el enanito, mírelo usted también fijamente a
los ojos y con voz firme y convencida respóndale: “¡Sí, hice pipí,
coño!”; y mañana y me cuenta.

—¿Qué? ¿Cómo le fue? —pregunta el psiquiatra al día siguiente.

—Mal, doctor.

—¿Hizo lo que le dije?

—Sí. Me acosté, me tapé, apareció el enanito verde y me preguntó:
“¿Hiciste pipí?” Yo lo miré fijamente y, con valentía, le dije: “¡Sí,
hice pipí, coño!

—¿Y?...

—El enanito me miró fijamente y me preguntó: “¿Y caca?”

Increíble, aunque ¿que esperábamos?

-------- Mensaje original --------
Asunto:  ASALTO Y ACOSO A LA CASA MENENDEZ PIDAL
Fecha:  Thu, 5 Jul 2007 11:15:04 +0200 (CEST)
De:  jose manuel pedrosa <jmpedrosa2000@...>
Para:  Angel Antonio Lopez Ortega <angelantoniolopezortega@...>
CC:  hbrioso@..., Adela Garcia Herrera
<agarciaherrera@...>, Frente de "Afirmación" Hispanista
<ivanfah@...>, Rivka Havassi <hank@...>, Marta
Haro <marta.haro@...>, Ijoektz@..., ilevy@..., Ignacio
Arellano <iarellano@...>, MARIA INMACULADA SUTIL FRANCO
<msutil3@...>, Isabel Cardigos <icardigo@...>, Jacint
Creus <JACREUS@...>, Javier Asensio <jasensio@...>,
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<xaverio.ballester@...>, Aurelio "González" y Perez
<agonza@...>, Carina Zubillaga <carinazubillaga@...>



