La consejera de Cultura, Blanca Calvo, presentó hoy en el Museo Arqueológico de Cuenca, un mosaico excavado en los dos últimos meses en Noheda (Cuenca) que pudo tener originalmente una superficie de 80 metros cuadrados, lo que constituye la mayor superficie musiva figurada hallada en el país hasta la fecha.
Se trata de un pavimento de extraordinaria calidad artística y técnica, con gran variedad de figuras y una interesante iconografía.
Además, el momento histórico en que se data refuerza el valor patrimonial que pueda tener, ya que fue realizado en uno de los momentos de mayor esplendor de la romanidad hispana, la época de Teodosio.
Calvo resaltó que 'el hallazgo tiene una importancia excepcional y viene a reafirmar la relevancia arqueológica de la Meseta meridional para el estudio de la romanidad tardía, que en Castilla La Mancha ha ofrecido en los últimos años otros hallazgos extraordinariamente relevantes, como los de la Vega Baja de Toledo o Carranque'.
La titular de Cultura anunció que está previsto incluir Noheda en el programa de excavaciones sistemáticas de la Consejería, con la puesta en marcha de una excavación de cuatro meses de duración durante el próximo verano. Estos trabajos supondrán la contratación de 12 personas, un arqueólogo, un restaurador y diez peones.
El mosaico de Noheda está creando expectativas desde el punto de vista arqueológico, pues puede aportar información valiosísima de la época romana-tardía. 'Aunque todo está aún por
verse.
El futuro del yacimiento lo van a ir marcando los propios resultados de la excavación. Los hallazgos encontrados determinarán qué decisiones tomar y en qué momento', manifestó la consejera.
Ha sido el Instituto de Patrimonio Histórico Español (IPHE) el que se ha ocupado de esta primera fase de la excavación, que se ha llevado a cabo durante los meses de diciembre y enero. En esta primera campaña se pretendía averiguar el tamaño del mosaico, conocer su superficie
aproximada y la extensión del enclave al que pertenecía, ya que, hasta la fecha, el yacimiento arqueológico no estaba catalogado como tal. Además, se ha querido determinar la importancia real del descubrimiento.
EXCAVACIÓN.
La excavación inicial ha consistido en el trazado de un sistema de cuadrículas de dos por dos metros, que ha descubierto el mosaico en una superficie aproximada de unos cincuenta metros cuadrados, dejando una porción sin descubrir que se
calcula en unos treinta metros cuadrados, informó la Junta.
Los trabajos de esta primera fase concluyeron con la puesta en marcha de ciertas medidas de protección. Ésta era la principal preocupación por parte de la Consejería de Cultura y del IPHE, que han procedido a proteger con carácter urgente los mosaicos, a fin de evitar su expolio, ya que son piezas que se pueden trasladar con facilidad.
Para ello se ha actuado con rapidez, cubriendo de nuevo los mosaicos, para evitar
su exposición y deterioro, y levantando el vallado pertinente que impida el acceso descontrolado a la zona.
Hasta ayer lunes se seguía trabajando en la colocación de una valla en el perímetro del terreno.
HALLAZGOS.
La directora de las excavaciones, Isabel Puche, presentó los mosaicos con imágenes de power point, pues en estos momentos los mosaicos se hallan cubiertos para asegurar su protección, lo que hacía inviable su presentación in situ.
Puche explicó que el mosaico tiene en su parte superior un gran cortejo dionisíaco, en el que se representa al dios Baco en posición central, coronado por Victorias aladas y ménades, en lo alto de una carroza arrastrada por cuatro centauros músicos; a ambos lados del cortejo, ménades danzantes y sátiros portando antorchas.
Inmediatamente debajo de esta gran escena, hay una pareja heroica entrelazando sus manos, en lo que parece ser una escena nupcial; el varón, a la derecha, está tocado con gorro frigio, y porta clámide, manto y polainas; la dama, asistida por tres sirvientas, parece acabar de descender de un barco a su izquierda, en el que cuatro marineros, vestidos como el varón, efectúan maniobras de atraque.
A la derecha de la primera escena descrita, varias parejas de hombre, vestidas del mismo modo, ejecutan lo que parecen ser pasos de baile. Al otro lado de la nave se perciben pies de otros personajes, que no han sido todavía descubiertos, y
bajo ellos, jóvenes desnudos pescan variadas especies marinas. A los lados de esta gran escena marina, hay además escenas de atletas combatiendo, en pleno pugilato y alzando los trofeos obtenidos.
Todas estas figuras, a tamaño real, componen un gran mosaico de unos 80 metros cuadrados de extensión. Las imágenes de la presentación dejaban apreciar con facilidad la profusión de colores y de formas de lo que promete ser un referente de la época romano-tardía en España.
PRESERVACIÓN DEL PATRIMONIO
El director general de Patrimonio y Museos, Enrique Lorente, resaltó la importancia de comportarnos responsablemente en asuntos de preservación del patrimonio.
Lorente hizo un breve recorrido por lo que ha sido la historia de estos terrenos donde hoy se ubican los mosaicos e informó de que fue a comienzos de 2005, cuando el propietario de los terrenos comunicó al Instituto de Patrimonio Histórico Español (IPHE) la
existencia de un mosaico romano en Noheda (Cuenca) que había sido descubierto hacía 20 años.
El IPHE comunicó el hallazgo a la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha y a la Diputación de Cuenca. La Consejería de Cultura consideró oportuno proteger el mosaico, y ofreció al IPHE la posibilidad de compartir las tareas de salvamento y protección.
Fuente: Terra Actualidad - Europa Press, 21 de febrero de 2006
La limpieza del yacimiento para su apertura permite localizar tumbas, restos de enfoscados y lo que parece ser la muralla medieval
Foto: Los restos de la Casa del Obispo recorren varias épocas de la historia de Cádiz.
Hay yacimientos que siempre dan sorpresas, y el de la Casa del Obispo no deja de hacerlo desde que comenzaron las excavaciones de su subsuelo, allá por 1997. La limpieza del lugar y su acondicionamiento como recorrido arqueológico ha deparado nuevos descubrimientos, que se suman al ingente patrimonio histórico que ya se conocía. Quizá el más llamativo sea el hallazgo de un muro romano de aproximadamente cinco metros
de altura, que se corresponde a la fachada de uno de los edificios del conjunto de época imperial cuya existencia se presuponía tras la intervención realizada en 1997-99; pero a ello se suman una tumba infantil, restos del enfoscado original de la galería y, además, lo que parece ser los restos de la muralla medieval.
Germán Garbarino, responsable de la empresa Monumentos Alavista, explicó ayer que en las labores de limpieza del yacimiento para su apertura al público –que se llevará a cabo en abril– se hallaron nuevos restos. Así, indicó que los muros que se quedaron sin picar en su día han sido picados y ha aparecido la fachada de un edificio romano de cinco metros de altura. Y "sólo limpiando", recalcó, quedaron al
descubierto, en los criptopórticos romanos, restos de los enfoscados originales. Pero los hallazgos no se detienen ahí: al picar la fachada del callejón que separa la Casa del Obispo con la Catedral para resanarla, se localizó lo que "parece ser parte de la muralla medieval de Cádiz". "Pero hay que comprobarlo y seguir trabajando", indicó Germán Garbarino, quien comentó que las labores se están llevando a cabo con el asesoramiento de los arqueólogos José María Gener y Juan Miguel Pajuelo, que realizaron la intervención arqueológica entre los años 1997 y 1999.
Durante la limpieza y acondicionamiento de los restos también vio la luz una tumba infantil tardorromana, fechada entre los siglos III-IV d.C.; restos del opus signinum, o
suelo romano, la marquesina del edificio antiguo, los bornes de sus puertas y otros hallazgos de época moderna.
Germán Garbarino comentó, por otra parte, que las labores para abrir el yacimiento al público van "muy rápidas", ya que trabaja en la actualidad en el lugar un equipo integrado por treinta personas, con lo cual podrá estar listo para mayo. Esta fecha también ha sido confirmada por el Ayuntamiento de Cádiz, después de que la alcaldesa, Teófila Martínez, hiciera una visita al lugar acompañada por el primer teniente de alcalde Enrique García Agulló y el teniente de alcalde Francisco Carnota.
El proyecto consta de dos fases diferenciadas; por un lado, la limpieza y acondicionamiento de los espacios contenedores de los restos arqueológicos para la visita turística, y por otra, la adecuación del espacio arqueológico para ser museo. En la primera fase, se están realizando las labores de limpieza de los restos arqueológicos y la restauración de aquellos elementos que puedan haber sido dañados por el paso del tiempo. También se están cubriendo, para su protección, aquellos elementos que no sean susceptibles de ser visitados por el público en un primer momento, como el monumento funerario fenicio del siglo VI a.C.
Igualmente, se está haciendo la limpieza y acondicionamiento de los sótanos de la antigua sede episcopal, donde se hayan los restos, acondicionándolo para su visita turística. Se dispondrá un recorrido a través de pasarelas de vidrio que englobe el yacimiento. La segunda fase de los trabajos se llevará a cabo por medio de paneles retroiluminados que explicarán, en varios idiomas, la evolución del yacimiento desde los siglos VIII-VII a.C. hasta la actualidad. Esta evolución, además de contar la historia de un espacio concreto dentro de la ciudad, expondrá las vicisitudes de la historia de Cádiz.
