Un año después del descubrimiento, la profesora de Historia, Ana Mª. Vázquez Hoys, lamenta que en la provincia nadie se haya ocupado de ellos, a pesar de su gran importancia.
Huelva. Después de cerca de un año, cuando en marzo de 2005 la profesora de Historia Antigua de la Universidad a Distancia (UNED) Ana Mª. Vázquez Hoys se percatara de la existencia en el Museo Provincial de Huelva de una serie de signos de escritura correspondientes a los milenios IV-III antes de Cristo (4.000-3.000 años a. C), muchos interrogantes siguen abiertos.
Calco del arqueólogo Cerdán de los 24 signos de la escritura Huelva 1, lineal o de San Bartolomé de la Torre, sg. Vázquez Hoys, trazados en el pulidor de flecha o vulva, tomados de la memoria de excavación de 1946. Además, las rayas del canto.
Este hallazgo, fruto del azar y de la curiosa mirada de la historiadora, pone en evidencia muchas teorías hasta ahora defendidas, y sobre todo, otorga a Huelva una importancia que nadie daba a la provincia en esa época. "Nadie suponía que en aquella época pudiera haber signos de escritura aquí, ni en Huelva ni en España", asegura Ana Vázquez Hoys. De hecho, "las más altas cronologías en contexto arqueológico para escrituras paleohispánicas correspondían al siglo VIII, últimamente al 900 antes de Cristo", explica en uno de los artículos publicados en su web a raíz del descubrimiento. Todo esto quiere decir que encontrar estos signos en Huelva ha sido como si "de repente encontráramos un ordenador en la época de Jesucristo", compara gráficamente.
Si hasta entonces estos útiles con sus signos escritos habían pasado desapercibidos ha sido a causa de una pequeña confusión. "El excavador que descubrió los útiles (y que más tarde se convertiría en el primer director del Museo Provincial onubense), Carlos Cerdán, y el matrimonio alemán Leisner, especialistas en megalitismo de la Península Ibérica, se refirieron a ellas en 1947 como escrituras ibéricas, es decir de la Península Ibérica, sin embargo los investigadores posteriores supusieron que se referían a Ibéricas, de los íberos, más o menos del 500-300 antes de Cristo. Esta es probablemente la causa por la que estos signos escritos estén expuestos en las vitrinas del Museo Provincial sin que nadie reparara en ellos, al menos hasta el pasado año.
Pero más allá de esta amalgama de fechas y culturas, la importancia de este descubrimiento es que "toda la protohistoria de la Península Ibérica se va al garete", asevera claramente Vázquez Hoys, aunque suaviza su afirmación añadiendo que todo esto hay que tomarlo como un inicio, "hay algo diferente a lo que pensábamos, ahora hay que estudiar, investigar, buscar... El abrir el camino es lo más difícil".
Aunque precisamente lo que ella está haciendo es ir abriendo este nuevo camino con sus planteamientos; "todo son hipótesis de trabajo, pero si no lo planteas, ¿ cómo lo vas a encontrar". Por esto lamenta que en Huelva no se esté haciendo nada al respecto. Es ella la que está publicando artículos sobre el descubrimiento no sólo en su web, sino en diversas revistas científicas de gran prestigio y en Congresos Internacionales (1). Sus nuevos planteamientos de la Protohistoria Peninsular, basados en la existencia de antiguos signos de escrituras en Huelva están siendo escuchadas por especialistas de toda Europa, pero lo que "yo no puedo hacer es meterme en el campo de los prehistoriadores de Huelva, son ellos los que se tienen que dar por enterados".
"La Historia no es unívoca, tiene muchas lecturas dependiendo de los documentos con que se cuenta para hacerla; con cada hallazgo hay que volver a empezar, y vamos avanzando por el método de aciertos y errores", prosigue en relación a lo que estos signos de escritura podrían suponer. La
doctora Vázquez Hoys asegura que los investigadores "estamos estudiando y planteando nuevas hipótesis constantemente para solucionar todos los problemas que plantea la historia"; esto pues, no es más que un nuevo dato sobre el que trabajar, pero lo que vendrá después difícilmente puede saberse. Quizás se hallen más evidencias, o quizás no.
Aún así, algunas de sus afirmaciones obligan a entender la importancia y dimensiones de un descubrimiento que, pese a todo, está pasando desapercibido en Huelva. "Tenemos que replantearnos toda la protohistoria de la Península Ibérica", pero este replanteamiento, como es de suponer, no afectaría exclusivamente a la península, sino al mundo Mediterráneo entero. El descubrimiento de Ana Vázquez Hoys en Huelva junto con otras nuevos hallazgos en Europa, ya viejos, puesto
que los investigadores llevan refiriéndose a ellos desde el primer tercio del siglo XX, que adelantan miles de años antes de Cristo la presencia de signos escritos en nuestra cultura europea, hacen que la historiadora apunte una interesante teoría sobre los viajes en el Mediterráneo. Vázquez Hoys reflexiona en sus artículos (2): "¿Por qué no considerar al revés las idas y venidas por el Mediterráneo, puesto que algunas de las teorías sobre el Megalitismo afirman que es más antiguo en Occidente que en Oriente y otras que tal vez tuvo su origen en el sureste de la Península Ibérica?" Una reflexión que se complementa con otras de sus sorprendentes afirmaciones como que "los fenicios en 1100 a.C., cuando fundaron Cádiz (al tercer intento) no vinieron a enseñarnos, vinieron a seguir aprendiendo de nosotros y a recuperar mercados que conocían en el II milenio a.C., un mercado que habían perdido en los problemas que tuvieron lugar en todo el Mediterráneo hacia 1200 a.C. y
que los sacerdotes y el oráculo de Melkart de Tiro, que tenían los datos, les enviaron a..."
Así pues, puede que si occidente empezó a escribir (3) antes que Oriente, como afirman muchos investigadores europeos, fuesen los occidentales y no los sumerios-egipcios quienes empezaron a utilizar signos escritos, explica la historiadora. Vázquez Hoys recuerda que los restos hallados en cuevas magdalenienses francesas o en la cuenca del Danubio, son desde el 7.000-5.000 a.C., dos mil años anteriores a los primeros signos mesopotámicos. Los signos de Huelva, aunque más 'modernos' (4.000-3.000 a.C.) siguen siendo más antiguos que los signos fenicios, hasta ahora considerados los más antiguos de la Península Ibérica.
La lista de cuestiones que el hallazgo onubense empieza a ser interminable cuando Vázquez Hoys hace referencia a un historiador griego, Estrabon, "quien hablaba de la existencia de 'leyes en verso de más de seis mil años de antigüedad' de los turdetano, herederos de los tartesios en el sur de España" "¿Recogía el historiador de época de Augusto una tradición de "antiguas escrituras", cuyo primer documento ahora se ha apreciado en Huelva? ¿Fue el recuerdo de un “glorioso pasado protohistórico” lo que los historiadores griegos reflejaron en las fuentes escritas con el nombre de “Tartessos”, ese Tartessos que no termina de aparecer… y que, tal vez, nos acaba de desvelar uno de sus secretos?"
Tal vez
éste sea sólo un punto clave. Tal vez no. El dato y las escrituras están ahí y cualquiera que se acerque al Museo de Huelva puede verlas. Tal vez no sean únicas y "hay que abrir los ojos porque puede haber muchas más".
La teoría del origen de la cultura en occidente, "ex occidente lux" ya comenzó hace más de sesenta años en la cuenca del Danubio y ha generado una abundante bibliografía que en España aún está por descubrir, concluye Hoys. Estos signos escritos de Huelva, los primeros de nuestro pasado prehistórico hallados en contexto arqueológico y perfectamente custodiados y autentificados por el Museo, "sólo son un paso más en la carrera de la historia que no debemos perder de vista".
Los trabajos arqueológicos han desvelado el arco de un mihrab
Los mosaicos contienen en su decoración una gran variedad decorativa.
Arriba, a la izquierda, interior del convento. A la derecha, parte del alminar, que se conserva bien.
El muro de la qibla del convento de Santa Clara ha desvelado que quedan restos del arco del mihrab y parte de su alfiz. El arqueólogo Pedro Marfil, que ha estudiado en los últimos años la arqueología del edificio, ha subrayado la existencia como elemento identificativo de la mezquita de parte de su alminar, cuerpo inferior de la actual torre. Uno de los hallazgos de mayor interés referidos a
la mezquita durante la excavación fue la precisa delimitación de las cotas de artesonado y cubierta, ya que se documentaron los restos de los artesonados califales de madera decorada. La iglesia del siglo VI se abandona en el VIII y no vuelve a ocuparse su solar hasta fines del siglo X o inicios del XI, con la construcción de la mezquita. Fue Félix Hernández quien dató a la mezquita en el 976.
Por otra parte, en el espacio ubicado en el ángulo noreste se encuentra una zona cuadrangular delimitada por estructuras murarias con zócalo de sillería y alzado de tapial, que presenta un pavimento con rica decoración, cuyo esquema decorativo e iconografía se pueden adscribir a edificios paleocristianos bizantinos. Se encuentra comunicado directamente con el Sanctuarium , así como mediante otro pequeño vano con
un espacio ubicado hacia el Este, que está pavimentado con mosaicos. El mosaico presenta un esquema de sinuosidades opuestas por las que se crea una alternancia de motivos circulares o medallones enlazados de tamaños mayor y menor. La cronología sitúa esta zona a mediados del siglo VI. Hay, igualmente, símbolos cristianos tales como la cesta de panes, las cráteras, la granada, los delfines, así como meandros de pececillos y otros elementos como aves orientales y frutos.
Tras la conquista castellano-leonesa de la ciudad este edificio se reutilizó como iglesia, aunque la fundación del convento de Santa Catalina no se produce hasta 1265, bajo cuya ocupación se produce una gran remodelación del edificio en el siglo XIV, momento del que perduran testimonios artísticos mudéjares, así como valiosos elementos
arquitectónicos, entre los que destacan las cubiertas abovedadas del interior, identificadas como de este monumento gracias a la intervención arqueológica que dirigió Marfil.
El antiguo convento de Santa Clara se convertirá en el Museo de la Ciudad
El nuevo espacio acoge incrustados en el propio edificio mosaicos tardo-romanos del siglo VI y fue una mezquita en la época de gobierno de Almanzor.
Foto:CORDOBA
Foto:CORDOBA
El Convento de Santa Clara se convertirá en el Museo de la Ciudad, aunque el eje central del museo será el propio edificio, que una vez rehabilitado ofrecerá la historia de Córdoba --desde el siglo VI a la actualidad-- en la propia historia del edificio, que fue desde iglesia tardo-romana en el siglo VI, hasta mezquita en la época califal, y convento mudéjar en el siglo XIV, destacándose también la etapa barroca.
Un convenio firmado entre el Ayuntamiento de Córdoba y la Fundación Caja Madrid posibilitará la puesta en valor de este valioso legado monumental y artístico cordobés, olvidado en la calle Rey Heredia desde hace décadas. A partir de ahora se acometerá la rehabilitación en dos fases. La primera consiste en el estudio y la recogida de datos relacionados con Santa Clara,
donde intervienen historiadores, arqueólogos, restauradores de pinturas, de maderas, historiadores de arte y arquitectos. Se trata de un equipo amplio capitaneado por el arquitecto Rafael Ruiz Cabrero e impulsado por Urbanismo y Cultura del Ayuntamiento. El monumento está actualmente en plena fase de estudio.
En una segunda fase se llevará a cabo la restauración propiamente dicha. Se encargará un proyecto de financiación del que se hará cargo la Fundación Caja Madrid, con la idea de dedicar Santa Clara a un museo del propio edificio. Los expertos sostienen que se está realizando un tipo de investigación global tan completa que es inédita en España. El propio arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero declaró ayer a este periódico que "se hace porque es un edificio rico que recoge la historia de la ciudad".
