hola me llamo lucia tengo 17 años y hace poco tome la desicion de
integrarme la islam, aun hay cosas que nose y necesito orientacion porq
me siento comoda conmi desicion, pero aun no cumplo el islam y
sientoq es algo grave
Hello, my friend,
I would like to invite you to join my personal single club, I have
quite some friends in my circle now, would you like to have a check and
decide if you want to join too?
http://singleclub.bravehost.com/lookingforu.htm
Hi my group friend,
This is sunnygirl, a 22 years old mixed race girl. I want to know more
friends, could you take a look at my personal page and decide if you
can be my friend?
You can talk to my friends too if you can join my friends circle with
a complete profile. lol. Or you will be refused to contact others.
See you!
Sunnygirl
beam.to/muslimslove5
Hi, Muslim friends. I am a girl from United States and I hope to make
friends with more muslim people from different backgrounds and
countries. Just take a look at my photo and my other friends,You can
chat with me and my other friends.
http://muslimfriend.110mb.com/friendmuslim.htm
Hello everyone , glad to see you here. I find a gteat Muslim
website .It is through that website that I meet my darling.If you are
looking for a match,just have a try .
http://muslimheaven.bravehost.com/muslimheavenl.htm
Hola Maria yo creo que tienes serios problemas, lo digo por ver como te expresas, sabes por tus palabras se puede sacar como eres...das lastima y de verdad que Allah se apiade de Ti y te perdone las barabaridades que has dicho y hecho.
Yo no se que verdad dices que busquemos, si ya la mayoria de las latinas hemos pasado por el catolicismo, cristianismo, testigo de jehova y no se que otra secta se los ocurra inventar y lo conocemos muy bien, y deja muchaaaaaaaaaaas cositas feas que decir.
estoy de acuerdo conitgo sobre los arabes bueno la mayoria son asi...
pero ojo porque ellos se comporten de esa manera anti islamica no se las puedes atribuir al Islam o nuestro respetado Profeta saw que es unico
Asi que mejor cuida tu vocabulario hacia nosotras o el Islam, porque yo no soy de las musulmanas que se deja humillar y/o devaluar
y si odias a las musulmanas o somos unas arrastradas que haces en
este grupo???
y pareces que no aprendiste nada del Islam sobre la epilepsia del Profeta Muhammad saw a nosotros se nos explica muy bien y te voy a mandar un documento.
sin mas que decir, pero queriendo; te dejo hasta nunca
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda. La clave de ello lo
pude encontrar en la homosexualidad reprimida de los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab, dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra. Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita, ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque. Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores cortacuellos que no merecen piedad. Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas y
lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres, mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar. Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes investiguen y recapaciten de su error. Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado hay que extirpar.
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Hace unos años entre al Islam y me arrepiento de ello,como española
e intelectual residente en Venezuela, nunca pude entender porque el
Islam oprime a la mujer de una manera tan horrenda.
La clave de ello lo pude encontrar en la homosexualidad reprimida de
los árabes,sean palestinos, iraquies o argelinos son las mismas
tribus malditas por Dios descendientes de Lot, Esau y Moab,
dispersados trás el castigo de Sodoma y Gomorra.
Todas las naciones árabes son sucias y desagradables, todo está
lleno de moscas y la gente vive con convulsiones,y donde el
homosexualismo y el bisexualismo es absolutamente normal,una vez que
paseaba por el Parque Los Caobos en Caracas, cerca de la Mezquita,
ví como la policía se llevaba a uno de los hermanos musulmanes que
horas antes había orado en la Mezquita, cuando pregunte a los
policías porque se llevaban preso a ese señor, me dijeron que era
porque intentó cometer actos indecentes contra una niña en el Parque.
Desde entonces comprendi que los musulmanes son asesinos, violadores
cortacuellos que no merecen piedad.
Pero las peores son las mujeres musulmanas, que son unas arrastradas
y lambucias, que solo van al Ramadan para que les obsequien bolsas
de comida y para servir de esclavas sexuales de los degenerados
bisexuales árabes.Por ejemplo la esposa de Evio Di Marzo (ambos son
musulmanes) gusta d etener relaciones sexuales con otros hombres,
mientras Evio la observa, aparte de eso, practican la magia negra en
su casa,razón por la que no acepte más quedarme en su hogar.
Hoy en día estoy consciente de mi error y he vuelto a la fé
católica, donde la mujer si goza d e libertad.todo esto lo escribo
porque soy una mujer revolucionaria,intelectual y para que ustedes
investiguen y recapaciten de su error.
Mahoma o Muhammad era un camellero epiléptico maldito cuyo legado
hay que extirpar.
Salam Aleikum Hermanitas, disculpen la ausencia, estuve trabajando fuera de la Capital y no tenia conexion a Internet.Inshala podamos ponernos al dia pronto.... por ahora bueno les recuerdo que Inshala el Sabado 30 estamos celebrando el ID..Un beso cuidense.. Salam Aleikum ua rahmatullah ua barakatuh
Assalamu aleikum Hermanas
Los Ataques Suicidas y el Islam Parte II
ESCRITO POR ERGUN CAPAN
Ataques suicidas en tiempos de paz
Primero hay que dejar claro que no serí¬a correcto aplicar las leyes
pertinentes a los tiempos de guerra "estado que el Islam contempla
como arizi, innatural, secundario, o accidentales" a los tiempos de
paz. Las leyes de la guerra solo pueden ser aplicadas en tiempos de
guerra y bajo condiciones bélicas. En tiempos de paz y vida civil,
el Islam exige un mayor nivel moral y religioso a cada musulmán y
exige que todo el mundo sea tratado con misericordia y compasión. El
Islam lucha para establecer la paz y la seguridad en la sociedad[7].
Por lo tanto, no es posible que el Islam justifique la perpetración
de ataques suicidas en tiempos de paz en cualquier país y contra
ningún objetivo, ya sea civil o militar, ya que dichos ataques
acabarían con las vidas de personas inocentes.
El Corán, que ordena que todas las personas y criaturas sean
tratadas con misericordia y compasión, iguala el asesinato de una
persona al asesinato de toda la humanidad (5:32). De hecho, tal y
como ya ha sido mencionado, desde el punto de vista del Islam, matar
injustamente a un ser humano es tan grave como matar a toda la
humanidad. Ello es así ya que la muerte injusta de una persona
implica la posibilidad de que cualquier persona sea matada
indiscriminadamente y hace que se pierda el respeto al derecho a la
vida de toda la humanidad. La persona que comete dicho crimen comete
algo terrible al matar a un ser humano, una criatura altamente
apreciada por Dios. Por lo tanto, el que salvajemente mata a otra
persona, se hace merecedor de la ira y la furia divinas, y debe ser
castigado en el mÁs allá como si hubiese matado a toda la humanidad.
El Corán no demanda castigo más duro que el que exige para el que
mata intencionalmente a una persona inocente. La declaración y el
castigo son aterradores:
Y quien mate a un creyente premeditadamente, tendrá el infierno como
retribución eternamente. Dios se irritará con él, le maldecirá y le
preparará un castigo terrible (4:93).
El castigo para el asesinato intencionado de un creyente es el fuego
eterno del infierno, a no ser que Dios conceda Su perdón. Ibn Abbas
y otros eruditos han interpretado dicho versí¬culo aduciendo que el
arrepentimiento de los que hayan asesinado a un creyente
intencionadamente será denegado, por lo que serán condenados al
fuego del infierno[8]. Este comentario, realizado por una de las más
eminentes figuras en el campo del tafsir (comentario coránico)
merece ser cuidadosamente considerado.
El versículo manifiesta que, además de recibir los que matan
intencionadamente a un creyente el castigo del fuego del infierno,
también incurrirán en la ira y la maldición de Dios. Habrá dispuesto
para ellos un tormento aterrador. Es importante destacar que no
existe en todo el Corán amenaza más dura que ésta. El asesinato del
inocente se menciona junto al shirk (atribuir un asociado a Dios, el
único pecado mayor que carece de perdón) (Al Furqan 25:68; Al Anâam,
6:151). El hecho de colocar juntos estos dos pecados ilustra la
gravedad del asunto.
No se pueden usar fuentes islámicas para aprobar actos que acaban
con la vida humana. Ningún musulmán consciente que posea los
atributos de fe e Islam (sumisión a Dios) puede cometer semejante
acto.
Continuará.......
Un Abrazo,
Aliyyah
Assalamu Aleikum, Hermanas
Aqui les dejo otro artículo relacionado con el terrorismo y la
posición del Islam ante ello, espero que sea de provecho para todas.
Los Ataques Suicidas y el Islam Parte I
ESCRITO POR ERGUN CAPAN
Antes de empezar a analizar los ataques suicidas, hay dos asuntos a
tratar. Según el Islam, los seres humanos son seres superiores por
el hecho de ser humanos. El orán expresa este principio asi: Hemos
honrado a los hijos de Adán (17:70). Por lo tanto,
independientemente de que la persona sea hombre o mujer, mayor o
joven, blanca o negra, todos los seres humanos son venerables,
inviolables y están protegidos. El Islam tiene en gran consideración
la vida humana. Muchos versí¬culos del Corán y hadices ordenan que
los cinco valores principales[1], conocidos como los «Zaruriyat al
Jamsa» (las cinco condiciones indispensables), sean protegidos.
Estas condiciones son: la vida, la religión, la descendencia, la
mente y la propiedad. Por consiguiente, la vida humana no ha de ser
violada, el honor no puede ser mancillado y la propiedad no puede
ser confiscada. La gente no puede ser expulsada de sus hogares y
tierras, no pueden ser privados de libertad y no pueden ser privados
de su derecho a practicar su religión. Al contemplar el Islam a cada
ser humano como poseedor del valor de toda la especie, matar a un
ser humano equivale a haber matado a toda la humanidad; y,
consecuentemente, salvar a un ser humano equivale a haber salvado a
toda la humanidad (5:32).
No existe entidad ni institución para los derechos humanos ni
religión o sistema de creencias en el que el ser humano está tan
altamente considerado como en el Islam. En el Islam esta incluso
prohibido cometer un crimen contra uno mismo, por lo que quitarse la
vida que Dios nos ha concedido está prohibido. Del mismo modo que
nadie puede quitarle la vida a otra persona, nadie puede acabar con
la suya propia: el suicidio no está permitido en el Islam. El Islam
prohi¬be categóricamente el suicidio. El Sagrado Corán prohi¬be el
suicidio (4:29) y el Profeta ha declarado en varios hadices que el
suicidio es ilícito en el Islam[2].
La paz es esencial en el Islam
Islam significa paz, seguridad y fortaleza. El musulmán que cree y
practica esta religión es una persona que inspira confianza a todos
y a todo. Una persona así¬ no hace daño a nadie ni verbal ni
físicamente. De hecho, el Islam está en guerra contra el tumulto, la
agitación, la discordia, la tiranía y el terrorismo. Según figura en
numerosos versí¬culos[3] del Corán y en hadices[4], la paz es
esencial en el Islam y la guerra es considerada como arizi,
secundaria, antinatural o accidental. La conducta de los musulmanes
respecto a los demás ha de estar basada también en la paz. En una
religión en que la seguridad y la paz mundial es lo primordial, la
guerra y la discordia son secundarias. Esto es igual a la lucha que
lleva a cabo el cuerpo contra los gérmenes que le atacan. El Islam,
en principio, no tolera la guerra, a pesar de que existan estrictas
reglas de cómo llevarla a cabo y a pesar de que constituya una
realidad humana y uno de los hechos más destacados de la historia de
la humanidad. En el Islam, la guerra está restringida a la defensa.
En el marco del principio mencionado en el Corán así¬: el tumulto y
la opresión son peores que matar (2:191), la guerra está únicamente
justificada para prevenir el caos (que lleva a la guerra), la
anarquí¬a, la tiraní¬a y el derrotismo[5]. Con el Corán, la guerra
es sometida a una serie de restricciones y principios por primera
vez en la historia de la humanidad (Gülen 2004, 238; Yazir 1979,
2:692).
El Islam ha establecido reglas para contrarrestar las guerras. El
Islam considera la justicia y la paz global un principio en virtud
de lo siguiente:
¡Creyentes! ¡Sed íntegros ante Dios cuando depongáis con equidad!
¡Que el odio a una gente no os incite a obrar injustamente! ¡Sed
justos! Esto es lo más próximo al temor de Dios. ¡Y temed a Dios!
Dios está bien informado de lo que hacéis (5:8).
Junto a estos principios fundamentales, el Islam reconoce que todo
creyente tiene derecho a proteger su religión, vida, propiedad,
descendencia, honor y valores sagrados. Tanto es así que morir en
defensa de dichos derechos es considerado martirio. El mensajero de
Dios ha dicho que quien muera defendiendo su propiedad muere mártir;
quien muera defendiendo su vida muere mártir, quien muera
defendiendo a sus familiares muere mártir, y quien muera luchando
por su hogar y familia muere mártir [6].
Tras haber contemplado el asunto desde esta perspectiva general, nos
gustaría ahora concentrarnos en los ataques suicidas. Los ataques
suicidas deberían de dividirse en dos grupos: los cometidos en
tiempos de paz y los cometidos en tiempos de guerra.
Continuará......
Un Abrazo,
Aliyyah
Los musulmanes deben de decir: «En el verdadero Islam, el terrorismo
no existe».
Hoy, lo mejor que se puede decir acerca del Islam es que nos es
completamente desconocido. Los musulmanes deben de decir: «En el
verdadero Islam, el terror no existe». En el Islam, matar a un ser
humano es un acto tan grave como la infidelidad. Nadie puede matar a
un ser humano. Nadie puede tocar a una persona inocente, incluso en
tiempos de guerra. Nadie puede emitir un fatwa (pronunciamiento
legal en el Islam) sobre este asunto. Nadie puede ser un terrorista
suicida. Nadie puede abalanzarse sobre una multitud con explosivos
adheridos a su cuerpo, sea cual sea la religión de dicha multitud,
ya que el Islam no permite eso. Incluso en situación de guerra —
cuando es difícil mantener un equilibrio —eso no está permitido en
el Islam. El Islam dice: «No toquéis a los niños ni a la gente que
adora en las iglesias». Esto no ha sido dicho una sola vez, sino que
ha sido repetido una y otra vez a lo largo de la historia. Lo que
expresó nuestro maestro, el Profeta Muhammad, lo que dijo Abu Bakr y
lo que señaló Omar es lo mismo que posteriormente dijeron Salahaddin
Ayyubi, Alparslan y Kiliçarslan. Más tarde, el Sultán Mehmet II el
Conquistador aplico dicha regla tras su conquista de la capital del
Imperio Bizantino. Por consiguiente, la ciudad de Constantinopla,
donde reinaba el desconcierto, se convirtió en Estambul. En esta
ciudad, griegos y armenios, cristianos, judíos y musulmanes, en
definitiva diferentes naciones y creencias, convivían unos con otros
con total libertad y en paz. Poco tiempo después de la conquista de
Constantinopla, la gente de la ciudad colgó en la muralla un enorme
retrato del Conquistador en lugar del retrato del Patriarcado. Es
increíble que dicho comportamiento se manifestase en dicho momento.
La historia cuenta que el Sultán hizo llamar al Patriarca y le dio
la llave de la ciudad. Incluso hoy, el Patriarcado le recuerda con
respeto. Sin embargo, hoy el Islam, como en tantos otros aspectos,
no es comprendido debidamente. El Islam ha respetado siempre
diferentes puntos de vista e ideas, y esto debe entenderse para que
pueda valorarse adecuadamente.
Lamento decir que en los países donde viven los musulmanes, algunos
líderes religiosos y musulmanes inmaduros no tienen a mano más arma
que su interpretación fundamentalista del Islam. La usan para atraer
a algunas personas hacia luchas que sirven a sus propios propósitos.
