Pbro. Gilberto Quesada
Iglesia Luterana Costarricense.

1. A manera de introducción

"Toma la vara y pégale a la roca" Cuántas veces hemos escuchado este dicho popular en boca de varones para justificar de forma burlesca la agresión a la mujer y además fundamentarlo cínicamente en la Biblia, ya que el "chiste" surge del libro del Éxodo capítulo 17:1-7.

Pues bien, de esta misma forma - en ocasiones a manera de chiste, pero en otras con toda la seriedad del caso -; los hombres de occidente hemos echado mano a la Biblia para fundamentar y justificar las múltiples acciones y agresiones en contra de las mujeres; sin importar que estas sean las madres, las hijas, las esposas, las hermanas, las compañeras, las amigas; cualquier mujer que se cruce en nuestro camino.

La Biblia ha sido el libro que más veces ha sido copiado y de una u otra forma ha incidido en la vida de todos y todas en este mundo occidental y más allá. Casi podríamos asegurar que todo hombre y toda mujer, creyente o no, de alguna forma ha sido afectado o afectada por la fuerza histórica de la Biblia. Lo que en ella se dice ha llegado a nuestros oídos, para bien o para mal, por muy variados canales y con muy variadas interpretaciones.

Lamentablemente el sistema patriarcal en el que actualmente vivimos, tiene fuertes pilares en el pueblo que produjo la Biblia y esto ha marcado definitivamente la forma como nos hemos relacionado los hombres y las mujeres, en estos dos mil años de la era cristiana.

En los años que llevo perteneciendo y sirviendo a una Iglesia, he escuchado infinidad de expresiones sacadas de la Biblia, que fortalecen las estructuras machistas-patriarcales en las que vivimos. Otras muchas veces, he sido yo mismo quien las he utilizado consciente o inconscientemente.

Hace unos cuatro años he iniciado una aproximación al tema de la masculinidad y por mi profesión he tenido que hacer necesariamente la conexión entre machismo y Biblia, patriarcado y Biblia que es el tema que ahora nos ocupa.

Quizá resulta injusto hablar de patriarcado en la Biblia, ya que la Biblia está compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento, el N.T, recoge la lucha -de un Hijo de Dios llamado Jesús-, por revindicar el lugar de la mujer y de todo ser humano excluido, en la sociedad; mientras que el A.T, es la historia de un pueblo profundamente patriarcal en donde encontramos incluso unos de los más grandes mitos-fundamento de la cultura patriarcal. Estamos hablando del relato de la creación en el libro del Génesis. Por eso, en esta ocasión es más conveniente hablar de patriarcado en el Antiguo Testamento.

Intrigado por la forma como la Biblia ha sido interpretada por una mayoría y convencido de que la Biblia (Antiguo Testamento) realmente recoge la esencia de una cultura profundamente patriarcal, es que me he dado a la tarea de investigar y profundizar las razones por la que la historia bíblica ha sido escrita de esta forma y no de otra; ¿Qué llevó al pueblo Hebreo ha crear un monoteísmo en medio de culturas politeístas?,
¿Porqué razón la cultura cristiana patriarcal, ha hecho más énfasis en el Antiguo Testamento que el Nuevo, para efectos de dominar a la mujer?, ¿Porqué la revolución de género provocada por Jesús decayó tan pronto? .

Sigo creyendo que es urgente una reinterpretación de la Biblia en clave de género que nos lleve a vivir una práctica de género, -cristiana o no- que reformule las bases de una sociedad donde todos y todas con el todo, podamos convivir sin ver amenazada la existencia de la totalidad

2. Cuando Dios era Diosa

En las notas introductorias de la Biblia Latinoamericana, se nos habla de unos diez a veinte mil millones de años desde la primera explosión, lo que los científicos llaman el "Big-ban". Hace unos mil millones de años ya había presencia viva en la Tierra, más tarde aparecerán los reptiles, luego los antropomorfos. Hace unos tres millones de años aparece una raza muy parecida a los seres humanos actuales, un millón de años atrás el Pitecántropo logra utilizar el fuego. A partir de unos setenta mil años antes de Cristo aparecen razas más parecidas a lo que somos hoy día.

