Señor Jesús, estos hijos a quien amas están enfermos

Martes 2 de Noviembre de 2004

Queridos Amigos y hermanos:

Hace una decena de días, que no publicaba esta página, muchas personas preguntaron por ella. Pido disculpa por la tardanza.

El correo de Por amor a Jesús, fue colmado de basura, pido a Dios que perdone al (o a los o las) mal intencionado que provocó suspender esta hoja de oración.

Ahora para comenzar nuevamente,  envíen las peticiones al correo siguiente: p.s.a.donoso@....

Un Sacerdote, un seminarista, dos religiosas y otros amigos laicos, pedirá además por la salud de los enfermos en sus respectivas parroquias o lugares de oración los sábado o lo domingos.

El Señor les Bendiga siempre, les traiga mucha paz y alivie vuestros padecimientos

Un Abrazo fraternal

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

Por caridad, solo envíen petición por los enfermos, e indique lo que padecen, para que esta hojita cumpla con el hermoso fin en el cual ponemos nuestra fe.

Las intenciones permanecen por 15 días y se agregan a medida que se reciban

Jesús resucita a la hija de Jairo

Evangelio según San Marcos 5, 21-43

[21] Jesús, entonces, atravesó el lago, y al volver a la otra orilla, una gran muchedumbre se juntó en la playa en torno a él. [22] En eso llegó un oficial de la sinagoga, llamado Jairo, y al ver a Jesús, se postró a sus pies [23] suplicándole: «Mi hija está agonizando; ven e impón tus manos sobre ella para que se mejore y siga viviendo». [24] Jesús se fue con Jairo; estaban en medio de un gran gentío, que lo oprimía. [25] Se encontraba allí una mujer que padecía un derrame de sangre desde hacía doce años. [26] Había sufrido mucho en manos de muchos médicos y se había gastado todo lo que tenía, pero en lugar de mejorar, estaba cada vez peor. [27] Como había oído lo que se decía de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y le tocó el manto. [28] La mujer pensaba: «Si logro tocar, aunque sólo sea su ropa, sanaré». [29] Al momento cesó su hemorragia y sintió en su cuerpo que estaba sana. [30] Pero Jesús se dio cuenta de que un poder había salido de él, y dándose vuelta en medio del gentío, preguntó: «¿Quién me ha tocado la ropa?» [31] Sus discípulos le contestaron: «Ya ves cómo te oprime toda esta gente: ¿y preguntas quién te tocó?» [32] Pero él seguía mirando a su alrededor para ver quién le había tocado. [33] Entonces la mujer, que sabía muy bien lo que le había pasado, asustada y temblando, se postró ante él y le contó toda la verdad. [34] Jesús le dijo: «Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu enfermedad». [35] Jesús estaba todavía hablando cuando llegaron algunos de la casa del oficial de la sinagoga para informarle: «Tu hija ha muerto. ¿Para qué molestar ya al Maestro?» [36] Jesús se hizo el desentendido y dijo al oficial: «No tengas miedo, solamente ten fe». [37] Pero no dejó que lo acompañaran más que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. [38] Cuando llegaron a la casa del oficial, Jesús vio un gran alboroto: unos lloraban y otros gritaban. [39] Jesús entró y les dijo: «¿Por qué este alboroto y tanto llanto? La niña no está muerta, sino dormida». [40] Y se burlaban de él. Pero Jesús los hizo salir a todos, tomó consigo al padre, a la madre y a los que venían con él, y entró donde estaba la niña. [41] Tomándola de la mano, dijo a la niña: «Talitá kumi», que quiere decir: «Niña, te lo digo, ¡levántate!» [42] La jovencita se levantó al instante y empezó a caminar (tenía doce años). ¡Qué estupor más grande! Quedaron fuera de sí. [43] Pero Jesús les pidió insistentemente que no lo contaran a nadie, y les dijo que dieran algo de comer a la niña.

Palabra de del Señor

Señor Jesús, estos hijos a quien amas están enfermos  Tú lo puedes todo; te pido humildemente que le devuelvas la salud. Pero, sin son otros tus designios, te pido le concedas la gracia de sobrellevar cristianamente su enfermedad.

En los caminos de Palestina tratabas a los enfermos con tal delicadeza que todos venía a ti, dame esa misma dulzura, ese tacto que es tan difícil de tener cuando se esta sano.

Que yo sepa dominar mi nerviosismo para no agobiarle, que sepa sacrificar una parte de mis ocupaciones para acompañarles, si es su deseo.

Yo estoy lleno de vida, Señor, y te doy gracias por ello. Pero haz que el sufrimiento de los demás me santifique, formándome en la abnegación y en la caridad. Amén

Te pedimos por:

Por todos ellos roguemos al Señor

"Escúchanos Señor, te rogamos"

Hermanos; el poder de la oración es inmedible

Envía tu petición a

mailto: p.s.a.donoso@....

Por caridad, solo envíen petición por los enfermos, e indique lo que padecen, para que esta hojita cumpla con el hermoso fin en el cual ponemos nuestra fe.

EL PENSAMIENTO DEL SANTO PADRE

JUAN PABLO II

Edición Nº 19

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

LA VIRGINIDAD DE MARÍA, VERDAD DE FE

1. La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de san Lucas, san Marcos y, probablemente también san Juan.

En el episodio de la Anunciación, el evangelista san Lucas llama a María «Virgen», refiriéndose tanto a su intención de perseverar en la virginidad como al designio divino, que concilia ese propósito con su maternidad prodigiosa. La afirmación de la concepción virginal, debida a la acción del Espíritu Santo, excluye cualquier hipótesis de partogénesis natural y rechaza los intentos de explicar la narración lucana como explicitación de un tema judío o como derivación de una leyenda mitológica pagana.

La estructura del texto lucano (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no admite ninguna interpretación reductiva. Su coherencia no permite sostener válidamente mutilaciones de los términos o de las expresiones que afirman la concepción virginal por obra del Espíritu Santo.

2. El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ángel a José, afirma, al igual que san Lucas, la concepción por obra «del Espíritu Santo» (Mt 1,20), excluyendo las relaciones conyugales.

Además, a José se le comunica la generación virginal de Jesús en un segundo momento: no se trata para él de una invitación a dar su consentimiento previo a la concepción del Hijo de María, fruto de la intervención sobrenatural del Espíritu Santo y de la cooperación de la madre. Sólo se le invita aceptar libremente su papel de esposo de la Virgen y su misión paterna con respecto al niño.

San Mateo presenta el origen virginal de Jesús como cumplimiento de la profecía de Isaías: «Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa “Dios con nosotros”» (Mt 1,23; cf. Is 7,14). De ese modo, san Mateo nos lleva a la conclusión de que la concepción virginal fue objeto de reflexión en la primera comunidad cristiana, que comprendió su conformidad con el designio divino de salvación y su nexo con la identidad de Jesús, «Dios con nosotros».

3. A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús «el hijo de María» o, en otro contexto, muchas veces «el Hijo de Dios (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62;15,39). Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal. Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: «Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, no de deseo de hombre, sino que nació de Dios». Esta traducción en singular convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.

La afirmación paradójica de Pablo: «Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a si Hijo, nacido de mujer (…), para que recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5), abre el camino al interrogante sobre la personalidad de ese Hijo, y, por tanto, sobre su nacimiento virginal.