De hecho, el Islam es una fe verdadera y debe ser vivida
sinceramente. Con el fin de alcanzar la fe no se pueden usar medios
falsos. En el Islam, del mismo modo que una meta ha de ser legítima,
también han de serlo todos los medios para alcanzarla. Desde esta
perspectiva, uno no puede alcanzar el Paraíso asesinando a otra
persona. Un musulmán no puede decir: «Voy a matar a una persona y de
esta manera ir al Paraíso». El beneplácito, la aprobación de Dios no
se alcanza matando a gente. Una de los objetivos de mayor
importancia para un musulmán es conseguir la aprobación de Dios.
Otro es dar a conocer al universo el nombre de Dios Todopoderoso.
Los preceptos del Islam son claros. Los individuos no pueden
declarar la guerra. Un grupo o una organización tampoco. La guerra
es declarada por un estado, no puede ser declarada sin un presidente
o un ejército. De no ser así, se trataría de un acto de terrorismo y
en tal caso, se emprendería una guerra reuniendo alrededor de —y
perdón por mi lenguaje—unos cuantos bandidos. Cualquier persona
puede reunir a otros a su alrededor con este fin. Si la gente
pudiese declarar la guerra a título individual, reinaría el caos; ya
que se formarían frentes por doquier debido a pequeñas diferencias
sin importancia, incluso por gente cabal. Algunas personas
dirían: «Declaro la guerra a tal y tal persona». Una persona que sea
tolerante con el Cristianismo podría ser acusada de la siguiente
manera: «Esta persona ayuda al Cristianismo y debilita el Islam. Se
debe entablar hostilidades con el y hay que matarle». El resultado
sería una declaración de guerra. Afortunadamente, ello no es tan
fácil. Quien haga eso —a pesar de que sean eruditos que admiro— no
declara una verdadera guerra. Esto contradice el espíritu del Islam.
Las normas sobre la guerra y la paz están claramente establecidas en
el Islam.
Extracto Tomado del Libro: Terrorismo y ataques Suicidas. Una
Perspectiva Islámica. Compendio de Ergün Çapan
Si leemos con atención lo que viene a continuación y reflexionemos, podremos
observar que la mayoría de estos signos están sucediendo actualmente y debemos preguntarnos ¿Cómo muhammad (saw), hace 1.400 años podía saber que sucederían tales cosas…?
Extraídas del Corán y la Sunna
SEÑALES MENORES
(No necesariamente en este orden)
La venida del último profeta Muhammad.
El esclavo pasara a ser patrón.
Los pastores competirán en la edificación de edificios altos.
El Conocimiento del Islam será apartado mientras que la ignorancia se incrementará. Esta marginación del conocimiento será debida a que los sabios morirán y poco a poco menos sabios lo reemplazaran. Los líderes de los musulmanes serán escogidos de entre la gente ignorante, y gobernaran de acuerdo a sus deseos.
El consumo de bebidas alcohólicas y la fornicación se incrementara muchísimo.
La población de hombres disminuirá, mientras que la población de mujeres aumentara al grado de que por cada hombre habrá cinco mujeres.
Treinta personas reclamaran ser profetas seguidos por Al Dayal (El anticristo).
Habrá tanta abundancia de riqueza que la gente no podrá encontrar quien les acepte su Zakat.
El derramamiento de sangre humana se va a incrementar.
10.El tiempo se acortara al grado que un año parecerá un mes, un mes un día y un día una hora.
11.Dos grandes países pelearan y se mataran, ambos reclamando la misma causa.
12.Seincrementarán los terremotos en números y magnitud.
13.la gente al pasar por una tumba deseara cambiar de lugar con el difunto.
SEÑALES MAYORES
(En un orden aproximado)
1.Al Dachal (el anticristo) vendrá diciendo que es Dios haciendo parecer que tiene el cielo y el infierno en sus manos. El es corto, de cara rojiza, ciego de un ojo, y tendrá los pelos levantados. El viajara por el mundo, pero no podrá entrar a Meca y a medina.
2.Al Mahdi vendrá al mismo tiempo que al-Dachal. El inventara a la gente al verdadero Islam, y será un líder militar. Su nombre será igual al del profeta, Muhammad ibn Abdullah, Muhammad hijo de Abdallah. Será descendiente de Fatima la hija del Profeta (saw).
3.Vendrá Jesús al mismo tiempo que
Al-mahdi. El descenderá del cielo a la hora del Fachr (Madrugada) en una mezquita de Damasco. El es de mediana estatura, de cara rojiza, y su pelo esta como si a penas se hubiese bañado. El invitara al Islam y será un líder militar (como el Rey David) la gente del libro (cristianos y judíos) volverán al Islam, y habrá abundancia de riqueza. Jesús romperá la cruz, matara al puerco y matara personalmente Al-Dachal. Permanecerá sobre la tierra por un largo tiempo y luego morirá normalmente.
4.Saldrá una bestia (Al-Dabah) que invitara a la gente otra vez al Islam.
5.Tres lugares en el mundo se hundirán y serán tragados por la tierra. Uno en el oriente, otro en el poniente y otro en la península arábiga.
6.Un fuego saldrá de Adén en Yemen y se extenderá hacia el Norte.
7.El sol saldrá del poniente.
8.Humo aparecerá sobre toda la tierra y les provocara a los creyentes un ligero resfriado mientras los incrédulos los enfermara severamente.
9.Finalmente llegara un viento frió que matara a los creyentes dejando solamente a los incrédulos que verán la Ultima Hora. El Ángel Israil soplara la corneta y comenzara la resurrección.
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Rasûlullâh (s.a.s.) tuvo compañeros, los Sahâba, que fueron aquellos musulmanes que lo conocieron personalmente y fueron sus discípulos directos. Eran los miembros de su generación.
Los Sahâba tuvieron a su vez discípulos y seguidores, los Tâbi‘in: eran aquellos
musulmanes que conocieron y aprendieron de los Sahâba pero que no llegaron a conocer al Profeta. Son la segunda generación del Islam.
A su vez, los Tâbi‘în tuvieron discípulos que no llegaron a conocer a los Sahâba, y se les llama Tâbi‘î at-Tâbi‘în. Son la tercera generación del Islam.
Cada una de estas generaciones recibe el nombre de Tábaqa, estrato, porque alude a su orden en la transmisión de saberes desde el Profeta saw más que a su pertenencia a una generación concreta (este término es aquí ambiguo porque se considera Sahaba a niños con tal de que recogieran su saber directamente del Profeta saw pero no pertenecían a su generación en sentido estricto, y así en todos los demás casos). Al conjunto de estas tres Tábaqas se le llama Sálaf, antepasados. Este grupo es importante por su cercanía temporal al Profeta saw. Sidna Muhammad (s.a.s.) dijo: “El mejor de los siglos es el mío, después el que le sigue, y después el que le sigue”, aludiendo a las tres Tábaqas que disfrutaban de una
mayor proximidad al momento de la Revelación coránica. Cubren, en realidad, los dos primeros siglos del Islam. A las siguientes generaciones del Islam, a las Tábaqas hasta hoy, se las llama Jálaf, sucesores.
A la hora de estudiar la génesis de las ciencias islámicas es importante saber cuál es su origen en alguna de estas Tábaqas y cuál es su relación con la anterior,
pudiendo conocerse así de forma perfecta la genealogía de cada dato o aportación y su importancia y carácter. El Sálaf estaba compuesto por decenas de miles de personas en cada uno de sus estratos, pero al menos hay que conocer a las más destacadas, aquellos que fueron maestros de relevancia. A continuación ofrecemos los nombres de los más importantes.
Primera Tábaqa
SAHABA O COMPAÑEROS DEL PROFETA:
1- Abû Huráira: ha sido el sahâbi que más información ha transmitido acerca del Profeta saw. Un autor dice que son 5374 los hadices que se le atribuyen. Su nombre significa el Padre de la Gatita, que fue un apodo que el profeta saw le puso cuando supo que le gustaban los gatos. Su verdadero nombre fue ‘Abd ar-Rahmân ibn Sajr ad-Dáusi. Se hizo musulmán el año séptimo después de la Hégira y murió en el 57. Estaba dotado de una memoria fabulosa y se dedicó a recoger todo lo que dijera el Profeta saw. Para ello lo abandonó todo y se dedicó a vivir a sus puertas sobre un escalón cubierto al que se llamaba Suffa, una de las etimologías que se ha dado a la palabra sufí. No era el único habitante de la Suffa: un grupo grande de musulmanes la había adoptado como vivienda precaria desde la que vigilaban todos los movimientos del Profeta saw. La información que transmite Abû Huráira es directa, sin embargo también cita a otros Sahâba como fuentes suyas: Abû Bakr,
‘Omar, ‘Uzmân, Ubái ibn Ka‘b, Usâma, ‘Âisha, etc. A la inversa, otros Sahâba lo mencionan a él como fuente de información (en total tuvo más de ochenta discípulos). La práctica era común y lógica: él daba fe de lo que había oído y presenciado, y cita sus fuentes cuando no estaba presente.
2- ‘Abd Allâh ibn ‘Umar: Ha transmitido unos 2630 hadices. Es el hijo del segundo califa ‘Umar ibn al-Jattâb y hermano de Hafsa que fuera esposa de Rasûlullâh (s.a.s.). Se hizo musulmán (tenía siete años) con su padre, pocos años antes de la Hégira. Salvo en Badr y Úhud, por ser demasiado joven, participó en todas las luchas que Sidnâ Muhammad sostuvo con los quraishíes de Meca. Tras la muerte de Rasûlullâh siguió combatiendo en las fronteras del Islam.
Estuvo en Palestina, Persia y Egipto. El Imâm Mâlik dijo de él: “El hijo de ‘Umar no desconocía nada del Profeta y sus Compañeros”. Además de su contacto directo con Sidna Muhammad, recogió información relativa a él de Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uzmân, ‘Âisha, de su hermana Hafsa e Ibn Mas‘ûd. Y a su vez, fue maestro de muchos Tâbi‘în: Sa‘îd ibn al-Musayyib, aç-Çahri, Ibn Sîrîn, Nâfi‘, Muÿâhid, Tâwûs, ‘Ikrima.
3- Ánas ibn Mâlik: Nos han llegado unos 2286 informaciones suyas relativas al Profeta saw. Se crió en la casa de Sidna Muhammad donde recibió el trato de un hijo. Ánas dijo: “Rasûlullâh (s.a.s.) nunca me preguntó por lo que yo hacía o dejaba de hacer, sino que decía: No sucede más que lo que Allah quiere que suceda”. Fue un hombre de costumbres muy austeras que había heredado de su larga convivencia con el Profeta saw. Abû Huráira dijo de él: “Nadie hace un Salat tan parecido al de Rasûlullâh como Ánas”. Pasó los últimos años en Basra (Iraq) donde murió el año 93 después de la Hégira. El Imâm Mâlik fue discípulo de aç-Çuhri que fue discípulo de
Ánas.
4- ‘Âisha Umm al-Mûminîn: Ha transmitido unos 2210 hadices. Fue esposa de Rasûlullâh (s.a.s.), la única virgen con la que se casó (todas las demás fueron viudas o divorciadas), e hija de Abû
Bakr as-Siddîq. Era experta en lengua árabe, poesía, medicina, genealogía e historia árabe. ‘Urwa dijo de ella: “No he conocido a nadie más sabio que ‘Âisha en medicina, poesía y jurisprudencia”. Efectivamente, no se limitó a transmitir las palabras de Rasûlullâh (s.a.s.) sino que comunicaba también sus interpretaciones y deducciones. Çarkashi escribió un libro en el que recoge las fatwas de ‘Âisha. Tuvo innumerables discípulos Sahâba y Tâbi‘în. Otras mujeres que destacaron pronto como alfaquíes son ‘Âisha bint Talha, ‘Amra bint ‘Abd ar-Rahmân y Hafsa bint Sîrîn, educadas también por ‘Âisha Umm al-Mûminîn. Murió el año 57 después de la Hégira.
5- ‘Abd Allâh ibn ‘Abbâs: Ha transmitido unos 1660 hadices. Fue primo de Rasûlullâh (s.a.s.), hijo de ‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, que más tarde reivindicarían los abbasíes como fundador de su linaje. Nació tres años antes de la Hégira, y Rasûlullâh (s.a.s.) invocó diciendo: “Allah, hazlo experto en el
Islam y enséñale la ciencia de la interpretación”. De él se dijo que fue el jurista más competente entre los Sahâba. Al igual que ‘Âisha, enseñaba también poesía, historia y derecho, en sesiones regulares que atrajeron a estudiantes de toda la península árabe. Por otro lado, fue una eminencia en exégesis coránica, y ya Rasûlullâh lo apodó con el nombre de Traductor del Corán (Turÿumân al-Qur’ân). Con el tiempo, se le han atribuido muchos hadices que él nunca comunicó. La mejor fuente de información acerca de él, entre otras, es ‘Abd Allâh ibn ‘Utba, que informó a aç-Çahri. Murió después de muchos viajes en Tâif el año 68 de la Hégira.
6- Yâbir ibn ‘Abd Allâh: Nos han llegado 1540 hadices referidos por él a sus discípulos. Estuvo presente junto a su padre cuando los
madiníes prestaban juramento de protección a Rasûlullâh (s.a.s.) animándole a abandonar Meca y trasladarse a Medina (el resultado fue la Hégira). Tras la muerte de su padre, se dedicó a acompañar al Profeta de forma permanente. Más tarde, viajó y enseñó en Siria y Egipto, volviendo a instalarse en medina donde se dedicó a impartir clases regulares a las que acudieron alumnos de los lugares más remotos atraídos por su fama y su austeridad. Murió en Medina el año 74.
7- Abû Sa‘îd al-Judri: Nos ha legado entorno a los 1170 hadices. Sus discípulos quisieron tomar por escrito sus clases pero les respondió: “No escribáis. Esto no es el Corán. Memorizad como hemos memorizado”. Cuando tenía trece años, su padre se presentó con él en Úhud para que luchara, pero Rasûlullâh (s.a.s.) no lo permitió. Ya mayor, acompañó al Profeta saw en otras expediciones. Su información la recogió directamente, o a través de su padre Mâlik ibn Sinân, de su hermano por parte de madre Qatâda ibn an-Nu‘mân, de Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uzmân, ‘Ali, Abû Mûsà al-Ash‘ari, Çáid ibn Zâbit y otros
Sahâba. Discípulos suyos fueron: su hijo ‘Abd ar-Rahmân, su esposa Çáinab bint Ka‘b, ‘Abd Allah ibn ‘Umar, ‘Abd Allah ibn ‘Abbâs, Abû t-Tufáil, Nâfi‘, ‘Ikrima,... Su austeridad era proverbial. Condujo a su hijo al Baqî‘, el cementerio de Medina y le pidió que al morir lo enterrara lejos de los Sahâba porque no se consideraba digno de su compañía y le dijo: “Entiérrame aquí, no alces la tumba, ni la encales, ni permitas que nadie llore y no molestes a nadie por mí”.
8- ‘Abd Allâh ibn ‘Umru ibn al-‘Âs: Fue uno de los pocos a los que Rasûlullâh (s.a.s.) autorizó a poner por escrito los hadices (no lo permitía porque quería toda la atención se centrara en el Corán). Nos han llegado 800 hadices transmitidos por él, algunos de los cuales los escuchó referir a ‘Umar, Abû d-Dardâ, Mu‘âdz ibn Yábal, ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Auf y otros. Discípulos suyos fueron: ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, Sâib ibn Yaçîd, Sa‘îd ibn al.Musayyib, Tâwûs, ‘Ikrima, y otros. Practicaba el Salat voluntario con mucha frecuencia así como el ayuno. Murió en Egipto el año 43 de la Hégira.