Unos diez mil años antes de Cristo ya podemos hablar de grupos humanos ubicados en llanuras fértiles y dos grandes imperios surgen unos tres mil quinientos años ante de Cristo, estamos hablando de Egipto y Caldea, pero igualmente están presentes sobre la Tierra culturas en la India, China y América.

Dieciocho siglos antes de Cristo inicia la aventura de un hombre llamado Abram, que parte de Ur de Caldea, junto con muchas otras tribus en busca de las tierras fértiles de Egipto. Con estas migraciones se iniciará la historia que más tarde será recopilada y presentada como libro sagrado (Antiguo Testamento).

¿Qué papel ha desempeñado la mujer y cuál el hombre en el desarrollo de esta historia?. "Los conocimientos arqueológicos, históricos y etnológicos actuales indican que la mujer prehistórica no estuvo sometida al varón sino que, por el contrario, las comunidades de nuestros antepasados dependieron de su triple función como procreadora, organizadora y productora. Desde que comenzamos a evolucionar como homínidos hasta el inicio de la era agrícola, el desarrollo de las estructuras psicosociales y adelantos técnicos que posibilitaron la civilización fue obra de mujeres" .

¿Qué podemos decir de Dios en este entramado evolutivo de la historia humana?. "Hace unos treinta mil años aún no existía. Pero su concepto tomó vida y forma al tiempo que el ser humano desarrolló el pensamiento lógico-verbal; Las pruebas arqueológicas muestras que el primer "Dios" generador-controlador fue concebido y reconocido como mujer, esto durante más de veinte mil años y que no hubo más divinidad que la Gran Diosa hasta que, entre el VI y III milenios antes de Cristo, por necesidades socioeconómicas, apareció el concepto del Dios varón. La agricultura excedentaria provocó la derrota de la mujer y de la Diosa a manos del varón y del Dios; y la sumisión se impuso así en la tierra como en el cielo".

Estamos hablando de que la historia de las divinidades se puede dividir en tres fases: una primera que contempló únicamente la existencia de la Gran Diosa, una segunda donde coexisten diosas y dioses y una tercera donde el Gran Dios asume la primacía, la unicidad y el centro de la humanidad.

La primera etapa de la Gran Diosa marcó un extenso período de la historia que puede abarcar treinta mil años antes de Cristo.
El concepto del dios varón debió haber aparecido entre el VI y V milenio antes de Cristo y no logró su supremacía sino hasta el segundo milenio antes de Cristo. Aquí estamos hablando de un período cercano a la historia de Abram el patriarca del Antiguo Testamento.

Las pruebas arqueológicas de la existencia de esa Gran Diosa, son suficientemente reconocidas. En esto los estudios de Marija Gimbutas, son extensos y nos demuestran con figuras de la época la centralidad de la Madre Diosa.
Durante muchos milenios, la Gran Diosa fue considerada el principio único de la generación del universo. Más cercana a la era bíblica se le comenzó a imponer como coadyuvante de su fertilización a una deidad joven subsidiaria -su hijo y amante- que moría anualmente tras una cópula en la que, la Diosa, en realidad, se seguía fertilizando a sí misma ya que el principio masculino no era sino carne de su propia carne.

El siguiente paso fue que los reyes en la tierra asumieran el papel simbólico de ser amantes y fertilizadores de la Diosa, luego se pasará del símil de la fisiología reproductora al instrumento de poder de la palabra, "hágase", usados por dioses masculinos que se hacían acompañar de diosas, aquí se le dio todo un giro al principio creador, esto es lo que da paso a la instauración de un Dios único y creador por medio de la palabra, "al principio Dios creó el cielo y la tierra" Génesis 1: 1.