Hasta ahora el Ayuntamiento ha corrido con los gastos de limpieza de la primera fase, a través de Vimcorsa, que ha ejecutado el adecentamiento del edificio, que estaba invadido tanto por animales (gatos, ratas y palomas) y por plantas (había higueras de ocho metros de altura). Se ha llevado a cabo una limpieza en profundidad y Caja Madrid hace los trabajos de levantamiento fotogramétrico. Se ha fotografiado todo el edificio y posteriormente han entrado a trabajar arqueólogos e historiadores.
Entre los profesionales y empresas que participan en este proyecto figuran el equipo de arquitectos encabezado por Gabriel Ruiz
Cabrero y Lola Montalvo; Antonio Portillo, gerente de Vimcorsa; el Departamento de Conservación del Patrimonio Histórico Español, de la Fundación Caja Madrid, que dirige Gabriel Morate, y al que pertenecen también José Peral, María Teresa Blanco y Aina Tejero; el arqueólogo Pedro Marfil; el historiador e investigador Manuel Nieto Cumplido; la conservadora y restauradora María Isabel Baceiredo. Luis Caballero Zoreda se ocupará de la arqueología de la arquitectura; Latorre Cámara SL. se ocupará de la cartografía, con Leandro Cámara y Pablo Latorre; y de la dendronología se ocupará Eduardo Rodríguez.
En el futuro Museo de Santa Clara se podrán observar desde mosaicos tardo-romanos del siglo VI hasta los restos de una mezquita de la época de Almanzor. También se podrán observar los restos de lo que fue
parroquia de Santa Catalina, que gracias al arcediano de la Catedral Miguel Díaz se compraron las casas colindantes de la manzana y se construyó un convento. Esto ocurrió en la época de Alfonso X el Sabio. El convento se denominó de Santa Catalina, Santa Clara y Santa Isabel. El nombre original de la parroquia es el de Santa Catalina, aunque al instalarse en él las Hermanas Clarisas, cambió el nombre. La denominación de Santa Isabel proviene de Isabel de Francia, muy vinculada a la Corona Española, ya que su madre era Blanca de Castilla y Alfonso X la tenía como de la familia. Al principio se monta un convento muy pequeño en la parte de la mezquita y más tarde se convierte en iglesia. El patio de la mezquita se transformó en el claustro del convento y en la planta superior se instala el claustro de las monjas. El resto era una huerta donde había un pozo, las cocinas y otras dependencias del convento. En el primero, que data de octubre de 1269, se instalaron 8 monjas.
Córdoba se musealizará para estudiarse a través del edificio
La casa-museo del convento de Santa Clara, cuyas intenciones de rehabilitación por parte del Ayuntamiento datan desde principios de los años ochenta, contará con espléndidas pinturas mudéjares, artesonados de gran valor y mosaicos tardo-romanos. La puesta en valor se completará con maquetas explicativas de la historia de la ciudad, que se iniciará en el siglo VI y llegará hasta el siglo XX, pasando por la Edad Media y por el Barroco.
Fuente: ANTONIO RODRIGUEZ JIMENEZ / Diario de Córdoba, 19 de febrero de 2006
La sociedad de los pipiles concebía el amor y sus manifestaciones desde un punto de vista más carnal y menos afectivo
Para nuestros ancestros de Cuscatlán, el amor estaba lejos de ser una condición espiritual tan diáfana como hoy en día se vende en la pantalla de televisión y en los anuncios publicitarios. Cupido, el travieso dios romano que simboliza el flechazo en las parejas, no tenía equivalente en la cultura nahua-pipil.
Sin bien Xochipilli era el dios del amor, también lo era de la fertilidad y de las relaciones sexuales ilícitas, al igual que su esposa, la diosa Xochiquétzal, quien, además, era protectora de la prostitución. Así de natural.
No obstante, el cortejo del hombre a la mujer, que actualmente se concibe como el primer paso del amor entre una pareja, era mediado por los padres del candidato, según concluye el antropólogo Ramón Rivas, de la Facultad de Arte y Cultura de la Universidad Tecnológica.
“Todo parece indicar que en la época prehispánica eran los padres los que buscaban al futuro marido. Ellos llevaban un tercio de leña, flores o una matata de maíz, los ponían en el patio de la familia de la pretendida, y si los padres de la novia estaban de acuerdo utilizaban los regalos y eso ya era símbolo de
que podían llegar a un acuerdo”, señala Rivas, según información que ha podido recabar de la tradición oral.
A decir del profesional, aunque no existía la concepción de matrimonio como tal, había una unión que perduraba en el tiempo, con marcados matices en cada uno de los niveles de la escala social.
Las manifestaciones como caricias y otros elementos del amor que hoy perduran eran representados en la pintura de artículos cerámicos de utilidad cotidiana.
El destino
Fabricio Valdivieso, jefe del departamento de Arqueología de Concultura, advierte que en las sociedades precolombinas “la educación sexual ha conducido a las culturas por múltiples destinos, ya sea en modalidades en torno a la convivencia de género, así como la aceptación de monogamia, poligamia y poliandria (a la inversa de poligamia)”. Detrás de esta visión está la diosa Tlazoltéotl, que regía el placer, la voluptuosidad, la fecundidad y la
fertilidad.
El arqueólogo advierte que los datos en cuanto al cortejo en la sociedad nahuat son escasos, sin embargo, el sexo está marcado como un elemento que va a definir los “destinos” de la cultura.
“Al final termina todo en sexo, la reproducción de la especie, su destino. Por ello el sexo tendrá una cognición muy particular”, subraya.
Diversos cronistas españoles coinciden en que existían dos formas de relaciones sexuales permitidas: las que tenían lugar dentro del matrimonio, y las de guerreros solteros con sacerdotisas dedicadas a la prostitución ritual, quienes se valían de pócimas y alucinógenos para estimular el apetito carnal del hombre.
Sin embargo, Valdivieso declara que el sexo tiene una importancia extra: “En el fondo de estas culturas, el tema sexual tiene una importancia muy particular: su percepción conduce a modalidades propias, integrando caracteres que determinan la identidad de la etnia”.
Expresión artística
Como en varias culturas ancestrales, el amor tenía su manera de ser representada en el ámbito cultural. Una de estas maneras es el “cococuicatl” o canto de amor.
Éste era un canto
de placer que se ejecutaba para regocijarse y enaltecer los sentimientos que afloraban entre mancebos y mozas.
Como toda expresión artística, el “cococuicatl” tenía su local, el “cuicacalli” (casa de los cantos). Éste representaba para los jóvenes una ocasión de encuentros amorosos, donde una joven pareja elegía bailar tomada de la mano, esperando prudentemente la edad de casarse.
A esta formalidad, según el investigador francés Dominique Raby, pocas veces escapaba el
hecho de que el joven, más impaciente, buscara a la joven en su casa, de noche y a espaldas de todos. Sin embargo, el “cuicacalli” no era solamente el lugar de la juventud, según Raby.
Durante el día, y hasta la llegada de los jóvenes, tenía ocasión otro tipo de encuentros. Los “tequihua”, o guerreros que obtenían cierta gloria, podían bailar con las “ahuiani”, mujeres jóvenes que se dedicaban exclusivamente al baile.
“Los hombres valerosos se presentaban vestidos con sus
mejores atuendos, y cuando uno de ellos sentía que una mujer lo observaba con interés, la llamaba y bailaba con ella cogiéndola de la mano, ofreciéndole plumas preciosas, joyas y maquillajes”, concluye el investigador.
“(Entre los nahuas) no es el hombre quien corteja a la mujer, como ahora”
Ramón Rivas
Antropólogo
“En cuanto al romance, no hay mucho dato del cortejo en época”
Restos humanos con graves heridas, excavaciones arqueológicas, un poco de historia y muchos misterios. Son elementos que bien mezclados componen un interesante cóctel de intriga propio de una apasionante novela. Pero en este caso la realidad supera a la ficción. El escenario, la basílica vitoriana de Armentia, donde los arqueólogos han descubierto una necrópolis medieval que, a día de hoy, es la más importante de España. [Reportaje publicado por el diario El Correo en su edición de hoy]
Uno de los esqueletos con el cráneo trepanado.
Beatriz Corral/Vitoria-Gasteiz. Así lo asegura el antropólogo y médico forense Francisco Etxeberria Gabilondo. Su equipo, formado por cinco expertos de la sociedad de Ciencias Aranzadi y de la Universidad del País Vasco, analiza en San Sebastián los primeros restos humanos encontrados el año
pasado durante las excavaciones en la zona norte del templo, donde también se buscan indicios de la primera catedral vasca.
El hallazgo de varios centenares de cuerpos de los siglos XII, XIII y XIV provocó en un primer momento interés y expectación. En particular, el cráneo trepanado de un varón. La curiosidad se transformo en sorpresa y admiración más tarde, cuando los expertos limpiaron y restauraron 150 esqueletos. «No esperábamos encontrar tal cantidad de heridas en los cráneos. Ya las hemos descubierto en más de quince. Se trata de lesiones graves, como hundimiento y perforación del hueso». Lo más increíble, que los huesos cicatrizados demuestran que, salvo en una de las trepanaciones, los demás hombres sanaron y
continuaron con su vida cotidiana. En necrópolis de Palencia, Ciudad Real y Pamplona se han hallado restos humanos con heridas de arma blanca, pero la mayor parte de las víctimas no sobrevivieron a esos hachazos mortales.
La cirugía en el País Vasco
Los restos que tienen maravillados a los expertos corresponden a varones relativamente jóvenes, posiblemente soldados residentes en la capital alavesa. «No se trataba de guerreros de paso, ya que han aparecido
espuelas y hebillas, lo que lo convierte en un lugar de interés para la gente pudiente, soldados de carrera y personas con prestigio», apunta Etxeberria.
Las heridas que estudian ahora fueron producidas por mandobles de espada, lesiones «propias de la Edad Media, aunque su número está por encima de la media de cualquier otra necrópolis medieval conocida en la Península», insisten los investigadores.
¿Pero quién les curó? «Que en aquella época sobrevivieran a lesiones de tal
calibre da a entender que fueron atendidos por manos expertas, ya que alguien no adiestrado no se atrevería con ellas», afirma Etxeberria. Una conclusión que arroja una pizca más de luz sobre la historia de la cirugía en el País Vasco. Si bien es conocido que ya en tiempos del Imperio romano hubo médicos y cirujanos en la Península, en la Edad Media los primeros registros se remontan a 1428.
El libro 'La medicina en la Álava Medieval', de los historiadores César González e Iñaki Bazán, recoge esta información de las actas municipales de Vitoria de aquel año: «Se presenta ante los miembros rectores del municipio David, cirujano».
Pedro Ramos, médico y coordinador del citado volumen, asegura que este profesional «era judío, y tuvo que solicitar una venia especial para desarrollar su actividad, muy semejante a la practicada en la actualidad». Tanto es así que escalpelos, bisturíes y pinzas eran sus herramientas de trabajo, todas ellas de hierro o bronce. Pese a ello, era considerada una ocupación inferior a la medicina y muchos de los que la ejercían eran barberos.
Sacar el mal del cerebro
Pero aunque el primer cirujano alavés documentado en los archivos sea del siglo XV, la necrópolis de la basílica de Armentia revela ahora que tres siglos antes hubo manos muy expertas en la zona que curaron heridas mortales. «Los hallazgos permiten considerar que en Vitoria o en su entorno próximo, en aquella época, había capacidad quirúrgica como para atender a heridos de lucha, quizá incluso en la comunidad monástica de la basílica», explica el antropólogo.
Otra clave más. En aquellos siglos la trepanación tenía, en la mayor parte de las ocasiones, un
componente de magia. «Se trataba de un rito para extraer el mal del cerebro».
Muchos son aún los enigmas por resolver. Entre ellos, la forma de vida de los vitorianos medievales y el papel que representaba en el día a día la basílica de Armentia. Futuras excavaciones, en las que se espera encontrar más restos humanos, y estudios más exhaustivos retomarán el hilo de una historia real tan apasionante como la mejor ficción cinematográfica.