9- Abû Dzarr al-Ghifâri: Ha transmitido unos 281 hadices. Ya era considerado un asceta antes de hacerse musulmán. Tomó el Islam con mucha fuerza jurando
al Profeta una fidelidad extrema: decir la verdad aunque fuera amarga y no temer ninguna censura por ello. No guardaba nada para el día siguiente y censuró de mundanalidad incluso al califa ‘Uzmân, a pesar de que éste era un ejemplo de austeridad. Fue discípulo de ‘Umar, Ibn ‘Abbâs, Ibn ‘Umar y otros y maestro de al-Ahnaf ibn Qáis, ‘Abd ar-Rahmân ibn Ghanm, ‘Atâ, y otros muchos.
10- Sa‘d ibn Abî Waqqâs: Se hizo musulmán por mediación de Abû Bakr cuando aún tenía diecisiete años, y fue el primero en recibir una herida por el Islam. Con Abû Dzarr, forma parte de un grupo de cinco Sahâba al que el Profeta saw llamó los Sâbiqîn, los Adelantados, por la eminencia de su Islam, y también fue uno de otro grupo de diez a los que Rasûlullâh (s.a.s.) anunció en vida el Jardín como destino seguro (al-‘Ashra al-Mubashsharîna
bil-Yanna). Pertenecía al clan de Âmina, la madre del Profeta saw, por lo que éste le llamaba tío a pesar de su juventud. El califa ‘Umar lo puso al frente de un ejército contra los persas, a los que Sa‘d derrotó en al-Qâdisiyya. Tras sus victorias, fue gobernador de Iraq. Estuvo entre los seis a los que ‘Uzmân propuso para el califato. Cuando se desató la discordia entre los musulmanes tras el asesinato de ‘Uzmân, se inhibió por completo negándose a salir de su casa, donde murió el año 55 después de la Hégira y fue enterrado en el Baqî‘. Fue discípulo de ‘Abd Allah ibn ‘Abbâs, ‘Abd Allâh ibn ‘Umar y de Jáula bint Hakîm, y maestro de Muÿâhid, ‘Alqama, Sâib, entre otros muchos.
11- Mu‘âdz ibn Yábal: Se le llama el alfaquí de los Sahâba. Se hizo musulmán a los dieciocho años y prestó juramento de protección al Profeta saw para que emigrara a Medina, de la que era originario. Estuvo presente en todas las luchas de Sidna Muhammad (s.a.s.). Rasûlullâh (s.a.s.) lo envió al Yemen como maestro que les enseñara el Corán, pues tenía una extraordinaria facilidad para
memorizarlo. Continuó su misión en el Yemen durante el califato de Abû Bakr, y después se trasladó a Siria. De él, dijo el Profeta: “Mu‘âdz es el mejor diferenciador entre lo lícito y lo ilícito (Halâl y Harâm)”. Murió durante una epidemia de peste a los treinta y tres años en la actual Jordania (año 18).
12- Abû d-Dardâ: Su verdadero nombre era ‘Umáir (diminutivo de ‘Umar). Aprendió todo el Corán de memoria directamente de Rasûlullâh (s.a.s.), y en Úhud hizo gala de magnífico jinete. El Profeta lo hermanó con Salmán el Persa tras la Hégira. Durante la época de ‘Uzmân fue encargado de administrar justicia en Siria. Fue el jurista maestro de juristas de Palestina. Fue discípulo de ‘Âisha y Çáid ibn Zâbit, y fue maestro de su hijo Bilâl y de su esposa Umm ad-Dardâ, que son las principales fuentes para acceder a su conocimiento. Murió en Damasco el año 32 de la Hégira.
Segunda Tábaqa
TÂBI‘ÎN O SEGUIDORES:
1- Sa‘îd ibn al-Musayyib (o al-Musayyab): Ibn Hánbal dijo de él que fue el mejor de los Tâbi‘în. Tanto su padre como su abuelo fueron Sahâba. Nació en época de ‘Umar. Desde niño se dedicó a recopilar todas las noticias acerca del Profeta saw, para lo cual pronto empezó a emprender viajes a los lugares en los que se habían establecido los Sahaba para hacerse su discípulo. Asistió a las sesiones de ‘Umar, ‘Uzmân, Abû Huráira, ‘Âisha y Çáid ibn Zâbit. Entre sus discípulos figuran Sâlim ibn ‘Abd Allâh, aç-Çahri, Qatâda, Shuráik, abû ç-Çinâd. Se opuso a los omeyas, cuya
legitimidad no reconocía. Murió el año 94 h.
2- Nâfi‘ ibn Hurmuç: Era esclavo de ‘Abd Allâh ibn ‘Umar (al que sirvió durante treinta años, por lo que se le conoce también como Máula ibn ‘Umar). Era
de origen afgano. Fue discípulo de su dueño, que dijo de él: “Allah nos ha bendecido con Nâfi”. Fue maestro del Imâm Mâlik, que dijo de su fidelidad a los hadices: “Cuando escucho algo de Nâfi‘ no me preocupo por contrastarlo con otras fuentes”. Efectivamente, al-Bujâri, con sus escrupulosas investigaciones, corroboró el parecer del Imâm y dijo que una de las cadenas de transmisión más fiables era Mâlik-Nâfi‘-Ibn ‘Umar. Efectivamente, Nâfi‘ fue discípulo de su dueño Ibn ‘Umar, pero también lo fue de Abû Sa‘îd al-Judri, ‘Âisha y Hafsa bint ‘Umar. Además de Mâlik, aprendieron de él ‘Abd Allâh ibn dînâr, aç-Çahri, al-Áwça‘i, ibn Is-Hâq, ibn Kîsân e ibn Yuráiÿ. A Ibn ‘Umar le quisieron dar por él treinta mil monedas de oro, pero rehusó venderlo, prefiriendo liberarlo finalmente. El califa omeya ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Açiç lo envió como maestro de derecho a Egipto. Murió el año 117 h.
3- Muhámmad ibn Sîrîn: Era hijo de un esclavo liberto de Ánas ibn Mâlik, de origen iraquí. Ibn Sîrîn nació en tiempos de ‘Uzmân y murió el año 110 h. Conoció a unos treinta Sahâba, de los
que recogió una importante información, pero no llegó a ser discípulo de Abû Bakr, ni Abû Dzarr ni de ‘Âisha, cuyo legado conoció a través de dsicípulos de éstos. Ash-Shá‘bi, al-Áwça‘i, ‘Âsim al-Áhwal, Mâlik ibn Dînâr y Jâlid al-Hadzdzâ estuvieron entre sus alumnos. Fue hombre de una honda espiritualidad que ha llegado a ser legendaria.
4- Aç-Çahri: Tenido por una de los más grandes maestros de su generación, Abû Shihâb aç-Çahri fue discípulo durante diez años de Abû Sa‘îd al-Musáyyib para lo que tuvo que abandonar su tierra y asentarse en Siria. También fue uno de los primeros en registrar por escrito los hadices que llegaban a su conocimiento, pero también estaba dotado de una esplendida memoria que ha dado origen a muchas anécdotas ejemplares.. Ibn Dînâr dijo de él: “No he conocido a nadie más fiel a la literalidad de los textos que aç-Çahri”. Fue discípulo de grandes Sahâba como ‘Abd Allâh ibn ‘Umar, Sahl ibn Sa‘d, ‘Urwa ibn aç-Çubáir y ‘Atâ ibn Abî Rabâh, y tuvo contacto con discípulos de otros a los que no llegó a conocer como ‘Ubâda ibn as-Sâmit, Abû Huráira,...
5- Sa‘îd ibn Yubáir: Fue alfaqí, experto en fonética y exégesis coránica, de vida austera y desapegada. Fue contrario a los omeyas hasta que el general al-Haÿÿâÿ mandó asesinarle, muriendo el año 95 h.
Sufiân az-Záuri recomendaba losiguiente: “Aprended el significado del Corán de cuatro maestros: Sa‘îd ibn Yubáir, Muÿâhid. ‘Ikrima y ad-Dahhâk”. Aprendió de los siguientes Sahâba: ‘Abd Allah ibn aç-Çubáir, Ánas ibn Mâlik y Abû Sa‘îd al-Judri. Discípulos suyos, entre otros, fueron: al-Á‘mash, Mansûr ibn al-Mu‘tamir, Ya‘là ibn Hakîm az-Záqafi y Simâk ibn Harb.
6- Abû Hanîfa: Creador de una escuela jurídica, el Mádzhab de Abû Hanîfa, por lo que se le llama Imâm Abû Hanîfa. Era hijo de un esclavo liberado de origen persa. Conoció a los siguientes Sahâba: Ánas ibn mâlik, Sahl ibn Sa‘d ‘Abd Allâh ibn Abî Awfà y ‘Âmir ibn Wâzila, de los que transmitió hadices, aunque esta no fue su especialidad. Abû Hanîfa destacó en Fiqh, es decir, en interpretación del
derecho, que recoge de ‘Atâ, Nâfi‘, Ibn Hurmuç, Hammâd ibn Abî Sulaimân, ‘Umru ibn Dînâr, y otros expertos. Seguidores de su escuela fueron: Abû Yûsuf, Çúfar, Abû Mutî‘ al-Balji, Ibn al-Mubârak, al-Hásan ibn Çiyâd, Dâwûd at-Tâi, Wakî‘ y otros. Sus contemporáneos, así como todos los musulmanes desde entonces, han dado fe de la amplitud de sus conocimientos, su agudeza jurídica y la fuerza de sus argumentos. El Imâm ash-Shâfi‘i dijo de él: “En Fiqh, toda la gente es deudora de Abû Hanîfa”. Al-Láiz ibn Sa‘d se entrevistó con el Imâm Mâlik en Medina, y le dijo: “¿Porqué estás sudando?”, y le respondió: “Me acaba de hacer sudar Abû Hanîfa. Él sí que es un alfaqí”. Después al-Láiz vió a Abû Hanîfa y le contó las palabras de Mâlik, y Abû Hanîfa le dijo: “Y yo no he conocido a nadie con respuestas más rápidas y con críticas más agudas que él”. Murió en Bagdad, en 150, en la cárcel, por
negarse a ejercer el cargo de qâdi.
Tercera Tábaqa
TÂBI‘I AT-TÂBI‘ÎN O LOS SEGUIDORES DE LOS SEGUIDORES:
1- Mâlik ibn Ánas: Es llamado el Imâm de la Gente de Medina, el Príncipe en las ciencias del hadiz. Era de origen yemení. Ash-Shâfi‘i dijo de él: “Después de los Tâbi‘în, es el hombre más eminente de cuantos hubo en su generación”. Abû Hayyân dijo: “Mâlik fue el que sacó jugo a los alfaquíes de Medina, y se hizo respetar por la intensidad de su práctica del Islam, su conocimiento desbordante, su generosidad y su ascetismo. De la escual que él
fundó salió ash-Shâfi‘i”. De él dijo an-Nasâi: “Para mí no hay nadie más noble que él, ni más majestuoso, ni más escrupuloso a la hora de contrastar opiniones, ni quien odie más transmitir noticias no del todo fiables aun haciendo notar su debilidad”. Escribió la Muwatta en la que aparece su doctrina en cuanto a derecho. Un califa que lo admiraba, al-Mansûr, quiso dar carácter oficial a sus enseñanzas, pero Mâlik se opuso, pues estaba en contra de que se petrificara la escuela que estaba creando y porque era reticente a toda forma de control. Tardó cuarenta años en redactar la Muwatta que es el resultado de sus discusiones con los alfaquíes de Medina y el análisis de más de cien mil hadices de los que rechazó la inmensa mayor parte cuando había la duda más mínima sobre su origen. A su vez, la Muwatta fue memorizada ante él y transmitida por mil hombres a la generación siguiente. Ibn Haçm decía de esta obra: “No tiene parangón entre las obras de Fiqh y Hadiz”. El Imâm Mâlik fue discípulo de los siguientes Tâbi‘în: Nu‘áim al-Muÿmir, Çáid ibn Áslam, Nâfi‘, Shuráik ibn ‘Abd Allâh, aç-Çahri, Abû ç-Çinâd, Sa‘îd al-Maqburi, Humáid at-Tawîl, Hudzâfa as-Sahmi,... Algunos de sus maestros acabaron siendo sus discípulos como aç-Çahri, pero en realidad sus alumnos fueron incontables: Yahyâ ibn Sa‘îd, al-Áwça‘i, az-Záuri, Sufiân ibn ‘Uyáina, al-Láiz ibn Sa‘d, ibn Yuráiÿ, etc., y también aporvecharon sus clases ash-Shâfi‘i, ibn al-Mubârak, etc. Murió en el 179 h.
2- ash-Shâfi‘i: El Imâm ash-Shâfi‘i fue, con Abû Hanîfa y Mâlik, fundador de un Madzhab o Escuela jurídica. Su familia era originaria del Hiÿâç, pero él nació en Gaza (Palestina), en el año 150 h., aunque al poco fue trasladado a Meca donde a los siete años ya conocía el Corán de memoria y a los trece la Mawatta del
Imâm Mâlik, que expuso ante su autor recibiendo su aprobación. Antes de los veinte tenía licencia para la enseñanza del Fiqh concedida por Muslim ibn Jâlid de Zanzibar. Sostuvo polémicas sobre método con los alfaquíes del Hiÿâç, Iraq y Egipto. A la par, fue un excelente poeta. Viajó muchas veces a Iraq, donde conoció al que sería el fundador del cuarto Madzhab, el Imâm Ahmad ibn Hánbal. Finalmente, murió en Egipto el año 204 h. Escribió muchos libros sobre exégesis coránica, fundamentos del derecho, hadiz, Fiqh y poesía. Fueron discípulos suyos Ahmad ibn Hánbal, al-Qâsim ibn Sallâm, ‘Abd Allâh ibn aç-Çubáir al-Humáidi maestro de al-Bujâri, Abû Záur Ibrâhîm ibn Jâlid al-Baghdâdi, Yûsuf ibn Yahyà al-Buiti, Hármala ibn Yahyà, aç-Ça‘farâni, etc.
3- Sufiân az-Záuri: Fue maestro de hadiz en Kûfa donde se distinguió por su exactitud desde muy joven. Al-Jatîb al-Baghdâdi dijo de él: “Fue un Imâm para los musulmanes, un estandarte del Islam, y nadie disintió de él por lo que nada hay que decir acerca de su excelencia: era exacto en sus palabras, dotado de una memoria prodigiosa, maestro en conocimiento,
escrupulosidad y austeridad”. Ibn al-Mubârak dijo de él: “Recogí información de mil cien maestros y no escribí de nadie mejor que Sufiân az-Záuri”. Murió en Basra en el año 121 h.
4- Sufiân
ibn ‘Uyáina: Conoció a ochenta Tâbi‘în y fue discípulo de setenta de ellos: Yá‘far as-Sâdiq Imâm de los shi‘íes, ibn Dînâr, Abû ç-Çinâd, ibn Kîsân, etc. De él recibieron información: Ahmad ibn Hánbal, al-Á‘mash, ibn al-Mubârak, ash-Shâfi‘i, Yahyà ibn Ma‘în, etc. Nació en Kûfa pero vivió más tarde en Meca donde se dedicó a la enseñanza del Corán y de hadiz, aunque de mayor perdió memoria. Murió en Meca en el 198 h.
5- al-Láiz ibn Sa‘d: Fue maestro de maestros en Egipto, donde nació en el 94 h. Pertenecía a una familia acomodada y tenía unos ingresos anuales formidables, pero se dice que no llegaba a pagar el Zakat porque regalaba inmediatamente todo lo que caía en sus manos. Al-Bujâri y Muslim lo cuentan entre los transmisores de hadices más fiables. Mâlik decía de él en sus citas: “Me ha contado aquél que me satisface en su rigor...” aludiendo a al-Láiz ibn Sa‘d.
Cuarta Tábaqa
El Imâm Ahmad ibn Hánbal, el Imâm al-Bujâri, el Imâm Muslim, el Imâm at-Tirmîdzi, y otros, pertenecen ya a la siguiente generación, aunque son tenidos por algunos autores como pertenecientes al Sálaf a causa de su eminencia.