Con el establecimiento de la compleja sociedad del Próximo Oriente, el papel y función social de la mujer y de la Diosa, fueron degradados sin compasión. La propia eficacia productiva de la mujer por miles de años, acabó siendo, por muchos cambios socioeconómicos aparentemente inevitables, el origen involuntario de la progresiva degradación social de las mujeres y del proceso que llevaría a transformar una divinidad femenina en otra masculina. Aunque a pesar de todo ninguna formulación religiosa posterior ha sido tan holística, inteligente y tranquilizadora como la Diosa; y ningún dios varón, por muy Dios Padre que se haya erigido, ha tenido ni tendrá jamás la capacidad de integración y de evocación mítica de la Diosa, por eso aún en religiones patriarcales como es el caso del cristianismo, lo femenino ha perdurado agazapado bajo diversos personajes divinizados como es el caso de la Virgen María, cuyos símbolos (luna, creciente, agua, vida, ect) son exactamente los mismos que caracterizaron a la Gran Diosa.

¿Cómo se la ingenio el pueblo Hebreo para colocar al Dios Padre por encima de todos los demás dioses y diosas del entorno cultural de entonces?. Esperamos que el siguiente apartado nos pueda aportar alguna luz en torno a semejante dilema.

3. De mujeres y serpientes: el mito fundamental del patriarcado en el Antiguo Testamento.

Las lamentaciones de Eva.
Soy Eva, esposa del gran Adán.
Fue por mi culpa que murió Jesús.
Ya que a mi raza robé el Cielo,
Mi lugar verdadero está en Su Cruz.
En su Paraíso me colocó Dios,
Luego una malvada decisión me hizo caer en desgracia.
Por consejo del Demonio.
Mi mano pura manché con el mal.
Extendí mi mano y cogí,
La fruta de la muerte y comí.
Mientras contemple la mujer ese día,
caminará por la senda de la Insensatez.
La marchitez del helado invierno,
Las inundadoras olas y asfixiantes nieves,
el temido Infierno y la muerte que lastima,
¡nada de esto existiría, si no fuera por EVA!

"Hasta el día de hoy, posiblemente no hay otro nombre que cause tanto impacto en hombre y mujeres cristianos y cristianas, que el de EVA. Eva ha sido el símbolo del libertinaje, el orgullo, la seducción, la desobediencia, la tentación y la debilidad espiritual de las mujeres. Eva es la mujer a la que más temen las otras mujeres, es el símbolo de la naturaleza negativa, de la profundidad en la que se pueden hundir las mujeres, si no son obedientes"

Todo hombre corre peligro de caer en desgracias si hay "Evas" a su alrededor.
De todos los relatos que existen sobre la creación, el relato bíblico es el que mayor influencia a tenido en el mundo Occidental; y es extraño, porque el mismo cuenta con grandes contradicciones que si las mujeres lo hubieran descubierto antes "otra gallina cantaría".

El relato de la creación habla de la caída de Adán por culpa de su mujer Eva, y de esta por culpa de la serpiente. En última instancia la real culpable es la serpiente. Uno de los mayores problemas que se encuentra en este relato es que si Dios creo al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza, qué de malo tenía que llegaran a ser como él? "Replicó la serpiente a la mujer: De ninguna manera morirán. Es que Dios sabe muy bien que el día en que coman de esa fruta, se les abrirán los ojos y serán como dioses, conocerán el bien y el mal" (Génesis 3: 4-5). Qué de malo hay en parecerse a Dios y en conocer el bien y el mal? No es esto más bien algo bueno y querido por Dios?; No sería mucho mejor el mundo si hombres y mujeres nos pareciéramos más a Dios y conociéramos perfectamente el bien y el mal? Por qué entonces la expulsión del Paraíso y porque la maldición para Eva?, porque aunque Adán también la tuvo, la de Eva fue mucho mayor? Además la maldición para Eva es sobre ella mientras que la de Adán es sobre la tierra que cultiva. (Gén. 3: 16-19).

Cuando pensamos y repetimos que el mayor pecado de Eva y Adán, fue de índole sexual, de inmediato hay que recordar que una de la primeras ordenes que da Dios es "sean fecundos y multiplíquense y llenen la tierra" (Gén. 1: 28), de tal manera que tampoco encontramos coherencia en Dios si el castigo tiene su fundamento en un acto así. Si el pecado fue sexual, por qué entonces no fueron castigos ambos de igual manera.