(publicado el 17-02-2006 en El
Correo)
EN BUSCA DE LA PRIMERA CATEDRAL VASCA
Beatriz Corral/Vitoria-Gasteiz. Investigar y encontrar vestigios de la primera catedral vasca fue el motor que impulsó hace más de dos años a un equipo de arqueólogos de la UPV a excavar en los alrededores de la basílica románica de Armentia, patrocinados por la
Caja Vital. Los restos arquitectónicos y humanos hallados hasta el momento dan alas a los ocho expertos que, dirigidos por Agustín Azkarate, confían en que sus esfuerzos lleguen a buen puerto este mismo año. No dudan de que San Prudencio detenta ese rango primigenio porque Armentia fue en el siglo XI sede episcopal.
«Queremos completar las investigaciones arqueológicas y ampliar las excavaciones para hallar testimonios evidentes», apunta Azkarate. Para ello es fundamental una mayor financiación, motivo por el que mantienen contactos con el Obispado de Vitoria, la Diputación alavesa, el Ayuntamiento de Vitoria y el Gobierno vasco.
«Nos gustaría que fuera el propio Obispado el que liderara todo lo que en los próximos años vaya a hacerse en Armentia», confiesa el arqueólogo. En cualquier caso, en marzo se reanudará un renovado programa de visitas guiadas que se prolongarán a lo largo de todo el año.
«Habrá nuevas informaciones y los visitantes podrán participar de las propias excavaciones, así como conocer mejor el proceso de la investigación arqueológica», explica el director de los trabajos.
La Vital financiará este proyecto, cuyo plato fuerte será la posibilidad de coordinar el recorrido por la basílica 'destripada' con visitas por otros hitos emblemáticos en la historia de la ciudad como la catedral Santa María.
Extractamos la entrevista a Luis Recio, historiador y guía en la catedral-mezquita de Córdoba publicada por el ‘Diario de Córdoba’ el 2 de febrero de 2006 en la que aporta nuevas pruebas sobre el origen cristiano del templo en el que pretenden entrar de nuevo los musulmanes.
Luis Recio Mateo es coeditor junto a Manuel Nieto Cumplido del libro La Mezquita Catedral de Córdoba, Patrimonio de la Humanidad (Edilux). A pesar de que guía y archivero han compartido su labor “durante más de 25 años” es la primera vez que publican un libro conjuntamente reuniendo datos sobre la época musulmana y la cristiana en un único volumen. Luis Recio se muestra satisfecho tras el acuerdo entre el Ministerio de Cultura y el Cabildo Catedralicio que conllevará la restauración de los brazos del crucero, el coro y la cúpula de la Catedral de Córdoba.
¿Qué novedades aporta su libro a un tema tan prolífico en ediciones como es la Mezquita Catedral de Córdoba?
La demostración de que el crucero catedralicio de los obispos Alonso Manrique, Leopoldo de Austria y Fray Diego de Mardones, ha evitado la ruina de la Mezquita. Si los benimerines no hubieran sido derrotados por Alfonso XI en la Batalla del Salado, hubieran hecho en la Mezquita de Córdoba lo mismo que hicieron los bereberes norteafricanos en el siglo XI cuando destruyeron Medinat-al Zahara.
¿Queda aún algo que descubrir o desvelar sobre la Mezquita Catedral de Córdoba?
Como decía Nieto Cumplido, la Mezquita Catedral ofrece todos los días algo nuevo. Algo que la gente no conoce es que muchos de los cimacios (base de los arcos) de la antigua basílica de San Vicente fueron borrados con martillos para esculpir alegorías al sol de origen visigodo. Pero todavía en el centro de la cara exterior de uno de ellos puede observarse una cruz, símbología cristiana de la primitiva basílica del siglo VIII. Otro aspecto totalmente novedoso es que en la capilla de San Bartolomé, que alberga los restos mortales de Luis de Góngora, han aparecido una serie de frescos datados del siglo X que corresponden a la quibla donde aparecen unos cervatillos. Estos motivos pictóricos se relacionan con los de Medinat - al -
Zahara.
¿Existe alguna otra novedad arqueológica respecto a esta primitiva basílica que subyace bajo la Mezquita de Abderramán I?
El descubrimiento más importante y que precisamente está recogido en nuestro libro son los mosaicos tardorromano - visigodo - bizantinos que encontró hace un año el arqueólogo Pedro Marfil. Los informadores turísticos siempre hemos contado que la Mezquita se edificó sobre la basílica de San Vicente pero nunca lo hemos podido demostrar. Ahora se
pueden ver a través de una cata arqueológica desde la que se divisan los motivos de los mosaicos, entre los que destaca una crátera.
Como profesional que desempeña su labor de cara a la avalancha turística, ¿qué opinión le merece la estima y el conocimiento que poseen los cordobeses de la Mezquita Catedral de Córdoba?
Diría que una gran parte de los cordobeses desgraciadamente desconoce todo lo que entraña la Mezquita. En este libro menciono que los ciudadanos, de cara a
abanderar la Capitalidad Cultural, no podemos olvidar que la Mezquita de Córdoba no se reduce al monumento musulmán que la gente cree, sino que esta construcción sobrepasa los límites históricos, puesto que no es sólo un lugar para la jurisprudencia, sino fundamentalmente un emplazamiento para el rezo, predicación y estudio del Corán e incluso un lugar en el que se explica Aritmética, Filosofía, Geometría, Astronomía, Literatura, Música y Medicina. Esta es la causa de que la Mezquita de Córdoba a pesar de tener el mismo origen que las demás mezquitas, supere en tamaño al mismo templo de Damasco. Santo Tomás de Aquino ya advertía en el siglo XIII que “hay que estudiar la cultura de los herejes islámicos porque puede ser el precedente de nuestro trivium – cuatrivium”, esto es, las siete artes liberales. Es más, está demostrado que en la parte de Almanzor no sólo se desarrollaba la enseñanza de los principios religiosos, sino también los universitarios.
Málaga. El Cerro del Villar. La vida a través de sus vestigios
Se han cumplido 40 años del hallazgo del yacimiento fenicio y queda casi un 90 por ciento por descubrir.
Poca difusión. Muchos malagueños desconocen aún la
importancia de los restos que se encontraron en las catas, que demuestran que los pobladores de hace 2.800 años seguían ritos religiosos y tenían una industria textil y pesquera fuerte.
Un fragmento de cerámica provocó que el joven arqueólogo Juan Manuel Muñoz Gambero convirtiera un cañaveral en lo que hoy es uno de los yacimientos fenicios más importantes del Mediterráneo occidental. Fue el 20 de diciembre de 1965 y los terrenos de la azucarera Larios en la desembocadura
del río Guadalhorce pasaron a ser el Cerro del Villar. Hace un mes se cumplieron 40 años del descubrimiento y aún queda mucho por conocer de un enclave del que tan sólo se ha excavado el 10 por ciento de su superficie estimada. La catedrática de Arqueología de la Universidad Pompeu y Fa... (... continúa)
JOÃO DE JESUS PAES LOUREIRO (UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ)
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João de Jesus Paes Loureiro é autor de extensa obra literária nos domínios do teatro e da poesia, que faz dele um dos mais reconhecidos autores brasileiros contemporâneos, tendo conquistado, nomeadamente, o Primeiro Prémio do Serviço Nacional de Teatro (1976) e o Prémio Nacional de Melhor Livro de Poesia (1984). É à cultura amazónica - no seio da qual nasceu e cresceu - , às suas sociedades e mitos, profundamente marcantes na sua obra literária, que dedica também a investigação académica, de cujo amplo conjunto de trabalhos se destaca a sua tese de doutoramento (Sorbonne, 1990), Cultura Amazônica. Uma poética do imaginário (publicada em Portugal pela Íman, 2003).
À actividade como poeta e cientista social deve associar-se a sua intensa intervenção pública na sociedade brasileira, tendo sido vítima de perseguição política, prisão e tortura nas décadas de 1960-70, sob os auspícios da ditadura militar. Após a liberalização do regime o reconhecimento pela sua obra levou-o à posição de Secretário Municipal de Educação e Cultura de Belém e Secretário de Estado da Cultura do Pará. Foi fundador da Fundação Cultural do Pará - Tancredo Neves e do Instituto de Artes do Pará, aos quais presidiu.
Será a sua larga experiência na gestão do Património Cultural que o trará até nós na próxima Terça-Feira.
Estou de acuerdo. Por favor anade mi nombre.
Gracias
Vitor
-----Mensagem original-----
De: terraeantiqvae@yahoogroups.com [mailto:terraeantiqvae@yahoogroups.com]
Enviada: quinta-feira, 16 de Fevereiro de 2006 17:42
Para: terraeantiqvae@yahoogroups.com
Assunto: [terraeantiqvae] Encuesta nueva en terraeantiqvae
¡Vote hoy mismo! Vea la nueva encuesta del grupo terraeantiqvae:
"PARA ASENTAR LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES"
La Junta Islámica pide a Zapatero que la catedral de Córdoba se abra al
culto musulmánA través de una carta difundida este jueves por Web Islám, los
representantes de la Junta Islámica han pedido al presidente del Gobierno,
José Luis Rodríguez Zapatero, que impulse la conversión de la catedral de
Córdoba en templo ecuménico. Opinan que "ayudaría a asentar los cimientos
del proyecto de Alianza de Civilizaciones". ¿estás de acuerdo?
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Revista Terrae Antiqvae. Editor José Luis Santos
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El acto de entrega de galardones lo presidirá, como ya es tradición, S.M. el Rey, el próximo 2 de marzo.
Alcalá de Henares. El equipo de investigación formado por Primitiva Bueno, Rosa Barroso y Rodrigo de Balbín, todos ellos profesores del departamento de Historia I y Filosofía de la Universidad de Alcalá, recibirá el 2 de marzo el Premio Especial de los siete que otorga la Real Fundación de Toledo, que este año celebran su XII edición. El acto de entrega de galardones lo presidirá, como ya es tradición, S.M. el Rey.
Los tres investigadores han sido distinguidos por la Real Fundación de Toledo por su proyecto “Yacimientos arqueológicos del Valle de Huecas (Toledo)”. El equipo de profesores de la Universidad de Alcalá trabaja en esa zona desde 1998, y en ella han localizado dos áreas de enterramiento muy completas y tres de población, pertenecientes al neolítico y al calcolítico. Además de los importantes descubrimientos arqueológicos, el grupo estudia, a través de una novedosa metodología, el sistema de vida y las costumbres funerarias de quienes fueron los habitantes de este importante poblamiento.
Los resultados de los análisis realizados por Bueno, Barroso y De Balbín demuestran, por ejemplo, que ya bebían cerveza y otras bebidas alcohólicas, como hidro-miel (miel con agua fermentada); que hacían conservas de cerdo idénticas a las que preparamos en el siglo XXI; que comían gachas de harina de trigo y bellota y que enterraban a sus muertos con todos sus adornos, comida y bebida. Al contrario de la teoría generalizada de que sólo eran enterrados los hombres adultos, la recuperación de cuerpos llevada a cabo por los galardonados demuestra que sepultaban juntos a los miembros de una misma familia, independientemente de su sexo y edad.
El equipo de investigación también ha documentado que en la aldea neolítica de Huecas, que pudo superar los 700 habitantes, existía una estructura social organizada. “Nuestra investigación no sólo consiste en encontrar restos prehistóricos, sino que va más allá, intentando integrarlos en una interpretación que prime la reconstrucción histórica de los habitantes del centro de la Península hace cuatro mil años”, explica Primitiva Bueno. El grupo de científicos cree que en el Valle de Huecas aún se puede seguir trabajando al menos durante 10 años, intensificando los trabajos arqueológicos en las áreas de habitación y sondeando nuevos sectores de
necrópolis.