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
La prescripción y el deber de ayudar el mes de Ramadán: Descripción del merito del Ayuno
Dios- Alabado sea- dice:
"¡OH, vosotros, los que creéis y tenéis fe! se os prescribe el ayuno, al igual que se prescribió que os precedieron. Quizás así tenéis a Dios. Son días determinados pero aquel de vosotros que este enfermo o de viaje ayunare, posteriormente, los días incumplidos. Mas aquellos que no pueden soportarlo, podrán redimirse dándole de comer a un pobre, y si uno ofrece mas voluntariamente, tanto mejor para el. Pero seria mejor para vosotros que ayunéis, si es que alcanzáis a comprenderle. El mees de Ramadán, en que se hizo descender el Corán como guía a la humanidad y como prueba de orientación y discernimiento. Así, pues, quien se encuentre en su hogar este mes que ayune. Pero quien se encuentre enfermo o de viaje que ayune posteriormente el mismo numero de días.
¡Dios desea para nosotros lo asequible y no desea para vosotros lo inasequible!. ¡Completad el número prescrito de días y ensalada a Dios por haberos guiado! Quizá así seáis agradecidos ".
El Sagrado Corán (2:183:185)
660. Abu Huraira (as)- Narro: que el Profeta (saw) dijo. "Una persona que ofrece un par de cualquier cosa por la causa de Dios será llamado desde las puerta s del paraíso: "¡Oh, siervo de Dios! esta puerta es la mejor para ti". Así una
persona que practique la salat (oración) con regularidad será llamada desde la puerta del salat, y aquellas persona que marchen al yihad por la causa de Dios serán llamadas (a entrar el paraíso) desde las puerta de la caridad". Abu Bakr (as) dijo: "¡Oh, Enviado de Dios¡ ¡tu que eres mas querido para mi que mis propios padres¡ Ya si que una persona llamada (a entrar al paraíso) desde cualquiera de estas puertas no necesitará nada más. Pero, ¿puede cualquiera ser llamado desde todas estas puertas?". Él (saw): respondió: "sí, y espero que tu seas uno de ellos".
661. Sahl Ibn Sa'ad (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Hay una puerta en el paraíso llamada 'Ar-Raiyán', a través de la cual en el Día del Juicio
solo entraran las personas que hayan ayunado, y ninguna otra. Será dicho: '¿Dónde estén las personas que hayan ayunado? esta entraran por allí, y nadie más lo hará salvo ellos. Una vez que hayan entrado, la puerta se cerrará y posteriormente nadie más entrara por allí".
662. Abu Huraiara
(as) narro que el profeta (saw) dijo: "a una persona que ayuna durante el mes de Ramadán con fe y con esperanza de alcanzar el beneplácito de Dios, le serán perdonadas sus faltas".
663. Abu Huraira (as) narró que el Profeta (saw) dijo: "cuando llega el mes de Ramadán, se abren las puertas del Paraíso y se cierran las del Infierno, y los demonios quedan encadenados".
664. Abu Huraira (as) narró que el Profeta (saw) dijo: "Comenzar a ayunar al ver aparecer la luna nueva, y finalizar el ayuno cuando reaparezca. Si no podáis verla claramente por estar el
cielo cubierto de nubes, entonces considera el mes de Cha'abán como si tuviese 30 días".
CAPITULO 186
La generosidad y el ofrecimiento de las buenas obras durante el mes de Ramadán: Incrementar las obras de Caridad durante los últimos diez días del mismo
665. Ibn Abbas (as)- narro que el Profeta (saw)
era la persona más generosa de entre todos los hombres. Especialmente durante el mes de ramadán solía ser extraordinariamente benévolo y generoso cuando le visitaba el Arcángel Gabriel, pues durante este mes, el arcángel Gabriel solía visitarle todas las noches y recitarle el Sagrado Corán. En esos días, la normal generosidad del profeta (saw) aumentaba muchísimo, mucho más que el viento preñado de lluvia.
666. Aisha (as) narro que cuando comenzaban los últimos diez días del mes de Ramadán, el Profeta (saw) solía quedarse orando toda la noche, e incluso despertaba a los miembros de su familia y se mostraba aun mas devoto y asiduo en sus oraciones.
CAPITULO
187
Prohibición de adelantar el ayuno de la entrada de Ramadán: Es decir, en la segunda quincena de Cha'aban, excepto en el caso de una continuación de un ayuno anterior o de una costumbre del creyente de ayunar un lunes o un jueves, dándose la casualidad de coincidencia de fechas
667. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Ninguno de vosotros debe ayunar uno o dos días inmediatamente antes del mes de Ramadán,
salvo en los casos de una persona acostumbrada a ayunar en días, que podré hacerlos en tales fechas".
668. Abu Huraira (as) narro: que el Profeta (saw) dijo: "No debéis ayunar cuando comienza la segunda mitad de Cha'aban".
CAPITULO 188
El merito de tomar al Sahur (la comida antes del amanecer): Retrasar el Sahur a no Ser que se tema la entrada del amanecer
669. Anas Ibn Malek (as) narro: que el Profeta (saw) dijo. "Tomad el Sahur (es decir, el desayuno antes del amanecer), porque hay bendición en este Sahur".
670. Zaid Ibn Zabet (as) narro: En una ocasión tomamos el sahur (el desayuno antes del amanecer durante el Ramadán) con el Profeta (saw), y luego nos levantamos para la oración del amanecer. Le preguntamos cual era el intervalo entre ambos, y nos dijo: "El tiempo necesario para recitar cincuenta versiculos". (del Sagrado Corán)
671. Ibn Umar (as) narro que el Profeta (saw) tenia dos almuédanos (los que convocan la oracion). Uno era Bilal (as) y el otro era Ibn Umm Maktum (as). El Profeta (saw) dijo: "Bilal llama a la oración un poco mas temprano, cuando todavía es de noche. Por consiguiente, continuidad comiendo y bebiendo hasta que Umm Maktum llame". Dijo: "En realidad, solo hay un corto intervalo entre los dos, cuando uno baja y el otro sube al minarete".
CAPITULO 189
El merito de romper el ayuno lo antes posible después del ocaso: Lo que se toma al romper el ayuno y las suplicas que lo acompañan
672. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Así ha dicho Dios, el Todopoderoso Señor de la Gloria: <De entre mis siervos, prefiero al que se apresura a romper el ayuno>.
673. Salman Ibn Amir (as) narro que el Profeta (saw) dijo. "Cuando
alguien rompe el ayuno, debe hacerlo con un dátil. Si no lo tiene, entonces lo hará con agua, porque es pura y purifica a los demás".
CAPITULO 190
El deber del creyente que guarda el ayuno de cuidar sus palabras y sus actos
674. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Si una persona no se abstiene de mentir y
de practicar actividades indecentes, Dios no desea que se abstenga de comer y de beber".
CAPITULO 191
675. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Cuando alguno de vosotros come o bebe de manera accidental, olvidando su ayuno, debe continuar el ayuno hasta el final porque (comer y beber por error) significa que Dios le ha alimentado y le ha dado de beber".
676. Laqit Ibn Sabira (as) narro: "En una ocasión me presento ante el Profeta (saw) y le pedí que me informarse sobre las abluciones. Él (saw) me dijo: "Haz tus abluciones con abundante agua y de modo completo y limpia la base de tus dedos (donde los dos dedos se juntan) frotándolos con los dedos opuestos, y lávate bien los orificios nasales, pero si estés ayunando ten cuidado sobre este particular (para que el agua no se introduzca por los orificios de la nariz).
678. Aisha (as) y Umm Salama (as) narraron: "Cuando el Profeta (saw) recibía el amanecer en un estado de impureza (por haber cohabitado con su esposa y no
por polución nocturna), tomaba un baño y ayunaba".
CAPITULO 192
Descripción del mérito de ayunar
durante los meses de Muharrám, Cha'aban y los meses Sagrados
679. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw)
dijo: "El mejor mes para ayunar después de Ramadán es el de Muharrám, y la mejor oración (Salat) después de las prescritas (obligatorias) es la Tahayud (oración voluntaria de la medianoche).
680. Muyiba Al Bahilíanarra, transmitiendo lo que le relatara su padre o su tío, que en una ocasión su padre o su tío visito al Profeta (saw) y regreso. Volvió a visitar al profeta (saw) transcurrido un año. Durante este periodo, su apariencia y estado habían sufrido un considerable cambio. Pregunte al Profeta (saw): "¡Oh, Enviado de Dios! ¿Me reconoces?". El Profeta (saw) pregunto: "¿Quién eres?". El respondió: "Soy la persona de la tribu de los Bahili que te visito el año pasado". El Profeta (saw)
volvió a preguntar: "¿Y por que este cambio en tu? porque eras bastante bien parecido". Él (el Bahili) le respondió: "Desde que te dejo la ultima vez, no he comido nada, salvo por la noches (es decir, que había ayunado durante todo el año)". El Profeta (saw) le dijo: "Te has torturado". Y luego agrego: "Debes guardad el ayuno durante el mes de la paciencia (Ramadán) y un día cada mes". El hombre pregunto: "Permíteme guardad el ayuno durante mas tiempo, ya que soy lo bastante fuerte". El Profeta (saw) repuso: "Entonces ayuna dos días cada mes". El Bahili volvió a preguntar: "Por favor, añade un poco mas". El profeta (saw) le dijo entonces: "Ayuna, pues, tres días de cada mes". El hombre pidió más. El Profeta (saw) le dijo eso es todo, durante los meses sagrados ayuna y abstente a ayunar". El Profeta (saw) dijo esto tres veces, y luego lo explico uniendo y separando tres dedos, queriendo significar que debía ayunar durante tres días, y luego abstenerse de hacerlo durante tres días.
CAPITULO 193
El merito del ayuno y de otras buenas obras en los primeros diez días de Dhu al Hiyya
681. Ibn Abbasn (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "No hay días durante los cuales las acciones virtuosas complazcan tanto a Dios como los diez primeros días de Zilhidj". Los compañeros preguntaron: "¡Oh Enviado de Dios! ¿Ni siquiera luchar (emprender el Yihad) en nombre de Dios?"
él (saw) respondió: "¡Si!" Ni siquiera el Yihad en nombre de Dios, salvo en el caso de una persona que marcha al Yihad con su vida y su propiedad, y regresa sin ambas (es decir, es mártir del Yihad).
CAPITULO 194
El merito del ayuno durante el día de 'Arafa, 'Achura y Tasu'a
682. Abu
Qatada (as) narro: (En cierta ocasión) le pregunto al Profeta (saw) acerca del ayuno en el día de Arafa (Hadj). él (saw) respondió: "Permíteme enmendar las faltas (cometidas) durante el año anterior y el año siguiente".
683. Ibn Abbas (as) narró que el Profeta (saw) mismo ayunaba el Día de Aashura (décimo día de Muharrám), y exhortaba a los demás a ayunar ese día.
684. Abu Qatada (as) narro: (En cierta ocasión) le pregunto al Profeta
(saw) asobre el ayuno del Día de Aashura. él (saw) replico: "Expía las faltas del año anterior".
685. Ibn Abbas (as) narró que el Profeta (saw) dijo: "Si sobrevivo hasta el
año entrante, ayunare el noveno día (de Muharrám).
CAPITULO 195
Recomendación del Ayuno seis
días del mes de Chawal
686. Abu Aiub (as) narró que el Profeta (saw) dijo: "Quien cumple el ayuno durante todo el mes de Ramadán, seguido por el ayuno en los seis días del chawal, es tan bueno como si ayunase durante todo el año".
CAPITULO 196
Recomendación del ayuno los lunes y los
jueves
687. Abu Huraira (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Los lunes y los jueves se presenta un informe sobre las acciones del hombre, y por ello prefiero que cuando ello ocurra yo este ayunado".
688. Aisha (as) narro que el Profeta (saw) era muy escrupuloso en cuando a ayunar los lunes y jueves.
CAPITULO 197
Recomendación del ayuno tres días de cada mes
689. Abu Huraira (as) narro: "Mi amigo (benefactor y bienqueriente) el Profeta (saw) me ordené que ayunase durante tres días de cada mes, y que ofreciese dos raka'ats voluntarias de chasht (mañana), y ofreciese oraciones witr antes de irme al lecho".
690. Abu al Darda (as) narro que "Mi amigo mas querido (el Profeta saw) me había recomendado tres cosas, que no debía abandonar mientras viviese. La primera, ayunar durante tres días de cada mes (además del ramadán). La segunda, ofrecer dos raka'ats de oración de media mañana, y por ultimo, no irme a dormir antes de rezar la oración witr".
691. Abu Zarr (as) narro que el Profeta (saw) dijo: "Cuando ayunéis tres días del mes, que esos días sean el décimo tercero, el décimo cuarto y el décimo quinto (las noches de luna llena del calendario lunar).
692. Ibn Abbas (as) narró que el Profeta (saw) nunca dejaba de ayunar durante las noches blancas (es decir, durante las tres noches de luna llena del mes lunar), tanto si estaba en su casa como si se encontraba de viajando.
CAPITULO 198
El merito de invitar a un creyente que
guarda el ayuno a cenar, y el merito de un anfitrión que guarda el ayuno: las suplicas que ambos pueden ofrecer
693. Ana (as) narro que en una ocasión, el Profeta (saw) visito a Sa'ad Ibn Ubada (as). éste le ofreció pan y aceite de oliva. El profeta (saw) comió y dijo: "Quienes ayunan han desayunado contigo, y las gentes virtuosas han comido alimentos ofrecidos por ti, mientras los Ángeles suplicaban por ti".
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Shaij ‘Uzmán Dan Fodio (r.a.) fue un gran ‘alim de África Occidental. Vivió en el siglo XIX. Es conocido tanto por su vasta sabiduría islámica, que desarrolló en varios campos del conocimiento, como por su labor de reunificación de pueblos musulmanes en una comunidad islámica, el califato de Sokoto, en los actuales Níger y Nigeria. Es conocido también por ser uno de los introductores de la tarîqa Qâdiriyya en África Occidental, a pesar de que en su acción educativa e incluso política nunca quiso imponer su tarîqa sobre las demás. Recordado y respetado por los pueblos afrooccidentales, este sheij nos ha dejado textos de gran valor como el que sigue.
-o0o-
Por lo que respecta a las trampas del Shaytân contra ti, éstas son siete:
1. Te pone impedimentos para realizar actos de ‘ibâda. Repélele, si Allah te auxilia en ello, siendo consciente que necesitas hacer esos actos de ‘ibâda para tener provisión para esta vida y la otra, la cual no tiene fin.
2. Te ordena dejar para luego los actos de ‘ibâda. Repélele, si Allah te auxilia en ello, siendo consciente que el tiempo que tienes destinado no está en tus manos, y que puedes morir en cualquier momento.
3. Te ordena apresurarte en los actos de ‘ibâda diciéndote “¡Date prisa! Así podrás hacer esto y aquello”. Repélele, si Allah te auxilia, siendo consciente que pocos actos de ‘ibâda hechos con perfección son mejores que muchos hechos de cualquier manera.
4. Te ordena perfeccionar tus actos de ‘ibâda para que te vean los hombres. Repélele, si Allah te auxilia, siendo consciente que la mirada de Allah es superior a la mirada de los hombres.
5. Susurra arrogancia y orgullo en tu corazón diciéndote: “¿Quién es mejor y más preciso en su ‘ibâda que tú?”. Repélele, si Allah te auxilia, siendo consciente que tus actos de ‘ibâda son una bendición de Allah, no tu bendición. Si no fuera por la bondad de Allah, no se podría hacer ninguna ‘ibâda.
6. La mayor de sus trampas es la siguiente: te dice “Esfuérzate en esconder tu ‘ibâda en secreto. Pronto hará que tus actos se manifiesten ante el mundo”. Repélele, si Allah te auxilia, tú eres un siervo de Allah y Él tu Dueño. Si quiere, manifestará tu ‘ibâda y si quiere la mantendrá oculta. [Es decir, te dará prodigios –karâmat- y respeto ante la gente]. Si quiere, te hará importante, y si quiere, insignificante. Él es quien va a decidir y tú no debes preocuparte por si manifiesta tus actos a la gente o no, porque Él no anhela nada de la creación.