Aún con todas las contradicciones que podamos encontrar, hay que decir que el relato de la creación ha sido interpretado en estos veinte siglos como el relato donde Eva ha echado a la perdición a la humanidad entera, esto con las lógicas consecuencias para toda mujer que aunque busque parecerse a la Virgen María (contraparte de Eva), jamás lo logrará ya que María "fue concebida sin pecado", concibió a su hijo "sin haber conocido varón", y se mantuvo virgen "antes, durante y después del parto” (versión católica).

La implicaciones en la dominación sobre las mujeres por parte de los hombres, son bastante catastróficas ya que Adán representa la producción, mientras que Eva la reproducción. Adán fue castigado en la tierra que cultiva y no en su persona, esto no a impedido el desarrollo de las tecnologías que suavizan el cultivo de la tierra, mientras que a Eva se le castigó en su propia persona y cuando ésta a querido aliviar los dolores de parto a través de la tecnología a tenido todo el peso de la moral cristiana encima, además otro de los castigos a Eva es que "necesitará y dependerá de su marido y él te dominará" (Gén. 3: 16). Qué más argumentos vamos a buscar los hombres para justificar la dominación? Aquí está dicho todo.

Lógicamente que todo esto tiene otras explicaciones y estas hay que buscarlas en las tradiciones de las culturas cercanas al pueblo Hebreo, en la presencia activa de numerosos dioses y diosas que dominaban el quehacer religioso de la culturas de entonces.

3.1. Imágenes de la serpiente.

No es raro escuchar la relación que se hace entre Eva y la serpiente, como tampoco es extraño escuchar en boca de hombres esta expresión: "hoy no está la culebra en casa", "vine sin la serpiente", etc. Realmente Eva es una figura presente en otros relatos más antiguos que el texto bíblico, Eva , hawwah, significa "madre de todos los vivientes", pero hawwah también significa "serpiente" en varios idiomas semitas.
Muchos estudiosos y estudiosas se inclinan a pensar que en el origen del relato solamente habían tres personajes: Dios, Adán y una diosa con forma de serpiente, en este caso la culpable de todo fue una diosa.

Realmente la serpiente era un símbolo en muchas culturas cercanas al pueblo hebreo y quizá muchos de los israelitas usaron el símbolo de la serpiente, como es el caso de Moisés.
La serpiente era el símbolo de la vida, de la regeneración, la serpiente tiene la capacidad de cambiar de piel y de invernar durante los meses fríos y resurgir en la primavera. Esto hizo que las pueblos antiguos la consideran un símbolo de la diosa de la vida, servía para adornar o representar a la Diosa. La imagen de la serpiente tenía una centralidad de importancia capital en todas esas culturas del Cercano Oriente, era además el símbolo de la inmortalidad.

Recordemos entonces que la primera maldición que se expresa en el relato de la creación va contra la serpiente "por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos lo animales del campo. Sobre tu vientre caminarán y polvo comerás todos los días de tu vida. Enemistad pondré entre ti la mujer y entre tu linaje y su linaje, él te pisará la cabeza, mientras tu acecharás a ella" (Gén 3: 14b-15). No podía recibir otra maldición, pues su presencia es una amenaza para el monoteísmo que se esta gestando, de esta forma la todopoderosa diosa serpiente queda relega a un simple animal, y la mujer queda designada para aplastar a quien a sido la fuente de su fortaleza. Evidentemente este acto es una acción puramente patriarcal.

¿Cómo llegó Yavé Dios a oponerse con tanta fuerza a la serpiente y por qué los israelitas conservan tan celosamente este mito? Para responder a esto hay que analizar los cambios políticos que se sucedieron en esta época en que se escribieron los relatos de la creación.