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"PARA ASENTAR LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES"
La Junta Islámica pide a Zapatero que la catedral de Córdoba se abra al culto
musulmánA través de una carta difundida este jueves por Web Islám, los
representantes de la Junta Islámica han pedido al presidente del Gobierno, José
Luis Rodríguez Zapatero, que impulse la conversión de la catedral de Córdoba en
templo ecuménico. Opinan que "ayudaría a asentar los cimientos del proyecto de
Alianza de Civilizaciones". ¿estás de acuerdo?
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Fue hace un millón de años. Más o menos: centenares de miles arriba, o abajo. El Ebro estaba ahí, aunque su curso sería distinto. Hacía mucho más frío que ahora, y el valle estaba poblado de una fauna que, aunque se parecía a la que se ve en los documentales de la tele, era algo más grande... y bastante más salvaje.
Por ese valle apareció un carnívoro nunca visto: sin pelo, no demasiado fuerte, sin garras, sin colmillos. Era nuevo en el barrio pero, con el paso del tiempo, él y sus descendientes se harían con el
dominio total de la zona durante cerca de un millón de años. Hasta que, andando las edades, un primo suyo llegó de África para destronarle: nosotros.
Pero eso es otra historia. Nuestro homínido original, el primer europeo, subió por el valle del Ebro y se asentó por la zona. Seguramente no sabríamos nada de él de no ser por una afortunada casualidad: un tren minero que horadó una sierra perdida en el norte de Burgos, cerca de Ibeas de Juarros. El ... (... continúa)
Washington, 15 feb (PL) Un programa para detectar ruinas mayas, ocultas por el tupido follaje de los bosques de Centroamérica, será puesto en marcha por la Administración Nacional de Aeronáutica y el Espacio (NASA), según anunció hoy.
Sensores remotos desde aviones y equipos espaciales tratarán de detectar las características químicas de los materiales de construcción usados por los mayas, comunicó la agencia estadounidense.
Tom Server, uno de los responsables del estudio, explicó que con excepción de las cúpulas de muchas edificaciones mayas, el resto está oculto entre los árboles.
También desde el suelo, el intenso follaje puede mantener fuera de la vista de los arqueólogos objetos que se encuentran distantes solo unos pocos metros, indicó el experto, uno de los primeros en utilizar aparatos espaciales en la arqueología.
"Los exploradores pueden pasar al lado de una ciudad antigua, donde alguna vez vivieron miles de personas, sin siquiera darse cuenta", manifestó.
El científico desarrollará la investigación junto con Dan Irwin, de la NASA, y William Saturno, de la Universidad de New Hampshire y descubridor del más antiguo mural maya conocido en las ruinas de San Bartolo.
Los científicos entregaron a Saturno
imágenes de alta resolución fotografiadas por satélites comerciales e información obtenida por un sistema llamado Airborne Synthetic Apertura Radar, equipo que llevan aviones de la NASA en misiones meteorológicas.
Estos datos ayudaron a Saturno a encontrar en el 2001 el principio del antiguo mural maya de más de dos mil años, que el arqueólogo comparó con la Capilla Sextina, una vez develado en su totalidad.
Los científicos explicaron que el uso de programas meteorológicos
tiene entre sus propósitos descubrir las causas de la desaparición de la civilización maya.
Expertos sugieren que fenómenos extremos, como prolongadas sequías o la deforestación precipitaron su final.
En la actualidad el mundo lucha contra los efectos de la sequía, por lo que conocer "el sufrimiento de los mayas", puede ser útil para evitar que tengamos el mismo final, dijo Irwin.
"Estudios como los que estamos llevando adelante hacen mucho más que satisfacer nuestra curiosidad sobre el pasado, ellos nos ayudan a prepararnos para el futuro", indicó Sever, por su parte.
Fuente: Prensa Latina, rc/mor. 16 de febrero de 2006
(2) NASA, UNH Scientists Uncover Lost Maya Ruins – from Space
Newswise — Remains of the ancient Maya culture, mysteriously destroyed at the height of its reign in the ninth century, have been hidden in the rainforests of Central America for more than 1,000 years. Now, NASA and University of New Hampshire scientists are using space- and aircraft-based "remote-sensing"
technology to uncover those ruins, using the chemical signature of the civilization's ancient building materials.
NASA archaeologist Tom Sever and scientist Dan Irwin, both from NASA's MarshallSpaceFlightCenter in Huntsville, Ala., are teaming with William Saturno, an archaeologist at
the University of New Hampshire, to locate the ruins of the ancient culture. Saturno discovered the oldest known intact Maya mural at the site in 2001.
“From the air, everything but the tops of
very few surviving pyramids are hidden by the tree canopy," said Sever, widely recognized for two decades as a pioneer in the use of aerospace remote-sensing for archaeology. "On the ground, the 60- to 100-foot trees and dense undergrowth can obscure objects as close as 10 feet away. Explorers can stumble right through an ancient city that once housed thousands – and never even realize it.”
Sever has explored the capacity of remote sensing technology and the science of collecting information about the Earth’s surface using aerial or space-based photography to serve archeology. He and Irwin provided Saturno with high-resolution commercial satellite images
of the rainforest, and collected data from NASA’s Airborne Synthetic Aperture Radar, an instrument flown aboard a high-altitude weather plane, capable of penetrating clouds, snow and forest canopies.
These resulting Earth observations have helped the team survey an uncharted region around San Bartolo, Guatemala. They discovered a correlation between the color and reflectivity of the vegetation seen in the images – their "signature," which is captured by instruments measuring light in the visible and near-infrared spectrums – and the location of known archaeological sites.
In 2004, the team ground-tested the data. Hiking deep into the jungle to locations guided by the satellite images, they uncovered a series of Maya settlements exactly where the technology had predicted they would be found. Integrating cutting-edge
remote sensing technology as a vital research tool enabled the scientists to expand their study of the jungle.
The cause of the floral discoloration discerned in the imagery quickly became clear to the team. The Maya built their cities and towns with excavated limestone and lime plasters. As these structures crumbled, the lack of moisture and nutritional elements inside the ruins kept some plant species at bay, while others were discolored or killed off altogether as disintegrating plaster changed the chemical content of the soil around each structure.
"Over the centuries, the changes became dramatic," Saturno said. "This pattern of small details, impossible to see from the forest floor or low-altitude planes, turned out to be a virtual roadmap to ancient Maya sites when seen from space."
Under a NASA Space Act Agreement with the University of New Hampshire, the science team will visit Guatemala annually through 2009, with the support of the Guatemalan Institute of Anthropology and History and the Department of Pre-Hispanic Monuments. The team will verify their research and continue refining their remote sensing tools to more easily lead explorers to other ancient ruins and conduct Earth science research in
the region.
"Studies such as these do more than fulfill our curiosity about the past," Sever said. "They help us prepare for our own future."
Scientists believe the Maya fell prey to a number of cataclysmic environmental problems, including deforestation and drought, which led to their downfall, Irwin said. "The world continues
to battle the devastating effects of drought today, from the arid plains of Africa to the southern United States," he said. "The more we know about the plight of the Maya, the better our chances of avoiding something similar."
Another aspect of the research involved using climate models to determine the effects of Maya-driven deforestation on ancient Mesoamerican climate. The goal of this effort was to determine whether deforestation can lead to droughts and if the activities of the ancient Maya drove the environmental changes that undermined their civilization.
Extending benefits of remote-sensing technologies is part of NASA’s Earth-Sun System Division. NASA is conducting a long-term research effort to learn how natural and human-induced changes affect the global environment, and to provide critical benefits to society
today.
Sever and Irwin conduct research at National Space Science and TechnologyCenter in Huntsville, a joint science venture between NASA’s Marshall Center, Alabama universities, industry and federal agencies. For more information about its work, visit: http://www.nsstc.nasa.gov
Las tumbas podrían pertenecer a la almunia de Achab, donde existió una leprosería en el siglo XII. El yacimiento ya ha destapado numerosos restos humanos en la primera fase de la excavación.
Una necrópolis medieval está siendo excavada por los arqueólogos en un solar de la Plaza de Andalucía perteneciente a la promotora Alcalá 120 SL., que va a construir viviendas. Aunque tanto fuentes de la empresa como de la dirección arqueológica de la excavación se han negado a hablar del hallazgo, al
encontrarse en plena investigación, expertos en arqueología han asegurado a este periódico que probablemente se trata de una continuación de la necrópolis de la almunia de Achab, donde en el siglo XII hubo un hospital o leprosería. Se trata de tumbas de poca entidad, sencillas, que hacen pensar claramente que no se trata del cementerio del siglo IX que debe haber en la zona, en el que se enterraban a las familias de los emires. Posteriormente también hubo enterramientos califales, según se deduce de una serie de inscripciones de familiares de Abderramán II. En este caso -y aún de manera provisional- se puede aventurar que no se trata de esa necrópolis.
En la Plaza de Andalucía debe encontrarse la rawda de los Banu Marwan, o
cementerio del arrabal, que formaba parte de los mausoleos de Banu Marwan, a los que alude Aben Hazam en El Collar de la Paloma, al relatar la historieta de la esclava Jaiwa y el poeta al Ramadi, donde dice que "pasó entre las raudas de los Banu Marwan en el cementerio del arrabal al otro lado del río". Dichas tumbas estaban protegidas por un fuerte muro. Posiblemente, la necrópolis que acaba de salir a la luz no sea exactamente la que figura en las citas literarias, pues los muros que ahora se contemplan son de época reciente, finales del XIX o principios del XX.
La hipótesis más consistente, que posiblemente seguirán los investigadores, es que esta necrópolis está en la gran almunia de Achab y que llegaba hasta cerca de la
Torrecilla. Pertenecerían a enfermos del hospital o asilo de Achab, una de las mujeres del emir Alhakam I, como ya afirmara hace seis años el director del Instituto de Estudios Califales de la Real Academia de Córdoba, Antonio Arjona Castro. Al parecer, Achab costeó una fundación de bienes hábices o legado pío a la orilla izquierda del río Guadalquivir, ya que la sociedad islámica tenía previsto una serie de ayudas sociales para los enfermos. Estos bienes provenían de las rentas generadas por una tierra, tienda, molino o baño que se concedían con una finalidad piadosa. Alrededor del hospital de la almunia de Achab se formó un pequeño arrabal. Además del de esta zona, existía otro, ubicado junto al antiguo puente, denominado Secunda, junto a las barriada del Campo de la Verdad.
Fuente: ANTONIO RODRIGUEZ / Diario de Córdoba, 16 de febrero de 2006
(2) La Torrecilla y la Calahorra, los grandes enterramientos del sur
En la zona de la Torrecilla se hallaron hace seis años más de 420 tumbas en la denominada almunia de Achab. No obstante, la arqueóloga que realizó la investigación, Cristina Camacho, manifestó en su día que ella no era partidaria de relacionar el hallazgo con la almunia, sino que defendía la idea de que la necrópolis estaba directamente relacionada con la ciudad de Córdoba. Camacho dijo que podría ser de época califal (siglo X), argumentando que los restos de cerámica hallados le hacían pensar que eran de esa época. En aquel momento --agosto del año 2000-- se removió un total de 7.000 metros cuadrados. Para sostener la tesis de la leprosería se deberían de estudiar los restos óseos para determinar las enfermedades.
Un año después se encontró la gran necrópolis árabe del arrabal existente junto a la Calahorra, que ya se había excavado cincuenta años antes. Las excavadoras arrasaron entonces restos humanos de los siglos VIII al XII, aunque se pudo estudiar mínimamente para llegar a ciertas conclusiones, como la de que fue una de las necrópolis más importantes de la historia de Córdoba y que posteriormente fue utilizada por los cristianos durante los siglos XIV y XV.
Por otra parte, destacan los hallazgos que se produjeron en la
Ronda Oeste, junto a la carretera del Aeropuerto, a la altura del kilómetro 2, donde aparecieron numerosos enterramientos también de época medieval.