Fuente: AIDA R. AGRASO / Diario de Cádiz, 22 de febrero de 2006
Se trata de tablillas y un collar de oro que iban a ser subastados en la capital de España
La Policía ha recuperado 21 piezas arqueológicas sustraídas de Irak y que iban a ser subastadas en Madrid, según ha sabido la Cadena SER. La investigación sigue abierta y las autoridades iraquíes intentan ahora determinar ahora cuándo y cómo se produjo el robo.
Se trata de tablillas arqueológicas de origen sumerio y babilónico y un collar de cuentas de oro. La hipótesis barajada es que estas piezas hayan sido sustraídas en el sur de Irak. Lo que no se sabe es cuándo se produjo el robo.
Las piezas hicieron escala en Reino Unido antes de llegar a España, ya que existen facturas que dejan constancia de que fue un empresario inglés quien se las vendió a un comerciante español. Lo que se desconoce es qué ruta se ha utilizado para sacar las piezas de Irak y transportarlas hasta el Reino Unido.
Subasta abortada
Las tablillas iban a ser subastadas en Madrid el pasado 10 noviembre. La entidad subastadora retiró los lotes de la subasta a requerimiento de la Brigada de Patrimonio y ahora las piezas se encuentran depositadas en una caja fuerte del Ministerio de Cultura.
La oficina que INTERPOL tiene en Bagdad fue la que confirmó que las fotografías enviadas por la Policía española correspondían a "objetos del patrimonio iraquí sustraídos en centros patrimoniales al sur de Irak". Este país ha tardado más de dos meses en confirmar la procedencia de estas tablillas por lo que la investigación se presenta larga todavía.
Cuando se perfilen más datos del robo, la autoridad judicial podrá solicitar que los objetos se devuelvan a su lugar de procedencia. La Policía española insiste en que podríamos estar ante un delito contra la humanidad.
El Código Penal castiga con un pena de prisión de hasta dos años para todo aquel que realice actos contrarios a la protección de los bienes culturales en caso de conflicto armado.
Fuente: ANA TERRADILLOS / Cadena Ser, 21 de febrero de 2006
México. La localización de la escultura monumental Coyolxauhqui (monolito de la gran trilogía de esculturas monumentales de la cultura mexica), el 21 de febrero de 1978, marcó un hito en la historia arqueológica, científica, académica, social, gubernamental y cultural de México.
El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dio a conocer que con ese hallazgo se gestó el punto de partida para la creación del Proyecto Templo Mayor, uno de los más importantes en México.
Señaló que también se desencadenó una serie de acontecimientos que marcaron un hito en los aspectos arqueológico, científico, académico, social, gubernamental y cultural, así como en el rescate de una parte sustancial de las
raíces nacionales.
El INAH precisó que descubierto de manera inesperada el 21 de febrero de 1978, el monolito de la diosa lunar mexica propició asimismo la convergencia de esfuerzos institucionales y privados para dilucidar la Zona Arqueológica de la pirámide principal del recinto ceremonial de Mexico-Tenochtitlan; y construir y conformar el Museo del Templo Mayor.
Pieza emblemática del recinto cultural, es también integrante de la gran trilogía de esculturas monumentales de
la cultura mexica, junto con la Piedra del Sol -conocida como Calendario Azteca- y Coatlicue, la diosa de la Tierra.
Además, está perfilada como una de las grandes manifestaciones escultóricas de ese arte prehispánico que expresó simbolismos producto de hechos históricos entremezclados con mitos.
Paradójicamente, en esa fecha se inició la más sublime historia de una pieza prehispánica que había permanecido enterrada 500 años en el subsuelo del Centro de la Ciudad de
México.
Coyolxauhqui, la diosa derrotada por Huitzilopochtli, fue quien propició que el templo dedicado a este dios guerrero saliera también a la luz, después de siglos de haber estado sepulto.
A sus más de 18 años de edad, el Museo del Templo Mayor se ha convertido en punto de referencia, atracción y clímax del interés de mexicanos y extranjeros por conocer más acerca de la cultura mexica y las sociedades prehispánicas. Esto se ejemplifica con la visita de más de 12
millones de personas.
Entre las vertientes de ese funcionamiento pueden mencionarse que es museo de sitio y exhibición de patrimonio arqueológico prehispánico.
Se ha convertido en centro de investigación científica continua, donde se están llevando a cabo estudios con la aplicación de las tecnologías más avanzadas, que se prosiguen las labores de excavación a cargo del Programa de Arqueología Urbana (PAU), y que ha cobrado relevancia como espacio de recreación y
entretenimiento para niños y adultos.
Se han efectuado diversos estudios sobre las excavaciones del Templo Mayor, fundamento para la elaboración de alrededor de 30 tesis de arqueología, arquitectura, restauración, biología, turismo y antropología, entre otras disciplinas.
Asimismo se han publicado libros científicos, de divulgación cultural, guías, reseñas y catálogos, además de 300 fichas bibliográficas y se tiene la certeza de que el Proyecto Templo Mayor dará mucho de qué
hablar, gracias al trabajo de las nuevas generaciones.
La diosa mexica de la Luna se representó decapitada y mutilada de brazos y piernas, por el combate que sostuvo con su hermano, el dios de la Guerra, según relata el mito.
Gotas de sangre manan de las heridas, y la cabeza del fémur aflora entre el muslo cercenado.
Es la unión de lo terrible y lo sublime, plasmado en la expresión del cuerpo, de la cabeza, de cuya boca entreabierta parece escapar la
vida.
Esta escultura encierra el símbolo del combate, de la lucha fraticida que se decide finalmente por el dios solar, Huitzilopochtli, en lo alto del cerro Coatepec, es el triunfo del Sol sobre los poderes nocturnos de la Luna.
Monolito casi circular, con un diámetro de entre 3.25 y 2.98 metros, y espesor de 30 a 35 centímetros, incluyendo la zona de relieves -los cuales tienen una profundidad de 5 a 8 centímetros-, está tallado en una piedra volcánica llamada
traquiandesita.
Su peso aproximado es de ocho toneladas y presenta una fractura que pudo ser ocasionada por asentamiento del terreno y construcciones posteriores.
Con su hallazgo, sin duda, se transformaron la historia y la apariencia del Centro Histórico, así como gran parte de las actividades cotidianas y la dinámica social dentro del primer cuadro de la Ciudad de México, apuntó finalmente el INAH.
Fuente: Notimex / Excelsior, 21 de febrero de 2006
LIMA (AFP) - Expertos peruanos están restaurando 47 textiles de la cultura prehispánica Paracas, de los cuales 15 son mantos funerarios con más de 2.000 años de antigüedad, que serán expuestos en el 2008 en el museo del Quai Branly en Francia.
Uno de los expertos peruanos que restauran los textiles de Paracas, trabajando en uno de ellos el 9 de febrero pasado en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia de Lima.
"Los textiles representan una de las colecciones más emblemáticas del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia", dijo a AFP la jefa de los restauradores, Carmen Thays Delgado.
Las piezas, en las que se incluyen mantos, esclavinas (ponchos pequeños sin mangas que cubren parte de la espalda y el pecho), mantos en miniaturas, uncos (camisas), tocados, abanicos y bastones, son restauradas en el marco del proyecto de conservación de mayor envergadura realizado en Perú en los últimos años, impulsado por la cooperación francoperuana.
Todos los textiles fueron descubiertos entre 1925-1928 por el arqueólogo peruano Julio C. Tello en la península de Paracas, unos 300 kilómetros al sur
de Lima.
Los mantos de Paracas, encontrados en cavernas, presentan un trabajo fino con gran cantidad de diseños y múltiples colores, y servían para cubrir los cadáveres que eran enterrados sentados.
De 2,80 metros de largo por 1,76 metros de ancho, los mantos son tejidos de algodón, hechos de una sola pieza, y llevan dibujos que representan divinidades antropomorfas y seres demoníacos.
Los tejedores de Paracas -considerados como los mejores de América- lograron crear 120 matices derivados de siete colores básicos, con elementos naturales descubiertos en la zona, dijo Carmen Thays.
"En un sólo tejido hemos descubierto 36 matices cromáticos lo que nos demuestra el alto grado de conocimiento y de nivel que tenían los antiguos tejedores de Paracas sobre los colores", señaló.
El proyecto para restaurar los textiles se inició en enero de 2005 y se extenderá hasta octubre 2006, y se convertirá en una de las primeras exposiciones temporales del museo francés Branly.
La investigadora indicó que la labor es delicada porque cada pieza tiene diferente estado de conservación. "Al 98% de los textiles era necesario hacerle una intervención para su puesta en valor y que esté apta para la exhibición en Francia", subrayó.
Con los resultados de los análisis, las fotos y documentos se procede a la recuperación respetando los valores histórico y estético.
Expertos peruanos trabajando en la
restauración de un textil funerario de Paracas el 9 de febrero pasado en Lima.
"Si existe una pieza en que hay ausencia de hilos, nosotros no podemos reemplazarlo para recomponer el motivo, eso sería una aberración, sino simplemente se reacomoda el hilo de acuerdo a la parte constituida del motivo", agregó.