En pocas palabras la religión que representaba la serpiente constituía una gran amenaza para la nueva religión de Israel y, más aún, para el futuro de la civilización occidental. Para que Israel se fortaleciera como nación, con todos sus vínculos políticos y militares, las religiones de las diosas tenían que desaparecer. Tendría que haber un solo dios al que se obedeciera, Yavé, y el principal símbolo de la nueva religión se basaría en la promesa "ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios" y en la historia, en lugar de basarse en la vida y la regeneración cíclicas representadas por la serpiente.

3.2. Antecedentes políticos.

Se considera que el Génesis fue escrito a finales del reinado de David y durante el reinado de Salomón, en un tiempo de esplendor político del pueblo de Israel, entre los siglos X y VII antes de Cristo. Estos fueron tiempos de grandes conquistas y de grandes alianzas. Por estas épocas el Yavismo se desarrolla paralelamente al culto a la serpiente y muchos como Salomón debieron ofrecerle tributos.
El mismo génesis se debió escribir bajo la presencia de múltiples símbolos de la serpiente y de un politeísmo ampliamente difundido. Curiosamente en este tiempo fue aplastada la serpiente mitológica, mientras la serpiente en la practica aquella que Moisés construyó en el desierto y que colocó en el Arca, (Exodo 6:8ss y Números 21:9), fue sacada por el joven Ezekiayá o Ezequías y puso su confianza en el Dios de Israel, (2 Reyes 18:4)

Este es el Dios que los sacó de Egipto y que demostró ser mas poderoso que todos lo dioses y diosas hasta el momento, este Dios los va guiar y tendrá en la tierra su representante el Rey, este a su vez podrá hacer pactos con el Dios y podrá guiar a su pueblo de acuerdo a la voluntad de Dios, toda esta estructura no podía permitir la existencia de dioses y diosas que daban al pueblo una mayor libertad de acción o no acción ligada al clan familiar. El nuevo sistema requería de un pueblo con la disponibilidad de romper con los clanes y marchar a la disponibilidad del Rey.

Con el castigo infringido a Adán y Eva, se castigaba a todas las personas que se resistían en el culto a la Diosa serpiente, rechazando al monoteísmo, Yavé pasó a ocupar todo el lugar que pudieran ocupar los dioses y diosas hasta el momento. El monoteísmo introdujo en la historia religiosa de la humanidad un profundo dualismo entre Dios y el mundo, el bien y el mal, la razón y la pasión, el cielo y el infierno, Dios y el demonio, el espíritu y la naturaleza y este dualismo ha afectado profundamente la vida de las mujeres en estos dos mil años de la era cristiana y en los dos mil años de la formación del monoteísmo hebreo.

4. Algunos signos visibles del poder del patriarcado en el Antiguo Testamento.

Son incontables los relatos donde el varón ha destrozado la figura y la persona de la mujer en el Antiguo Testamento, estos relatos precedidos por el relato de la creación, han sido recordados y utilizados por los varones cada vez que sea necesario y a su vez han sido sepultados por los mismos varones cada vez que sea deshonroso.

Ya vimos suficientemente la forma como el relato de la creación destruye la imagen de la mujer en la persona de Eva, veamos otros textos realizan la misma función, sólo que en cuerpos más reales e históricos.

4.1 Agar la esclava de Abrán. Cuando Saray esposa de Abrán parió a Isaac (Éxodo 21: 1ss), ésta le solicita a su esposo que eche de su casa a Agar con su hijo Ismael. A ella la había utilizado Saray para que su esposo tuviera herederos. Esta mujer que ofreció su vientre para satisfacer las necesidades de la casa de Abrán, fue echada de la casa patriarcal con el único objetivo de que su hijo Ismael no comparta la herencia de la casa de Abrán. Pequeño lío se le habría formado a Abrán hoy día con la ley de paternidad responsable.
Abrán es el primero de los Patriarcas, algo menos que Dios para el mundo cristiano