En el solar, que está al final de la calle, se halló un ancla de piedra y numerosa cerámica. La prospección arqueológica fija los niveles naturales de playa en el siglo III
Cada vez está más claro que el primer puerto del Vigo romano se situaba en donde hoy en día se localizan las calles Areal y Rosalía de Castro. La última pista que han encontrado los arqueólogos se sitúa en el solar que empalmará la calle Rosalía de Castro con García Barbón.
En este lugar, donde en breve comenzarán a crecer edificios y se completará la calle Rosalía de Castro, se han encontrado los niveles naturales de la playa correspondientes a la época romana. Quiere decir esto, que la línea de costa estaba mucho más tierra adentro de lo que se encuentra hoy en día. En el solar de Rosalía de Castro 2 se han encontrado restos de grandes formaciones dunares e incluso de una marisma, fruto de la posterior modificación costera experimentada por esta zona.
Cronológicamente, las referencias materiales localizadas en este lugar
se pueden situar entorno al siglo III-V, por lo que enlazaría con otros yacimientos encontrados en los últimos años por los alrededores de Rosalía de Castro y Areal.
Estos hallazgos son importantes por dos razones. La primera es que documentan una modificación litoral en la historia de Vigo.
La segunda razón que justifica la importancia de este lugar es la constatación de que en el Areal se encontraba el primer puerto de Vigo. No obstante, los hallazgos localizados no
impedirán el desarrollo de los planes urbanísticos porque no se han encontrado estructuras importantes.
Epígrafe de tres letras
En ese contexto natural también han aparecido materiales de época romana, tanto cerámicas de los siglos III, IV y V, como una pieza novedosa que podría ser una ancla. Se trata de una piedra agujereada y que presenta un epígrafe de tres letras todavía sin descifrar. También aparecieron algunas piezas de cerámica entera y una
estructura de edificación pero que es del siglo XIX.
Curiosamente, el solar Rosalía de Castro 2 no se encontraba dentro de la zona de cautela arqueológica, pero cuando el Concello confeccionó el plan parcial de esta urbanización incluyó como condición la realización de sondeos arqueológicos.
Este descubrimiento refuerza las teorías que sitúan el puerto romano en la zona del Areal, aunque ello no implique necesariamente la existencias de un muelle (hasta el momento no se
encontró un muelle).
Contacto y establecimiento
El tráfico marítimo entre Roma y Vigo ya está documentado arqueológicamente desde la misma época republicana, es decir en el siglo I a. de C. Durante, las obras de construcción del túnel del Areal, se encontró numeroso material de época republicana. Curiosamente, en Vigo, en esa misma época histórica, no se han encontrado restos de viviendas romanas.
Recientemente, en Rosalía de Castro y Marqués de Valladares se han encontrado una salina y una factoría de salazón datadas en el siglo I-II de nuestra era. En este período, conocido como Altoimperial, tampoco se ha documentado en Vigo ninguna estructura perteneciente a viviendas romanas. Hay que esperar hasta el siglo III para encontrar los primeros restos de habitáculos romanos en el término municipal vigués.
Así que en los primeros momentos los contactos entre los galaicos y los romanos serían sólo comerciales. En una
segunda etapa ya son industriales. Y finalmente, son sociales y es cuando ya se detectan restos de villas y otros asentamientos habitacionales ocupados por los recién llegados.
Durante mucho tiempo, la ensenada del Areal fue utilizada como fondeadero, incluso era conocida como la poza del puerto de Vigo debido a la profundidad que allí se alcanzaba.
Fuente: Jorge Lamas / La Voz de Galicia, 16 de febrero de 2006
Quiero presentaros un nuevo recurso que he añadido a la revista, se trata de un sistema automático de noticias al que se puede acceder directamente desde el botón: “Archaeological News”. En esta nueva sección (en inglés) se accede a toda la información sobre arqueología publicada en la Red. También he incluido un novedoso y espectacular recurso (japonés) que selecciona por número de lecturas las noticias más destacadas de diferentes países, entre ellos, España. Se pueden establecer preferencias de búsqueda, es rápido y muy sencillo de
manejar, os recomiendo echarle un vistazo, os sorprenderá, seguro.
La Sección de Arqueología de la Diputación Provincial de Huelva ha incorporado a su página web 11 obras de las editadas en sus colecciones, que los ciudadanos pueden descargarse en formato pdf, de forma gratuita (es necesario darse de alta como usuario), en el portal www.diphuelva.es/arqueologia.
Según explicó Diputación en una nota remitida a Europa Press, en concreto, ya están colgados en la página los volúmenes ocho, nueve, 16, 17 y 18 de 'Huelva
Arqueológica' y los números siete, ocho y nuevede 'Clásicos de la Arqueología de Huelva'.
Asimismo, de las 'Monografías' bilingües (español-inglés) se han incluido 'La Ermita de la Soledad' y 'La Fuente Vieja', que forma parte del acueducto de época romana de Huelva, y, por último, 'El arte en las rocas', un catálogo de la exposición fotográfica sobre arte rupestre que fue patrocinada por la Sección de Arqueología.
Según explicó la vicepresidenta de la Diputación, Manuela Parralo, el objetivo de esta iniciativa es "ir incorporando paulatinamente el fondo editorial de Arqueología a la página web, de modo que todas sus ediciones puedan descargarse por los ciudadanos a través de ella". Asimismo, ha insistido en que estas publicaciones, en formato pdf, "son gratuitas y mantienen la maqueta, el diseño y la estructura de la obras editadas en papel".
Para obtenerlas sólo hay que consultar la dirección www.diphuelva.es/arqueologia y a continuación pinchar en 'Descarga Publicaciones', donde se facilita información sobre estas obras y se indican los pasos que se deben seguir para su descarga.
Fuente: HUELVA, 15 (EUROPA PRESS) / Yahoo News, 15 de febrero de 2006
La representación de Mahoma no está prohibida en el Islam
Por Stephen Schwartz, presidente y fundador del Centro por el Pluralismo Islámico (Washington), la más relevante institución con que cuenta el Islam moderado en el mundo.
EL WAHABISMO SE LLEVA EL GATO AL AGUA
Los tumultos desatados en Europa y algunos países musulmanes por las viñetas del profeta Mahoma que publicó, el pasado septiembre, un diario danés han puesto de relieve nuevamente varios aspectos penosos del conflicto entre el Islam radical y la cultura de Occidente.
Uno de ellos es que la denominada calle árabe o musulmana consiste en poco más
que una turba de alquiler disponible para quemar, saquear y matar cada vez que los musulmanes demagogos atacan instituciones políticas o medios de comunicación en cualquier parte del mundo. Otro es la ignorancia que muestran los medios occidentales en sus informaciones acerca de los asuntos que perturban a la comunidad musulmana global.
Así, los reporteros y comentaristas han establecido la afirmación de que el Islam prohíbe estrictamente la representación artística de Mahoma, de otros profetas y de los seres vivos en general, y que al publicar las viñetas del profeta el diario danés Jyllands-Posten ofendió profundamente a todos los musulmanes. Los periodistas han timado con esta tontería
al público occidental, reciclando la apología del Islam radical brindada por los "académicos" occidentales que disfrutan del mecenazgo de árabes oscurantistas ricos en petróleo.
En la realidad, la representación de Mahoma no está completamente prohibida en el Islam. Es cierto que el Islam estuvo marcado desde el principio por el horror a la idolatría, y las representaciones del profeta nunca se ven en las mezquitas, que, en cambio, están adornadas frecuente y célebremente con intrincados diseños no representativos, conocidos como "arabescos", y entrelazados con trabajos de caligrafía. Pero el Corán no dice nada acerca de las imágenes, y las advertencias en su contra contenidas en el Hadith
–dichos del profeta recogidos siglos después de su muerte– han sido objeto de diversas interpretaciones.
Las representaciones del profeta fueron comunes en otras épocas; por ejemplo, en el arte islámico persa y turco, aunque a menudo la cara o la figura de Mahoma se dejaba en blanco o difuminada. Incluso antes de que los mongoles conquistasen Bagdad, en 1258, la civilización islámica cayó bajo el influjo del arte oriental, con su rica tradición de representaciones humanas. Y después de la conquista tuvo lugar en el Islam una explosión de la pintura y la imaginería, con descripciones de Mahoma incluidas.
Así, la galería Arthur M. Sackler de la Smithsonian Institution de Washington alberga una pintura en la que el profeta está sentado con sus compañeros. La obra aparece en la Versión persa de Balami de la Historia Universal de Tabari, del siglo XIV. Otra imagen, ésta del nacimiento del profeta, se encuentra en uno de los grandes hitos de la literatura islámica, el Jami
al Tavarij (Compendio de Crónicas), escrito en Irán por Tabriz alrededor del año 1314. La acuarela, colorida y dorada, se inspira en la imaginería cristiana sobre el nacimiento de Jesús.
Un tema favorito del grabado islámico es el Viaje Final de Mahoma, una cabalgada extracorpórea del profeta a lomos de un caballo sobrenatural que le conduce a los cielos, elemento clave de la teología islámica. El profeta aparece montando el mágico corcel Buraq y sobrevolando La Meca en un manuscrito del siglo XV, conservado actualmente en el Museo Británico, del Jamseh, o Ciclo de los Cinco Poemas, de Nizami Ganjavi, un poeta de Azerbaiyán. Una imagen aún más ricamente iluminada puede contemplarse en una
miniatura persa aproximadamente 100 años posterior a la recién comentada.
A finales del siglo XVIII, el ascenso de la purista e intolerante secta wahabí, aliada de la familia Saúd en el este de Arabia, provocó una oleada de iconoclastia allá donde se asentaba. Comprendió la destrucción de numerosos manuscritos, libros y obras de arte célebres esgrimiendo la idea de que cualquier ilustración de seres vivos era idolatría. La conquista saudí-wahabí de La Meca y Medina, en 1924, y la consolidación del Reino de Arabia Saudí, en 1932, pronto enriquecido por los ingresos procedentes del petróleo, otorgaron poder a los wahabíes para extender su doctrina fundamentalista por todo el Islam
sunní.
Gran parte de la opinión islámica sostiene hoy que la representación de humanos y animales está prohibida para los musulmanes. Pero no se ha enunciado ninguna norma firme y universal en este sentido. Frecuentemente, los chiíes tienen imágenes del profeta en sus casas, así como de Alí, el cuarto califa –o sucesor de Mahoma como líder de los fieles–, y de Husein, el nieto del profeta. Las muertes de Alí y Husein marcan el inicio de la tradición chií.
El Islam, por supuesto, no es el único en hacer de la representación de seres vivos objeto de debate. El judaísmo ortodoxo y algunas sectas cristianas entienden que la Biblia prohíbe las imágenes. El segundo de los Diez Mandamientos (Éxodo 20:4) ha sido enunciado en inglés de diversas maneras: "No harás imagen grabada o retrato alguno de cualquier cosa que esté en el cielo sobre la tierra, o abajo en la tierra, o en las aguas bajo la tierra" (versión del Rey Jaime); "No harás ídolo alguno con la forma de nada de lo que hay en el cielo sobre la tierra, o abajo en la tierra, o en las aguas bajo la tierra" (Nueva Versión Internacional). Sólo citaremos estas dos traducciones, que claramente dejan espacio a distintas interpretaciones.
Las caricaturas danesas fueron en sí mismas inocuas, por encima de todo. La única que podría considerarse genuinamente provocadora mostraba al profeta con un turbante en forma de bomba con la mecha encendida. Cuando determinados (énfasis en "determinados") musulmanes afirmaron que la obra de los artistas era ofensiva para todos los creyentes se produjo una serie de sucesos absurdos y trágicos.
Unos clérigos islámicos daneses viajaron a países musulmanes con el fin de organizar una protesta, llevando consigo no sólo las viñetas publicadas, también imágenes grotescas, incluida una de un
hombre con el hocico de un cerdo que hicieron pasar como una representación burlesca de Mahoma.