Este testimonio uniforme de los evangelios confirma que la fe en la concepción virginal de Jesús estaba enraizada firmemente en los ambientes de la Iglesia primitiva. Por eso carecen de todo fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consideran la concepción virginal en sentido físico o biológico, sino únicamente simbólico o metafórico: designaría a Jesús como don de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opinión de otros, según los cuales el relato de la concepción virginal sería, por el contrario, un theologoumenon, es decir, un modo de expresar una doctrina teológica, en este caso la filiación divina de Jesús, o sería su representación mitológica.

Como hemos visto, los evangelios contienen la afirmación explícita de una concepción virginal de orden biológico, por obra del Espíritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desde las primeras formulaciones de la fe (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).

4. La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimiento virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano está de acuerdo con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «nacido verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1,2). Estos autores hablan explícitamente de una generación virginal de Jesús real e histórica, y de ningún modo afirman una virginidad solamente moral o un vago don de la gracia, que se manifestó en el nacimiento del niño.

Las definiciones solemnes de fe por parte de los concilios ecuménicos y del Magisterio pontificio, que siguen a las primeras fórmula breves de fe, están en perfecta sintonía con esta verdad. El concilio de Calcedonia (451), en su profesión de fe, redactada esmeradamente y con contenido definido de modo infalible, afirma que Cristo «en lo últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, (fue) engendrado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad» (DS 301). Del mismo modo, el tercer concilio de Constantinopla (681) proclama que Jesucristo «nació del Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según la humanidad» (DS 555). Otros concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV y Lugdunense II) declaran a María «siempre virgen», subrayando su virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio Vaticano II ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de que María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (Lumen gentium, 63). A las definiciones conciliares hay que añadir las del Magisterio pontificio, relativas a la Inmaculada Concepción de la «santísima Virgen María» (DS 2.803) y a la Asunción de la «Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María» (DS 3.903).

5. Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción del concilio de Letrán del año 649, convocado por el Papa Martín I, no precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente que este término se usa en su sentido habitual: la abstención voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integridad corporal. En todo caso, la integridad física se considera esencial para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).

La designación de María como «santa, siempre Virgen e Inmaculada», suscita la atención sobre el vínculo entre santidad y virginidad. María quiso una vida virginal, porque estaba animada por el deseo de entregar todo su corazón a Dios.

La expresión que se usa en la definición de la Asunción, «La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen», sugiere también la conexión entre la virginidad y la maternidad de María: dos prerrogativas unidas milagrosamente en la generación de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre. Así, la virginidad de María está íntimamente vinculada a su maternidad divina y a su santidad perfecta.

Fuente vatican.va

Caminando con Jesús – Paz de Jesús – Amigos de Jesús – Amor a Maria – Nuestra Fe- El Pensamiento del Santo Padre

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MEDITACIONES SOBRE NUESTRA FE

Edición  23

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

DÍA DE LOS FIELES DIFUNTOS

2 DE NOVIEMBRE DE 2004

Autor:

Padre Jesus Marti Ballester

•  LA VIDA Y LA MUERTE

•  LA ESPERANZA DEL PURGATORIO Y EL CAMINO DEFINITIVO HACIA LA LUZ ETERNA

•  LA ALEGRÍA ANTE LA RESURRECCIÓN QUE NOS ANUNCIADO JESÚS

•  RESUCITAREMOS CON CRISTO

COMO EL JARDINERO VE LAS ROSAS DEL JARDÍN, SIN QUE ELLAS LE VEAN, NUESTROS DIFUNTOS RADIANTES NOS VEN SIN SER VISTOS. SON INVISIBLES PERO NO AUSENTES.

"Preciosa es a los ojos del Señor, la muerte de sus santos" (Sal 115,15).

"Santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados" (2 Ma 12, 46). 

 Una solemne y certera afirmación del Concilio Vaticano II, asegura que "el máximo enemigo de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolución progresiva del cuerpo, pero su máximo tormento es el temor de un definitivo aniquilamiento. Juzga con instinto certero, cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y de la desaparición definitiva de su personalidad. La semilla de eternidad que lleva en sí se subleva contra la muerte" (GS 18). 

1.      LA FALTA DE LÓGICA DEL MUNDO.

      El mundo secularizado "en el que el pecado ha adquirido carta de ciudadanía y la negación de Dios se ha difundido en las ideologías, en los conceptos y en los programas humanos" (Juan Pablo en Portugal), divide la vida humana en dos realidades biológicas contrarias: la vida y la muerte. En consecuencia pretende extraer de la vida el máximo rendimiento en éxito, poder, dinero y placer, y ante la muerte experimenta horror, espanto, desesperación y angustia. E inconscientemente, adopta la actitud del avestruz, y, silencia la muerte como si no existiera. Luís XIV, el rey Sol francés, sentía tal horror ante la muerte que se construyó el Palacio de Versalles, tratando de escapar de la proximidad del panteón de los Reyes de Saint Donis en San Germain, porque le recordaba la muerte. Un día que el predicador del soberano, exclamó conmocionado en el sermón: 

Todos mueren, Majestad. 

Se levantó furioso el rey del trono, lanzó una mirada fulminante que estremeció al orador, que todo azarado, le hizo corregirse: 

Casi todos, Majestad. 

   En cada hombre se oculta una protesta y un terror inevitable ante la muerte. Este hecho no puede ser explicado por una antropología metafísica, pues reconociendo que el hombre por ser espiritual es inmortal, sabe también que siendo criatura biológica tiene que morir. Por tanto hemos de deducir que, aunque la muerte está en manos de Dios, la angustia del hombre ante la muerte es consecuencia del pecado y no castigo impuesto por Dios desde fuera sin conexión intrínseca con el delito (Rm 6,23). La verdadera pena del pecado es interior y va unida a la misma culpa, y consiste en la privación de la cercanía de Dios como consecuencia del distanciamiento de la voluntad humana y libre, de él. El hombre, criatura de Dios, se estremece desde la raíz de su ser elevado por la gracia, ante el misterio último de vacío del misterio de iniquidad, porque la gracia que actúa en él, le llama incesantemente y con urgencia. 

 Como reacción y resultado se absolutiza la vida terrena y se rechaza la muerte, que ha quedado convertida en tabú, por lo que se habla muy poco e ella. Julián Marías en España y Jean Guitton en Francia, han hecho notar esta carencia en la cultura y en la predicación de hoy. Ahora, casi ocurre con la muerte, como antes con el sexo que apenas si se hablaba del tema, y se han invertido los términos. 

      Pero como "el hombre no puede vivir sin esperanza porque su vida, condenada a la insignificancia, se convertiría en insoportable" (Documento final del Sínodo para Europa, 23 de octubre de 1999), de tal manera que muchos increyentes desearían gozar de esa esperanza, ante esta visión terrena de la vida que se queda en las fronteras de este mundo, los cristianos hemos de tener el coraje de oponer la visión cristiana de la vida y de la muerte, con la fe en la resurrección, que es la gran novedad del evangelio de Jesús. Cristo resucitado, convertido en primicia de los que han muerto, explica nuestra vida terrena y nuestra muerte, y nos garantiza la certeza de nuestra resurrección. A la visión invasora biológica vida-muerte, naturalista y terrena, Cristo añade: RESURRECCIÓN. No hay una separación, sino una continuación y consumación de la misma vida. 