Thays dijo que el financiamiento de tan meticuloso trabajo corre por cuenta de Francia a un costo de 68.000 euros, bajo la coordinación del presidente
del Museo del Quai Branly, Stéphane Martin.
La muestra peruana en el museo francés se extenderá desde marzo hasta julio de 2008 e incluirá a los grandiosos mantos reales de las tumbas de la época, unas 15 piezas únicas en el mundo. Una vez culminada la exhibición, los textiles regresarán a Perú para su exposición en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia.
PALMA. El Centro de Arqueología Subacuática (CAS) ha documentado, cerca de Palma del Río, la existencia de un yacimiento en el embalse del Judío, al que se accede por la carretera a Écija, a unos 14 kilómetros de la primera de estas ciudades.
R. G. N. El paraje del Judío esconde un yacimiento bajo las aguas del pantano.
El CAS, que depende del Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico, ha dado a
conocer varios de estos yacimientos situados en zonas de interior (en Jaén, Córdoba y Sevilla). Para el caso cordobés, según la investigadora del CAS Milagros Alzaga García, los restos datarían del siglo IV antes de Cristo. Se trata de un asentamiento romano que siguió estando habitado hasta la época medieval y que fue anegado por las aguas a raíz de construirse el embalse.
Las primeras noticias que se poseen acerca de este yacimiento datan de 1986, y aún está pendiente de un estudio riguroso. De hecho, Alzaga alertó en publicaciones sobre el riesgo que corren estas muestras del patrimonio histórico.
Carta Arqueológica
La edil de Cultura de Palma, Reyes Lopera, dijo que el Museo Municipal no tiene información sobre el yacimiento, pero manifestó también que «es una buena noticia que la Junta se haya hecho cargo de él a través de la Carta Arqueológica, ya que ésta implica medidas de protección como la declaración de Bien de Interés Cultural o la posibilidad de ser estudiado se ve que merece la pena».
La Carta Arqueológica, según Lopera, es el certificado de existencia al yacimiento, es decir que «lo localiza, cataloga y obliga a tenerlo en cuenta en caso, por ejemplo, de que haya alguna obra o intervención en al propio yacimiento».
Fuente: ROSA G. NARANJO / ABC Córdoba, 20 de febrero de 2006
------ Forwarded Message From: Lista de Prehistoria <prehistoria@...> Date: Mon, 20 Feb 2006 20:36:56 +0100 To: Lista de Prehistoria <prehistoria@...> Subject: Lista de Prehistoria. Congresos, cursos y conferencias. Nº 23/06
Mensaje nº 23/06. Congresos, cursos y conferencias
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Mensaje 1: Terra: forma de construir
Vítor Oliveira Jorge
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10ª Mesa-Redonda de Primavera
TERRA: FORMA DE CONSTRUIR
ARQUITECTURA – ANTROPOLOGIA - ARQUEOLOGIA
Porto, FLUP, 24 e 25 de Março de 2006
Faculdade de Letras do Porto
Anfiteatro Nobre
Organização:
DCTP- Departamento de Ciências e Técnicas do Património
Faculdade de Letras da Universidade do Porto (FLUP) http://www.letras.up.pt/dctp/
e
ESG/Escola Superior Gallaecia (Vila Nova de Cerveira) http://www.esgallaecia.com
Coordenação Científica:
Prof. Doutor Vítor Oliveira Jorge (DCTP-FLUP)
Arq.ª Mariana Correia (ESG/Escola Superior Gallaecia)
Dr.ª Goreti Sousa (ESG/Escola Superior Gallaecia)
Moderadores:
Prof. Doutor Vítor Oliveira Jorge (DCTP-FLUP)
Arq.ª Mariana Correia (ESG/Escola Superior Gallaecia)
Prof. Doutora Susana Oliveira Jorge (DCTP-FLUP)
Arq.ª Miguel Rocha (CdT- Associação Centro da Terra)
Arq.ª Maria Fernandes (CdT- Associação Centro da Terra)
Prof. Doutor Pedro Prista (ISCTE)
Secretariado:
Raquel Sampaio
Sandra Carneiro
Local:
Anfiteatro Nobre
Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Via Panorâmica, Porto
4150-564 Porto
Inscrição:
30€ - Participante
20€ - Estudantes do Ensino Superior
10€ - Estudantes da UP e da ESG
5€ - Estudantes da Arqueologia da FLUP
Informações e Inscrições:
Departamento de Ciências e Técnicas do Património
Telf. 226 077 172
Fax. 226 077 181
E-mail: raquels@...
E-mail: sacarneiro@...
Enquadramento e Objectivos
Sabe-se hoje que a forma de arquitectura mais universal, mais acessível a uma grande parte das populações, e provavelmente uma das mais antigas, pelo menos nas regiões onde as condições do meio o permitiam, foi e é aquela que utilizou e utiliza basicamente a terra, quer seja crua, quer cozida.
O barro e os materiais vegetais entrançados terão sido, juntamente com alguma pedra, formas elementares de estruturar um abrigo. Mas outros modos haveriam de ocorrer, quer os baseados na taipa (terra prensada dentro de cofragens), quer no adobe (unidades modulares secas ao sol), quer ainda no tabique (estruturas de madeira em engradado, preenchidas com barro). Todas essas formas de construir existiram em Portugal, e interessaram vários estudiosos, embora não tanto como se impunha, sobretudo num país onde as formas vernáculas de viver e de habitar tenderam a uma modernização muito rápida nas últimas décadas.
Nos últimos anos tem-se assistido a um grande incremento no interesse por estes estudos. Tal incremento nota-se inclusivamente em dois extremos (aparentemente) opostos: a consciência de que a arquitectura em terra é mais ecológica e menos dispendiosa, podendo produzir obras inovadoras de grande qualidade e conforto; e a noção de que muitos sítios arqueológicos, antes supostamente exemplos da construção em pedra (porque esta “ossatura” foi, em muitos casos, a que mais resistiu ao tempo) são afinal, numa tradição circum-mediterrânica muito antiga, sítios construídos com terra, sobre embasamentos de pedra.
A consciência de que temos aqui uma frente de pesquisa riquíssima, interdisciplinar, e que importa aprofundar para melhor conhecimento mútuo de um património que não é só milenário, mas tem um largo futuro criativo a percorrer, leva a reunir-nos em mais uma “mesa-redonda de primavera”.
Pretende-se apresentar os resultados de reflexões e estudos, debater ideias, propor soluções (inclusivamente de investigação, conservação, restauro, e produção de novas obras) e reabilitar, de algum modo, uma realidade injustamente obscurecida. Fazer, em suma, futuro, a partir de uma das mais remotas tradições de habitar o mundo.
PROGRAMA
DIA 24 DE MARÇO: SEXTA - MANHÃ
09h00 - Recepção dos participantes
09h10 - Abertura da Sessão
Sr.ª Presidente do Conselho Directivo da FLUP
Sr.ª Directora da ESG/Escola Superior Gallaecia
SESSÃO 1: Contexto e Universalidade
Moderador - Prof. Doutor Vítor Oliveira Jorge
09h20 - Com.1: Arq.ª Maria Fernandes: “Universalidade e diversidade da arquitectura em terra”
09h40 - Com.2: Arq.ª Mariana Correia: “Técnicas de construção em terra”
10h00 - Com.3: Arq. Miguel Rocha: “A terra na arquitectura”
10h20 - Debate
11h00 - Encerramento da Sessão 1
Intervalo
SESSÃO 2: Antropologia e Arquitectura
Moderadora - Arq.ª Mariana Correia
11h20 - Com.4: Arq. Vítor Mestre: “Os inquéritos à arquitectura tradicional em Portugal”
11h40 - Com.5: Prof. Pedro Prista: “Morar na terra”
12h00 - Com.6: Prof. Benjamim Pereira
12h20 - Debate
13h15 - Encerramento da Sessão 2
Almoço
DIA 24 DE MARÇO: SEXTA - TARDE
SESSÃO 3: O Homem e a Natureza
Moderador – Prof. Doutor Pedro Prista
14h30 - Com.7: Arq.ª Teresa Beirão:
“Arquitectura e construção em terra: comparações no tempo”
14h50 - Com.8: Arq.ª Catarina Pereira e Dr. Ricardo Roque:
“Taipeiros, construção com terra e relação com a Natureza”
15h10 - Com.9: Arq. Eloy Algorri: “Hassan Fathy: O Homem e a Natureza” (a conf.)
15h30 - Debate
16h15 - Encerramento da Sessão 3
Intervalo
SESSÃO 4: PRÉ E PROTO-HISTÓRIA
Moderador – Prof. Doutora Susana Oliveira Jorge
16h30 - Com.10: Arq. Mário Varela Gomes: “A Pré e Proto-história do Sul de Portugal”
16h50 - Com.11: Dr.ª Goreti Sousa: “A terra no Megalitismo do Norte de Portugal”
17h10 - Com.12: Prof. Maria de Jesus Sanches e Dr.ª Dulcineia Pinto:
“Terra, madeira e pedra – materiais para a construção de um sítio pré e proto-histórico de Trás-os-Montes: o caso do Crasto de Palheiros - Murça”
17h30 - Com.13: Prof. Vítor Oliveira Jorge:
“Breve reflexão sobre a problemática das arquitecturas pré-históricas”
17h50 - Debate
18h30 - Encerramento da Sessão 4
DIA 25 DE MARÇO: SÁBADO - MANHÃ
SESSÃO 5: PRÉ E PROTO-HISTÓRIA (cont.)