Varios diarios europeos reprodujeron las viñetas, pero el Jyllands-Posten se disculpó por si hubiera ofendido a algún lector musulmán. Su editor, Carsten Juste, afirmó: "En nuestra opinión, los doce dibujos eran sobrios. No pretendieron ser ofensivos, y tampoco estaban reñidos con la ley danesa, pero indiscutiblemente han ofendido a muchos musulmanes, por lo que nos disculpamos".
Se desataron disturbios en diversos países musulmanes, las sedes diplomáticas danesas –y de otros países– fueron atacadas, y se ha matado a gente.
Pero la costumbre occidental de disculparse y rendirse demostró ser contagiosa, puesto que incluso los políticos americanos hacían comentarios ridículos sobre la materia. Bill Clinton, invitado a un foro empresarial en Qatar, cargó contra las viñetas "aterradoras" y las comparó con la propaganda antisemita. El portavoz de la Administración Bush Kurtis Cooper dijo: "Estas viñetas son ofensivas para la fe de los musulmanes. Todos reconocemos y respetamos completamente
la libertad de prensa y expresión, pero debe ir acompañada de la responsabilidad de la prensa. Incitar al odio étnico o religioso de esta manera no es aceptable". No obstante, las viñetas controvertidas sobre cuestiones étnicas o religiosas son expresiones protegidas en Estados Unidos, y no son consideradas incitación.
Incitación significa instar directamente a la gente a matarse, no reírse de una figura religiosa. Las imágenes antisemitas y anticristianas proliferan en los medios de todo el mundo, sin que las autoridades americanas hagan comentarios excepcionales. Las detestables imágenes antijudías son particularmente comunes en los países árabes, cuyos líderes y agitadores sociales
carecen de cualquier posición moral para quejarse de nada que se diga o se publique en Occidente.
Los cristianos y los judíos de América se han opuesto durante mucho tiempo a las caricaturas que encuentran insultantes para Jesús, la Virgen María, el Papa y otros clérigos católicos, destacados predicadores evangélicos o líderes israelíes. Pero no han provocado disturbios ni han amenazado de muerte a nadie. Los musulmanes deben aprender que no tienen una posición especial en Occidente, al margen de las normas de conducta y civismo. Si no pueden soportar las expresiones de crítica, incluso de falta de respeto, al Islam en Occidente, deberían volver a residir en tierras musulmanas.
Esto es un principio bien establecido en la ley islámica, tal y como han enunciado el Gran Ayatolá Alí Sistani, el clérigo chií iraquí, así como los juristas sunníes. Sistani, es de notar, ha reaccionado al conflicto de las viñetas con calma ejemplar, condenando éstas pero también criticando a los musulmanes "equivocados y opresores", cuyas actividades, dijo, "dan una imagen sombría y distorsionada de la fe".
Además, incluso si hubiera una unanimidad musulmana para prohibir la representación de seres vivos o incluso del profeta, ningún musulmán normal creerá que tales normas son de aplicación a los no musulmanes. Los musulmanes corrientes no afirman que las normas de su religión deben ser seguidas por quienes son ajenos a ella. De otro modo, intentarían evitar que los cristianos y judíos residentes en sociedades de mayoría musulmana bebieran vino (como hacen los wahabíes).
Los musulmanes creen que su revelación es el mensaje definitivo ofrecido por el creador de la humanidad, y los fundamentalistas utilizan esto como pretexto para condenar el judaísmo y el cristianismo.
Los musulmanes radicales tienen derecho a tales creencias, y a la expresión de las mismas en Occidente; pero si los no musulmanes no pueden caricaturizar a Mahoma, ¿cómo pueden exigir los musulmanes protección para su derecho a negar que Jesús es el hijo de Dios? Los musulmanes radicales hacen caso omiso de la obvia verdad de que la prohibición de criticar a cualquier religión les afectaría tan negativamente como a otros.
¿De qué va realmente todo esto? ¿Por qué tardaron los musulmanes seis meses en reaccionar a las viñetas? El orquestado estallido tiene su origen en dos cuestiones ideológicas, ninguna de las cuales tiene base alguna en el Islam como religión. La primera es que los
musulmanes quejosos son incitados a la violencia por representantes de la secta wahabí, de financiación saudí, que odia toda representación de seres vivos, igual que odia los cementerios, las mezquitas históricas y otros elementos que, según su criterio, inducen a los musulmanes a cometer omisión o idolatría. Los saudíes se están dando actualmenteal vandalismo a gran escala contra la antigua arquitectura islámica existente en su propio territorio; recientemente han demolido cinco mezquitas antiguas en Medina, entre ellas una erigida por Fátima, la hija del profeta.
La misma actitud aniquiladora quedó de manifiesto en la destrucción de las
colosales estatuas preislámicas de Buda en Bamiyán, Afganistán, por los talibanes y Al Qaeda, en la primavera de 2001. Entonces, un amplio abanico de venales "expertos" occidentales intentó justificar el vandalismo aludiendo a la presunta prohibición islámica de las imágenes religiosas. Pero los gobiernos del resto de los países musulmanes –incluido el régimen ultrarradical chií de Irán– jamás se han embarcado en la destrucción de su herencia arquitectónica y artística preislámica. ¿Podemos imaginar al Gobierno egipcio devastando los tesoros del arte faraónico y la escultura monumental con el argumento de que no son islámicos? ¿Volaría en pedazos la Esfinge?
Aunque es más siniestro, el
objetivo de intimidar a los occidentales para que se callen ante cualquier asunto islámico mediante este estallido de fanatismo y brutalidad es realmente secundario. La tercera pieza del rompecabezas, y la peor, es el palmario esfuerzo por mantener el control sobre los elementos más marginales y atrasados de la comunidad islámica, especialmente de la residente en Occidente, de modo que el enfoque positivo del wahabismo de financiación saudí siga sin ser contestado por quienes representan la mayor amenaza para el extremismo islámico: los musulmanes moderados.
En gran medida, los wahabíes han logrado sus objetivos en este escandaloso affair. Han cedido políticos y medios occidentales, y
grupos de presión de financiación saudí como el Council on American-Islamic Relations pueden felicitarse por haber dado una lección de falsa sensibilidad a medios y gobiernos no islámicos. Pero aquellos que defienden la censura sobre la base de un conocimiento erróneo del Islam deberían plantearse: ¿realmente es tan débil la fe de más de mil millones de personas como para sentirse amenazada por unas cuantas viñetas?
Por Stephen Schwartz, presidente y fundador del Centro por el Pluralismo Islámico (Washington), la más relevante institución con que cuenta el Islam moderado en el mundo.
Recuperación del vehículo SeaBed tras una inmersión. (MATT GRUND / CHIOS 2005 SHIPWRECK SURVEY)
Una nueva tecnología que permite cartografiar un pecio en pocos días plantea un cambio radical en la investigación de los naufragios, afirman los laboratorios estadounidenses que lo han puesto a punto. En el siglo IV antes de Cristo, un mercante
griego se hundió frente a Chios, en el mar Egeo oriental. El barco, de madera, pudo naufragar debido a una tormenta, un incendio o quizás el desplazamiento por las malas condiciones del mar de su carga de 400 ánforas de barro llenas de vino y aceite de oliva. El navío reposa desde entonces en el fondo del mar a 60 metros de profundidad.
En julio del año pasado, los esfuerzos conjuntos de entidades estadounidenses y griegas resultaron en la utilización por primera vez de un nuevo robot autónomo submarino -SeaBed- para hacer un levantamiento fotogramétrico del pecio. Con técnicas perfeccionadas durante los últimos ocho años, el robot completó en dos días lo que antes hubiera llevado varios años a buceadores profesionales, señalan
el Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT) y el Instituto Oceanográfico Woods Hole (WHOI), que han trabajado con el Ministerio de Cultura griego y el Centro Helénico para la Investigación Marina. El proyecto representa el inicio de una colaboración a largo plazo.
El WHOI es líder en la construcción de vehículos robóticos sumergibles, entre ellos el Argo, que encontró el Titanic y el Jason II que explora el fondo del mar a gran profundidad. El nuevo robot está diseñado especialmente para fotografiar el fondo marino de forma sistemática. En total, se tomaron 7.650 imágenes del naufragio, con las que se elaborará un mosaico con todo detalle.
El robot es controlado desde la superficie con un sistema de sonar desarrollado por David Mindell, del MIT, que trabaja en colaboración de Brendan Foley. La tecnología robótica, señalan estos expertos, es la única forma de llegar a los pecios a gran profundidad, pero también se puede utilizar en lugares menos profundos.
Excavación
"Con esta tecnología, los buceadores arqueólogos se verán libres de tener que medir y dibujar y se podrán concentrar en las cosas que las personas hacen mejor que los robots, la excavación y la interpretación de los datos", ha explicado Hanumant Singh, diseñador del SeaBed. "Repitiendo las pasadas sistemáticas, podremos hacer levantamientos de los naufragios mucho más rápidamente y con mayor precisión que antes". La técnica produce resultados en muy poco tiempo.
Tan pronto como emergió el robot con las primeras imágenes de los restos del barco griego, tomadas el 7 y 8 de julio los arqueólogos griegos empezaron la interpretación de los datos, explica el MIT. El mayor valor de la
información que suministran mercantes como el de Chios se refiere a las rutas de intercambio existentes en la antigüedad. Las cargas, en este caso las ánforas que contenían vino y aceite de oliva, constituyen la pista a seguir.
El proyecto de investigación durará al menos 10 años y se centrará en obtener información sobre las rutas de navegación en el Mediterráneo, especialmente en la época de Minos y de Micenas en la Edad del Bronce (entre 2.500 y 1.200 años antes de Cristo).
Tres miembros de la asociación cultural La Carrahila encontraron las figuras en la cueva de Abarán que utilizaba para esconderse el mítico bandolero Jaime el Barbudo
MISTERIO. Figuras esquemáticas halladas por La Carrahila en la Sierra de la Pila, en Abarán, aún de imprecisa interpretación. / L.C.
Somos muchos los que amamos la historia. Sin embargo, la mayoría no pasamos de la lectura de un simple libro. Este no es el caso de Jesús Joaquín López Moreno y José Raúl Gómez Sánchez, miembros de la Asocación Cultural La Carrahila, para quienes patear el terreno es algo fundamental. Fue así como llegó este gran hallazgo: en una de sus excursiones por el campo en busca de la historia de su pueblo encontraron ocasionalmente las primeras pinturas
rupestres de Abarán y del Parque Regional de la Sierra de la Pila.
El hallazgo estuvo motivado por el seguimiento histórico que esta asociación llevó a cabo sobre el legendario bandolero Jaime Alfonso el Barbudo (1783-1824), quien tenía su morada y refugio por las latitudes de la Sierra de la Pila. Una leyenda propició, como en otros lugares, tan importante hallazgo para el municipio de Abarán. La leyenda ubicaba tres montones de monedas en una cueva del lugar, supuestamente dejadas por el bandolero. La asociación recurrió a Héctor Quijada Guillamón para que éste les mostrase la cueva. Fue en una posterior incursión (18 de septiembre del pasado año) cuando Jesús Joaquín y José Raúl se toparon con el importante hallazgo de las
pinturas rupestres. La ubicación exacta de la cueva se mantiene en secreto para evitar daños en el yacimiento.