2.      NACIDOS POR EL BAUTISMO. 

      Por el Bautismo hemos penetrado los cristianos en la muerte de Cristo que destruye el pecado y nos deja la semilla de la vida, "para caminar en una vida nueva" (Rm 6,4), a través de la continuada muerte y resurrección que anuncia San Pablo: "Cada día muero" (1 Cor 15,31). Por el bautismo somos crucificados con Cristo, y por la vida cristiana vivida por el hombre bautizado se consuma en nosotros la muerte de Cristo. Cristo, la resurrección y la vida, que ha dicho que "el que crea en Mí, aunque haya muerto, vivirá", es el que derriba el muro entre la vida y la muerte con la fuerza de su RESURRECCIÓN. Cristo ha vencido en su propio terreno a la muerte. En torno de la carita de una niña zurea una avispa. Aterrorizada, grita la niña. Corre su madre y abraza a la niña y la avispa clava su aguijón en el cuerpo de la madre. Así puede Pablo apostrofar con fuerza : "¿Dónde está, muerte, tu victoria? ¿dónde está, muerte, tu aguijón?" (1 Cor 15,55). "Yo los salvaré del poder de la muerte" (Os 13,14). 

      ¿Y la muerte? ;Dónde está la muerte?. "En lugar de la muerte tenía la luz", escribió un poeta. Y otro de los nuestros: "Morir sólo es morir./ Morir se acaba./ Morir es una hoguera fugitiva./ Es cruzar una puerta a la deriva / y encontrar lo que tanto se buscaba" (Martín Descalzo). 

3.      REALIDAD AMBIVALENTE DE LA MUERTE. 

      Sin embargo la realidad de fe no elimina la sensibilidad humana ante el hecho traumático de la muerte, pero le da un sentido. ¿No lloró Jesús ante el sepulcro de Lázaro, a punto de resucitarlo? (Jn 11,40). Y ¿no se sintió triste hasta la muerte en Getsemaní y pidió al Padre que pasara de El el cáliz? (Mt 26,39). 

      Nuestra resurrección seguirá el modelo de Cristo viviendo una vida nueva en la que nos encontraremos a nosotros mismos, pero de un modo diverso: "Se siembra en corrupción y resucita en incorrupción; se siembra en vileza y resucita en gloria; se siembra en flaqueza y resucita en fuerza; se siembra cuerpo animal y resucita cuerpo espiritual" (1 Cor 15,42).

      Nosotros conocemos la muerte, como una realidad que ha causado en nuestra carne desgarramientos dolorosos. Acuden a nuestra mente nombres de personas, rostros, palabras hermosas, que llenan el recuerdo de los días vividos juntos, o de sufrimientos que nos hacían llorar viendo el dolor de los que hemos amado, que nos dolía casi más que si lo sufriéramos nosotros, impotentes para apagarlo y se nos representan los lugares animados por personas queridas y amadas. San Agustín nos cuenta su tristeza al morir su madre y su llanto copioso. El lenitivo nos lo ofrece la fe. Pensemos que están con nosotros. Si son invisibles, no están ausentes. Nos podemos comunicar con ellos. Están presentes a nosotros con su oración, inspiraciones, el amor, que permanece completamente transfigurado, o en vías de maduración. Por eso ofrecemos nuestra oración y sobre todo la Eucaristía, para que la Sangre de Cristo la acelere.

4.      FECUNDIDAD DEL GRANO QUE MUERE. 

      "Si el grano no cae en la tierra y muere, queda infecundo, pero si muere, produce mucho fruto" (Jn 12,24). De ese grano muerto en el calvario y enterrado, han brotado tres espigas: la de la vida celeste, la de la vida que se purifica y la que peregrina en este mundo. Las tres están unidas en la caridad. Estamos unidos con nuestros difuntos, pues la familia no se divide, sino que se transfigura en la ciudad celeste y ellos nos ven, como el jardinero ve las rosas en el jardín, aunque las rosas, que viven una vida inferior, no vean al jardinero. Nosotros somos esas rosas visibles para ellos, pero ciegos para verlas. 

5.      EL NACIMIENTO TRAUMATICO.

     Los que se fueron, ante la muerte se han sentido como el niño que va a nacer: Al tener que salir del seno materno al aire y la luz de este mundo, si el niño tuviera conciencia de su momento, creería que iba a morir. Está sintiendo la pérdida total de su estado de vida que goza, de la seguridad en que se encuentra y de todo lo que ha sido y es el medio ambiente de su vida encerrada, pero que no conoce otra. Al despojarle totalmente de ese medio con la incertidumbre o ignorancia de lo que viene, desconocido e inseguro, aunque después no recordará nada, sufre más él que la madre que lo saca a la luz, porque al perder la respiración que era la propia de la madre, no goza aún de su respiración nueva. De tal manera que nadie nacería, si la naturaleza no le obligara. Si en el seno de la madre quedaran más niños, al ver sufrir tantas angustias al que está naciendo, todos creerían que moría, y nadie que nacía. Pero los que están en este mundo esperando su nacimiento, saben que el niño no muere, sino que nace, y todos lo esperan ansiosos con alegría y de hecho, a la muerte, la Iglesia la llama "dies natalis". La realidad es que va a comenzar una nueva etapa en su vida: va a gozar de una vida más plena, para lo cual era preciso dejar los harapos de la anterior, para comenzar a vivir en el ambiente de Dios infinito, inmenso y tododichoso y en el hogar de su seno. Nunca añorará su vida anterior, que sería añorar la placenta en que vivía. El dolor que le ha costado el nacer es consecuencia del pecado original. Cristo Resucitado ha ganado esta victoria para el hombre, lleno de ansiedad y pobre ante el misterio de la muerte, liberándolo de la muerte con su propia muerte. 

       La muerte es por tanto un episodio, un paso, una pascua, una transformación. En realidad no hay muerte, sino superación de vida, como el gusano de seda no muere sino que se transforma en mariposa. Habrá dolores, porque el grano de trigo no muere sin destrucción. El despojo que la muerte obra en el hombre para pasar a la vida nueva, se obra con dolor y quebranto. Pero no nos fijemos exclusivamente en esa destrucción olvidando sus consecuencias en el más allá. Iluminados por la fe hemos de contemplar a nuestros difuntos camino de la Pascua de Cristo, que con su muerte destruyó la muerte, y con su Resurrección nos dio la vida. Cristo ha hecho de su muerte el momento más trascendente de su vida, para llevarlos a su seno donde viven y vivirán para siempre unidos a nosotros.   

6.      PURGATORIO: TRANSFORMACIÓN, LA DOCTRINA DE LOS CONCILIOS.

      El Concilio de Trento, afirma que el purgatorio existe y la Iglesia puede ayudar con su intercesión a cuantos se encuentran en él (D 1580). Y el Vaticano II: "La Iglesia de los viadores, teniendo perfecta conciencia de la comunión que reina en todo el cuerpo místico de Jesucristo, ya desde los primeros tiempos, guardó con gran piedad la memoria de los difuntos y ofreció sufragios por ellos, porque "santo y saludable es el pensamiento de orar por los difuntos para que queden libres de sus pecados" (2 Ma 12, 46). 

      La fe nos ofrece la posibilidad de una comunión con nuestros hermanos queridos, arrebatados por la muerte, dándonos la esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera. Sigue el Vaticano II: "Este Concilio recibe la venerable fe de nuestros antepasados sobre el consorcio vital con nuestros hermanos de la gloria celeste, o de los que se purifican después de la muerte y confirma los decretos de los Concilios Niceno II, Florentino y Tridentino". "Nuestra debilidad queda más socorrida por su fraterna solicitud. La iglesia peregrinante, reunida en Concilio, sintió la necesidad de manifestar su conciencia de estar ontológicamente unida a la Iglesia celeste". "Algunos de los discípulos del Señor peregrinan en la tierra, otros, ya difuntos, se purifican, mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo Dios, Uno y Trino, tal cual es; mas todos estamos unidos en fraterna caridad y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios (LG 49). 