7. El Shaytân sugiere a tu corazón que no tienes necesidad de los actos de ‘ibâda, que estás destinado a pertenecer a la élite espiritual, que no hay peligro si dejas los actos de ‘ibâda. Repélele, si Allah te auxilia, siendo consciente que eres un siervo. Y el deber de un siervo es cumplir con los derechos y los deberes de la servidumbre (‘ubûdiyya).
Allah es el Rabb, el Señor, y sabe cuáles son los derechos de la rubûbiyya, su dominio señorial. Los actos de ‘ibâda te beneficiarán, aunque estés entre las gentes de Allah. Te beneficiarán acrecentando tu recompensa. Y si no has sido creado o destinado para formar parte de las gentes de Allah, Allah no te va
a castigar por la ‘ibâda, va a ser la mejor de tus provisiones ante Él. [Es decir, la posición del musulmán no puede ser extremista: ni tener un exceso de confianza en las posibilidades de salvación de uno mismo gracias a su ‘ibâda ni el desespero y la convicción que uno va a perecer en el Fuego. El punto medio es hacer la ‘ibâda y tener confianza en la aceptación de Allah.]
¿Cómo es posible que vayas al Fuego cuando la Promesa de Allah es cierta y Sus Palabras veraces? Él ha prometido una inmensa recompensa por los actos de ‘ibâda. Cualquier persona que encuentre a Allah mientras tiene îmân y ta’â, obediencia, no entrará en el Fuego y ganará el Paraíso mediante la Promesa de Allah, el Veraz, y no por ningún acto en concreto. Allah ha dejado esto claro en el Corán: “Y dirán: alabanzas a Allah que ha cumplido Su Promesa con nosotros haciéndonos herederos de la tierra. Nos acomodaremos en el Jardín donde queramos. ¡Qué excelente la recompensa de los que actúan!”(sûra aç-Çumar, 74).
Así que, ¡hermanos míos, despertad! Es como Él dijo. Buscar el auxilio solamente en Allah y refugiaos en Él. Todos los asuntos
están en Sus Manos y solamente de Él proviene el éxito. Y no hay poder ni fuerza excepto con Allah, el Altísimo y el Más Grande.
Fuente: Musulmanes Andaluces
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Nota: Todas las citas bíblicas han sido tomadas de la Biblia Reina Valera de 1909, excepto las marcadas con un asterisco (*), que fueron
tomadas de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras de 1985.
Contradicción #1
¿Quién incitó a David a contar los hombres aptos para la guerra de Israel?
Dios lo hizo (2 Samuel 24:1)
Satanás lo hizo (1 Crónicas 21:1)
Contradicción #2
¿En aquel censo, cuántos hombres aptos fueron encontrados?
Ochocientos mil (2 Samuel 24:9)
Un millón cien mil (1 Crónicas 21:5)
Contradicción #3
¿Cuántos hombres aptos para la guerra fueron encontrados en Judah?
Quinientos mil (2 Samuel 24:9)
Cuatrocientos setenta mil (1 Crónicas 21:5)
Contradicción #4
¿Dios envió a Su profeta para que amenazara a David con cuántos años de hambruna?
Siete (2 Samuel 24:13)
Tres (1 Crónicas 21:12)
Contradicción #5
¿Cuál era la edad de Ahazia cuando comenzó a reinar en Israel?
Veintidós años (2 Reyes 8:26 )
Cuarenta y dos años (2 Crónicas
22:2)
Contradicción #6
¿Cuál era la edad de Joachin cuando se convirtió en rey de Jerusalén?
Dieciocho años (2 Reyes 24:8)
Ocho años (2 Crónicas 36:9)
Contradicción #7
¿Cuánto tiempo duró su reinado sobre Jerusalén?
Tres meses (2 Reyes 24:8)
Tres meses y diez días (2 Crónicas 36:9)
Contradicción #8
¿Cuántos hombres mató de una sola vez el capitán de los poderosos soldados de David con su lanza?
Ochocientos (2 Samuel 23:8)
Trescientos (1 Crónicas 11:11)
Contradicción #9
¿Cuándo trajo David el Arca del Pacto a Jerusalén? ¿Antes o después de derrotar a los Filisteos?
Antes (2 Samuel 5-6)
Después (1 Crónicas 13-14)
Contradicción #10
¿Cuántos pares de animales puros le ordenó Dios a Noé colocar en el Arca?
Dos (Génesis 6:19-20)
Siete (Génesis 7:2). Pero a pesar de ésta última instrucción , sólo dos pares fueron introducidos en el Arca (Génesis 7:8-9)
Contradicción #11
¿Cuando David derrotó al rey de Soba, cuántos jinetes capturó?
Mil setecientos (2 Samuel 8:4)
Siete mil (1 Crónicas 18:4)
Contradicción #12
¿Cuántos establos poseía Salomón?
Cuarenta mil (1 Reyes 4:26)
Cuatro mil (2 Crónicas 9:25)
Contradicción #13
¿En cuál año del reinado del Asa murió Baasa, rey de Israel?
Vigésimo sexto año (1 Reyes 15:33 y 16:8)
Baasa aún estaba vivo durante el trigésimo sexto año (2 Crónicas 16:1)
Contradicción #14
¿Cuántos capataces designó Salomón para los trabajos de construcción del Templo?
(a) Tres mil seiscientos (2 Crónicas 2:2)
(b) Tres mil trescientos (1 Reyes 5:16)
Contradicción #15
¿Cuantos baños tenía el edificio que construyó Salomón?
(a) Dos mil (1 Reyes 7:26)
(b) Tres mil (2 Crónicas 4:5)
Contradicción #16
¿De entre los israelitas liberados del cautiverio en Babilonia, cuántos eran hijos de Pahath-moab?
(a) Dos mil ochocientos doce (Esdras 2:6)
(b) Dos mil ochocientos dieciocho (Nehemías 7:11)
Contradicción #17
¿Cuántos eran los hijos de Zattu?
(a) Novecientos cuarenta y cinco (Esdras 2:8)
(b) Ochocientos cuarenta y cinco (Nehemías 7:13)
Contradicción #18
¿Cuántos eran los hijos de
Azgad?
(a) Dos mil doscientos veintidós (Esdras 2:12)
(b) Dos mil trescientos veintidós (Nehemías 7:17)
Contradicción #19
¿Cuántos eran los hijos de Adin?
(a) Cuatrocientos cincuenta y cuatro (Esdras 2:15)
(b) Seiscientos cincuenta y cinco (Nehemías
7:20)
Contradicción #20
¿Cuántos eran los hijos de Hasum?
(a) Doscientos veintitrés (Esdras 2:19)
(b) Trescientos veintiocho (Nehemías 7:22)
Contradicción #21
¿Cuántos eran los hijos de
Beth-el y Hai?
(a) Doscientos veintitrés (Esdras 2:28)
(b) Ciento veintitrés (Nehemías 7:32)
Contradicción #22
Esdras 2:64 y Nehemías 7:66 coinciden en que el número total de toda la congregación era 42.360. Aún así, la suma de las cantidades mencionadas por ambos no se acerca a este total.
El total de la suma en cada libro es el siguiente:
(a) 29.818 (Esdras)
(b) 31.089 (Nehemías)
Contradicción #23
¿Cuántos cantantes acompañaban a la congregación?
(a) Doscientos (Esdras 2:65)
(b) Doscientos cuarenta y cinco (Nehemías 7:67)
Contradicción #24
¿Cuál era el nombre de la madre del rey Abías?
(a) Michaía, hija de Uriel de Gabaa (2 Crónicas 13:2)
(b) Maacha, hija de Absalom (2 Crónicas 11:20)
Pero Absalom tuvo solamente una hija y su nombre era Thamar (2 Samuel 14:27).
Contradicción #25
¿Capturaron, Josué y los israelitas, a Jerusalén?
(a) Sí (Josué 10:23 y 40)
(b) No (Josué 15:63)
Contradicción #26
¿Quién fue el padre de José, el esposo de Mara?
(a) Jacobo (Mateo 1:16)
(b) Helí (Lucas 3:23)
Contradicción #27
¿De cuál hijo de David desciende Jesús?
(a) Salomón (Mateo 1:6)
(b) Nathán (Lucas 3:31)
Contradicción #28
¿Quién fue el padre de
Salathiel?
(a) Jechonías (Mateo 1:12)
(b) Neri (Lucas 3:27)
Contradicción #29
¿Cuál hijo de Zorobabel fue el ancestro de Jesucristo?
(a) Abiud (Mateo 1:13)
(b) Resa (Lucas 3:27)
Pero los siete hijos de Zorobabel son los siguientes: Mesullam, Hananías, Selomith, Hasuba, Ohel, Berequías, Hasadías y Jusabhesed (1 Crónicas 3:19-20). Los nombres Abiud y Resa no encajan en ningún lugar.
Contradicción #30
¿Quién fue el padre de Uzzías?
(a) Joram (Mateo 1:8)
(b) Amasías (2 Crónicas 26:1)
Contradicción #31
¿Quién fue el padre de Jechonías?
(a) Josías (Mateo 1:11)
(b) Joacim (1 Crónicas 3:16)
Contradicción #32
¿Cuántas generaciones hubo desde la deportación a Babilonia hasta Cristo?
(a) Mateo dice que fueron catorce (Mateo
1:17)
(b) Pero un cuidadoso conteo de las generaciones revela sólo trece (Ver Mateo 1:12-16)
Contradicción #33
¿Quién fue el padre de Sala?
(a) Cainán (Lucas 3:35-36)
(b) Arphaxad (Génesis 11:12)
Contradicción #34
¿Era Juan el Bautista Elías, que había de venir?
(a) Sí (Mateo 11:14, 17:10-13)
(b) No (Juan 1:19-21)
Contradicción #35
¿Habría Jesús de heredar el trono de David?
(a) Sí. Así lo dijo el ángel (Lucas 1:32)
(b) No, ya que es un descendiente de Joacim (ver Mateo 1:11 y 1 Crónicas 3:16). Joacim fue maldecido por Dios, de manera que ninguno de sus descendientes pudiera sentarse en el trono de David (Jeremías 36:30 y 23:30)
Contradicción #36
¿Sobre cuantos animales montó Jesús al entrar en Jerusalén?
(a) Uno-un pollino (Marcos 11:7; cf. Lucas 19:35).
“Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus
vestidos, y se sentó sobre él”.
(b)Dos-un pollino y un asno (Mateo 21:7).
“Y trajeron el asno y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos; y se sentó sobreellos”.
Contradicción #37
¿Cómo supo Simón Pedro que Jesús era el Cristo?
(a) Por medio de una revelación de los cielos (Mateo 16:17)
(b) Su hermano Andrés le dijo (Juan 1:41)
Contradicción #38
¿Dónde encontró Jesús por primera vez a Simón Pedro y Andrés?
(a) Andando junto al mar de Galilea (Mateo 4:18-22)
(b) En el río Jordán (Juan 1:42). Después de esto, Jesús decide ir a Galilea (Juan 1:43).
Contradicción #39
Cuando Jesús se encontró con Jairo, ¿ya estaba su hija muerta?
(a) Sí. Mateo 9:18 lo cita diciendo: “Mi hija acaba de morir…”
(b) No. Marcos 5:23 lo cita diciendo: “Mi hija está agonizando…”
Contradicción #40
¿Les permitió Jesús a sus discípulos llevar un bordón para el camino?
(a) Sí (Marcos 6:8)
(b) No (Mateo 10:9 y Lucas 9:3)
Contradicción #41
¿Pensó Herodes que Jesús era Juan el Bautista?
(a) Sí (Mateo 14:2 y Marcos 6:16)
(b) No (Lucas 9:9)
Contradicción #42
¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús antes de su bautismo?
(a) Sí (Mateo 3:13-14)
(b) No (Juan 1:31-32-33)
Contradicción #43
¿Reconoció Juan el Bautista a Jesús después de su bautismo?
(a) Sí (Juan
1:32-33)
(b) No (Mateo 11:2)
Contradicción #44
Según el Evangelio de Juan, ¿qué fue lo que Jesús dijo acerca de dar testimonio de sí mismo?
(a) “Si yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero” (Juan 5:31).
(b) “…Aunque yo doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero…” (Juan 8:14)
Contradicción #45
Cuando Jesús entro en Jerusalén, ¿purificó el Templo ese mismo día?
(a) Sí (Mateo 21:12)
(b) No. Él entró en el Templo y miró alrededor, pero como era muy tarde no hizo nada. En vez de eso, se fue a Bethania con sus discípulos a pasar la noche, y regresó la mañana siguiente para purificar el Templo (Marcos 11:1-17)
Contradicción #46
Los evangelios dicen que Jesús maldijo a una higuera. ¿Se secó la misma inmediatamente?
(a) Sí (Mateo 21:19)
(b) No. Se secó por la noche (Marcos 11:20)
Contradicción #47
¿Besó Judas a Jesús?
(a) Sí (Mateo 26:48-50)
(b) No. Judas no pudo acercarse lo suficiente a Jesús para besarlo (Juan 18:3-12)
Contradicción #48
¿Qué es lo que Jesús dijo acerca de la negación de Pedro?
(a) “No cantará el gallo de ninguna manera hasta que me hayas repudiado tres veces” (Juan 13:38) *
(b) “…Hoy tú, sí, esta noche, antes de que un gallo cante dos veces, hasta tú me repudiarás tres veces”* (Marcos 14:30). Cuando el gallo cantó una
vez, las tres negaciones aun no habían sido completadas (ver Marcos 14:72). Por lo tanto la predicción (a) falló.
Contradicción #49
¿Cargó Jesús su cruz?
(a) Sí (Juan 19:17)
(b) No (Mateo 27:31-32)
Contradicción #50
¿Murió Jesús antes que se rasgara el velo del Templo?
(a) Sí (Mateo 27:50-51 y Marcos 15:37-38)
(b) No. Después que el velo se rasgara, Jesús, clamando a gran voz, dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu”. Y habiendo dicho esto, expiró (Lucas 23:45-46)
Contradicción #51
¿Dijo Jesús algo en secreto?
(a) No. “…y nada he hablado en
oculto” (Juan 18:20)
(b) Sí. “Y sin parábola no les hablaba; mas a sus discípulos en particular declaraba todo” (Marcos 4:34). Sus discípulos le dijeron: “¿Por qué les hablas por parábolas? Y él respondiendo, les dijo: Por que a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no es concedido” (Mateo 13:10-11).
Contradicción #52
¿Dónde se encontraba Jesús durante la sexta hora el día de la crucifixión?
(a) En la cruz (Marcos
15:23)
(b) En el tribunal de Pilato (Juan 19:14)
Contradicción #53
Los evangelios nos dicen que dos ladrones fueron crucificados junto con Jesús. ¿Se burlaron ambos ladrones de él?
(a) Sí (Marcos 15:32)
(b) No. Uno de ellos se burló de él, el otro defendió a Jesús (Lucas 23:43)
Contradicción #54
¿Ascendió Jesús al Paraíso el mismo día de la crucifixión?
(a) Sí. Él le dijo al ladrón que lo defendió: “De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43)
(b) No. Él le dijo a María Magdalena dos días más tarde: “Deja de colgarte, porque aún no he ascendido al Padre”* (Juan 20:17)
Contradicción #55
Cuando Pablo se encontraba camino a Damasco, vio una luz y escuchó una voz. ¿Escucharon la voz quienes estaban con él?
(a) Sí (Hechos 9:7)
(b) No (Hechos 22:9)
Contradicción #56
Cuando Pablo vio la luz cayó al suelo. ¿Cayeron también sus compañeros de viaje?