Se trata de pinturas de estilo esquemático, caracterizadas por representar diversos motivos que rozan la abstracción. Sobre su cronología existen diferentes opiniones: la más común la sitúa entre el Neolítico y el Bronce Final, con el Calcolítico como momento cumbre. El conjunto pictórico de La Pila consiste en cinco figuras de reducidas dimensiones, de tonalidad roja. Entre ellas destaca una figura antropomorfa inédita hasta la fecha, bautizada por la Asociación La Carrahila como Venus de la Pila, aunque sigue pendiente de interpretación por los expertos. Otra peculiaridad del hallazgo es su ubicación en cueva, pues la
inmensa mayoría del arte esquemático se da en abrigos. Además, se da la circunstancia de contar con estratigrafía y posibles restos arqueológicos por excavar en un futuro, lo que precisará la datación correspondiente a las pinturas. La otra figura, que se representa en dos líneas paralelas en zig-zag, tiene un semejanza con un fragmento de cerámica expuesta en el Museo de Jumilla y cuya datación correspondería al periodo Neolítico. No se puede olvidar que a escasos kilómetros del hallazgo se ubica la Cueva de la Excomunión, donde en la década de los setenta se localizaron restos arqueológicos del Calcolítico.
Para Abarán el hallazgo supone entrar a formar parte del listado del Patrimonio de la Humanidad, pues la Asamblea General
de la UNESCO, celebrada en Kioto en 1998, declaró Patrimonio Mundial las Pinturas del Arte Rupestre del Arco Mediterráneo de la Península Ibérica. Además, el arte rupestre está declarado Bien de Interés Cultural (BIC) por la Ley del Patrimonio Histórico Español de 1985, máxima figura de reconocimiento y protección que otorga la legislación española. El descubrimiento ha supuesto una gran satisfación para la Asociación Cultural La Carrahila por haber metido a su pueblo en el listado de Patrimonio de la Humanidad con estas pinturas realizadas por «el primer artista abaranero», según comenta Jesús Joaquín López Moreno. Actualmente, pese al incansable trabajo que está llevando a cabo, esta asociación cultural no cuenta con un local en Abarán. En los últimos días también han encontrado unas cazoletas, posiblemente para almacenar agua, que han fechado en el periodo Calcolítico.
Fuente: DAVID SOTO/ALBACETE / La Verdad Digital, 15 de febrero de 2006
(2) Más de cien yacimientos arqueológicos en una estrecha franja entre Murcia y Albacete
RIQUEZA. Yacimiento del Barranco de los Grajos, en la sierra ciezana de Ascoy. / JUAN LEAL
Pese a ser una de las comunidades autónomas más áridas de España, la Región de Murcia posee una enorme riqueza paisajística. Entre el mar y la montaña, Murcia se convierte en tierra de contrastes. Así, a poco más de un centenar de kilómetros de la costa se elevan sistemas montañosos y altiplanos, lugares de una gran diversidad medioambiental, que han sido ocupados por el hombre desde la Prehistoria. El paso de este hombre primitivo por la Región, sin embargo, no ha sido silencioso. En cuevas y acantilados aún encontramos las huellas artísticas de los antiguos pobladores de estas tierras.
La Región cuenta con más de 120 conjuntos de arte rupestre prehistórico que abarcan una cronología desde el Paleolítico Superior hasta la Edad del Bronce. Durante estas etapas culturales se desarrollan varios tipos de arte que son: lineal-geométrico, levantino y esquemático -entre el 5.000 y el 2.000 antes de Cristo-, conjuntos estos últimos a los que corresponde las encontradas en la Sierra de la Pila.
El arte rupestre levantino es una manifestación cultural única que corresponde a una sociedad prehistórica que habitó las principales sierras y paisajes montañosos del arco
mediterráneo de la Península Ibérica. En él aparecen animales y seres humanos, formando composiciones rituales, de caza, de recolección, de danza y de guerra.
Entre los yacimientos murcianos destacan el del Monte Arabí en Yecla, con pinturas de estilo esquemático de Abrigo del Mediodía. Son las primeras pinturas rupestres descubiertas en Murcia. También de gran importancia es el yacimiento de El Milano, en Mula, con pinturas tanto levantinas como esquemáticas. Además, a 1.200 metros de altitud sobre el nivel del mar, en un paisaje de alta montaña encontramos en el Calar de la Santa, en Moratalla, un primer grupo de sesenta figuras de humanos y animales agrupadas en varias escenas y un segundo conjunto con catorce motivos
principalmente humanos, que parecen formar un desfile de carácter militar. Pero tampoco se puede olvidar el conjunto de Los Grajos, en Cieza. En sus paredes llama la atención la presencia de figuras humanas y de cuadrúpedos. Entre las primeras se identifican un número muy abundante de mujeres danzantes. Otros yacimientos murcianos que destacan son los de Cuevas de la Palomas, Cueva del Humo en Cehegín, Abrigos del Pozo en Calasparra o la Cueva del Peliciego en Jumilla.
Ahora, al repertorio de conjuntos arqueológicos se añade el descubierto en Abarán por la Asociación Cultural La Carrahila.
FUENTE: www.carm.es/ D. SOTO/ALBACETE / La Verdad Digital, 15 de febrero de 2006
El Institut d’Estudis del Baix Cinca se la ha entregado al Ayuntamiento de Fraga
Foto: Réplica del Atis que se expone en el Palacio Moncada. - J.C.
Una reproducción del Atis de Villa Fortunatus se exhibe en la sala de arqueología del Torreón de la Cárcel del Palacio Moncada de Fraga. El original de esta escultura, de unos 80 centímetros de altura, está depositado en el Museo Provincial de Huesca y constituye uno de los tesoros descubiertos en el citado yacimiento romano. La reproducción le ha sido entregada al Ayuntamiento fragatino por el Institut d’Estudis del Baix Cinca.
FRAGA.- La sección de Patrimonio del Institut d’Estudis del Baix Cinca ha hecho entrega al Ayuntamiento de Fraga, de una reproducción a tamaño real del Atis de Villa Fortunatus, una escultura de unos ochenta centímetros de alto que es uno de los tesoros que se descubrió en este yacimiento romano. El original se encuentra en el Museo Provincial de Huesca y la reproducción se expone en la sala de arqueología del Torreón de la Cárcel del Moncada.
El acto, que tuvo lugar el día 11, estuvo presidido por el concejal delegado de Cultura, Miguel Luis Lapeña, la presidenta del IEBC, Susana Barquín y la responsable de la sección de patrimonio, María López Fontanals. Tras la entrega de la
estatua, el profesor e historiador Félix Montón ofreció una charla sobre el yacimiento romano de Villa Fortunatus
Miguel Luis Lapeña destacaba el orgullo que le suponía “poder recibir en nombre de todos los fragatinos esta escultura, fruto del trabajo de la sección de patrimonio de una asociación como el Institut d’Estudis del Baix Cinca, que desarrolla una labor tan importante por nuestra lengua, nuestra cultura y nuestro patrimonio”. El concejal de Cultura también destacó la importancia de poder contar con esta obra, “en un año importante para Villa Fortunatus, en cuya mejora, consolidación y promoción, el Gobierno de Aragón va a invertir un millón de euros, pero también importante para la cultura local, con el veinte
aniversario del Moncada y la inauguración de la sala del Castell”.
Fuente: Jaume CASAS / Diario del Alto Aragón, 15 de febrero de 2006
Spillman las entregó a profesores alemanes para que las analizaran antes de devolverlas al Museu de Mallorca
Portada del
catálogo.
Un equipo de la Universidad alemana de Tubinga ha editado el catálogo de las cerca de mil monedas que se llevó de Mallorca el «arqueólogo» suizo Rupert Spillman a finales de los noventa y que después devolvió, dentro de seis cajas, al Museu de Mallorca en 2002, coincidiendo en el tiempo con la jubilación del por aquel entonces director del centro, Guillem Rosselló-Bordoy. Las monedas fueron recogidas en Santueri (Felanitx) con la ayuda de un detector de metales y sacadas de Mallorca y del país en contra de lo que estipula la normativa vigente en materia de Patrimonio Histórico Artístico. Este catálogo, muy documentado, fue publicado en Alemania en 2005 y firmado por cuatro doctores y profesores. En él aparecen
estudiadas las monedas. La mayoría son de la época romana imperial (unas 200) y de la musulmana, aunque también hay bizantinas (una de ellas de 1075, en plena dominación árabe) y pocas de la etapa republicana de Roma.
Uno de los hechos fundamentales de este hallazgo son las acuñaciones descubiertas, ya que demostrarían que en la etapa bizantina Mallorca tenía una estructura militar y administrativa muy organizada, lo que quieren estudiar los expertos mallorquines. Estas acuñaciones, algunas escritas en dativo, indican que existía una clara relación entre los diferentes emplazamientos bizantinos de la Isla. Para averiguarlo, hay que analizar a fondo el legado de Santueri, ahora cerrado en el Museu de Mallorca. De momento hay una
gran nebulosa en torno a la etapa bizantina. Pero la presencia de la fortificación de Santueri explicaría la existencia de tres fortificaciones en Mallorca: el castillo del Rey (Pollença) que controlaría Ponent; el de Alaró, para vigilar el centro de la Isla, y el de Santueri, para el control de Llevant, Palma y Pollentia.
Existe una gran expectación entre los arqueólogos isleños para estudiar las monedas y acuñaciones. Se sabe que alguno de ellos, como Guillem Rosselló-Bordoy, estaría dispuesto a hacer el trabajo de análisis. El hecho de que Spillman se llevara las monedas provocó una intervención judicial y el precinto de las cajas. También se dijo que en Mallorca no había expertos para estudiar el legado cuando, por ejemplo,
Guillem Rosselló-Bordoy es vicepresidente de la Asociación Nacional de Arqueología. Lo cierto es que las monedas pueden aclarar la actuación en Mallorca entre los siglos VI y IX. Se sabe que entonces los bizantinos protagonizaron una gran expansión por el Mediterráneo y que ocuparon algunas zonas de la Península. Se sabe que cuando los musulmanes invadieron la península en 718 y atacaron a los visigodos de don Rodrigo tuvieron el apoyo bizantino en cuanto a barcos y marineros. También la época musulmana de Mallorca (que empezó más tarde) puede ser estudiada en profundidad. De hecho, la moneda que ilustra la portada del catálogo es de esta época y dice: «No hay más Dios que Alá». Ahora sólo falta que el CIM active los trámites para permitir a los investigadores mallorquines analizar el legado, algo que ya han podido hacer los estudiosos alemanes.
Fuente: JOAN RIERA / Última Hora Digital, 15 de febrero de 2006
Turín expone el mapa más antiguo de Occidente: “El papiro de Artemidoro”
ROMA (AFP) - El célebre papiro de Artemidoro, considerado el mapa geográfico más antiguo de Occidente, ha sido expuesto por primera vez al público este miércoles en el Palacio
Bricherasio de Turín, al norte de Italia.
Artemidoro de Efeso, renombrado geógrafo griego del siglo I antes de Cristo, viajó por todo el Mediterráneo, pasando
por España y terminando en Egipto, sin olvidar Italia, donde fue embajador.
Realizó 11 rollos de papiro considerados como los mapas más antiguos jamás encontrados.
Uno de esos rollos, que sirvió para envolver a una momia hace 1.800 años, fue descubierto por un equipo... (... continúa)
Una colección de vidrios griegos del siglo IV a.C., llegados a Granada a través de los fenicios y hallados de forma fortuita en una excavación
realizada en la calle Zacatín de Granada en 1999, única en Andalucía, se exhibirá desde mañana en el Museo Arqueológico y Etnológico de Granada.
El hallazgo lo componen 28 piezas, entre las que también hay cerámicas, cuya "joya", no obstante, son 19 cristales griegos procedentes del comercio fenicio, consistentes fundamentalmente en botes usados como ajuar femenino que contenían perfumes, ungüentos o elementos lácteos usados para lubricar la piel.
Estas piezas eran
ofrecidas por la población de la época, en un ritual, al río Darro, una ceremonia que solía celebrarse después de los banquetes.
Tras cinco años de estudio por sus excavadores, los arqueólogos José Antonio Rambla Torralvo y Juan Bautista Salado, el hallazgo volvió al Museo Arqueológico de Granada en el año 2004, donde fueron sometidas a un posterior estudio para pasar a engrosar su patrimonio.