7.      LA FE RAZONADA.

      La muerte sorprende al hombre cuando su desarrollo, por sus faltas y negligencias, no ha culminado aún. Pero el deseo de su voluntad profunda es conseguir la talla de la divina voluntad. Y mientras el hombre no esté limpio y refulgente hasta sus raíces, es imperfecto y no puede participar de la visión de Dios, como quien tiene cataratas. Cuando nace un niño prematuro, el cariño de sus padres lo deposita en la incubadora hasta que llegue a su plena maduración. El bautismo nos sembró la semilla de la resurrección. Durante nuestra vida se va desarrollando Cristo por el ejercicio de las virtudes evangélicas y el alimento de los sacramentos, sobre todo de la eucaristía: "Quien come mi carne y bebe mi sangre, vivirá eternamente" (Jn 6,55). Esta vida culmina en la muerte, en la cual el cristiano se asimila a Cristo muerto y resucitado. Si al morir está todavía inmaduro, el mismo cristiano al verse ante Dios, se ve imperfecto y dice como San Pedro: "Apártate de mí, Señor, que soy un pecador, aunque quiero estar contigo".

El Padre Dios coloca a ese cristiano, a ese hijo inacabado, en una incubadora que se llama Purgatorio, negado por los protestantes, pero definido, como hemos probado por la Iglesia Católica, siempre que tomemos las metáforas como tales y no como realidades literales, pues la representación de las llamas crueles ha distorsionado la realidad del purgatorio, y la sensibilidad moderna de las horribles historias oídas sobre los suplicios de las pobres almas, se muestra incrédulo o pasa de la verdadera realidad. El sentido cristiano del purgatorio no es la existencia de una especie de campo de concentración, donde el hombre tiene que purgar penas impuestas de una manera más o menos positivista y justiciera, sacadas de un código voluminoso, aplicado caprichosamente, sino el proceso radicalmente necesario de transformación del hombre para vestirle las galas que corresponden al banquete de bodas del Cordero. No pudiendo merecer, sólo pueden esperar con la llama de un ansia que da pena. De la misma manera cuando nosotros hablamos de la duración del purgatorio en términos de tiempo humano, por la debilidad de nuestra inteligencia, el espíritu adivina que es un tiempo nuevo y espiritual y de fino y puro desarrollo al que el dolor coopera. 

8.      LA CARIDAD HACIA LAS ALMAS DEL PURGATORIO EN LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

Santo Tomás enuncia el principio de la doctrina de los sufragios por los difuntos, diciendo: "Todos los fieles en estado de gracia están unidos por la caridad y son miembros de un solo cuerpo, el de la Iglesia. Ahora bien, en un organismo cada miembro es ayudado por los demás (IV Sent 45, q2, a2,4; y Sup q71, a1). Sólo Jesús, cabeza de la humanidad, ha podido merecer en justicia por nosotros, pero todo justo puede ayudar a su prójimo, no con mérito de condigno, sino con mérito de conveniencia, fundado en la caridad, aunque no en la justicia. Por la caridad fraterna, Dios ayuda a los que nosotros amamos, a quienes podemos favorecer con obras satisfactorias y con la oración. Por caridad debemos amar a Dios sobre todas las cosas, y amar como a si mismo a los hijos de Dios, y a los que están llamados a la misma bienaventuranza eterna. Como las almas dolientes del Purgatorio son hijas de Dios y Jesús vive en ellas íntimamente, debemos amarlas como a nuestro prójimo, sobre todo a las que son de nuestra misma familia terrena, con las que tenemos deberes especiales de caridad, tanto más cuanto que esas almas dolientes no pueden hacer nada por sí mismas; no pueden ya ni merecer, ni satisfacer, ni recibir los sacramentos, ni ganar indulgencias; no pueden más que aceptar y ofrecer sus sufrimientos o satispasión. Por eso es muy necesario ayudarlas. La Madre María de la Providencia, fundadora de las Auxiliadoras del Purgatorio (1825-1871), siendo aún una muchacha, decía a sus amigas: «Si una de nosotras estuviese en una prisión de fuego y pudiéramos sacarla de allí diciendo una palabra ¿no es verdad que la diríamos inmediatamente?... Las almas del Purgatorio están en una prisión de fuego, pero Dios no pide más que una oración para librarlas, y nosotros no decimos esa oración». Esta joven llegó poco a poco a iniciar esta intuición: «la liberación de las almas del Purgatorio para mayor gloria de Dios: hay que entregarle esas almas, que El llama a sí». El cura de Ars dijo a esta jovencita: "Hará bien en fundar una Orden para las almas del Purgatorio: es Dios el que la ha inspirado hacer una obra tan sublime..., esta Orden tomará rápido incremento dentro de la Iglesia". Dice el padre Faber, que al ofrecer sufragios por estas almas se obra con seguridad de éxito, porque serán seguramente liberadas; lo que se hace por ellas nunca es en balde. La caridad ejercida con ellas es excelente, porque contribuye a dar a Dios almas que El atrae a sí y a dar a esas almas el mayor de todos los dones: Dios contemplado cara a cara, obteniéndoles más pronto la eterna bienaventuranza. Al mismo tiempo se acrecienta el gozo accidental del Señor; de su Madre y de los Santos.

9.      ¿CÓMO EJERCITAR ESTA CARIDAD?

Con sufragios, o sea con nuestros méritos de conveniencia, nuestras oraciones, obras satisfactorias, limosnas, lucrando indulgencias y, sobre todo, mediante el Sacrificio de la Eucaristía. La Iglesia en todas las Misas nos hace orar por ellas y abre ampliamente para ellas el tesoro de los méritos de Cristo y de los Santos con las indulgencias.

Santo Tomás plantea la siguiente pregunta: «¿Los sufragios ofrecidos por un difunto, son más provechosos para él que para los demás difuntos?» Y responde: «La intención en cuanto a la remisión de la pena, los hace más ventajosos para el difunto por quien se ofrecen, pero por caridad, que no debe excluir a nadie, aprovechan más a los difuntos que la tienen más plena y consiguientemente les proporcionan mayor consuelo. Estos reciben más porque están mejor dispuestos. Esa es la distinción entre el fruto especial de la Misa para la persona a quien es especialmente aplicada, y el fruto general, en el que participan todos los fieles difuntos, y que no disminuye por muy grande que sea el número de los que participan de él».

También se pregunta Santo Tomás (IV Sent d 45, q.2, a. 2 y 4.—Su ppl q71, a 13): ¿Los sufragios ofrecidos por varios difuntos a la vez, les son tan provechosos como si fuesen ofrecidos por uno solo? Es decir:¿si una Misa se celebra por veinte o treinta o por muchísimos más?. Y contesta: «A causa de la caridad que los inspira, estos sufragios son tan provechosos para muchos como si fuesen ofrecidos por uno solo, porque la caridad no disminuye con la multiplicidad y así, una sola Misa alivia lo mismo a diez mil almas que a una sola. Pero como satisfacción y remisión de la pena, que se tiene intención de aplicar a los difuntos, son más provechosos para aquel por quien son ofrecidos en concreto».

Este era el pensamiento de Santo Tomás, joven, cuando escribió el Comentario sobre la IX de las Sentencias (d. 45, q2, a 2 y 4), pero hacia el fin de su vida, cuando escribe la Summa (III, q79, a5), matiza: «Aun cuando la oblación de este sacrificio, por su propio valor, baste para satisfacer por toda la pena, sin embargo, es satisfactoria para aquellos por los cuales es ofrecida y para los que la ofrecen según la medida de su devoción, y no para toda la pena». Esa medida de devoción depende, en las almas del Purgatorio, de las disposiciones que han tenido en el momento de la muerte.