(a) Sí (Hechos 26:14)
(b) No (Hechos 9:7)
Contradicción #57
¿Le dijo la voz a Pablo en el acto cuál sería su deber?
(a) Sí (Hechos 26:16-18)
(b) No. La voz le ordenó a Pablo entrar en la ciudad de Damasco y que allí se le haría saber que debía hacer. (Hechos 9:7 y 22:10)
Contradicción
#58
Cuando los israelitas estuvieron en Sittim, fornicaron con las hijas de Moab. Dios los azotó con una plaga. ¿Cuántas personas murieron en dicha plaga?
(a) Veinticuatro mil (Números 25:1 y 9)
(b) Veintitrés mil (1 Corintios 10:8)
Contradicción #59
¿Cuántos miembros de la casa de Jacob vinieron a
Egipto?
(a) Setenta almas (Génesis 46:27)
(b) Setenta y cinco almas (Hechos 7:14)
Contradicción #60
¿Qué hizo Judas con las piezas de plata que recibió por traicionar a Jesús?
(a) Compró un campo (Hechos 1:18)
(b) Arrojó todas las piezas de plata en el Templo y se
marchó. Los sacerdotes no pudieron echarlas en el tesoro del mismo porque era precio de sangre, así que las utilizaron para comprar un campo para enterrar a los extranjeros (Mateo 27:5).
Contradicción #61
¿Cómo murió Judas?
(a) Después de arrojar las piezas de plata en el Templo fue y se ahorcó (Mateo 27:5)
(b) Después de adquirir un campo con el salario de su iniquidad, cayó de cabeza reventando ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados* (Hechos
1:18) --- La Reina Valera (RV1909) no hace mención de la caída de Judas, y más bien aumenta la frase “…y colgándose, reventó por medio…”.
Contradicción #62
¿Por qué se llama a ese campo “Campo de Sangre”?
(a) Porque los sacerdotes lo compraron con precio (dinero) de sangre (Mateo 27:8)
(b) Debido a la sangrienta muerte de Judas acaecida allí (Hechos 1:19)
Contradicción #63
¿Quién es un rescate para quién?
(a) “Porque el Hijo del hombre [sic.] vino para… y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10:45). “…Jesucristo hombre; el cual se dio a sí mismo en precio del rescate por todos…” (1 Timoteo 2:5-6)
(b) “El rescate del justo es el impío; y por los rectos, el prevaricador” (Proverbios 21:18)
(b) No. “…El mandamiento precedente, cierto se abroga por su flaqueza e inutilidad…” (Hebreos 7:18)
Contradicción #65
¿Cuáles fueron las palabras exactas del escrito en la cruz?
(a) “Este es Jesús, el rey de los Judíos” (Mateo 27:37)
(b) “El rey de los Judíos” (Marcos 15:26)
(c) “Este es el rey de los Judíos” (Lucas 23:38)
(d) “Jesús Nazareno, rey de los Judíos” (Juan 19:19)
Contradicción #66
¿Deseaba Herodes matar a Juan el Bautista?
(a) Sí (Mateo 14:5)
(b) No. Era Herodías, la esposa de Herodes, quien deseaba matarlo. Pero Herodes sabía que Juan era un varón justo y recto, a quien respetaba y mantenía a salvo (Marcos 6:20)
Contradicción #67
¿Quién era el décimo discípulo de Jesús en la lista de los doce?
(a) Tadeo (Mateo 10:1-4 y Marcos 3:13-19)
(b) Judas [hijo] de Santiago*
(Lucas 6:12-16) ---La Reina Valera (RV1909) dice “…Judas, hermano de Jacobo…”
Contradicción #68
Jesús vio a un hombre sentado en la oficina del recolector de impuestos y lo llamó para que sea su discípulo ¿Cuál era su nombre?
(a) Mateo (Mateo 9:9)
(b) Leví (Marcos 2:14 y Lucas 5:27)
Contradicción #69
¿Cuándo fue crucificado Jesús, la mañana antes de la comida de Pascua o la mañana después de ella?
(a) Después (Marcos 14:12-17)
(b) Antes. Antes de la fiesta de Pascua (Juan 13:1), Judas salió de noche (Juan 13:30). Los otros discípulos pensaron que él estaba yendo a comprar lo necesario para la comida de Pascua (Juan 13:29). Cuando Jesús fue arrestado, los judíos no entraron en el pretorio de Pilato debido a que querían estar limpios para comer la Pascua (Juan 18:28). Cuando el veredicto en contra de
Jesús fue pronunciado, era cerca de la sexta hora del día de Preparación para la Pascua (Juan 19:14).
Contradicción #70
¿Oró Jesús al Padre para prevenir la crucifixión?
(a) Si (Mateo 26:39, Marcos 14:36 y Lucas 22:42)
(b) No (Juan 12:27)
Contradicción #71
Según los evangelios que dicen que Jesús oró para evitar la cruz, ¿Cuántas veces se apartó él de sus discípulos para orar?
(a) Tres (Mateo 26:36-46 y Marcos 14:32-42)
(b) Una. Jesús se retiró a orar una sola vez y cuando volvió encontró a sus discípulos dormidos, y mientras les recriminaba esto, llegaron sus captores (Lucas 22:39-46)
Contradicción #72
Mateo y Marcos coinciden en que Jesús se apartó y oró tres veces ¿Cuáles fueron las palabras de su segunda oración?
(a) Marcos no menciona cuales fueron las palabras, pero dice que eran las mismas de la primera oración (Marcos 14:39)
(b) Mateo las menciona, y podemos ver que no son las mismas de la primera oración (Mateo 26:42)
Contradicción #73
¿Qué fue lo que dijo el centurión cuando Jesús murió?
(a) “Verdaderamente este hombre era justo” (Lucas 23:47)
(b) “Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios” (Marcos 15:39)
Contradicción #74
¿Cuando Jesús dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”, en qué idioma estaba hablando?
Según los evangelios ¿Cuáles fueron las últimas palabras de Jesús antes de morir?
(a) “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46)
(b) “Consumado es” (Juan 19:30)
Contradicción #76
Cuando Jesús entró en Capernaum curó al esclavo de un centurión. ¿Vino el centurión personalmente para pedirle a Jesús que lo cure?
(a) Sí (Mateo 8:5)
(b) No. Él envió a algunos ancianos judíos y amigos para que lo hagan (Lucas 7:3 y 6)
Contradicción #77
(a) Dios le dijo a Adán que
si comía el fruto del árbol prohibido moriría el mismo día (Génesis 2:17)
(b) Adán comió el fruto y vivió una larga vida de 930 años (Génesis 5:5).
Contradicción #78
(a) Dios decidió que el tiempo de vida de los humanos debía ser limitado a 120 años (Génesis 6:3)
(b) Muchas personas nacidas después d
e esta decisión vivieron más de
120años. Arpaxad vivió 438 años. Su hijo Sala, vivió 433 años. Su hijo Heber, vivió 464 años, etc. (Génesis 11:12-16).
Contradicción #79
¿Ascendió alguien a los cielos aparte de Jesús?
(a) No (Juan 3:13)
(b) Sí. “…y Elías subió al cielo en un torbellino” (2 Reyes 2:11)
Contradicción #80
¿Quién era el sumo pontífice cuando David entró en la casa de Dios y comió el pan consagrado?
(a) Abiathar (Marcos 2:26)
(b) Ahimelech (1 Samuel 21:1 y 22:20)
Contradicción #81
¿Fue envuelto el cuerpo de Jesús en especias antes de sepultarlo, según las costumbres fúnebres judías?
(a) Sí, y sus discípulas lo presenciaron (Juan 19:39-40)
(b) No. Jesús fue envuelto simplemente en una sábana. Después las mujeres compraron y prepararon especias “para venir a ungirle” (Marcos 16:1)
Contradicción #82
¿Cuándo compraron las mujeres las especias?
(a) Después de que “el sábado hubo pasado” (Marcos 16:1)
(b)Antes del sábado. Las
mujeres “aparejaron drogas aromáticas y ungüentos”. Después, “reposaron el sábado, conforme al mandamiento.” (Lucas 23:55 y 24:1)
Contradicción #83
¿A qué hora del día visitaron las mujeres el sepulcro?
(a) “…cuando esclarecía…” * (Mateo 28:1)
(b) “…ya salido el sol” (Marcos 16:2)
Contradicción #84
¿Con qué propósito fueron las mujeres al sepulcro?
(a) Para ungir el cuerpo de Jesús con especias (Marcos 16:1 y Lucas 23:55 a 24:1)
(b) Para ver el sepulcro. Nada es mencionado acerca de las especias (Mateo 28:1)
(c) Sin motivo especial. En este evangelio se envolvió a Jesús en especias antes del sábado (Juan 20:1)
Contradicción #85
Una gran piedra fue colocada en la entrada del sepulcro. ¿Dónde estaba la piedra cuando las mujeres llegaron?
(a) Ellas vieron que la piedra “había sido removida” * (Marcos 16:4)
Ellas encontraron la piedra “removida” * (Lucas 24:2)
María Magdalena vio “la piedra quitada del sepulcro” (Juan 20:1)
(b) Cuando las mujeres se estaban acercando, un ángel descendió del cielo, removió la piedra y conversó con ellas. Mateo hizo que las mujeres hayan presenciado la espectacular
remoción de la piedra (Mateo 28:1-6)
Contradicción #86
¿Le dijo alguien a las mujeres qué había pasado con el cuerpo de Jesús?
(a) Sí. “Un mancebo [un joven] cubierto con una larga ropa blanca” (Marcos16:5). “Dos varones con vestiduras resplandecientes” que después son descritos como ángeles (Lucas 24:4 y 24:23). Un ángel, aquel que había movido la piedra (Mateo 16:2). En cada caso, a las mujeres se les dice que Jesús había resucitado (Mateo 28:7, Marcos 16:6 y Lucas 24:5).
(b) No. María no se encontró con nadie y retornó diciendo: “Han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto” (Juan 20:2)
Contradicción #87
¿Cuándo se encontró María Magdalena con el Jesús resucitado? y ¿Cómo reaccionó?
(a) María y las otras mujeres se encontraron con Jesús cuando volvían de su primera y única visita al sepulcro. Ellas abrazaron sus pies y le adoraron (Mateo 28:9)
(b) En su segunda visita al sepulcro, María encontró a Jesús fuera del
mismo. Cuando lo vió no pudo reconocerlo. Ella lo confundió con el jardinero. María todavía pensaba que el cuerpo de Jesús había sido llevado a alguna parte y demanda saber dónde. Pero cuando Jesús dijo su nombre, ella lo reconoció de inmediato, llamándolo “Maestro”. Jesús le dijo: “No me toques: porque aun no…” (Juan 20:11 a 17).
Contradicción #88
¿Cuál fue la instrucción de Jesús a sus discípulos?
(a) “…dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y allí me verán” (Mateo 28:10).
(b) “…ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” (Juan 20:17)
Contradicción #89
¿Cuándo retornaron los discípulos a Galilea?
(a) Inmediatamente, porque cuando vieron a Jesús en Galilea “algunos dudaron” (Mateo 28:17).
(b) Después de, por lo menos, 40 días. Aquella noche los discípulos aún se encontraban en Jerusalén (Lucas 24:33). Jesús se les apareció allí y les dijo: “…asentad en la ciudad de Jerusalén,
hasta que seáis investidos de potencia de lo alto” (Lucas 24:49). Él se les apareció “por cuarenta días” (Hechos 1:3), y “les mandó que no se fuesen de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre…” (Hechos 1:4).
Contradicción #90
¿A quién le vendieron a José los Midianitas?
(a) “…a los Ismaelitas” (Génesis 37:28)
(b) “…a Potiphar, eunuco de Faraón, capitán de los de la guardia.” (Génesis 37:36). La traducción de los Testigos de Jehová no menciona la palabra “eunuco”
sino “oficial”
Contradicción #91
¿Quién trajo a José a Egipto?
(a) Los Ismaelitas compraron a José y lo llevaron a Egipto (Génesis 37:28)
(b) Los Midianitas lo vendieron en Egipto (Génesis 37:36)
c) José le dijo a sus hermanos: “Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto” (Génesis 45:4)
Contradicción #92
¿Cambia Dios de parecer?
(a) Sí. La Palabra del Señor vino a Samuel diciéndole: “De veras me pesa haber hecho que Saúl reinara como rey…” * (1 Samuel 15:10-11)
(b) No. Dios “no mentirá, ni se arrepentirá: porque no es hombre para que se arrepienta” (1 Samuel 15:29)
(c) Sí. “Jehová se había arrepentido de haber puesto a Saúl por rey
sobre Israel” (1 Samuel 15:35). ¡Nótese que estas tres citas son todas del mismo libro y del mismo capítulo! Además, la Biblia nos dice, en varias ocasiones, que Dios se arrepintió:
* “Y arrepintióse Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y pesóle en su corazón” (Génesis 6:6).
* “…me arrepiento de haberlos hecho” (Génesis 6:7)
* “Entonces Jehová se arrepintió del mal que dijo que había de hacer a su pueblo” (Éxodo 32:14)
Contradicción #93
La Biblia nos dice que por cada milagro que Moisés y Aron realizaban, los magos de Faraón contrarrestaban haciendo lo mismo mediante sus artes secretas. Uno de estos milagros nos llama la atención:
(a) Moisés y Aron convirtieron toda el agua existente en Egipto en sangre (Éxodo 7:19,20 y 21)
(b) Los magos hicieron lo mismo (Éxodo 7:22). Esto es imposible, porque no habría quedado agua para convertir en sangre.
Contradicción #94
¿Quién mató a Goliat?
(a) David (1 Samuel 17:4, 23 y 50)
(b) Elhanán (2 Samuel 21:19)
Contradicción #95
¿Quién mató a Saúl?
(a) “Entonces
tomó Saúl la espada, y echóse sobre ella…Así murió Saúl en aquel día…” (1 Samuel 31:4-6)
(b) Un Amalecita lo mató (2 Samuel 1:1-16)
Contradicción #96
¿Todos los hombres pecan?
(a) Sí. “no hay hombre que no peque” (1 Reyes 8:46. Ver también 2 Crónicas 6:36, Proverbios 20:9, Eclesiastés 7:20 y 1 Juan 1:8-10)
(b) No. Los cristianos verdaderos no pueden pecar, porque son los
hijos de Dios.
Todo aquel que crea que Jesús es el Cristo es un hijo de Dios (1 Juan 5:1).
“…que seamos llamados hijos de Dios…Muy amados, ahora somos hijos de Dios…” (1 Juan 3:1).
“Cualquiera que ama, es nacido de Dios” (1 Juan 4:7).
“Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente está en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios” (1 Juan 3:9).
(c) Pero, nuevamente ¡Sí! “Si dijéremos que no tenemos pecado, nos
engañamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros” (1 Juan 1:8).
Contradicción #97
¿Quién cargará con la carga de quién?
(a) “Sobrellevad los unos las cargas de los otros; y cumplid así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2)
(b) “Porque cada cual llevará su carga” (Gálatas 6:5)
Contradicción #98
¿A cuantos discípulos se les apareció Jesús después de su resurrección?
(a) Doce (1 Corintios 15:5)
(b) Once (Mateo 27:3-5 y Hechos 1:9-26, ver también Mateo 28:16, Marcos 16:14, Lucas 24:9 y 24:33)
Contradicción #99
¿Dónde estuvo Jesús tres días después de su bautismo?
(a) Después de su bautismo, “inmediatamente el espíritu lo impelió a irse al desierto. De modo que él continuó en el desierto cuarenta días…” * (Marcos 1:12-13)
(b) El primer día después de su bautismo, Jesús seleccionó a dos de sus discípulos.
El segundo día Jesús fue a Galilea y seleccionó dos más.
El tercer día Jesús se encontraba en una fiesta de matrimonio en Cana, Galilea (Juan 1:35, 1:43 y 2:1-11)
Contradicción #100
¿Se veía amenazada la vida del bebe Jesús en Jerusalén?