Moderador – Prof. Doutor Vítor Oliveira Jorge
09h00 - Com.14: Prof. Susana Oliveira Jorge e Dr. Gonçalo Leite Velho
“O jogo da pedra e da terra num sítio pré-histórico do Nordeste de Portugal: Castelo Velho de Freixo de Numão - Vª Nª de Foz Côa”
09h20 - Com.15: Dr. João Muralha Cardoso, Drª. Ana Margarida Vale e Prof. Vítor Oliveira Jorge:
“Recintos murados e/ou colinas monumentalizadas no Nordeste de Portugal? O caso de Castanheiro do Vento, Vila Nova de Foz Côa”.
09h40 - Com.16: Drª Juana Font: “Del mundo clásico al mundo islámico”.
10h00 - Debate
10h45 - Encerramento da Sessão 5
Intervalo
SESSÃO 6: PERÍODO ISLÂMICO
Moderador – Arq.ª Maria Fernandes
11h00 - Com.17: Prof. Santiago Macias: “Estruturas Habitacionais no Alentejo islâmico”
11h20 - Com.18: Prof. Helena Catarino:
“Intervenções arqueológicas no Castelo de Paderne: um exemplo de uma fortificação de taipa islâmica”
11h40 - Com.19: Prof. Rosa Varela Gomes:
“Arquitectura Civil e militar em taipa no Barlavento Algarvio nos sécs. XII e XIII”
12h00 - Com.20: Prof. Fernando Vela Cossio:
“Arquitectura Y Construcción Con Tierra en las Fortificaciones Musulmanas de la Meseta Norte – España”
12h20 - Debate Final
13h30 - Encerramento da Sessão 6
Encerramento da 10ª Mesa Redonda
Ficha de inscrição:
Nome:
Instituição:
Endereço:
Telefone:
E-mail:
Profissão:
Pagamento da inscrição:
Numerário
Cheque nº Banco
(à ordem de Faculdade de Letras da Universidade do Porto)
Recibo em nome de __________________________________
As inscrições encontram-se limitadas à capacidade do auditório.
Fin del mensaje
******************
**********************************************
Maria José Noain
Gestora de la Lista Prehistoria http://www.euskalnet.net/prehistoria
**********************************************
Pero esta noticia no es nueva, y en varios sentidos (de hecho, esta misma mañana
lo he explicado en clase como fenicio). Voy a recordar, aparte de nuestra ayuda
a la campaña para "Salvar el Carambolo" de aquel estado lamentable en el que
quedó tras las excavaciones, esta noticia de de diciembre de 2002, archivada en
nuestros viejos mensajes en eListas.net
http://www.elistas.net/lista/terraeantiqvae/archivo/indice/246/msg/2275/ :
"...Suficiente, sin embargo, para justificar el desvelo que la comunidad
arqueóloga viene demostrando por el emblemático yacimiento. Certifican tal
aseveración los currículos de los asesores científicos de la excavación, con
doctores como José Luis Escacena, Fernando Amores y Manuel Vera, entre otros
profesionales de peso. Y no faltan visitas al lugar como las del catedrático
emérito de Arqueología de la Hispalense y especialista en el mundo fenicio
Manuel Pellicer Catalán, una autoridad en el país que no duda en alentar a los
investigadores diciéndoles que tienen por delante “la ocasión de precisar qué
era el Carambolo, porque la publicación de Carriazo, benemérita, es confusa, y
creo que ahora podrán rectificarse algunas de sus conclusiones"... "La
cronología del Carambolo da pie a hablar de Tartesos. Pero no está claro que
estemos ante un yacimiento tartésico, como evidencia la confrontación académica
existente. Así, Escacena intepreta lo hallado por Carriazo como un santuario
fenicio dedicado a la diosa Astarté, diferenciándolo de los rituales propios de
una población indígena relacionada con el vocablo turte o tarte, de donde
provendría Tartesos. Y, sobre esa base, lanza junto a Fernando Amores una teoría
que deja en evidencia la restitución hipotética realizada en su día por Carriazo
sobre la función del ajuar del Tesoro del Carambolo."
Incluso recuerdo la hipótesis de Escacena, y no recuerdo si Amores, acerca de
que varias piezas del famoso "tesoro" serían la lujosa ornamentación del toro a
sacrificar. Y algunos comentarios que hicimos a propósito de la Astarté, pero
que ahora no he conseguido localizar. En fin, una llamada de atención más a la
necesidad de revisar tantos axiomas como nos rodean. Saludos.
> Los trabajos que un equipo de arqueólogos ha realizado en los últimos tres
años sobre el
yacimiento de El Carambolo, ubicado en la localidad sevillana de Camas, ha
puesto de
manifiesto que el célebre asentamiento --en el que fue descubierto el tesoro
bautizado con
el mismo nombre-- tiene un origen fenicio y no tartéssico, como hasta ahora se
creía.
>
>
> Excavaciones en El Carambolo en 1958
>
> La arqueóloga Araceli Rodríguez, que participa en el equipo técnico y
científico que
dirige Alvaro Fernández Flores, explicó a Europa Press que en los últimos tres
años el
yacimiento de El Carambolo ha sido objeto de una intensa campaña de estudios que
ha
llevado a "nuevas revelaciones" que desmontan la tesis de que el yacimiento
perteneció a
la civilización tartéssica, poco conocida por la historiografía pero localizada
en el
ámbito de Andalucía occidental.
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> Tal y como adelantó hoy El Correo de Andalucía, los últimos datos obtenidos
por el
equipo de arqueólogos apuntan a un origen fenicio de los restos hallados en el
yacimiento,
aunque según admitió Araceli Rodríguez "nunca se puede afirmar con un cien por
cien de
seguridad".
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> Tesoro del Carambolo (siglo VII a.C.)
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>
> La arqueóloga detalló que el ajuar cerámico descubierto en este yacimiento
fue elaborado
mediante la técnica del torno en una época en la que la población aborigen
desconocía este
tipo de técnicas, que fueron introducidas en la península Ibérica por los
fenicios,
argumento que el equipo de arqueólogos esgrime para defender el origen fenicio
del
yacimiento.
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> Reconstrucción de la utilización del tesoro del Carambolo.
> Museo de Huelva.
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> "Todo apunta a que se trata de un asentamiento fenicio", señaló para
advertir de que
este descubrimiento ha de dar lugar a un proceso de "revisión" de las tesis que
la
Historia maneja en cuanto a la cultura tartéssica y al origen del poblado de El
Carambolo.
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>
> El grueso de las excavaciones realizadas en este yacimiento arqueológico se
realizaron
en 1958 de la mano del arqueólogo Juan de Mata Carriazo a raíz de las obras
proyectadas
para la ampliación de la sede de la Sociedad de Tiro Pichón. Junto con los
restos
arquitectónicos, se descubrió un ajuar de 21 piezas de oro de 24 kilates
bautizado como
Tesoro del Carambolo.
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> Figurita de bronce de Astarté hallada, al parecer, en El Carambolo. La
diosa, sedente y
desnuda, de estilo egiptizante, apoya los pies en un escabel con inscripción
fenicia que
alude a una Astarté de la cueva. Se exhiben en el Museo Arqueológico de Sevilla.
>
> Fuente: SEVILLA, 20 (EUROPA PRESS)
> Enlace:
http://es.news.yahoo.com/20022006/4/sevilla-equipo-arqueologos-defiende-origen-f\
enicio-tartessico-yacimiento-carambolo.html
>
>
> (2) Sevilla. Un estudio arqueológico certifica el origen fenicio del
Carambolo
>
> Contrariamente a lo que se pensó desde el descubrimiento de las piezas del
Tesoro del
Carambolo, su origen no es tartésico sino fenicio.
>
> Según publica hoy el El Correo de Andalucía, las investigaciones que dirige
el
arqueólogo Álvaro Fernández Flores han determinado la auténtica identidad de los
restos
aparecidos en el municipio sevillano de Camas.
>
> Fernández Flores argumenta que los anteriores estudios no utilizaron la
estratigrafía y
se actuó sobre una mínima parte del cerro lo que generó datos insuficientes.
>
> Este arqueólogo señala que el ajuar cerámico, como desveló anteriormente
Fernando
Amores, está hecho a torno, y la población indígena llamada así misma turta, no
había
alcanzado este estadio creativo. "Son los fenicios los que traen el torno
cerámico y el
hierro", puntualiza.
>
> Asimismo, Fernández Flores dice que lo que en un principio se confundió con
un fondo de
cabaña no es otra cosa que una fosa ritual. Incluso se ha hallado con los nuevos
sondeos
un exvoto en terracota con forma de barco que alude al marcado carácter
navegante de los
constructores del santuario.