Aquí, el Santo Doctor no señala más límite al efecto satisfactorio del Santo Sacrificio, que el de la devoción de los que la ofrecen y de aquellos por quienes es ofrecida. Y es generalmente admitido que una sola Misa ofrecida por todos los fieles, aun cuando sean muy numerosos, es tan provechosa para cada uno, según su devoción, como si estos fieles fuesen menos numerosos.

Los grandes comentaristas de Santo Tomás (sobre la III, q79, a5), Cayetano, Juan de Santo Tomás, Gonet, los carmelitanos de Salamanca, escriben sobre el valor infinito de la Misa, por razón de la Víctima inmolada y del sacerdote principal oferente, que una sola Misa ofrecida por muchas personas, puede ser tan provechosa para cada una de ellas como si hubiese sido ofrecida por ella sola, como el sol ilumina lo mismo a diez mil personas que a una sola. El efecto de una causa universal sólo queda limitado por la capacidad de los sujetos que reciben su influencia. Así, una de las tres Misas que se celebran el día de difuntos, celebrada por todos los difuntos, puede ser muy provechosa para las almas del Purgatorio abandonadas, por quienes nadie encarga nunca celebrar una Misa.

10. FRUTOS DE ESTA CARIDAD

Con el sacrificio de la Misa celebrada por los difuntos podemos hacer descender la sangre redentora sobre las almas del Purgatorio, y apresurar la hora de su liberación. Ahora bien, cada una de esas almas es como un universo espiritual que gravita hacia Dios. Nosotros podemos ayudarlas a unirse más pronto a El. Y si no podemos hacer celebrar el. santo Sacrificio por nuestros difuntos, asistamos a él con esa intención. Hagamos lo posible para ganar para ellos una indulgencia plenaria, puesto que ese tesoro está abierto para sus almas, aprovechémonos por exigencia de caridad. Muchos fieles, convencidos como están por falta de instrucción y por el influjo protestante tan infiltrado de que el cielo es muy barato, creen en la liberación de las almas de sus difuntos, que ni rezan ni ofrecen misas por ellos. Relata Garrigou-Lagrange: Un día, después de una conferencia que dí en Ginebra, un protestante muy culto y de una inteligencia muy despierta vino a mi encuentro. Le pregunté de buenas a primeras: -¿Cómo es que Lutero ha llegado a la conclusión de que la fe en los méritos de Nuestro Señor Jesucristo basta por sí sola para la salvación, y que no es necesario observar los mandamientos, ni siquiera los del amor de Dios y del prójimo? -Me respondió: -Es muy fácil. ¿Cómo muy fácil?

Es diabólico -añadió él-. No me hubiera atrevido a decíroslo -repuse-; pero entonces ¿cómo es que eres luterano? -En mi familia -dijo-lo somos de padres a hijos, pero próximamente yo entraré en la religión católica. Así ha podido escribir el Padre Monsabré: "Para ser consecuente con los principios sobre la justificación, el protestantismo ha negado el dogma del Purgatorio. Al poderse salvar el hombre por la sola fe en los méritos de Jesucristo, sin tener que inquietarse por sus propias obras, evidentemente no tiene nada que ver, después de la muerte, con la Justicia divina, y sólo debe preocuparse de su audaz e imperturbable confianza en la virtud redentora de Aquél, de cuyos méritos disfruta después de haber violado sus preceptos". 

Ayudemos a los difuntos con muchos actos de virtud en el transcurso del día, con una señal de la cruz, con una limosna, con una contrariedad aceptada, con una tentación vencida por amor, con sacrificios y obras de de caridad. Pensemos en las almas más abandonadas y, alguna vez, en las más santas que sufren también mucho.

11. LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS

        Así penetraremos cada vez más en el misterio de la Comunión de los Santos. Dios acepta todos los actos sobrenaturales que se elevan hacia El; acepta el sufrimiento de estas almas que no pueden ya hacer nada por sí mismas. Y nos recompensa también por nuestra caridad; de esta manera veremos cada vez mejor el valor de la vida presente, el vacío de las cosas terrenas, la gravedad del pecado, la necesidad de reparación, el valor de la cruz y de la Misa. Dios se complace en recompensar nuestros más pequeños servicios. Además, las almas del Purgatorio, beneficiadas por nosotros, tras su liberación, no dejarán, por gratitud, de ayudarnos; más aún, antes de su liberación, ruegan por sus bienhechores. Sienten efectivamente la caridad que no excluye a ninguno, y toman como un deber especial el rogar por aquellos de sus familiares que quedaron en la tierra.

12. TESTIMONIOS DE MÍSTICOS Y POETAS.

      Santa Catalina de Génova, considerada como la mística del Purgatorio, dice que su fuego es sabroso, aunque mortificante, como todo lo que purifica. ¿Qué hace el crisol con el oro? En el purgatorio, las almas, puros espíritus, están abrasadas de amor y, al no tener nada, porque están desnudas, como tenían en este mundo, que les pueda distraer del ansia de ver y unirse a Dios, para lo que fueron creadas, se mueren porque no mueren. Al no estar hechizada ni cegada y deslumbrada por la belleza y poder humano, anhela a Dios con todas sus fuerzas. El insatisfecho anhelo de Verdad y de Amor quema al hombre como fuego. El ansia de Dios lo devora. A medida que se van penetrando más y más de amor su deseo de Dios va creciendo con movimiento uniformemente acelerado. Así pudo escribir Santa Catalina de Génova, ya citada: "Es una pena tan excesiva, que la lengua no sabría expresarla, ni la inteligencia concebir su rigor. Pero no creo que se pueda hallar un contento igual al de las almas del purgatorio, si no es el de los bienaventurados en el cielo. El contento aumenta cada día, a medida que Dios penetra en el alma en pena, y la atraviesa a medida que se desvanecen los obstáculos que a ello se oponían". 

      A medida que todos sus niveles humanos van siendo invadidos por el amor, se inflama más y más su deseo, y su egoísmo va siendo consumido. Dante en la Divina Comedia, en el canto XXIII del Purgatorio, escribe este verso de profunda dulzura: "Se oyó llorar y cantar: "Domine, labia mea aperies", con tal acento que hacía nacer en nosotros placer y dolor". Cuanto más se ahonda y profundiza el nivel del dolor, tanto más se eleva el júbilo del surco. El desarrollo de la persona avanza con la contribución de su dolor. Así, la frase de M. De Saci al morir, está impregnada bellamente de esperanza y de fe: "¡Oh, bendito purgatorio!". El fuego del purgatorio es un fuego de júbilo, al contrario del sufrimiento del infierno que es un fuego de tormento. En el Purgatorio las almas sin su envoltura biológica, ni la distracción de sus anteriores deberes, son necesariamente contemplativas, todas para Dios. Su fuego es llama que consume y no da pena, como dice San Juan de la Cruz, porque su amor a Dios es inmenso y saben que están salvadas y próximas. 

Jesús Martí Ballester
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Dios le Bendiga

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

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EL PENSAMIENTO DEL SANTO PADRE

JUAN PABLO II

Edición Nº 19

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant

LA VIRGINIDAD DE MARÍA, VERDAD DE FE

1. La Iglesia ha considerado constantemente la virginidad de María una verdad de fe, acogiendo y profundizando el testimonio de los evangelios de san Lucas, san Marcos y, probablemente también san Juan.