> Difunde cuanto puedas lo que está ocurriendo. Cualquier acción
> adicional es bienvenida.
> Confío en la gente de bien para defender la Fundación, la Casa
> Menéndez Pidal, el Archivo del Romancero y demás archivos y nuestras
> publicaciones.
>
> Diego Catalán Menéndez-Pidal
> Fundación Ramón Menéndez Pidal
> C/ Menéndez Pidal, 5
> 28036 Madrid
>
> ASALTO Y ACOSO  A  LA CASA MENÉNDEZ PIDAL
>
>
>
> La Casa de Menéndez Pidal y el jardín del Olivar de Chamartín se
> vendieron a la Fundación Ramón Areces, en 1984,  con un convenio cuya
> finalidad era:
> -"asegurar la continuidad de las investigaciones filológicas e
> históricas del eminente sabio don Ramón Menéndez Pidal"
>  -"conservar su recuerdo en la casa que fue su vivienda"
>  -"velar expresamente por el desarrollo de la actividad investigadora
> y por la conservación y acrecentamiento tanto de la biblioteca como
> del fondo documental, debidamente ordenado y clasificado"
>  -"Garantizar que la Fundación Menéndez Pidal no cambie de domicilio
> social"
>     A raíz de enfrentarnos a los planes urbanísticos que ponían en
> peligro lo que queda del Olivar de Chamartín, y solicitar la máxima
> protección tanto para el Olivar de Chamartín como para los edificios
> de la Fundación Menéndez Pidal y la Fundación Olivar de Castillejo, la
> Fundación Ramón  Areces:
>     -Ha dejado de atender los  gastos que le corresponden como
> propietaria de la finca y firmante del convenio, gastos que que ha
> tenido que asumir la Fundación Menéndez Pidal: trabajos de
> mantenimiento general, seguridad, restauración y conservación de la
> sede, jardinería y adaptación de ésta a las nuevas normas de impacto
> ecológico.
>     -Ha incumplido todos los convenios suscritos, como la obligación
> preceptiva de convocar la Comisión Mixta interfundacional dos veces al
> año.
>     -Ha suspendido  las subvenciones y ayudas puntuales para los
> trabajos e investigaciones cuyo mecenazgo había suscrito mediante
> convenio, siendo el caso más escandaloso la emblemática obra de
> Menéndez Pidal /Historia de la Lengua Española /(2 tomos)
>     -Se ha negado sistemáticamente a contestar a  cualquier informe,
> petición o intento de diálogo que la Fundación Ramón Menéndez Pidal le
> ha remitido.
> No obstante, la Fundación Ramón Areces, en su publicidad y en la
> Memoria  Oficial de Actividades afirma haber hecho honor a su
> mecenazgo y a las ayudas acordadas. Cosa totalmente incierta. que
> hemos tenido que desmentir públicamente y en la rendición de cuentas
> ante los organismos de control.
> Su respuesta ha sido al margen de los cauces legales y legítimos:
>     -  El día 8 de junio, varios individuos, que se identificaron ante
> los vecinos como guardas de seguridad de la Fundación Ramón Areces,
> asaltaron, mediante escalo, el jardín de la Casa Menéndez Pidal y
> dejarón la puerta principal preparada para posteriores intrusiones.(
> *enlace directo 1 *
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/061601-asaltada-la-sede-de-la-fundacion-\
ramon-menendez-pidal-en-el-olivar-de-chamartin-.php>)
> (denuncias interpuestas por el Secretario y el Presidente de la
> Fundación Ramón Menéndez Pidal: Véase documentos en: *enlacedirecto 2
> *
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/062301-denuncia-interpuesta-por-el-secre\
tario-de-la-frmp-en-comisaria.php>y
> *enlace directo 3*
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/062302-denuncia-interpuesta-por-el-presi\
dente-de-la-frmp-contra-la-fundacion-ramon-arec.php>
>     - El día 12, un supuesto notario acompañado de dos personas (sin
> identificarse) demandó la entrada en la finca,  para comprobar si unas
> fotografías, que atestiguaban abandono y descuido en la Finca Menéndez
> Pidal, hechas supuestamente en el jardín del Olivar se correspondían
> con la realidad. Tuvieron que admitir que no se correspondían.
>     -El mismo día 12, el secretario de la Fundación Areces  anuncia en
> carta, mediante notario pero sin membrete, que van a cambiar las
> cerraduras sede de la Fundación Ramón Menéndez Pidal (
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/062303-carta-de-la-fundacion-ramon-arece\
s-a-la-fundacion-menendez-pidal-notificando-que.php>*enlace
> directo 4 * )
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/062303-carta-de-la-fundacion-ramon-arece\
s-a-la-fundacion-menendez-pidal-notificando-que.php>
> La respuesta de la Fundación Ramón Menéndez Pidal, ha sido enviada
> mediante notario, y publicada. *(enlace directo5)*
>
<http://olivarchamartin.blogia.com/2007/062304-carta-de-respuesta-de-la-fundacio\
n-ramon-menendez-pidal-a-la-fundacion-ramon-are.php>
>     Ante la gravedad de los hechos y el peligro inminente que amenaza
> no sólo un patrimonio natural sino el edificio que alberga archivos de
> interés universal, ponemos estos hechos en conocimiento de la opinión
> pública
>
> Diego Catalán Menéndez-Pidal
> Presidente
> --
> Fundación Ramón Menéndez Pidal
> C/ Menéndez Pidal, 5
> 28036 Madrid
> --
> Fundación Ramón Menéndez Pidal
> C/ Menéndez Pidal, 5
> 28036 Madrid
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Hola compañeros/as, este año quisiera hacer algo especial la noche de San
Juan (necesito algo de magia en mi vida...). ¿Alguien me podía dar ideas de
conjuros o tradiciones o leyendas? estoy pensando en mis amiguillas las
gallegas y en Marlene... ¿Sabéis algo para mi?.



Me refiero a algo chulo, aipero, con bases etnográficas etc... a ver, quiero
decir que no me molan los consejos de la Bruja Lola (quema un papel con el
nombre de tu enemigo y pon tres velas negras, por ejemplo).



¿Alguien sabe algo de IP relacionado con la Noche de San Juan?. Me gusta
meter contenidos que estén al día para que mis visitas no se amuermen con
mis piedras viejas. Gema





Hola Gema:

La tradicional noche de San Juan, tiene mucho que ver con los ritos
ancestrales ligados la llegada del verano. Entre los celtas era una de las
fechas más significativas del año.

Su nombre es LITHA

Es la festividad del Sol, se celebra en el solsticio de verano justo cuando
el Sol está en su punto más álgido, en su Cenit.

Esta fiesta nos invita a disfrutar y a honrar al Sol como símbolo de vida.
MIDSUMMER O LITHA es el solsticio de verano.

Es el día mas largo y la noche mas corta del año.
Es la noche especial para hacer contacto con las hadas.

Como la tierra esta en su punto mas alto nos concede todo aquello que
pidamos a través de sus elementos y seres que los representan: Sílfides,
elemento agua y los duendes como elemento de la tierra.

Ejercicios: Comunicación con las hadas, ritos de inspiración, lectura de los
círculos de piedras.

Esta fiesta también guarda relación con la de Beltain o del dios Bel (cuyo
nombre quiere decir brillante) era el dios de la luz.

Se hacían fogatas, que se prendían frotando dos palos secos de serval, que
era un árbol sagrado.

La gente bailaba alrededor de estos fuegos en es sentido del sol portando
ramas de serbal o de tejo. En todos los hogares se apagaba el fuego anterior
para encenderlo con este nuevo, como acto de purificación.