(a) Sí, por eso José escapó con él a Egipto y permanecieron allí hasta que Herodes murió (Mateo 2:13-23)
(b) No. La familia no escapó a ninguna parte. Ellos presentaron tranquilamente al niño en el Templo de Jerusalén, según mandaban las tradiciones judías; y después de esto, retornaron a Galilea (Lucas 2:21-40)
Contradicción #101
Cuando Jesús
caminó sobre las aguas ¿Cómo reaccionaron sus discípulos?
(a) Ellos lo adoraron diciéndole: “En verdad tú eres el Hijo de Dios” (Mateo 14:33)
(b) “[E]llos en gran manera estaban fuera de sí, y se maravillaban: Porque aún no habían considerado lo de los panes, por cuanto estaban ofuscados sus corazones” (Marcos 6:51). La traducción de los Testigos de Jehová dice que el corazón de estos “continuaba embotado e incapaz de entender…”
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Salam Aleikum esto lo consegui en otro foro y me gustaria compartirlo con ustedes .... sobre la vision caricaturezca del mundo de Mr. Huntington les recomiendo el articulo de Edward Said que pueden leer aca :
Que un puñado de mordaces caricaturas del Profeta Mohammad pudiese generar tumultos en tantos países nos dice cosas importantes sobre el mundo contemporáneo. Entre otras cuestiones, pone de relieve la intensa sensibilidad de muchos musulmanes sobre la representación y burla del profeta en la prensa occidental (y la consecuente ridiculización de sus creencias religiosas) y el evidente poder de determinados agitadores para generar aquella clase de ira que conduce inmediatamente a la
violencia. Y no tan solo, ésta clase de representaciones estereotipadas provocan que enormes grupos de personas parezcan extrañamente irreales y direccionadas en un único sentido.
El retrato del profeta con una bomba en forma de turbante es obviamente un producto de la imaginación y no puede ser juzgado literalmente, pero al tiempo, la relevancia de la representación no puede ser disociada de la manera en que los seguidores del profeta pueden verla. Lo que debemos tomarnos en serio es la forma en que se ahoga a la identidad islámica, al representarla así, y al pretender resumir de ésta manera a cualquier otra afiliación, prioridad y búsqueda que pueda tener un musulmán. Cualquier persona pertenece a grupos muy diversos, y la afiliación religiosa tan solo es uno de ellos. Por ejemplo, ver únicamente en
términos de identidad islámica a un matemático que resulte ser de religión musulmana, nos esconderá más cosas de las que nos muestre. Incluso hoy en día, cuando un moderno matemático o matemática en, digamos por ejemplo, el MIT o Princeton invocan un algoritmo para resolver un problema computacional están ayudando a conmemorar las contribuciones del matemático decimonónico musulmán Al Khwarizmi; del que deriva el nombre algoritmo (el término “álgebra” proviene del título de su tratado matemático “Al Jabr wa-al-Muqabilah”). Concentrarse tan sólo en la identidad islámica de Al Khwarizmi por encima de su identidad de matemático resulta tremendamente engañoso, aún siendo él claramente musulmán. De la misma forma, dar automáticamente prioridad a la identidad islámica de un musulmán para comprender su rol en la sociedad civil, o en el mundo literario, o en las artes o la ciencias, puede generar una profunda confusión.
La creciente tendencia a obviar el conjunto de identidades de que disponen los seres humanos y tratar de clasificarlos conforme a su sola, supuestamente preeminente, identidad religiosa es una confusión intelectual que puede alentar peligrosas divisiones. Un islamista que instigue la violencia contra los infieles, desearía que los musulmanes olvidaran que tienen cualquier otra identidad que no sea la de musulmán. Lo que resulta sorprendente es que aquellos a los que les gustaría sofocar esa violencia, padecen la misma desorientación, al considerar a los musulmanes principalmente como miembros del mundo islámico. El mundo se ha convertido en un lugar más presto al conflicto incendiario por causa de la defensa y popularización de ésta categorización unidimensional de los seres humanos. Se combina una visión ofuscada con la creciente capacidad de los maestros
de la violencia para explotarla.
Un uso remarcable de ésta singularidad imaginada, puede encontrarse en el influyente libro de Samuel Huntington: “El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden global” (1998). Las dificultades del enfoque de Huntington empiezan con su sistema de categorización única, redactado antes que la posibilidad de un choque -o no- empezase a popularizarse. En efecto, la tesis de un choque de civilizaciones va incluida en el concepto de categorización única, al marcar desde el principio las llamadas línea de civilización, que siguen de cerca a las divisiones religiosas a las que presta tanta atención. Huntington pone en contraste la civilización occidental con la “civilización islámica”, “la civilización hindú”, “la civilización budista” y demás. Los supuestos
enfrentamientos entre religiones van incluidos en una afilada visión que pretende compartimentar y poner de relieve la división.
Resulta evidente que las personas pueden ser catalogadas en base a muchas otras clasificaciones, cada una de las cuales tiene relevancia – y a menudo más alcance –en nuestras vidas: nacionalidades, orígenes, clases, ocupaciones, estatus social, lenguas, política, y muchas otras. A pesar de la especial atención que han recibido las categorías religiosas durante los últimos años, no deben ser empleadas para aniquilar otras distinciones, o, todavía peor, no pueden ser percibidas como el único sistema válido para clasificar a las personas. Al repartir a la población mundial en base a su pertenencia al “mundo islámico”, al “mundo occidental”, al “mundo hindú” o al “mundo budista”, se
está empleando implícitamente la capacidad de dividir de éstos conceptos para ubicar a la población mundial en rígidos compartimentos. El resto de las divisiones (como las que se dan entre ricos y pobres, entre miembros de diferentes clases y ocupaciones, entre gente de diferente opinión política, entre gente de diversa nacionalidad y lugar de residencia, entre grupos lingüísticos, etc.) quedan sumergidas por esta primera manera de percibir las diferencias entre las personas.
Las dificultades de la tesis del choque de civilizaciones empiezan en el momento en que se da por supuesta la relevancia de una única clasificación. De hecho, la pregunta ¿chocan las civilizaciones? se funda en la presunción de que la humanidad puede ser prominentemente clasificada en distintas y concretas civilizaciones, y las
relaciones entre los diferentes seres humanos puede de alguna manera apreciarse, sin significativas pérdidas de entendimiento, en términos de relaciones entre diferentes civilizaciones.
Esta visión reduccionista es típicamente combinada, me temo, con una turbia percepción de la historia mundial que obvia, en primer lugar, la extensión de la diversidad interna en cada una de las civilizaciones, y en segundo lugar los logros e interacciones – intelectuales como materiales – que van más allá de las fronteras regionales de las llamadas civilizaciones. Y este poder de confusión puede atrapar no sólo a esos que apoyan la tesis del choque de civilizaciones (que varían entre los occidentales chovinistas y fundamentalistas islámicos) sino también a aquellos que queriendo discutir semejante tesis tratan de
responder con el mismo corsé ideológico; el de los términos preestablecidos por esa misma tesis.
Las limitaciones de este pensamiento, basado exclusivamente en civilizaciones, puede resultar tan peligroso para los programas de “diálogo entre civilizaciones” (tan en boga en estos días) como para las teorías del choque de civilizaciones. La noble y elevada búsqueda de amistad entre gentes, vista como amistad entre civilizaciones, reduce de inmediato a una sola las diversas dimensiones del ser humano y amordaza la variedad de implicaciones que han generado un campo para la interacción transfronteriza a lo largo de varios siglos; incluyendo las artes, la literatura, ciencia, matemáticas, juegos, comercio, política y otras áreas compartidas de interés humano. Las buenas intenciones de conseguir una paz global
pueden tener consecuencias contraproducentes cuando dichas intenciones están basadas en un entendimiento ilusorio del mundo y del ser humano.
La creciente dependencia de una clasificación de los pueblos del mundo basada en la religión también contribuye a que la respuesta occidental al terrorismo global y al conflicto sea especialmente torpe. El respeto por los “otros pueblos” se muestra alabando sus escrituras religiosas más que destacando los muy diversos logros y consecuciones tanto en los campos no religiosos como en los religiosos de gente muy diferente en un mundo globalmente interactivo. En contraste con el llamado “terrorismo islámico”, en el confuso vocabulario de la política global contemporánea, la fuerza intelectual de la política occidental parece dirigirse de manera sustancial a tratar de
definir o redefinir el Islam.
Centrarse tan sólo en la dimensión religiosa, no sólo hace perder otras ideas significativas que mueven a la gente, también tiene el efecto de magnificar la voz de las autoridades religiosas. Los clérigos musulmanes, por ejemplo, son tratados como portadores ex officio del llamado mundo islámico, incluso cuando un gran número de personas, aun siendo musulmanas, mantienen profundas diferencias con lo propuesto por uno u otro mullah. Pese a la gran diversidad del mundo, de repente ya no somos una gran colección de gentes sino una especie de federación de civilizaciones y religiones. En Inglaterra, una visión confusa de lo que debe ser una sociedad multiétnica ha conducido a incentivar el desarrollo de escuelas islámicas financiadas por el estado, de escuelas hindúes
financiadas por el estado, de escuelas Sikh financiadas por el estado, etc., para completar las hace tiempo existentes escuelas cristianas financiadas por el estado. Bajo éste sistema, los niños son ubicados en el dominio de afiliaciones singulares mucho antes de que tengan la capacidad de razonar sobre los diferentes sistemas de identificación que compiten por su atención. Igualmente, las escuelas profesionales estatales en Irlanda del Norte alimentaron la distancia política entre católicos y protestantes en base a una línea divisoria de categorización asignada desde la infancia. Ahora la misma predeterminación de identidades “descubiertas” está siendo permitida y estimulada estableciendo incluso más alienación entre las diferentes partes de la población británica.
La clasificación de religiones o
de civilizaciones también puede ser una fuente de beligerantes distorsiones. Puede tomar la forma, por ejemplo, de crudas creencias que quedan bien ilustradas por las de US Lt. Gen. William Boykin que describe, con una tosquedad que desarma, su batalla contra los musulmanes: “Yo sabía que mi Dios era más grande que el suyo”, y que el Dios cristiano “era un Dios real y el Dios (de los musulmanes) era un ídolo”. ?La imbecilidad que muestra ésta clase de fanatismo es fácil de diagnosticar, así que el peligro que supone el grosero lanzamiento de éstos misiles no dirigidos resulta comparativamente limitado. En contraste, existe un problema de más hondo calado en el uso que hacen los intelectuales de “misiles dirigidos” en las políticas públicas occidentales. Presentan una visión noble y superficial que pretende apartar de la oposición a activistas musulmanes, en base a la, aparentemente benigna, estrategia de definir apropiadamente al Islam. Pretenden que los terroristas
islámicos abandonen, de golpe, sus creencias en base a insistir en que el Islam es una religión de paz, y que los “verdaderos musulmanes” deben ser individuos tolerantes (así que déjalo y sé pacífico). Rechazar una visión del Islam que genere confrontación es en estos tiempos, sin duda, apropiada y extremadamente importante, pero debemos preguntarnos si es necesaria o útil, o incluso si es posible intentar definir en términos políticamente correctos cómo debe ser un “musulmán verdadero”.
* * * * * * * * * * * * *
La religión de una persona no necesita ser su única y exclusiva identidad. El Islam,
como religión, no quita que los musulmanes puedan ejercer elecciones responsables en muchas esferas de su vida. En efecto, es posible que un musulmán tenga una visión de confrontación, otro sea profundamente tolerante y otro un heterodoxo sin que ninguno de ellos deba renunciar a ser musulmán por ésta única razón.
La reacción al fundamentalismo islámico y al terrorismo también se vuelve confusa cuando se da una incapacidad general para distinguir entre historia islámica y la historia de las personas musulmanas. Los musulmanes, como todo el mundo, tienen propósitos diferentes y sus prioridades y valores no pueden reducirse a su única identidad de ser islámicos. ?Por supuesto, no resulta sorprendente que los campeones del fundamentalismo pretendan suprimir todas las diversas identidades de los musulmanes en
favor de convertirlos en seres únicamente islámicos. Pero resulta sumamente extraño que aquellos que pretenden superar las tensiones y conflictos conectados con el fundamentalismo islámico también parezcan incapaces de ver a los musulmanes de cualquier otra forma que no sea la de ser únicamente islámicos.
Las personas se ven a ellas mismas - y tienen razones para verse a ellas mismas - de muchas formas diferentes. Por ejemplo, un musulmán de Bangladesh no es solamente un musulmán, sino también un bengalí, seguramente estará bastante orgulloso de su lengua, de su literatura, y su música, y todo esto sin mencionar las otras identidades con las que él o ella pueden estar conectados: como la clase, el género, la ocupación, la política, su gusto estético y así sucesivamente. La separación de Bangladesh de
Pakistán no estaba basada, tan solo, en la religión, puesto que la identidad musulmana era compartida por la gran parte de la población de las dos alas del Pakistán indiviso. Los separatistas tenían argumentos relacionados con la lengua, la literatura y la política.
?Igualmente, no hay ninguna razón empírica para pensar que los protagonistas de la historia musulmana y la herencia que nos han dejado, estuviesen centrados, tan solo, en las creencias religiosas y no lo estuviesen también en las ciencias y las matemáticas, a las que los árabes y las sociedades musulmanes han contribuido tanto, y que, de igual forma, pueden ser parte de la identidad musulmana o árabe. ?A pesar de la importancia de ésta herencia, las clasificaciones ignorantes tienden a poner la ciencia y las matemáticas en la cesta de las
“ciencias occidentales”, dejando al resto tan solo el orgullo de su profundidad religiosa. Si los activistas árabes desafectos hoy se pueden enorgullecer solamente de la pureza del Islam, más que en la variada riqueza de la historia árabe, priorizando únicamente a la religión, compartida por guerreros de ambos lados, se está promoviendo que se encarcele a las personas en el reducido recinto de una identidad única.
?La frenética búsqueda en occidente del “musulmán moderado” confunde la moderación en las creencias políticas con la moderación en la fe religiosa. Una persona puede tener un fuerte sentimiento religioso - ya sea islámico o cualquier otro - y, al tiempo, un pensamiento políticamente moderado. El emperador Saladino, que luchó valerosamente a favor del Islam durante las Cruzadas del siglo XII,
ofreció a Maimones, cuando éste distinguido filósofo judío huía de la intolerante Europa, y sin que le pareciese contradictorio, un honorable cargo en su Tribunal Real egipcio. A principios del siglo XVI, mientras el hereje Giordano Bruno ardía en la pira del Campo dei Fiori de Roma, el gran emperador Mughal Akbar (que nació musulmán y murió musulmán) había terminado, recientemente, su ambicioso proyecto de codificar en una ley los derechos de las minorías; incluyendo la libertad religiosa para todos.
Hay que subrayar que al tiempo que Akbar era libre de promover su política liberal sin dejar de ser un musulmán, ésta política no era decretada - ni por supuesto prohibida - por el Islam. Otro emperador de Mughal, Aurangzeb, pudo denegar los derechos de las minorías y perseguir a los no musulmanes sin, por
eso, dejar de ser musulmán; de la misma manera que Akbar no fue musulmán a causa de su pensamiento político tolerante y pluralista.
?La insistencia, aún implícita, en el reduccionismo de la identidad humana no tan sólo nos comprime a todos, nos convierte en menos, también provoca que el mundo sea mucho más inflamable. La alternativa a la división en categorías preeminentes no pasa por la irreal reivindicación de que somos prácticamente iguales. Todo lo contrario. La principal esperanza de hallar la armonía en nuestro turbulento mundo pasa por aceptar la pluralidad de nuestras identidades, por trabajar contra divisiones agudas, recortando a uno y otro lado las ambiciones de aquellos que fomentan la existencia de una línea roja de vehemente separación que supuestamente no podrá resistir. La humanidad recibe
un salvaje desafío cuando nuestras diferencias se ven dirigidas a enmarcarse en un sistema único de potente categorización.