4.2 Las hijas de Lot. Lot es sobrino de Abraán y por lo tanto hijo de su tiempo, que actuará igual o peor cuando de defender a otro varón se trate. Lot residía en Sodoma ( Éxodo 19: 1ss ). Cuando unos ángeles visitaron la ciudad, al verlos los habitantes de aquel pueblo quisieron tomarlos para abusar sexualmente, Lot sale en su defensa, ya que la ley de hospitalidad no permitía que un extranjero fuera ultrajado mientras está de paso, como los hombres no desistían de sus intenciones, Lot les ofrece sus dos hijas vírgenes para que hagan con ellas lo que quieran, pero a los ángeles que no los toquen: "Miren aquí tengo dos hijas que aún no han conocido varón, las sacaré para que hagan con ellas como bien les parezca, pero a estos hombres no les hagan nada, que para eso han venido al amparo de mi techo" (Éxodo 19: 8).

4.3 La hija de Jefté. Jefté salió para la guerra e hizo un voto a Dios, si logro el triunfo, cuando regrese a mi casa quien primero salga a recibirme lo entregaré en sacrificio; al regresar quien salió a su encuentro fue su hija, que era hija única, al verla le gritó ay hija mía, me has destrozado, eres tú la causa de mi desgracia, no sólo la va a matar, sino que la hace culpable de su desgracia, la hija solicitó dos meses para llorar por los montes con sus compañeras su virginidad, que culpa tenía esta pobre niña de los logros militares de su padre, pero... ¿puede un hombre barajar su palabra?. ¿Por qué no vino Dios en la ayuda de esta niña como lo hace con Isaac el hijo de Abrán en Éxodo 22: 11ss, cuando éste lo va a sacrificar por mandato de Dios y cuando Dios vio su obediencia, mandó ángeles para que impidieran el sacrificio, ¿no fue también obediente Jefté?

4.5 El levita y su esposa. Este relato se encuentra en el libro de los Jueces, capítulo 19, habla de un levita-sacerdote, que se casó y tuvo problemas con su mujer, de tal manera que ella lo abandonó, él la va a buscar y de regreso a su casa pasan la noche en la casa de un hombre, en una ciudad llamada Guibeá, donde unos hombres pretenden abusar sexualmente del marido-levita. El dueño de la casa sale en defensa de su huésped y ofrece su hija doncella para que hagan con ella lo que quieran, pero luego es el sacerdote el que entrega a su esposa para que abusen de ella toda la noche, al amanecer la mujer es dejada en la puerta de la casa sin vida y el esposo la lleva a su casa, la parte en doce trozos y los envía a las tribus de Israel para que se inicie una batalla en venganza por la deshonra de que ha sufrido él, sin tomar en cuenta para nada lo sufrido por la mujer.

En estos pocos textos podemos ver como el sistema patriarcal puede hacer de las mujeres lo que mejor le convenga, los hombres pueden hacer uso de los cuerpos de las mujeres para saciar sus necesidades de toda índole y para salir bien librados en momentos de peligro.

El sistema patriarcal ha utilizado a la mujer para su beneficio y cuando hay que sacrificar algo, la mujer es el objeto indicado. La casa patriarcal ha mantenido a la mujer encerrada para protegerla, pero cuando ésta es un obstáculo a sus intereses, es sacrificada, aniquilada, echada fuera, asesinada, exterminada.

4.6 La metáfora de la sexualidad en las narraciones de los profetas. La mayoría de los profetas hacen del tema de la mujer, sus cuerpos y su sexualidad, una manipulación con fines religiosos y políticos. Con ello pretendían ganarse el público masculino para sus propósitos, utilizando la imagen sexual femenina de la mujer, lograban de manera acertada mantener la atención de la población masculina. "Imágenes de mujeres llamativas, con atavío seductor, esposas en ardiente persecución de sus amantes y mujeres con sus faldas levantadas hasta la cabeza, exponiendo sus partes íntimas, se convirtieron en materia prima de los argumentos morales y políticos cuando lo profetas ponderaban, protestaba y pontificaban con otros hombres de la sociedad hebrea, acusando a las mujeres de conducta licenciosa y pronosticando a los varones una suerte diga de rameras" .