En el episodio de la Anunciación, el evangelista san Lucas llama a María «Virgen», refiriéndose tanto a su intención de perseverar en la virginidad como al designio divino, que concilia ese propósito con su maternidad prodigiosa. La afirmación de la concepción virginal, debida a la acción del Espíritu Santo, excluye cualquier hipótesis de partogénesis natural y rechaza los intentos de explicar la narración lucana como explicitación de un tema judío o como derivación de una leyenda mitológica pagana.

La estructura del texto lucano (cf. Lc 1,26-38; 2,19.51), no admite ninguna interpretación reductiva. Su coherencia no permite sostener válidamente mutilaciones de los términos o de las expresiones que afirman la concepción virginal por obra del Espíritu Santo.

2. El evangelista san Mateo, narrando el anuncio del ángel a José, afirma, al igual que san Lucas, la concepción por obra «del Espíritu Santo» (Mt 1,20), excluyendo las relaciones conyugales.

Además, a José se le comunica la generación virginal de Jesús en un segundo momento: no se trata para él de una invitación a dar su consentimiento previo a la concepción del Hijo de María, fruto de la intervención sobrenatural del Espíritu Santo y de la cooperación de la madre. Sólo se le invita aceptar libremente su papel de esposo de la Virgen y su misión paterna con respecto al niño.

San Mateo presenta el origen virginal de Jesús como cumplimiento de la profecía de Isaías: «Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa “Dios con nosotros”» (Mt 1,23; cf. Is 7,14). De ese modo, san Mateo nos lleva a la conclusión de que la concepción virginal fue objeto de reflexión en la primera comunidad cristiana, que comprendió su conformidad con el designio divino de salvación y su nexo con la identidad de Jesús, «Dios con nosotros».

3. A diferencia de san Lucas y san Mateo, el evangelio de san Marcos no habla de la concepción y del nacimiento de Jesús; sin embargo, es digno de notar que san Marcos nunca menciona a José esposo de María. La gente de Nazaret llama a Jesús «el hijo de María» o, en otro contexto, muchas veces «el Hijo de Dios (Mc 3,11; 5,7; cf. 1,1.11; 9,7; 14,61-62;15,39). Estos datos están en armonía con la fe en el misterio de su generación virginal. Esta verdad, según un reciente redescubrimiento exegético, estaría contenida explícitamente en el versículo 13 del Prólogo del evangelio de san Juan, que algunas voces antiguas autorizadas (por ejemplo, Ireneo y Tertuliano) no presentan en la forma plural usual, sino en la singular: «Él, que no nació de sangre, ni de deseo de carne, no de deseo de hombre, sino que nació de Dios». Esta traducción en singular convertiría el Prólogo del evangelio de san Juan en uno de los mayores testimonios de la generación virginal de Jesús, insertada en el contexto del misterio de la Encarnación.

La afirmación paradójica de Pablo: «Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a si Hijo, nacido de mujer (…), para que recibiéramos la filiación adoptiva» (Ga 4,4-5), abre el camino al interrogante sobre la personalidad de ese Hijo, y, por tanto, sobre su nacimiento virginal.

Este testimonio uniforme de los evangelios confirma que la fe en la concepción virginal de Jesús estaba enraizada firmemente en los ambientes de la Iglesia primitiva. Por eso carecen de todo fundamento algunas interpretaciones recientes, que no consideran la concepción virginal en sentido físico o biológico, sino únicamente simbólico o metafórico: designaría a Jesús como don de Dios a la humanidad. Lo mismo hay que decir de la opinión de otros, según los cuales el relato de la concepción virginal sería, por el contrario, un theologoumenon, es decir, un modo de expresar una doctrina teológica, en este caso la filiación divina de Jesús, o sería su representación mitológica.

Como hemos visto, los evangelios contienen la afirmación explícita de una concepción virginal de orden biológico, por obra del Espíritu Santo, y la Iglesia ha hecho suya esta verdad ya desde las primeras formulaciones de la fe (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).

4. La fe expresada en los evangelios es confirmada, sin interrupciones, en la tradición posterior. Las fórmulas de fe de los primeros autores cristianos postulan la afirmación del nacimiento virginal: Arístides, Justino, Ireneo y Tertuliano está de acuerdo con san Ignacio de Antioquía, que proclama a Jesús «nacido verdaderamente de una virgen» (Smirn. 1,2). Estos autores hablan explícitamente de una generación virginal de Jesús real e histórica, y de ningún modo afirman una virginidad solamente moral o un vago don de la gracia, que se manifestó en el nacimiento del niño.

Las definiciones solemnes de fe por parte de los concilios ecuménicos y del Magisterio pontificio, que siguen a las primeras fórmula breves de fe, están en perfecta sintonía con esta verdad. El concilio de Calcedonia (451), en su profesión de fe, redactada esmeradamente y con contenido definido de modo infalible, afirma que Cristo «en lo últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, (fue) engendrado de María Virgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad» (DS 301). Del mismo modo, el tercer concilio de Constantinopla (681) proclama que Jesucristo «nació del Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según la humanidad» (DS 555). Otros concilios ecuménicos (Constantinopolitano II, Lateranense IV y Lugdunense II) declaran a María «siempre virgen», subrayando su virginidad perpetua (cf. DS 423, 801 y 852). El concilio Vaticano II ha recogido esas afirmaciones, destacando el hecho de que María, «por su fe y su obediencia, engendró en la tierra al Hijo mismo del Padre, ciertamente sin conocer varón, cubierta con la sombra del Espíritu Santo» (Lumen gentium, 63). A las definiciones conciliares hay que añadir las del Magisterio pontificio, relativas a la Inmaculada Concepción de la «santísima Virgen María» (DS 2.803) y a la Asunción de la «Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María» (DS 3.903).

5. Aunque las definiciones del Magisterio, con excepción del concilio de Letrán del año 649, convocado por el Papa Martín I, no precisan el sentido del apelativo «virgen», se ve claramente que este término se usa en su sentido habitual: la abstención voluntaria de los actos sexuales y la preservación de la integridad corporal. En todo caso, la integridad física se considera esencial para la verdad de fe de la concepción virginal de Jesús (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 496).

La designación de María como «santa, siempre Virgen e Inmaculada», suscita la atención sobre el vínculo entre santidad y virginidad. María quiso una vida virginal, porque estaba animada por el deseo de entregar todo su corazón a Dios.

La expresión que se usa en la definición de la Asunción, «La Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen», sugiere también la conexión entre la virginidad y la maternidad de María: dos prerrogativas unidas milagrosamente en la generación de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre. Así, la virginidad de María está íntimamente vinculada a su maternidad divina y a su santidad perfecta.

Fuente vatican.va

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Edición Nº 671

Martes 2 de Noviembre de 2004

SEMANA XXXI TIEMPO ORDINARIO CICLO C

COMENTARIO  DEL EVANGELIO DE HOY

Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant (Laico)

"El que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discípulo"

Evangelio: Lucas 14, 25-33

En aquel tiempo caminaba con Jesús una gran muchedumbre; él, volviéndose a sus discípulos les dijo:

«Si alguno quiere seguirme y no me prefiere a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, más aún, a sí mismo, no puede ser mi discípulo. Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo.

Porque, quién de ustedes si quiere construir una torre, ¿no se pone primero a calcular el costo, para ver si tiene con qué terminarla? No sea que, después de haber echado los cimientos no pueda acabarla y todos los que se enteren comiencen a burlarse de él, diciendo:

“Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar”.