>
> Fuente: Canal Sur, 20 de febrero de 2006
> Enlace:
http://www.canalsur.es/Informativos/-ArchivoNoticias/2006/02.Febrero/20/200206-m\
r-013-LSE.htm
>
> PDF: http://www.correoandalucia.es/portadas/portada.pdf
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Los trabajos que un equipo de arqueólogos ha realizado en los últimos tres años sobre el yacimiento de El Carambolo, ubicado en la localidad sevillana de Camas, ha puesto de manifiesto que el célebre asentamiento --en el que fue descubierto el tesoro bautizado con el mismo nombre-- tiene un origen fenicio y no tartéssico, como hasta ahora se creía.
Excavaciones en El Carambolo en 1958
La arqueóloga Araceli Rodríguez, que participa en el equipo técnico y científico que dirige Alvaro Fernández Flores, explicó a Europa Press que en los últimos tres años el yacimiento de El Carambolo ha sido objeto de una intensa campaña de estudios que ha llevado a "nuevas revelaciones" que desmontan la tesis de que el yacimiento perteneció a la civilización tartéssica, poco conocida por la historiografía pero localizada en el ámbito de Andalucía occidental.
Tal y como adelantó hoy El Correo de Andalucía, los últimos datos obtenidos por el equipo de arqueólogos apuntan a un origen fenicio de los restos hallados en el yacimiento, aunque según admitió Araceli Rodríguez "nunca se puede afirmar con un cien por cien de seguridad".
Tesoro del Carambolo (siglo VII a.C.)
La arqueóloga detalló que el ajuar cerámico descubierto en este yacimiento fue elaborado mediante la técnica del torno en una época en la que la
población aborigen desconocía este tipo de técnicas, que fueron introducidas en la península Ibérica por los fenicios, argumento que el equipo de arqueólogos esgrime para defender el origen fenicio del yacimiento.
Reconstrucción de la utilización del tesoro del Carambolo.
Museo de Huelva.
"Todo apunta a que se trata de un asentamiento fenicio", señaló para advertir de que este descubrimiento ha de dar lugar a un proceso de "revisión" de las tesis que la Historia maneja en cuanto a la cultura tartéssica y al origen del poblado de El Carambolo.
El grueso de las excavaciones realizadas en este yacimiento arqueológico se realizaron en 1958 de la mano del arqueólogo Juan de Mata Carriazo a raíz de las obras proyectadas para la ampliación de la sede de la Sociedad de Tiro Pichón. Junto con los restos arquitectónicos, se descubrió un ajuar de 21 piezas de oro de 24 kilates bautizado como Tesoro del Carambolo.
Figurita de bronce de Astarté hallada, al parecer, en El Carambolo. La diosa, sedente y desnuda, de estilo egiptizante, apoya los pies en un escabel con inscripción fenicia que alude a una Astarté de la cueva. Se exhiben en el Museo Arqueológico de Sevilla.
(2) Sevilla. Un estudio arqueológico certifica el origen fenicio del Carambolo
Contrariamente a lo que se pensó desde el descubrimiento de las piezas del Tesoro del Carambolo, su origen no es tartésico sino fenicio.
Según publica
hoy el El Correo de Andalucía, las investigaciones que dirige el arqueólogo Álvaro Fernández Flores han determinado la auténtica identidad de los restos aparecidos en el municipio sevillano de Camas.
Fernández Flores argumenta que los anteriores estudios no utilizaron la estratigrafía y se actuó sobre una mínima parte del cerro lo que generó datos insuficientes.
Este arqueólogo señala que el ajuar cerámico,
como desveló anteriormente Fernando Amores, está hecho a torno, y la población indígena llamada así misma turta, no había alcanzado este estadio creativo. "Son los fenicios los que traen el torno cerámico y el hierro", puntualiza.
Asimismo, Fernández Flores dice que lo que en un principio se confundió con un fondo de cabaña no es otra cosa que una fosa ritual. Incluso se ha hallado con los nuevos sondeos un exvoto en terracota con forma de barco que alude al marcado carácter navegante de los constructores del santuario.
Juan Luis Arsuaga, catedrático de Paleontología de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y codirector del equipo de investigación de Atapuerca, se ha incorporado a la dirección del proyecto de investigación de los yacimientos del Valle Alto del Lozoya, en Madrid. Se trata de uno de los yacimientos más ricos de España, con una antigüedad de entre 60.000 y 140.000 años.
Arsuaga compartirá la dirección del proyecto con el director del Museo Arqueológico Regional de la Comunidad de Madrid, Enrique Baquedano, y con el geólogo y catedrático de Geología de la Universidad Complutense de Madrid, Alfredo Pérez González.
ES CODIRECTOR DE
ATAPUERCA
Licenciado y Doctor en Ciencias de la Biología por la UCM y catedrático de Paleontología de esta universidad, Juan Luis Arsuaga es director del Centro de Evolución y Comportamientos Humanos (Universidad Complutense de Madrid-Instituto de Salud Carlos III), así como miembro de la National Academy of Sciences de los Estados Unidos.
También ha sido profesor visitante del Departamento de Antropología del University Collage of
London.
En 2002 obtuvo el premio Geógrafo Nacional del Año, concedido por la Sociedad Geográfica Española. Desde 1982 es miembro del equipo de investigaciones de los yacimientos pleistocenos de la Sierra de Atapuerca y, desde 1991, es codirector del equipo.
Con este equipo ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica y Técnica de 1997 y el Premio Castilla y León de Ciencias Sociales y Humanidades del mismo año, así como el Premio Ciudad
de Alcalá en 2003.
El mayor yacimiento de Madrid
El yacimiento del Valle Alto del Lozoya fue descubierto en 1979, y las excavaciones realizadas desde entonces han permitido encontrar valiosos restos fósiles, como dos molares que se cree que pertenecieron a homínidos, y situarlo como uno de los más ricos de España.
Desde hace más de 100.000 años, mamíferos y peces habitan este, del que se han recuperado además de los molares utensilios óseos y líticos. Además, el hecho de que algunos restos presenten quemaduras y golpes reflejan que el ser humano ya manejaba el fuego y utilizaba herramientas en sus cacerías.
Fuente: Agencia EFE / El Mundo.es, 20 de febrero de 2006
*** Pinilla y la página aún por escribir de la evolución humana
Pinilla del Valle, una localidad madrileña cercana al embalse del Lozoya, se ha hecho famosa por su pasado enterrado. Allí, se han abierto varios yacimientos en los que se han encontrado restos de hace 100.000 años
Por OLGA MAGISTRIS LÓPEZ
Parte de la historia de la evolución humana que esconde bajo tierra Pinilla del Valle se descubrió por
pura casualidad, ahí, a la vera del camino, a finales de los 70. La culpa la tuvo la erosión que terminó dejando al descubierto una senda con restos fósiles de hace 100.000 años: dos muelas que daban pistas sobre presencia humana en la zona. El responsable del hallazgo fue un paleontólo que caminaba por allí y dio la voz de alarma a la sociedad: Pinilla podría tener enterrado un capítulo completo del libro que explica nuestro pasado como especie.
Así ha sido 14 años después de abandonar el trabajo por falta de recursos y apoyo institucional. Hace dos, el director del Museo Arqueológico Regional de la Comunidad de Madrid encontró la financiación necesaria para reiniciar las excavaciones y hoy, Pinilla del Valle está a punto de convertirse en Bien de Interés Cultural. Resulta que un nuevo grupo de arqueólogos y paleontólogos abrieron un yacimiento nuevo al que han dado el nombre de Navalmaíllo que ha resultado ser un filón.
Mide, según las estimaciones de Alfredo Pérez Gómez, uno de los directores de la excavación, unos 300 metros cuadrados. Aunque no se puede hacer una valoración exacta de la importancia que puede tener porque no se ha trabajado en él lo suficiente, “yo pienso que va a dar muchísimo de sí y que podremos investigar en él durante generaciones, pero eso lo sabremos en unos cuatro o cinco años”, explica otro de los directores, el arqueólogo José María Bermúdez de Castro (Premio Príncipe de Asturias de Investigación).
Además de las piezas dentales encontradas en 1980, Pinilla ha dado gran
cantidad de restos pertenecientes al utillaje utilizado por el hombre neanderthal que habitó la zona, así como una importante colección de restos de caballos, ciervos y otros animales. “Nos podemos equivocar, por supuesto, pero todo apunta a que encontraremos indicios que nos permitan reconstruir los espacios de sus hogares, así como los materiales de su actividad diaria; con ello completaremos un libro que tenemos que ir escribiendo todos los europeos y que es la evolución humana en nuestro continente”, comenta Bermúdez de Castro. Todo apunta a que en Pinilla se excavará durante muchos años, porque el fondo de la Tierra es como el Universo: la información que ofrecen ambos son inagotables para quienes los estudian.
Más
cosas...
PINILLA DEL VALLE. Dentro de la localidad de Pinilla del Valle se están llevando a cabo varias excavaciones. Al conjunto de todas ellas, que es el yacimiento, se le ha bautizado con el nombre de Calvero de la Higuera y los diferentes sectores donde se ha clavado la pala se llaman Camino, Navalmaíllo y Cueva de la Buena Pinta. Todos, a excepción del primero que se inició en 1979, se comenzaron a partir de 2002. El último recibió ese nombre porque lo que se encontró allí prometía.