La teoría de los profetas es que el pueblo se comporta con su Dios como las mujeres con sus hombres y de igual manera recibirán de Dios el trato que se merecen las mujeres pervertidas de su tiempo.

No podríamos abarcar en tan poco espacio todo el material que habla sobre la violencia y la exclusión practicada a las mujeres en la totalidad de la Biblia, esta es una tarea que queda por hacer y que tenemos que hacer si queremos hacer de este libro la voluntad de Dios y la de los hombres.

4.6. El Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento, recoge la propuesta liberadora de Jesús de Nazaret, en este proyecto se valora tanto la vida de las mujeres, como la de otros hombres excluidos, niños y niñas, Jesús hace la gran diferencia en un proceso histórico que venía sumando dos mil años de violencia patriarcal.

Aunque Jesús predicara una propuesta diferente, esto no indica que el nuevo testamento no sea el fruto de una época que a su vez recoge las expresiones patriarcales de la época, contra las que Jesús luchó. De tal manera que si queremos encontrar elementos sobre el patriarcado en el Nuevo Testamento también lo podemos hacer.

6. A manera de conclusión

Las interrogantes presentadas al inicio de esta reflexión, han tenido una respuesta afirmativa. El patriarcado como sistema social, cultural, religioso, político, está presente en el Antiguo Testamento y tiene su origen en el establecimiento del pueblo de Israel como nación política.

Este sistema de relaciones de poder nació por intereses de los hombres y se fortaleció en la medida que fue desplazando el papel de la mujer en la historia, papel que ha venido recuperando la mujer en las últimas décadas.

Surge también como una gran verdad, la afirmación hecha anteriormente de que la Biblia, entiéndase principalmente Antiguo Testamento, ha sido interpretado por el sistema patriarcal para su beneficio y como justificación para las múltiples formas de agresión aplicadas a las mujeres.

Si el sistema patriarcal, en el que actualmente vivimos y morimos, ha sido precedido por una época diferente, donde la mujer y la Diosa ocupaban la primacía, nada impide que un proceso de reflexión y empoderamiento, por parte de las mujeres, provoque un cambio de estructuras que lleve a la creación de un mudo más justo, equitativo, donde los hombres aprendamos a ceder y reconocer nuestras propias limitaciones y errores.

Queda por último, el reto para todo hombre y mujer que de una u otra forma hemos entrado o vamos a entrar en contacto con la Biblia, el hacer de esta un libro de liberación y no de opresión, de interpretarlo para actualizarlo y no el mero hecho de leerlo para aplicarlo al pie de la letra.

Si toda esta reflexión nos lleva en algún momento a considerar nuestra visión monoteísta de la deidad que reconocemos y a pensar en la posibilidad de un retorno a los orígenes, en buena hora siempre y cuando ayude en la configuración de un mundo más humano y humana.

En el nombre de la Madre, de la Hija y del Espíritu Santo, A sí sea.

7. Bibliografía

1. BIBLIA DE JERUSALÉN. Ed. DESCLEE DE BROUWER. Bilbao. 1975.
2. BIBLIA LATINOAMERICANA. Ed. Verbo Divino. España, 1972.
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4. Equipo de editoras. Mary Judith Ress, Ute Seibert-Cuadra, Lene Sjorup, "Del cielo a la tierra" Una antología de teología feminista. Editorial de mujeres Sello AzulChile , 1994.
5. Manuela Dunn Mascetti. "DIOSAS". La canción de Eva. El renacimiento del culto a lo femenino. Ed. Robinbook. España, 1998.
6. Mercedes Navarro, Directora. "Para comprender el Cuerpo de la Mujer", Una perspectiva bíblica y ética. Ed. Verbo Divino, España, 1996.
7. Renita J. Weems. "AMOR MALTRATADO. Matrimonio , sexo y violencia en los profetas hebreos. Ed. Desclée De Brouwer. España, 1997.

Folletos:
1. ILANUD. Construcción de la identidad masculina. Programa Mujer, Justicia y Género. Costa Rica, 1996.

 http://www.institutowem.org/masculinidad/religion.htm