O qué rey que va a combatir a otro rey, ¿no se pone primero a considerar si será capaz de salir con diez mil soldados al encuentro del que viene contra él con veinte mil? Porque si no, cuando el otro esté aún lejos, le enviará una embajada para proponerle condiciones de paz.

Así pues, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discípulo».

Comentarios:

Si alguno de nosotros nos dijeran que hemos ganado el cielo, nuestra alma se emocionaría de alegría, porque se ha asegurado la vida eterna. Pero este premio solo se alcanza con un trabajo muy grande, con sacrificio y sin descanso. Este tarea además debe llevar implícito el gran amor que se debe tener por el Señor.

Es así, como muchos de los que le seguían a Jesucristo, no lo hacían con todo el amor que El se merece, sino con tibieza, por esa razón Jesús da a conocer cómo debe ser su discípulo.

«Si alguno quiere seguirme y no me prefiere a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, más aún, a sí mismo, no puede ser mi discípulo.

Tenemos que buscar el verdadero sentido de estas palabras, por qué se nos manda a que debemos preferir el amor a Dios por encima del amor a nuestros padres, esposa e hijos. Jesús no nos manda a no querer a nuestros padres y familia próxima, lo que El nos pide es que  no nos separemos de Dios por amor de nuestros padres. Ningún privilegio que estemos disfrutando puede ser superior al amor a Dios.

Luego Jesús agrega; “Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo.”

Por supuesto no dijo esto para que llevemos una verdadera cruz sobre nosotros, pero si lo ha dicho para simbolizar el sacrificio que tenemos que hacer, el que incluye entregar nuestra vida por El.

A estas palabras, le decimos a Jesús que si, deseamos ser sus discípulos, porque el representa para nosotros una vida santa, sana, pura, amable, afectuosa, bondadosa, divina y nos motiva de todo corazón a seguirle. Pero seguir a Jesús, supone que el amor a Dios esta por encima de todo, de nuestras propias actividades, nuestra vida y nuestro yo.

Porque los admirables, extremadamente buenos y extraordinarios o sublimes mandamientos han sido dados, añade en seguida la comparación de un gran edificio diciendo:

Porque, quién de ustedes si quiere construir una torre, ¿no se pone primero a calcular el costo, para ver si tiene con qué terminarla?

Por tanto, todo lo que hacemos debemos prepararlo con la meditación debida. Por ejemplo, si proyectamos levantar la torre de la humildad, primeramente debemos prepararnos a sufrir las adversidades de este mundo.

El sentido de una torre es el de una atalaya alta para defender una ciudad y para observar las acometidas de los enemigos. A modo de una torre de esta clase se nos ha dado el entendimiento para conservar los bienes y prever los males.

El Señor nos mandó que nos sentásemos para calcular al empezar la edificación si podríamos concluirla. Es así, como se debe perseverar para llegar al término de toda ardua empresa, observando los mandamientos de Dios para consumar esta obra divina.

Jesús nos agrega; “No sea que, después de haber echado los cimientos no pueda acabarla y todos los que se enteren comiencen a burlarse de él, diciendo:

“Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar”.

Porque ni la fábrica de la torre es una sola piedra, ni el cumplimiento de uno solo de los preceptos puede conducir al alma a la perfección, sino que debe existir el cimiento.

No debemos, pues, poner el cimiento -esto es, empezar a seguir a Jesucristo- y no dar fin a la obra como aquellos de quienes dice San Juan (Jn 6,66) que muchos de sus discípulos se retiraron.

Los cimientos, son los fundamentos, nuestras obligaciones morales, las enseñanzas del Evangelio, estos son necesarios para que podamos terminar la torre de la fortaleza contra los enemigos de nuestras conductas como verdaderos discípulos de Jesús.

Porque si cuando nos ocupamos de las buenas obras,  no vigilamos con cuidado a los enemigos de nuestra conducta, seremos objeto de burla de los que al mismo tiempo nos aconsejan el mal.

Pero de esta comparación pasa a otra más elevada, para que las cosas más pequeñas nos hagan pensar en las más grandes y dice Jesús:

“O qué rey que va a combatir a otro rey, ¿no se pone primero a considerar si será capaz de salir con diez mil soldados al encuentro del que viene contra él con veinte mil? Porque si no, cuando el otro esté aún lejos, le enviará una embajada para proponerle condiciones de paz.”

Nos asedia una multitud de situaciones que debemos vencer para no caer en el pecado, contra ellas debemos prepararnos para salir victoriosos. El rey que domina en nuestro cuerpo mortal es el pecado (Rom 6), pero nuestro entendimiento también ha sido constituido en rey. Por tanto, el que quiera pelear contra el pecado, piense consigo mismo y con toda su alma.

Pero las tentaciones son el doble, porque diez mil contra veinte mil es como uno contra dos. Viene a pelear con un ejército doble en contra del sencillo.

El fragmento del evangelio concluye:

Así pues, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discípulo».

No significan otra cosa sino que cada uno renuncie a todo lo que posee. Ser discípulo de Jesús supone una entrega total, ante el no caben medias tintas. Por tanto el nos pide que nos desprendamos de todo aquello que sea un obstáculo en nuestro camino de salvación.

Por tanto no cabe duda, que el seguimiento de Jesucristo, como autentico cristiano, nos obliga a sacrificar la comodidad y hay que tomar su cruz con fidelidad.

Por comprender esto, Gracias Señor

Buenos días amigos y hermanos.

2 de Noviembre

CONMEMORACIÓN de los FIELES DIFUNTOS

Ayer recordábamos la fiesta de todos los Santos, los que ya gozan del Señor. Hoy recordamos a los que se purifican en el purgatorio, antes de su entrada en la gloria. Bienaventurados los que mueren en el Señor, nos recuerda el Apocalipsis. Y añade: Nada manchado puede entrar en el cielo.

El purgatorio es la mansión temporal de los que murieron en gracia, hasta purificarse totalmente. Es el noviciado de la visión de Dios, dice el P. Fáber. Es el lugar donde se pulen las piedras de la Jerusalén celestial. Es el lazareto en que el pasajero contaminado se detiene ante el puerto, para poder curarse y entrar en la patria.

Pero en el purgatorio hay alegría. Y hay alegría, porque hay esperanza. Del lado que caiga el árbol, así quedará para siempre, dice un sabio refrán. Y en el purgatorio sólo están los salvados. En la puerta del infierno escribió Dante: «Dejad toda esperanza los que entráis». En la del purgatorio vio Santa Francisca Romana: «Esta es la mansión de la esperanza».

Es una esperanza con dolor: el fuego purificador. Pero es un dolor aminorado por la esperanza. El lingote de oro es arrojado al fuego para que se desprendan las escorias. Así hay que arrancar las escorias del alma, para que, como un vaso perfecto, pueda presentarse en la mesa del rey.

La ausencia del amado es un cruel martirio, pues el anhelo de todo amante es la visión, la presencia y la posesión. Si las almas santas ya sufrieron esta ausencia en la tierra -«que muero porque no muero», clama Santa Teresa-, mucho mayor será el hambre y sed y fiebre de Dios que sientan las almas ya liberadas de las ataduras corporales.

Las almas del purgatorio ya no pueden merecer. Pero Dios nos ha concedido a nosotros el poder maravilloso de aliviar sus penas, de acelerar su entrada en el paraíso. Así se realiza por el dogma consolador de la comunión de los santos, por la relación e interdependencia de todos los fieles de Cristo, los que están en la tierra, en el cielo o en el purgatorio. Con nuestras buenas obras y oraciones -nuestros pequeños méritos podemos aplicar a los difuntos los méritos infinitos de Cristo.