Quizás, la peor de las pérdidas nos venga dada por el menoscabo - y la negación - de los roles del razonamiento y de la elección, que derivan del reconocimiento de nuestras identidades plurales. La ilusión de una identidad exclusiva resulta mucho más divisoria que la realidad de clasificaciones plurales y diversas que caracterizan el mundo en que vivimos. ?Una visión débil y reduccionista de nuestra singularidad tiene el efecto de empobrecer momentáneamente el poder y amplitud de nuestra capacidad de razonamiento en cuestiones sociales y políticas. La ilusión del destino exige un alto precio a pagar.
Amartya Sen es Profesor de la Universidad de Lamont en Harvard y ganador del Premio Nóbel de Economía del año 1998. Este ensayo es una adaptación del libro Identity and Violence: The Illusion of Destiny de Amartya Sen, editado por W.W. Norton &Company, Inc.
El correo que sigue me lo envio una hermana musulmana a quien quiero mucho y con quien suelo "quejarme" por las posibilidades de la practica del Islam en nuestros paises no islamicos, y a quien creo "atormentar" con conversaciones interminables sobre los "por que si".... y "los porque no"....de nuestra comunidad (Gracias Mey por la paciencia) una vez leido este correo mi percepcion Allhandulillah ya no sera la misma, se los reenvio con mucho cariño y sobre todo como muestra de gratitud, porque mientras lo leia no podia dejar de pensar en todas ustedes , y en la gran experiencia de aprendizaje que tal vez es posible solo porque
precisamente vivimos en estos paises.
Cuidense mucho....
Que Allah Subjana ua ta`alla nos guie dentro del camino recto.
Assalam Aleikum ua rahmatullah ua barakatuh
Kena.
Aqui les dejo el correo en cuestion(uno poquito largo pero porfa leanlo):
Assalamualeicom, este correo me lo envió una amiga, lo recibió de una amiga en común que está viviendo en Qatar, ella era bailarina de ballet, y se tomó aprox. 10 años estudiando el
islam antes de abrazarlo... Total es que es muy interesante y quise compartirlo con ustedes, especialmente con Kena, Dalila, Lucía, Nadya, Rossana, Rosalba... Y todas las que están en la lista, disculpen las que no nombré. Mil besos!
Wassalam
Hola, as-salamu aleikum querida!
Recibi el articulo sobre las mujeres que mandaste y tambien recibi tu ultima carta...
Tengo un articulo que escribi recientemente para una amiga, que no tiene que ver directamente con los problemas de abusos a las mujeres en algunos paises u ambientes musulmanes, pero es un articulo que podria darte una idea de donde vienen estos problemas, y como estos estan relacionados a un movimiento que empezo en Saudi Arabia, basado sobre una vision muy intolerante y parcial del Islam. Desafortunadamente esas
ideas se han regado por todo el mundo musulman por el gran poder de propaganda (gracias a los petrodolares) de Saudi Arabia, y ademas estan a la raiz del lamentable fenomeno de la militancia.
Me gustaria enviarte este articulo, pero lo escribi en ingles y no creo estar en grado de traducirlo al castellano...dejame saber si entiendes el ingles o si tienes alguna persona cercana que podria traducirte el articulo.
De todas maneras, los abusos a las mujeres (yo diria mas bien abusos entre musulmanes en general) no siempre y no solamente tienen sus raizes en ese movimiento Saudita: hay muchos elementos de pura ignorancia que pueden ser costumbres culturales de los diferentes paises, y que no tienen nada que ver con el Islam, o hay gente que interpretan el Islam a su manera para justificar cualquier mala actitud de su alma...
Tengo una amiga que dice que en el Dia del Juicio habran muchos hombres que tendran que responder por como han tratado a las
mujeres, y a lo mejor muchos cheyjes que tendran que responder tambien por la situacion de las mujeres.
Bueno, si uno piensa que durante la vida del Profeta (s.a.w.s.) las mujeres rezaban en la misma mezquita en donde rezaban los hombres, sin separaciones de paredes, sino simplemente detras de ellos...y es verdad que las mujeres han tenido un rol activo y presente en la historia del Islam en el periodo de su esplendor...piensa que los Companeros del Profeta se dirigian a Aicha ( r.a.) para que ella diera juicios legales (fatwas) sobre varias cuestiones...(bueno, Aicha tenia conocimiento de verdad...yo no pienso que una mujer deba tener autoridad por el hecho de ser mujer, sino solamente si tiene conocimiento, igual que los hombres).
Nuestro amado Profeta (s.a.w.s.) se encomendo tanto a los hombres, insistio tanto en decirle que trataran bien a las mujeres, le repitio y repitio en su ultimo sermon en su ultimo Hayy...debe ser que sabia bien que los hombres
tienden a abusar de las mujeres y a oprimirlas.
Bueno, esa amiga mia que dice que los hombres tendran que responder en el Dia del Juicio, no soporta eso de la separacion en las mezquitas. No soporta que los cuartos para las mujeres en las mezquitas son descuidados y feos, mientras la mezquita principal para los hombres es limpia y linda y decorada. Ella dice que tanta negligencia de las mujeres que vemos en las mezquitas, el hecho que hablan y hablan durante los sermones, que los ninos gritan y corren y estorban, que no hay atencion, es porque estan separadas por una pared, no ven al Iman, y entonces no se sienten parte de los ritos que tienen lugar en la mezquita. Mi amiga dice que si las mujeres estubieran en la misma mezquita con los hombres, detras de ellos, se portarian mucho mejor, y los ninos tambien.
Creo que ami amiga tiene algo de razon...pero, que hacer? Claro que este ejemplo no es lo peor de los maltratos a las mujeres, pero tambien las
condiciones de ambiente para las oraciones son importantes. Yo por mi lado creo que si una mujer verdaderamente quiere participar en la oracion colectiva y la toma en serio, se portara piadosamente aunque hayan muros. Esto es experiencia comun: se ve claramente la diferencia entre las que hablan y dejan a los hijos estorbar a los demas, como si la mezquita fuera un jardin de infancia, y las que estan concentradas y tienen a sus hijos educados.
Aqui en Qatar me he quedado decepcionada de muchas cosas...esperaba mudarme a un "pais musulman" y encontrar a un pais de santos y piadosos. Lo que me ha chocado es que hay mucha ignorancia, mucha negligencia, y a menudo un Islam que es formal y se ha convertido en habitos de los cuales la gente ha perdido el significado. Sabes...un poco como en el "mundo cristiano" hay cristianos (la mayoria) que no practican nada, pero se recuerdan que son cristianos en navidad y cuando alguien se muere...Gracias a Dios todavia no
hemos llegado a estos nivels en el mundo musulman. Yo creo que la mayoria reza (quizas no el Fayr porque les parece dificil levantarse tan temprano), ayuna en Ramadan, las mujeres estan tapadas...hasta la cara, hay en general un comportamiento social limpio, modesto. No se ven borrachos. No hay discotecas. Pero hay borrachera por el dinero. Y sobre todo me parece que hay ignorancia y negligencia. Me choco al inicio ver que raramente te regresan los saludos de paz. Yo voy al correo o al banco y veo a una mujer musulmana tapada que me atiende y mi corazon esta tan feliz, y le digo as-salamu aleikum y ni te responden...no saben que responder al saludo de paz es uno de los 5 deberes entre musulmanes. Para ellos ese saludo es igual que decir buenos dias, no tiene significado sagrado. Y entonces si no les da la gana de decirte buenos dias, no te responden. A mi esto me choco muchisimo. Para mi primero veine la hermandad en el Islam, luego los roles sociales.
Aqui es lo contrario: como el Islam es una costumbre vacia para muchos, vienen primero los roles sociales.
Tengo la impresion tambien que como el Islam se esta convirtiendo en habito sin significado, mucha gente cree que el Islam es solamente lo que aprendieron de chiquitos por sus padres o en la escuela y punto. No tienen la idea de que el islam es un oceano de conocimiento que uno tiene que profundizar constantemente, que siempre hay algo mas que aprender, conocer, mejorar, porque es uno mismo el que tiene que mejorar y tratar de perfeccionar su caracter.
Me di cuenta que en Venezuela, en Italia y en Dinamarca habia estado en un ambiente privilegiado de los que frecuentan las mezquitas con la intencion de mejorar su Islam. Habia estado en compania de los piadosos, asi que creya que todos los musulmanes son y deben ser asi. Dios me habia puesto en contacto con los mejores.
Aqui en Qatar, donde la mayoria de la poblacion son musulmanes, claro
que se ha abierto bajo de mis ojos toda la gama de posibilidades: los piadosos, los sinceros, los hipocritas, los ignorantes, los negligentes, los que son firmes en su fe, los que practican, los que no practican, los que se estan volviendo completamente seculares y solamente quieren imitar a los gringos, etc. Asi que a pesar del choc inicial, debo admitir que no puedo decir que "aqui en Qatar no hay Islam", no puedo generalizar. Hay de todo. Y debo admitir tambien que en Occidente, hay muchisimos musulmanes tambien que no practican, que son negligentes e ignorantes, y que yo no los habia visto porque no los habia frecuentado, porque el unico sitio en donde yo veia a musulmanes era en las mezquitas. Pero los habia tambien en las calles, blandos y debiles en su fe y confundidos. Y aqui en Qatar por el momento me fijo mas en los en la calle, los debiles y negligentes, porque no frecuento mezquitas.
Porque no frecuento mezquitas? primero porque no
puedo atender a sermones y clases porque todo esta en arabe y yo no hablo y no entiendo un pepino todavia. Segundo, porque estoy gozando de mi esposo, que para mi es una manera de gozar del Islam si te acuerdas que yo pase 7 anos como musulmana compartiendo mi vida con un no musulman. Para mi ahora ayunar en Ramadan en un hogar donde tambien mi marido ayuna es una novedad y un alivio que no te cuento. Para mi la primera manana que nos despertamos juntos y rezamos el Fayr juntos...yo no podia parar de llorar...despues de 10 anos en que nunca habia rezado el Fayr con nadie! Para mi leer juntos el Coran los viernes y hablar y compartir sobre la fe y la experiencia de la fe, y buscar conocimiento juntos y ayudarnos en esto es algo tan grande, tan lindo, tan bendito, que no pido mas...me siento que he crecido en el islam durante este ano y medio de casada, tanto cuanto he crecido duarnte 10 anos solita frecuentando clases en las mezquitas.
Mi vida ha cambiado
totalmente. No se como darle gracias a Dios, y espero estar lo suficientemente agradecida.
No tengo amigos todavia. Paso las mananas solita en la casa atendiendo a los deberes del hogar y estudiando y leyendo sobre el Islam. Las tardes son con mi esposo. No estoy buscando nuevas amistades todavia. Se y tengo fe de que cuando el momento venga, las amistades van a venir de una forma natural, in cha Al-lah. No siento la necesidad de una vida social por el momento. Creo que necesito tiempo para absorber los cambios muy grandes de mi vida y para descansar de tantos anos de fatiga y angustias que me quebraron las fuerzas.
Tambien aqui es dificil para mi salir sola. No existen buses y yo no se manejar y de todas maneras no tenemos 2 carros. Hay taxis, pero no puedo tomar taxis todos los dias...Hay 5-6 meses de temperatura arriba de los 40 grados, asi que no puedo tampoco caminar mucho. He perdido mucha de mi autonomia. Tambien yo he trabajado desde que tenia 19
anos hasta los 47...estoy sorprendida de que trabajar en si no me hace falta, pero no estoy acostumbrada a la dependencia economica. Estaba acostumbrada toda mi vida a administrar mi dinero y tomar las decisiones sobre como usarlo. Ahora no tengo esa autonomia. Mi marido machAl-lah es muy generoso, pero claro que el decide las prioridades de los gastos y a veces yo me puedo sentir un poco frustrada porque...que se yo, el decide mandarle dinero a un pariente que tiene problemas y arreglar el equipo de sonido y comprar un programa para la computadora, mientras a mi me hubiera gustado mas bien terminar de equipar la cocina y poner las cortinas en el salon. Pero no puedo hacer de esto una tragedia.
Me di cuenta, con todos los grandes cambios de paises, idiomas, vida privada, y con todas las revoluciones interiores que me han pasado con el islam, que la mayoria de nuestras vidas esta hecha da habitos, y muchos sufrimientos vienen cuando uno tiene que cambiar habitos
y acostumbrarse a condiciones nuevas. Uno tiene que volverse muy elastico. Si en helado y largo invierno danes hubiera seguido refunfunando dentro de mi de que yo no estoy acostumbrada a tanto frio y que yo vengo de 7 anos en Venezuela, en el tropico, me hubiera muerto en Dinamarca! Si en Venezuela me hubiera puesto rigida de que yo estoy acostumbrada en Europa a que la gente respeta a las colas y no empuja y no trata de ser rolo de vivo y de robarte tu sitio en la cola en el banco, en el correo, en la panaderia, me hubiera muerto en Venezuela.
Si al volverme musulmana me hubiera puesto testaruda de que yo no estoy acostumbrada a taparme la cabeza, y no estoy acostumbrada a levantarme tan temprano, y no estoy acostumbrada a ayunar, y no estoy acostumbrada a lavarme de esa manera, y no estoy acostumbrada sin vino con la comida porque soy italiana, y no estoy acostumbrada a tener solamente amigas mujeres, y no estoy acostumbrada a rezar 5 veces al dia....donde
estaria mi religion ahora?
Asi que bueno, Dios da por un lado y quita por otro: en Dinamarca me da soledad en la vida privada pero me da muchas amigas, luego me da finalmente un marido musulman y no amigas. Me ha dado trabajo, muy pesado, pero autonomia economica, luego me da reposo y libertad del trabajo, pero me quita la autonomia economica. Glorificado sea Dios! Uno debe fluir con la corriente. Me di cuenta de que uno debe estar listo a desapegarse de costumbres y habitos. Uno hasta tiene habitos mentales e ideas sobre si mismo que pueden revelarse equivocados cuando cambien las condiciones de vida. Me di cuenta tambien de que Dios me quito el pais, el idioma, muchos habitos, y los cambio con otros y seria una falta de agradecimiento a Dios seguir lamentando lo que se me fue y no ver lo bueno de lo que me dio en su lugar.
Si pienso que estoy acostumbrada a vivir y un dia Dios me va a quitar la vida para que Lo encuentre: que voy a hacer, voy a
llorar porque no estaba acostumbrada a estar muerta? En fin de cuenta me parece que la religion tiene que ver con esto, con la muerte. Con como regresamos a Dios. Asi que debo tratar de aceptar de buena gana todos los cambios que Dios me manda en esta vida, porque son un mensaje, un "signo", una ensenanza, y deberia estar agradecida cuando las circumstancias me requieren un esfuerzo de adaptarme y desapegarme.
Sabes, una cosa que me ayudo muchisimo en un largo periodo muy duro y doloroso que vivi: cuando me parecia no aguantar mas y no tener mas fuerzas, me decia: oye Nur, esto no es nada. Como no vas a tener fuerzas? Como te vas a sentir tan cansada? Como vas a hacer si tienes todavia que enfrentar el Angel de la muerte, le interrogacion en la tumba, la Resurreccion, el Juicio frente a Dios, el Puente...tienes que atravesar el Puente sin caerte si quieres el Paraiso! Fuerza!
Bueno hermanita, este mensaje es demasiado largo. Estube escribiendo por 2
horas...el hogar necesita limpieza.
Besos
__________________________________________________ Correo Yahoo! Espacio para todos tus mensajes, antivirus y antispam ¡gratis! Regístrate ya - http://correo.espanol.yahoo.com/
LLama Gratis a cualquier PC del Mundo. Llamadas a fijos y móviles desde 1 céntimo por minuto. http://es.voice.yahoo.com
Sin conexión 
Enviar mensaje