En rueda de prensa, el director del Museo Arqueológico de Granada, Carlos Vílchez,
destacó lo inédito de este hallazgo de cristales, "un elemento frágil que, por desgracia, en arqueología, se encuentran pocos".
Relató que el hallazgo de estas piezas se produjo de forma "fortuita" en "una excavación de urgencia" realizada en el número 10 de la calle Zacatín, una de las entradas a la Alcaicería de Granada.
Aunque en un primer nivel se encontraron, como era de suponer, restos de la cultura árabe que habitó la zona, "los arqueólogos pensaron que sería bueno
ver qué profundidad tenía, qué fondo arqueológico había, y profundizando encontraron de forma fortuita este depósito ritual al río Darro", explicó.
Las piezas fueron halladas, exactamente, a orillas de un meandro del antiguo cauce del Río Darro, cuyo recorrido ha ido cambiando por el aporte del barro y de distintos materiales.
Los vidrios están hechos mediante la técnica del núcleo de arena y, sobre un fondo azul, eran decoradas con múltiples colores.
Al tratarse de piezas importadas, traídas por los fenicios, que formaban parte de la identidad familiar de sus depositarios, eran tratados como "verdaderas joyas", apuntó Vílchez.
El director del Museo Arqueológico de Granada subrayó lo inédito de esta colección, traídas a Granada expresamente por los fenicios, que la hace única en Andalucía y de la que apenas existen muestras en la Península, señalando en este sentido que vidrios de este tipo sólo suelen encontrarse en sus países de origen, como
Grecia o Turquía.
En consonancia con el valor que tenían para sus depositarios, el Museo Arqueológico ha dispuesto estas piezas en la exposición "como si fueran pequeñas joyas", sin apenas darle un tratamiento museístico, para alterar su esencia lo menos posible.
Los objetos griegos y egipcios procedentes del oriente mediterráneo eran considerados por la población indígena ibérica como objetos de lujo, que arribaban a las costas andaluzas gracias a la actividad comercial de
los fenicios-púnicos.
Esta exposición ha sido organizada por el Museo Arqueológico y Etnológico de Granada, dependiente de la Delegación Provincial de Granada de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.
Por cierto, la puerta de la que habla el artículo es
la de Bibarrambla. Al final Torres Balbás consiguió
que no se la cepillaran del todo, y la reconstruyó en
el bosquecillo que rodea a la Alhambra, aunque sólo la
fachada, sin bóvedas. Hoy dia puede verse a un borde
del camino, según se sube desde la Puerta de Granada,
brotando de entre los árboles, con una apariencia un
tanto fantasmagórica, especialmente de noche. Tiene su
gracia verla allí tan solitaria enterrada por la
vegetación, muy a su aire, supongo que riéndose de la
estupidez de quienes intentaron derribarla.
Saludos
A.
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Las excavaciones del Teatro Romano no hacen más que ofrecer nuevos vestigios y restos de valor que muestran la riqueza del monumento, como los restos constructivos, con varias basas y columnas, y las pinturas con motivos geométricos que se han hallado en lo que será en el futuro el Centro de Investigaciones Arqueológicas que formará parte del complejo.
El gerente de la Fundación Teatro Romano, Vicente Balibrea, confirmó esta misma semana la existencia de restos de valor hallados en lo que queda de las estancias contiguas a lo que era el
pórtico original del Teatro Romano, que daba a lo que ahora es la calle Cuesta de la Baronesa. Se trata de un revestimiento de estuco pintada al fresco que se ha encontrado cuando se hacían prospecciones previas a la construcción del centro.
Según Balibrea, en estos momentos, tras el descubrimiento, las labores arqueológicas se centran en limpiar y mejorar las condiciones de estas pinturas, para calibrar las posibilidades de sacar de allí la superficie sobre la que se han encontrado, con vistas a su futura exposición en otro lugar, probablemente el museo que, con entrada en el Palacio de Pascual de Riquelme, servirá de comunicación entre la Plaza del Ayuntamiento y el graderío del Teatro. Las pinturas, que se basan en motivos
geométricos, han sido fechadas entre finales del siglo I antes de Cristo y los años iniciales del primero de nuestra era. Cronología similar al resto del monumento teatral.
Lo que es visible también estos días en el Teatro Romano es un gran andamio que se ha colocado en un extremo de la zona donde se ubicaría el frente escénico, la gran decoración arquitectónica a base de columnas de travertino rosado de la zona de la actual ciudad de Mula y capiteles corintios de mármol blanco de Carrara con la que conto el Teatro.
La estructura de dicho andamio servirá para llevar a cabo una serie de pruebas arquitectónicas con el objetivo de que los técnicos que están interviniendo en el proyecto puedan determinar, junto al arquitecto Rafael Moneo, máximo responsable del mismo, cual será la línea a seguir en la restauración de esta parte del monumento de espectáculos de época romana.
Datos del hallazgo
Lugar: El hallazgo se ha producido
en el límite entre el Teatro y la Cuesta de la Baronesa, en lo que era el pórtico
Naturaleza: ‘Se trata de un revestimiento en la pared pintado al fresco con una serie de motivos geométricos.
Antigüedad: Los vestigios han sido fechados en la misma época de construcción del Teatro Romano
Conservación: No muy buena. En estos momentos se trabaja para evaluar si se pueden restaurar.
Destino: Si es posible, se sacarán del lugar que ocupan para formar parte de la colección del Museo Romano.
Foto: Una vista de la zona donde se han encontrado las pinturas y restos del pórtico
Fuente: ERK / El Faro de Cartagena, 12 de febrero de 2006
He encontrado estos dos artículos. El primero
"Arquitectura militar. Un patrimonio entre el olvido y
la invención." de Alfredo J. Morales es un buen
recorrido por la historia de la cuestión. Entre otras
cosas, habla de perlas como esta:
"En junio de 1873 ordenó el ayuntamiento de la ciudad
el derribo de dicha puerta, frente al criterio del
gobierno, de las academias, de artistas y escritores.
Las operaciones se iniciaron de noche y a la luz de
las antorchas, sin que la destrucción llegara a
completarse. Para preservar sus restos y, en
reconocimiento a su valor patrimonial, se procedió en
1881 a declararla monumento nacional. Cuando todo
parecía garantizar la supervivencia de los restos que
permanecían en pie, en 1884, durante el gobierno de
Cánovas del Castillo, quien era director de la Real
Academia de la Historia, se ordenó el derribo,
aduciendo razones de higiene." ....
Je je, lo de Canovas tiene gracia no me digáis que no.
http://www.juntadeandalucia.es/cultura/iaph/infopha/05textose/boletin36/b3601.ht\
ml#19.
En fin, está claro por qué a los españoles se nos da
tan bien la ironía y el sarcasmo. Como el hecho de que
los gobiernos municipales se dedicaran a principios
del siglo XX a derribar con ahinco murallas urbanas
que eran "símbolos de la opresión" cuando esas
murallas habían sido precisamente levantadas por
concejos urbanos como símbolo de sus libertades y
privilegios frente a la monarquía o frente a los
señoríos. En fin.
Este otro artículo de de una intervención restauradora
bastante bien hecha, la de la Puerta de Córdoba en
Carmona:
http://www.juntadeandalucia.es/cultura/iaph/publicaciones/dossiers/dossier08/dos\
sier8art7.html
Por último, y siguiendo con las ruinas, os copio estas
bonitas palabras que he encontrado en un viejo libro
del siglo XIX sobre un tema que no viene al caso:
"Desde entonces principió para el Coliseo la época de
una decadencia progresiva. De esta suerte, dice
Chateaubriand, todo nos habla a cada instante de la
nada. El hombre busca en torno suyo razones para
convencerse de ello; va a meditar sobre los restos de
los monumentos de los imperios, y no piensa que él
mismo es una ruina vacilante, y que caerá antes que
esos escombros..."
Anima a que sí.
Saludos
Alberto Ocaña.
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ATENAS.- Un grupo de arqueólogos griegos ha descubierto la mayor tumba subterránea de la antigua Grecia en la histórica ciudad de Pella, en el norte del país, lugar de nacimiento de Alejandro Magno.
Las ocho cámaras de la tumba contienen esculturas pintadas que datan del periodo helenístico -entre los siglos II y III a.C.- y ofrecen a los estudiosos una visión diferente de la vida de los nobles en la época de Alejandro Magno.
"Esta es la tumba más grande, esculpida, y con más habitaciones encontrada en Grecia. Es significativa ya que muestra un nuevo estilo arquitectónico: hay muchas habitaciones y un largo arco de entrada", afirma el jefe de los arqueólogos, Maria Akamati. La mayor tumba funeraria encontrada en Grecia hasta
ahora tenía tres cámaras.
Akamati ha explicado que la cámara, a la que se accede mediante un túnel de entrada de 16 metros, fue descubierta en una parcela agrícola... (... continúa)
13/02/2006 11:12 #. Tema: Grecia.
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Saludos cordiales,
José Luis Santos
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Una foto premiada por World Press Photo no es necessariamente la mejor foto del año, solo la mejor segun World Press Photo. Al titulo del mensage le falta modestia!
Una foto sobre el hambre en Níger, en la que la mano de un niño tapa los labios de su madre en un emocionante primer plano, obra del canadiense Finbarr O'Reilly, de la agencia Reuters, ha sido galardonada hoy con el prestigioso premio World Press Photo 2005. Así lo ha anunciado la organización del célebre certamen en Amsterdam.
La impresionante imagen fue captada por O'Reilly en Tahoua, al noroeste de Níger el primero de agosto de 2005 e ilustra de forma velada el problema de la hambruna en el país.
Finbarr O'Reilly, Canada, Reuters.
Mother and child at emergency feeding center, Tahoua, Niger, 1
August
"Esta imagen me atormentó desde la primera vez que la vi, hace dos semanas", ha comentado el James Colton, jefe de fotografía de la revista estadounidense Sports Illustrated y presidente del jurado internacional, compuesto por 12 miembros, que concede el premio.
"La he guardado en el alma, incluso después de haber visto las miles de fotos en competición. Esta imagen lo tiene todo, la belleza, el horror, la desesperación",
dice Colton en el comunicado de la organización. "Es sencilla, elegante y emocionante", concluye.
El premio está dotado con una recompensa de 10.000 euros, que Finbarr recibirá en una ceremonia que se celebraré el 23 de abril en Ámsterdam. Este año, 4.448 fotógrafos de 122 países han enviado 83.044 instantáneas para las 10 categorías del concurso.
Una foto sobre el hambre en Níger, en la que la mano de un niño tapa los labios de su madre en un emocionante primer plano, obra del canadiense Finbarr O'Reilly, de la agencia Reuters, ha sido galardonada hoy con el prestigioso premio World Press Photo 2005. Así lo ha anunciado la organización del célebre certamen en Amsterdam.
La impresionante imagen fue captada por O’Reilly en Tahoua, al noroeste de Níger el primero de agosto de 2005 e ilustra de forma velada el problema de la hambruna en el país.
Finbarr O'Reilly, Canada, Reuters.
Mother and child at emergency feeding center, Tahoua, Niger, 1
August
“Esta imagen me atormentó desde la primera vez que la vi, hace dos semanas”, ha comentado el James Colton, jefe de fotografía de la revista estadounidense Sports Illustrated y presidente del jurado internacional, compuesto por 12 miembros, que concede el premio.
“La he guardado en el alma, incluso después de haber visto las miles de fotos en competición. Esta imagen lo tiene todo, la belleza, el horror, la desesperación”,
dice Colton en el comunicado de la organización. “Es sencilla, elegante y emocionante”, concluye.
El premio está dotado con una recompensa de 10.000 euros, que Finbarr recibirá en una ceremonia que se celebraré el 23 de abril en Ámsterdam. Este año, 4.448 fotógrafos de 122 países han enviado 83.044 instantáneas para las 10 categorías del concurso.
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