Ya en el Antiguo Testamento, en el segundo libro de los Macabeos, vemos a Judas enviando una colecta a Jerusalén para ofrecerla como expiación por los muertos en la batalla. Pues, dice el autor sagrado, es una idea piadosa y santa rezar por los muertos para que sean liberados del pecado.

Los paganos deshojaban rosas y tejían guirnaldas en honor de los difuntos. Nosotros debemos hacer más. «Un cristiano, dice San Ambrosio, tiene mejores presentes. Cubrid de rosas, si queréis, los mausoleos, pero envolvedlos, sobre todo, en aromas de oraciones».

De este modo, la muerte cristiana, unida a la de Cristo, tiene un aspecto pascual: es el tránsito de la vida terrena a la vida eterna. Por eso, a lo que los paganos llamaban necrópolis -ciudad de los muertos- los cristianos llamamos cementerio -dormitorio o lugar de reposo transitorio-. Así se entiende que San Francisco de Asís pudiese saludar alegremente a la descarnada visitante: «Bienvenida sea mi hermana la muerte». Y con más pasión aún Santa Teresa: «¡Ah, Jesús mío! Ya es hora de que nos veamos».

Este es el sentido de la Conmemoración de los fieles difuntos. Como Conmemoración litúrgica solemne, la estableció San Odilón, abad de Cluny, para toda la Orden benedictina. Las gentes recibieron con gusto la iniciativa. Roma la adoptó y se extendió por toda la cristiandad.

Fuente: Ediciones Magnificat (.ca)

http://www.san-pablo.cl

LECTURAS DE LA LITURGIA DE HOY:

2 de Noviembre 2004

Lecturas de la liturgia

Primera Lectura: Romanos 13, 8-10

"El cumplimiento pleno de la ley consiste en amar"

Hermanos: No tengan con nadie otra deuda que la del amor mutuo, porque el que ama al prójimo ha cumplido ya toda la Ley. En efecto, los mandamientos que ordenan:

«No cometerás adulterio, no robarás, no matarás, no darás falso testimonio, no codiciarás» y todos los otros, se resumen en éste: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo», pues quien ama a su prójimo no le causa daño a nadie. Así pues, el cumplimiento pleno de la Ley consiste en amar.

Salmo Responsorial: 111

"Dichosos los que temen al Señor."

Dichosos los que temen al Señor y aman de corazón sus mandamientos; poderosos serán sus descendientes: Dios bendice a los hijos de los buenos.

R. Dichosos los que temen al Señor.

Quien es justo, clemente y compasivo, como una luz en las tinieblas brilla; quienes compadecidos prestan y llevan su negocio honradamente, jamás se desviarán.

R. Dichosos los que temen al Señor.

Al pobre dan limosna, obran siempre conforme a la justicia; su frente se alzará llena de gloria.

R. Dichosos los que temen al Señor.

Evangelio: Lucas 14, 25-33

"El que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discípulo"

En aquel tiempo caminaba con Jesús una gran muchedumbre; él, volviéndose a sus discípulos les dijo:

«Si alguno quiere seguirme y no me prefiere a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas, más aún, a sí mismo, no puede ser mi discípulo. Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo.

Porque, quién de ustedes si quiere construir una torre, ¿no se pone primero a calcular el costo, para ver si tiene con qué terminarla? No sea que, después de haber echado los cimientos no pueda acabarla y todos los que se enteren comiencen a burlarse de él, diciendo:

“Este hombre comenzó a construir y no pudo terminar”.

O qué rey que va a combatir a otro rey, ¿no se pone primero a considerar si será capaz de salir con diez mil soldados al encuentro del que viene contra él con veinte mil? Porque si no, cuando el otro esté aún lejos, le enviará una embajada para proponerle condiciones de paz.

Así pues, cualquiera de ustedes que no renuncie a todos sus bienes no puede ser mi discípulo».

Servicio Gratuito y sin financiamiento externo, que hoy se recibe diariamente en mas 3.000 correos a partir de 14 listas o grupos, además de 19 parroquias, 231 envíos por correos no participantes en lista. Tu puedes agregar el tuyo o el de que no esta suscrito a lista, también puedes re-enviárselo a un amigo

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Pedro Sergio Antonio Donoso Brant - Santiago de Chile

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Evangelio Diario
Lunes 1ºde Noviembre de 2004  

Conocer para Amar - La superstición

Unas de las prácticas que van debilitando nuestra fe es la superstición. Hoy en día, más que en otros tiempos, esto se ha extendido a una gran cantidad de cristianos. Se cree en las "patas de conejo" como portadoras de "buena suerte", se nos olvida que la suerte no existe, pues la Escritura dice que "todo coopera para bien de los que aman al Señor"; Hay quien portan talismanes (Ojos de venado, pirámides, etc.) y otros amuletos para prevenir el "mal", sin tener en cuenta que como dice la Escritura: "Nuestro auxilio es el Nombre del Señor". Entre las nuevas formas de superstición se ha extendido el "enviar cadenas" las cuales consisten en copiar y enviar un número determinado de cartas (e-mails) en las que se ofrecen una serie de beneficios y bendiciones que Dios concederá si se continua la "cadena"; por el contrario, el no continuar la cadena, advierte sobre una serie de calamidades que atraerá consigo sobre la persona que negligentemente no envíe las cartas (poniendo en ambos casos ejemplos de personas que se vieron favorecidas o desgraciadas según sea el caso). Quienes inician o continua con estas cadenas han olvidado que "Dios envió a su Hijo para salvar y no para condenar" y que nada, absolutamente nada, puede condicionar a Dios, quien es libre para darnos lo que él sabe que es bueno para nosotros. La fuerza del cristiano, en su petición a Dios, es un corazón puro y una oración humilde. Creer que una carta CONDICIONARA a Dios a darnos lo que le pedimos nos hacen ver como personas ignorantes creyentes en un Dios que no puede salvar y que no nos ama... por lo cual es pecado grave contra el primer mandamiento. «El primer mandamiento prohibe honrar a dioses distintos del Unico Señor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la superstición y la irreligión. La superstición representa en cierta manera una perversión, por exceso, de la religión. La irreligión es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religión.» CIC 2110; Ver también CIC 2111 y 2138.

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Evangelización Activa es un equipo de cristianos Católicos dirigido por el P. Ernesto María Caro, que busca llevar la palabra de Dios a todos los rincones del mundo mediante el uso de los medios electrónicos, especialmente el correo electrónico.

Estamos convencidos que la vivencia del evangelio es la única posibilidad que tiene el hombre para ser feliz, no solo en la eternidad, sino incluso en esta tierra, en donde Jesús, el Señor, ha instaurado su Reino. Por ello día a día enviamos por vía electrónica la Palabra de Dios que se lee en nuestra litúrgica cotidiana acompañada de una breve aplicación del Texto Sagrado a nuestra vida moderna.

Todo esto con el fin de motivar a quienes nos leen a que vivan conforme a la enseñanza de Jesús y a que ellos a su vez se sientan corresponsables en la transmisión de este mensaje de salvación reenviando el correo o invitando a sus compañeros y amigos a suscribirse a nuestro servicio de evangelización.

Nuestra página electrónica www.evangelizacion.org.mx está dedicada a apoyar este trabajo organizando todas las catequesis así como los documentos que en diferentes oportunidades buscan iluminar a quienes no han tenido la oportunidad de conocer la verdad y que por ello viven con temores o sin experimentar la autentica felicidad que Dios nos ofrece por medio de la Sagrada Escritura.

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