En beltain se consumían determinados alimentos de modo ritual. Otras
costumbres eran mojar la cara con el rocío del amanecer o beber agua de los
manantiales sagrados antes de la salida del sol. Durante la celebración de
beltain había una gran libertad en las de costumbres y eran permitidas
prácticas que estaban prohibidas el resto del año.

Lamentablemente este año me pierdo la noche de San Juan, porque alguien ha
tenido la desafortunada idea de casarse mañana.

Saludos a todos y todas,
especialmente a los que la disfrutarán en Carnota.
Sniff!! Quique.



-----

Hola Gema, sigo en la nueva lista.

Esto lo he encontrado en:

http://www.gh.profes.net/archivo2.asp?id_contenido=45795

Hay va:



  (Jun. 05) La noche de San Juan
Juan Antonio Castro Jiménez Licenciado en Geografía e Historia





------



Hola Gema y demás personas de la AIP.

Aqui, en la zona de Galicia en que vivo, en San Juan se comen sardinas, por
supuesto."En San Juan, la sardina moja el pan", creo que en referencia a que
en esta época las sardinas tienen más grasa y son más jugosas a la hora de
asarlas al fuego.

Al pasar la doce de la noche, saltamos varias veces la hoguera, supongo que
para purificarnos con el fuego.Y seguimos de fiesta hasta el amanecer,
empapándonos del rocio mañanero.

Al llegar a casa nos lavamos la cara con un agua en la que el día anterior
pusimos hierbas diversas:(romero, ruda, pétalos de rosa, hierba de San Juan,
etc.)lo que la hace muy aromática.Imagino que tambien por algún tipo de
purificación.

Bueno, pues nada más.Un saludo sanjuanero a todo el mundo y precaución con
las espinas de las sardinas y con los líquidos que se utilizan para
purificarnos por dentro.

------



Saludos gema y AIPer@s

San Juan en Canarias.

Buena parte de las celebraciones tendrán lugar en la costa, de ahí que a
medianoche muchos se adentren en las aguas con la intención de que éstas se
lleven las malas energías y les renueven el resto.

Hay una canción popular (de la que ignoro el autor, aunque me suena Nestor
Álamo, del siglo pasado), que recoje tradiciones anteriores y que aún se
hacen. Las hogueras están presentes, junto con lo que aquí llamamos
voladores, ustedes en Península fuegos artificiales. Asimismo en varios
pueblos se quem al "Judas" monigote o machango, al que se pasea entre los
gritos de la muchachada y algún golpe o caída intencionado. Al fimnal del
recorrido se le ahorca y se le quema. Normlmente, en varios pueblos se le
empieza a quemar ... por ese sitio que se están imaginando. dentro del
monigote se ponen fuegos artificiales o líquido inflamable. he recogido en
entrevistas con viejitos, que antiguamente se ponían dentro una jaula de
caña (inflamable), con ratas vivas, que salían ardiendo esparcéndose y
siendo cazadas por la gente. "Las malas ideas que se escapan del cuerpo, y
la rabia hacia alimañas que te destrozaban los sembrados", me decía alguien.
Hoy la Asociación Protectora de Alimañas y Bestezuelas no Humanas (sector
Político-Militar), no permite el asadero ratonil.

La canción que dedcía al principio es un ritmo de isa (parecido a la jota) y
dice así:

Noche de San Juan Bendito / alumbrado por hogueras,/ ecos de las caracolas
/rodando por las laderas.
Las brujas, por esta noche/ no tendrán que trabajar/ que les quemaron la
escoba/ que barría en el pajar.

Tres duraznos peladitos/ bajo la cama echarás/ los que heredes de tu novio/
los duraznos te dirán
Plomo al fuego derretido/ en el agua lo echarás/ Con la figuar que formen/
lo que ha de ser te dirán

Salte niña, saltadera/ fuego del señor San Juan/ la que no se salte el
fuego/ soltera se quedará.

En el agua del estanque,/temprano te has de mirar/ si el agua estuviera
turbia/ un año no vivirás

¡Chin pún!

Te pongo cosas COPE (copiar y pegar), sacadas de mis apuntes y de algo que
he encontrado por ahí. Espero que te sirvan de idea.

En Gran Canaria

Las Palmas de Gran Canaria: los deseos se piden al mar

En la Playa de Las Canteras Las palmas, capital), miles de flores y monedas
se tiran al mar, un mar especial, crecido y en calma, como consecuencia del
acercamiento de la tierra al sol. Aquí , la necesidad de evitar el deterioro
de la playa, lugar elegido tradicionalmente para las hogueras, implica su
prohibición absoluta; la celebración se convierte en una romería masiva de
jóvenes y mayores hasta la orilla, donde hacen la ofrenda y muchos se
atreven con un baño "que quita los males" según los que lo han probado.