LA CUEVA. En el yacimiento La Cueva de la Buena Pinta se ha encontrado un túnel de 40 metros que puede estar comunicado con Navalmaíllo. En éste hay otra cueva de más de 200 metros de superficie y, posiblemente, 40 metros de profundidad.
España, la segunda potencia de Europa en Arqueología
En un yacimiento como Pinilla se puede estar excavando, por lo menos, 50 años fácilmente, si tenemos
en cuenta lo que se ha encontrado hasta ahora”. El arqueólogo José María Bermúdez de Castro lo tiene clarísimo: de Pinilla pueden salir hallazgos realmente importantes. “Sabemos del humano neanderthal de Pinilla que vivió hace unos 100.000 años que, a diferencia de lo que se cree, fue inteligente, cazador, organizador, recolector, fabricaba sus propias herramientas y, en definitiva, fue una especie muy capaz, perfectamente acoplada al ecosistema”, enumera el científico.
Sin embargo, el hombre de Pinilla no podemos considerarlo nuestro ancestro porque la suya fue una especie lateral que quedó aislada de lo que los expertos denominan las zonas naturales de la evolución -África, Asia o Palestina- por las glaciaciones y que, más
tarde, se extinguió. Incluso genéticamente poco tiene que ver con nosotros. De todas formas, con él la ciencia de la Paleontología escribe muchas líneas en blanco sobre la evolución humana, al menos en Europa, “que es un espacio muy pequeño si lo comparamos con el resto del mundo”, razona Bermúdez de Castro.
Entre Atapuerca (Burgos), donde se han descubierto restos que datan de hace 1.000.000 de años y Pinilla, que guarda piezas de entre 100.000 y 60.0000 años, la Arqueología y la Paleontología españolas se sitúan en el segundo lugar de Europa. “Esto ha ocurrido en tan sólo tres décadas; y eso se nota no sólo en los yacimientos que se están descubriendo sino también en los equipos humanos que se están formando”, comenta
orgulloso el científico.
El padre de Atapuerca
A José María Bermúdez de Castro se le nota la pasión y el entusiasmo cuando habla de su trabajo. El arqueólogo fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Investigación Científica y Técnica y es uno de los responsables de los yacimientos de Atapuerca y Pinilla del Valle.
Puede que pocos en este país conozcan el pasado prehistórico del hombre como él y ha padecido, junto con otros menos laureados, los comienzos de una ciencia nada valorada en nuestro país. “Los hallazgos de Pinilla del Valle los hicieron, en 1980, unos compañeros míos que tuvieron que abandonar después de ocho años de trabajo por las pésimas condiciones; ahora, se dan otras circunstancias y podemos emplear recursos económicos en la investigación”, explica.
Bermúdez de Castro es coautor junto con el arqueólogo catalán Eudald Carbonell del libro ‘Atapuerca. Perdidos en la colina’, (Ed.
Destino). En él narra las claves del yacimiento que ha revolucionado la historia de la prehistoria.
A Greek hiker found a 6,500-year-old gold pendant in
a field and handed it over to authorities, an archaeologist said Thursday.
By COSTAS KANTOURIS
Associated Press Writer
THESSALONIKI, Greece
Foto: An undated handout picture showing a 6,500-year-old gold jewel that has been picked up in a northern Greek field by a hiker who handed it over to authorities, an archaeologist said in the northern Greek port city of Thessaloniki on Thursday, Feb. 16, 2006. (AP Photo/Culture Ministry)
The flat, roughly ring-shaped prehistoric pendant probably had religious significance and would have been worn on a necklace by a prominent member of society.
Only three such gold artifacts have been discovered during organized digs, archaeologist Georgia Karamitrou-Mendesidi, head of the Greek archaeological
service in the northern region where the discovery was made, told The Associated Press.
"It belongs to the Neolithic period, about which we know very little regarding the use of metals, particularly gold," she said. "The fact that it is made of gold indicates that these people were highly advanced, producing significant works of art."
She said the pendant, measuring rough 1 1/2 by 1 1/2 inches, was picked up last year near the town of Ptolemaida, about 90 miles southwest of the northern city of Thessaloniki. Karamitrou-Mendesidi is to present the artifact at a three-day archaeological conference that opened Thursday in Thessaloniki.
Greek police confiscated a hoard of 33 similar pieces of hammered gold jewelry from smugglers in
1997.
The woman who found the pendant did not want a reward and wished to remain anonymous, Karamitrou-Mendesidi said.
Similar finds have been excavated in modern Turkey and the Balkans, particularly in Bulgaria.
Around 4500 B.C., when the pendant was made, Greece's early Neolithic farming settlements were consolidating into structured trading centers with a developed knowledge of metalworking.
In November, archaeologists announced the discovery of two prehistoric farming settlements dating back as early as 6000 B.C. in the Ptolemaida region.
The settlement digs uncovered burial sites, clay and stone figurines of humans and animals, pottery and stone tools.
Another 25 prehistoric settlements have been found in the area.
Rare pendant sheds light on Neolithic period. Gold artifact ‘comes from advanced society’
A 6,500-year-old gold pendant, found by a hiker in a field near the northern town of Ptolemaida, could provide insights into the Neolithic era, archaeologists said.
By Costas Kantouris - The Associated Press
THESSALONIKI - A 6,500-year-old gold jewel was picked up in a northern Greek field by a hiker who handed it over to authorities, an archaeologist said yesterday.
The flat, ring-shaped prehistoric pendant is a rare find in Greece, where only three such gold artifacts have been discovered during organized digs, Georgia Karamitrou-Mendesidi said.
Police confiscated a hoard of 33 similar hammered gold jewels from smugglers in 1997.
“It’s very important that it comes from the Neolithic period, about which we know very little regarding the use of metals, particularly gold,” Karamitrou-Mendesidi, head of the archaeological service where the discovery was made, told AP.
She said the pendant was picked up last year near the town of Ptolemaida, 150 kilometers (93 miles) southwest of Thessaloniki. Karamitrou-Mendesidi is to present the artifact at a conference that opened on Thursday in the northern city. The woman who found it does not want any reward and wishes to remain anonymous, Karamitrou-Mendesidi said.
Measuring 4 by 3.5 centimeters (1.6 by 1.4 inches), the pendant probably had religious significance and would have been worn on a necklace by a prominent member of society.
“The fact that it is made of gold indicates that these people were highly advanced, producing significant works of art,” Karamitrou-Mendesidi said.
Similar finds have been excavated in Turkey and the Balkans, particularly in Bulgaria.
Around 4,500 BC, when the jewel was made, Greece’s early
Neolithic farming settlements were consolidating into socially structured trading centers with a developed knowledge of metalworking.
In November, archaeologists announced the discovery of two prehistoric farming settlements dating to 6,000 BC in the Ptolemaida region. The sites include human burials, clay and stone figurines of humans and animals, stone seals, pottery and stone tools.
“These figurines are impressive as they are remarkably faithful in their representation of the human figure,” Karamitrou-Mendesidi said.
Afirman que merecería la pena realizar una inversión para conservarla.
Tras las investigaciones realizadas por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en la ermita de los Santiagos, el jefe del equipo Luis Caballero Zoreda, ha expuesto las conclusiones del trabajo, siendo la más destacada que se ha descartado que la iglesia sea visigoda o paleocristiana, como se había considerado hasta ahora, para catalogarla como mudéjar.
Si bien la primera investigación seria sobre este edificio ubicado en una finca cercana al castillo de Azagala, realizada por José Bueno, en 1973, había datado la construcción de la ermita entre los años 570 y 582, esta investigación del CSIC, mediante el método denominado 'arqueología de la arquitectura', consistente en analizar los vestigios visibles, sin excavar, ha dado como conclusión que su datación es posterior. Es un edificio pleno medieval, mudéjar, asegura Caballero Zoreda.
Abandonada
Éste explica que la ermita de Santiago, que sería su nombre real, aparece ya en el diccionario de Tomás López, de 1793, donde se decía que «le falta y de mucho tiempo su techo, pero tiene firmes las paredes». Por tanto, está abandonada al menos desde el siglo XVIII. Aparecería después en el diccionario geográfico de España de Pascual Madoz (1846), en un estudio de José Ramón Mélida (1926), que creyó que era de estilo románico de transición y advertía de la reutilización de sillares romanos y de un tablero visigodo allí existente. La última excavación la realizó Cleofé Rivero, quien exhumó unas tumbas encontradas en el interior de una de las habitaciones del templo, pero no ha informado del resultado de su
investigación.
El estudio realizado ahora, incluido en el proyecto 'Arqueología de la arquitectura Altomedieval de Extremadura', iniciado en 2003 y con fecha prevista de conclusión en 2007, pretende analizar las técnicas constructivas de los edificios religiosos considerados de época tardoantigua y altomedieval en Extremadura, Portugal y Asturias. Su finalidad es definir de manera más específica las fases cronológicas de estos edificios, que en algunos casos presentan cierta complejidad en su datación.