Telde: la ciudad de las brujas

La ciudad de las brujas se ha ganado injustamente este apelativo basado en
equivocas leyendas y supersticiones populares. Durante el siglo XVI, en que
actuó el Tribunal de la Santa Inquisición en Canarias, sólo fue quemada en
la hoguera una supuesta bruja, menos de las que ardieron en la capital.

Sin embargo, la Ciudad de los Faycanes (jefes polñiticos guanches),,
influida por una importante población aborigen, esclavos negros que
practicaban una suerte de magia negra y medicina natural, y la población
castellana, de origen judaica y árabe, fue poco a poco creando un pozo de
sincretismo místico y religioso, que, mezclado con la superstición de quien
busca explicaciones fenomenológicas a la vida, dio origen a la leyenda.

Arucas: noches de parranda y fuego

Haga clic aquí con el botón secundario del mouse para descargar imágenes.
Para ayudarle a proteger su confidencialidad, Outlook ha impedido la
descarga automática de esta imagen desde Internet.En Arucas la hoguera se
convierte en elemento casi artístico, de manera que, cada año, el municipio
convoca a todos los vecinos a un concurso en el que el fuego es el jurado
inapelable y las bases la seguridad del crematorio y su decoración con
motivos propios de San Juan, el tamaño de la obra, la limpieza de las llamas
y, sobre todo, lo que se quema.

No se deben quemar maderas útiles, y mucho menos árboles, valorándose, eso
sí, la elaboración de monigotes y brujas en los que expiar los pecados y los
malos deseos. Y después,  la tradicional y sabrosa quema de piñas de millo y
la parranda al calor de las llamas.

En Tenerife:

La Laguna, Tenerife
en 1582 hubo una epidemia de peste en La Laguna al desdoblar unos tapices
traídos de Levante para el Corpus y San Juan Bautista fue tomado como
patrono y abogado de la epidemia por acabar con dicha enfermedad a raíz de
las rogativas que hizo el pueblo a San Juan. Las tradiciones son similares a
las de otros sitios.

Puerto de La Cruz, Tenerife:
En la ciudad se conservan siete chorros que, en su momento, cumplían una
función de utilidad pública y en días como el de San Juan se enramaban con
flores, frutas verdes y algunas verduras.

Icod de los Vinos, Tenerife. Tienen especial referencia los tradicionales
hachitos, que se desarrollan en los barrios de La Vega y El Amparo, Las
Canales y desde Las Charnecas (La Centinela) a la playa de San Marcos. "Los
hachos" son una especie de candelabros de dos o tres metros de altura,
elaborados con madera y rematados en sus extremos con cacharras envueltas en
paños mojados en petróleo donde prenden las antorchas.

Hay más... pero tengo que ir a hacer de comer.Me tocó hoy,
Un saludo y espoero que sea de interés la info.
Cuidarse.

Gomera: 27 grados, escasa nubosidad. Humedad alta
Menú del día: Quiché de col roja y tocino ahumado  del Tirol; de postre, o
merienda  Marillenstrudel con salsa de vainilla
... y un puro del nº 5.
--
Gregorio Arencibia
Gerente

FUNDACIÓN CANARIA GUIDO KOLITSCHER

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[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Estamos trabajando una sección dedicada a los principios filosóficos
del Taoísmo dentro del Jardín de los Inmortales, y la hemos iniciado
con un pequeño ensayo sobre el retorno al origen. Deseamos invitaros
en:

http://es.geocities.com/jardindelosinmortales/articulos/huang-lao.htm

Juani y Chema

Esta una muy famosa, al menos en mi tierra que dice:

Palmas palmitas
que viene tu papa
y te  trae un borreguito
que dice: pa...pa....paaaaaaaaa

[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

Lindo para el Día del Padre... después quieren que os involucremos con el
cuidado de los bebes...

No hay una nana que nos revalorice un poco?



-------- Mensaje original --------
Tortas de cebada
para papa
que no da nada






[Se han eliminado los trozos de este mensaje que no contenían texto]

-------- Mensaje original --------
Asunto:  cancion para bebes
Fecha:  Fri, 8 Jun 2007 22:10:33 +0200
De:  Puri Sancho <PSANCHO@...>
Para:  <webmaster@...>



Cancion para bebes y así dan palmas.


Tortas tortitas
para las monjitas
flanes flanes
para los frailes

Tortas de manteca
para mama
que da la teta

Tortas de cebada
para papa
que no da nada

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*Texto añadido por Platinum 2007:*

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