La clave
En el caso de la ermita de Santiago, analizando la superposición de elementos distintos, tanto en el suelo como en las fachadas del edificio, se ha podido secuenciar su construcción y sus ampliaciones, mejoras o adaptaciones. La clave para dar con su antigüedad ha sido un doble friso de ladrillo con puntas mudéjar, que al estar en su estructura más antigua no pudo ser incluido después. A pesar de todos los arqueólogos que han pasado por la ermita, hasta ahora no se habían dado cuenta de ese detalle.
Hay cuatro sillares con arcos dobles en su ábside que ha despistado hasta ahora a los estudiosos de la ermita porque, a pesar de tener arcos de herradura, no es una construcción visigoda. Existe, también, un fresco de al menos tres capas, que representa a Santiago, con su segundo escudo, como en una batalla y varios rostros de mujeres con manos encima de ellas, como si la estuviesen raptando.
Por tanto, la ermita de Santiago es del inicio del siglo XIII y no pudo haber sido construida por la Orden de Santiago, la cual tuvo votos en Alburquerque entre 1171 a 1174.
Durante su presencia en Alburquerque, los investigadores señalaron que merecería la pena realizar una inversión con el fin de conservar esta ermita para el patrimonio extremeño.
Fuente: FRANCISCO JOSÉ NEGRETE/ALBURQUERQUE / Hoy Digital, 20 de febrero de 2006
Bellas Artes dedicó una sala a tesoros históricos que tenía guardados. Tardía reparación: exhiben al fin cultura precolombina.
Foto: Máscaras, morteros y vasos con estilizadas formas antropomórficas o zoomórficas forman parte de las colecciones que después de muchos años puede ver el público en Bellas Artes.
Afines del año pasado, el Museo de Bellas Artes destinó una sala para mostrar de modo permanente la colección de Arte Precolombino que estuvo oculta durante décadas. En un museo cuyo mayor patrimonio es el arte europeo, deificado desde su fundación, la decisión de exhibir alrededor de 60 obras de cultura indígena bien puede considerarse un gesto revolucionario, un cambio positivo en la valoración de su condición estética.
La muestra «Arte Precolombino Andino», está dedicada a iluminar el universo vital y el nivel artístico alcanzado por las civilizaciones aborígenes.
El capítulo «El espíritu de la piedra» se abre con los menhires, señales que deja el hombre de su paso sobre la tierra, y los «suplicantes», esculturas en piedra que, con el propósito de conmemorar a los antepasados, fueron talladas antes de la era cristiana en el Noroeste argentino. El conjunto se completa con máscaras,
morteros y vasos con estilizadas formas antropomórficas o zoomórficas, que se utilizaban para el consumo de vegetales alucinógenos.
El sector dedicado a los textiles de las culturas Nazca (0-600 d. C) y Chancay (900-1440 d. C), deja en sombras el arte que con esta técnica se produce en la actualidad. Es evidente que esta disciplina artística no tiene hoy la relevancia y atractivo del período prehispánico. Sucede que al explorar las raíces de estas culturas, se percibe una civilización que utilizó el tejido como lenguaje. En las obras se puede apreciar la complejidad matemática alcanzada para el cálculo (imprescindible para la confección de los tejidos), la matriz abstracta de los diseños geométricos y la influencia que
posteriormente ejercieron estos textiles en el arte de vanguardia y contemporáneo.
En la riqueza cromática de las tramas, la estridencia del color, la extensa gama de tonos tierra, la elaborada audacia geométrica y sorprendente originalidad de dibujos, se advierte que el valor artístico de los textiles trasciende el fin utilitario, ornamental o de culto con que fueron concebidos. Tras el paso de los siglos, lo que queda a la vista es la simbología y el refinamiento estético.
En su libro «Piedra Abstracta. La escultura Inca. Una visión contemporánea», y en varios ensayos que le sucedieron, como «La conexión Norte/Sur: Una abstracción de América», el artista argentino César Paternosto, con una visión contraria a la de la historiografía dominante que separa el arte de Latinoamérica « aislándolo del canon euronorteamericano», revela «el mestizaje y la fusión sincrética de un arte que es producto de la herencia cultural común de (todos) los pueblos del continente».
Paternosto cuenta la interesante historia de los artistas alemanes Josef y Anni Albers, integrantes de la Bauhaus que escapando de los nazis llegan al Black Mountain Collage de North Carolina, y así descubren el arte de México y Perú
que influye en sus obras. «Anni» -señala el argentino- «había concurrido al taller de Arte Textil de la Bauhaus y frecuentado el Museo Etnográfico de Berlín cuando influida por el arte aborigen escribió 'On Weaving', una suma de su experiencia que dedica 'a mis grandes maestras, las tejedoras del antiguo Perú'».
La muestra del Bellas Artes se completa con una colección de metales (herramientas de trabajo, hachas ceremoniales, pectorales, diademas, ornamentos), y el capítulo «El mundo simbólico» del Noroeste argentino. Se trata de objetos relacionados al mundo de las creencias, a una religión basada en los fenómenos celestes, el culto a los antepasados, los viajes chamánicos y la sacralización de las fuerzas de la naturaleza. En
este espacio se reitera la imagen del sol, representado como un personaje y vestido con una túnica andina, portando joyas de metal y escoltado por jaguares y serpientes, o empuñando un hacha y con una cabeza cercenada en sus manos.
Las obras de la muestra fueron donadas (en parte) por Guido Di Tella y la Secretaría de Cultura, que en 1988 compró otra parte de su colección para cederla al Museo. En 1989 la Asociación Amigos del Bellas Artes adquirió con el mismo fin la colección de textiles de Liber Fridman, y recientemente trajo de Alemania los artefactos especiales para iluminar la sala con dignidad.
Si bien en nuestro país la revalorización de la cultura indígena, hasta ayer nomás relegada a oscuros depósitos o decrépitos museos arqueológicos, parece ya estar en marcha, no se pueden negar las contramarchas. Antonio Seguí tiene en París un pequeño palacio de principios del siglo XIX, y lo ha convertido en un auténtico museo arte precolombino y africano. Argentino al fin, en la década del ochenta fundó el Centro de Arte Contemporáneo del Chateau Carreras en su Córdoba natal con la idea instalar gran parte de su colección. Pero el proyecto nunca llegó a concretarse por la desidia oficial.
Otro paso atrás lo provocó la inexplicable actitud del ex Secretario de Cultura Torcuato Di Tella, pues cuando para exhibir una colección privada ante el público le pidieron (en carácter de préstamo y con compromiso de restauración) la antigua construcción jesuítica ubicada en Humberto Primo y San Juan (que hoy se encuentra en condiciones deplorables), se negó a cederla. Desde entonces, ningún funcionario expresó el más mínimo interés por estos tesoros.
Por el contrario, en países como México y Uruguay, el cuidado del patrimonio arqueológico se ha convertido en deber patriótico. En la Ciudad Vieja de Montevideo, el Museo de Arte Precolombino e Indígena que desde 2004 ocupa el bello palacio del Ministerio de Defensa,
recibe un promedio de 1500 visitantes por mes, cifra altísima si se coteja con la población. Hasta fines de marzo exhibe «Memorias Ancestrales. Arte y Arqueología en el Uruguay», interesante muestra destinada a contar una historia a través de los objetos.
Fuente: Ana María Quijano/ AMBITOWEB.com / 20 de febrero de 2006
Solo quisiera senalarte, para informar eventualmente los miembros de la lista, una imuy nteresante exposicion en la Cite des sciences et de l'industrie en Paris sobre El vidrio romano, visto desde el punto de vista tecnico y cientifico y no solo arqueologico. Se puede consultar al respecto el sitio web : cite-sciences.fr, con todos los datos y muchos enlaces de interes.
Un año después del descubrimiento, la profesora de Historia, Ana Mª. Vázquez Hoys, lamenta que en la provincia nadie se haya ocupado de ellos, a pesar de su gran importancia.
Huelva. Después de cerca de un año, cuando en marzo de 2005 la profesora de Historia Antigua de la Universidad a Distancia (UNED) Ana Mª. Vázquez Hoys se percatara de la existencia en el Museo Provincial de Huelva de una serie de signos de escritura correspondientes a los milenios IV-III antes de Cristo (4.000-3.000 años a. C), muchos interrogantes siguen abiertos.
Calco del arqueólogo Cerdán de los 24 signos de la escritura Huelva 1, lineal o de San Bartolomé de la Torre, sg. Vázquez Hoys, trazados en el pulidor de flecha o vulva, tomados de la memoria de excavación de 1946. Además, las rayas del canto.
Este hallazgo, fruto del azar y de la curiosa mirada de la historiadora, pone en evidencia muchas teorías hasta ahora defendidas, y sobre todo, otorga a Huelva una importancia que nadie daba a la provincia en esa época. "Nadie suponía que en aquella época pudiera haber signos de escritura aquí, ni en Huelva ni en España", asegura Ana Vázquez Hoys. De hecho, "las más altas cronologías en contexto arqueológico para escrituras paleohispánicas correspondían al siglo VIII, últimamente al 900 antes de Cristo", explica en uno de los artículos publicados en su web a raíz del descubrimiento. Todo esto quiere decir que encontrar estos signos en Huelva ha sido como si "de repente encontráramos un ordenador en la época de Jesucristo", compara gráficamente.
Si hasta entonces estos útiles con sus signos escritos habían pasado desapercibidos ha sido a causa de una pequeña confusión. "El excavador que descubrió los útiles (y que más tarde se convertiría en el primer director del Museo Provincial onubense), Carlos Cerdán, y el matrimonio alemán Leisner, especialistas en megalitismo de la Península Ibérica, se refirieron a ellas en 1947 como escrituras ibéricas, es decir de la Península Ibérica, sin embargo los investigadores posteriores supusieron que se referían a Ibéricas, de los íberos, más o menos del 500-300 antes de Cristo. Esta es probablemente la causa por la que estos signos escritos estén expuestos en las vitrinas del Museo Provincial sin que nadie reparara en ellos, al menos hasta el pasado año.
Pero más allá de esta amalgama de fechas y culturas, la importancia de este descubrimiento es que "toda la protohistoria de la Península Ibérica se va al garete", asevera claramente Vázquez Hoys, aunque suaviza su afirmación añadiendo que todo esto hay que tomarlo como un inicio, "hay algo diferente a lo que pensábamos, ahora hay que estudiar, investigar, buscar... El abrir el camino es lo más difícil".
Aunque precisamente lo que ella está haciendo es ir abriendo este nuevo camino con sus planteamientos; "todo son hipótesis de trabajo, pero si no lo planteas, ¿ cómo lo vas a encontrar". Por esto lamenta que en Huelva no se esté haciendo nada al respecto. Es ella la que está publicando artículos sobre el descubrimiento no sólo en su web, sino en diversas revistas científicas de gran prestigio y en Congresos Internacionales (1). Sus nuevos planteamientos de la Protohistoria Peninsular, basados en la existencia de antiguos signos de escrituras en Huelva están siendo escuchadas por especialistas de toda Europa, pero lo que "yo no puedo hacer es meterme en el campo de los prehistoriadores de Huelva, son ellos los que se tienen que dar por enterados".
"La Historia no es unívoca, tiene muchas lecturas dependiendo de los documentos con que se cuenta para hacerla; con cada hallazgo hay que volver a empezar, y vamos avanzando por el método de aciertos y errores", prosigue en relación a lo que estos signos de escritura podrían suponer. La
doctora Vázquez Hoys asegura que los investigadores "estamos estudiando y planteando nuevas hipótesis constantemente para solucionar todos los problemas que plantea la historia"; esto pues, no es más que un nuevo dato sobre el que trabajar, pero lo que vendrá después difícilmente puede saberse. Quizás se hallen más evidencias, o quizás no.
Aún así, algunas de sus afirmaciones obligan a entender la importancia y dimensiones de un descubrimiento que, pese a todo, está pasando desapercibido en Huelva. "Tenemos que replantearnos toda la protohistoria de la Península Ibérica", pero este replanteamiento, como es de suponer, no afectaría exclusivamente a la península, sino al mundo Mediterráneo entero. El descubrimiento de Ana Vázquez Hoys en Huelva junto con otras nuevos hallazgos en Europa, ya viejos, puesto
que los investigadores llevan refiriéndose a ellos desde el primer tercio del siglo XX, que adelantan miles de años antes de Cristo la presencia de signos escritos en nuestra cultura europea, hacen que la historiadora apunte una interesante teoría sobre los viajes en el Mediterráneo. Vázquez Hoys reflexiona en sus artículos (2): "¿Por qué no considerar al revés las idas y venidas por el Mediterráneo, puesto que algunas de las teorías sobre el Megalitismo afirman que es más antiguo en Occidente que en Oriente y otras que tal vez tuvo su origen en el sureste de la Península Ibérica?" Una reflexión que se complementa con otras de sus sorprendentes afirmaciones como que "los fenicios en 1100 a.C., cuando fundaron Cádiz (al tercer intento) no vinieron a enseñarnos, vinieron a seguir aprendiendo de nosotros y a recuperar mercados que conocían en el II milenio a.C., un mercado que habían perdido en los problemas que tuvieron lugar en todo el Mediterráneo hacia 1200 a.C. y
que los sacerdotes y el oráculo de Melkart de Tiro, que tenían los datos, les enviaron a..."
Así pues, puede que si occidente empezó a escribir (3) antes que Oriente, como afirman muchos investigadores europeos, fuesen los occidentales y no los sumerios-egipcios quienes empezaron a utilizar signos escritos, explica la historiadora. Vázquez Hoys recuerda que los restos hallados en cuevas magdalenienses francesas o en la cuenca del Danubio, son desde el 7.000-5.000 a.C., dos mil años anteriores a los primeros signos mesopotámicos. Los signos de Huelva, aunque más 'modernos' (4.000-3.000 a.C.) siguen siendo más antiguos que los signos fenicios, hasta ahora considerados los más antiguos de la Península Ibérica.
La lista de cuestiones que el hallazgo onubense empieza a ser interminable cuando Vázquez Hoys hace referencia a un historiador griego, Estrabon, "quien hablaba de la existencia de 'leyes en verso de más de seis mil años de antigüedad' de los turdetano, herederos de los tartesios en el sur de España" "¿Recogía el historiador de época de Augusto una tradición de "antiguas escrituras", cuyo primer documento ahora se ha apreciado en Huelva? ¿Fue el recuerdo de un “glorioso pasado protohistórico” lo que los historiadores griegos reflejaron en las fuentes escritas con el nombre de “Tartessos”, ese Tartessos que no termina de aparecer… y que, tal vez, nos acaba de desvelar uno de sus secretos?"
Tal vez
éste sea sólo un punto clave. Tal vez no. El dato y las escrituras están ahí y cualquiera que se acerque al Museo de Huelva puede verlas. Tal vez no sean únicas y "hay que abrir los ojos porque puede haber muchas más".
La teoría del origen de la cultura en occidente, "ex occidente lux" ya comenzó hace más de sesenta años en la cuenca del Danubio y ha generado una abundante bibliografía que en España aún está por descubrir, concluye Hoys. Estos signos escritos de Huelva, los primeros de nuestro pasado prehistórico hallados en contexto arqueológico y perfectamente custodiados y autentificados por el Museo, "sólo son un paso más en la carrera de la historia que no debemos perder de vista".
Los trabajos arqueológicos han desvelado el arco de un mihrab
Los mosaicos contienen en su decoración una gran variedad decorativa.
Arriba, a la izquierda, interior del convento. A la derecha, parte del alminar, que se conserva bien.
El muro de la qibla del convento de Santa Clara ha desvelado que quedan restos del arco del mihrab y parte de su alfiz. El arqueólogo Pedro Marfil, que ha estudiado en los últimos años la arqueología del edificio, ha subrayado la existencia como elemento identificativo de la mezquita de parte de su alminar, cuerpo inferior de la actual torre. Uno de los hallazgos de mayor interés referidos a
la mezquita durante la excavación fue la precisa delimitación de las cotas de artesonado y cubierta, ya que se documentaron los restos de los artesonados califales de madera decorada. La iglesia del siglo VI se abandona en el VIII y no vuelve a ocuparse su solar hasta fines del siglo X o inicios del XI, con la construcción de la mezquita. Fue Félix Hernández quien dató a la mezquita en el 976.
Por otra parte, en el espacio ubicado en el ángulo noreste se encuentra una zona cuadrangular delimitada por estructuras murarias con zócalo de sillería y alzado de tapial, que presenta un pavimento con rica decoración, cuyo esquema decorativo e iconografía se pueden adscribir a edificios paleocristianos bizantinos. Se encuentra comunicado directamente con el Sanctuarium , así como mediante otro pequeño vano con
un espacio ubicado hacia el Este, que está pavimentado con mosaicos. El mosaico presenta un esquema de sinuosidades opuestas por las que se crea una alternancia de motivos circulares o medallones enlazados de tamaños mayor y menor. La cronología sitúa esta zona a mediados del siglo VI. Hay, igualmente, símbolos cristianos tales como la cesta de panes, las cráteras, la granada, los delfines, así como meandros de pececillos y otros elementos como aves orientales y frutos.
Tras la conquista castellano-leonesa de la ciudad este edificio se reutilizó como iglesia, aunque la fundación del convento de Santa Catalina no se produce hasta 1265, bajo cuya ocupación se produce una gran remodelación del edificio en el siglo XIV, momento del que perduran testimonios artísticos mudéjares, así como valiosos elementos
arquitectónicos, entre los que destacan las cubiertas abovedadas del interior, identificadas como de este monumento gracias a la intervención arqueológica que dirigió Marfil.
El antiguo convento de Santa Clara se convertirá en el Museo de la Ciudad
El nuevo espacio acoge incrustados en el propio edificio mosaicos tardo-romanos del siglo VI y fue una mezquita en la época de gobierno de Almanzor.
Foto:CORDOBA
Foto:CORDOBA
El Convento de Santa Clara se convertirá en el Museo de la Ciudad, aunque el eje central del museo será el propio edificio, que una vez rehabilitado ofrecerá la historia de Córdoba --desde el siglo VI a la actualidad-- en la propia historia del edificio, que fue desde iglesia tardo-romana en el siglo VI, hasta mezquita en la época califal, y convento mudéjar en el siglo XIV, destacándose también la etapa barroca.
Un convenio firmado entre el Ayuntamiento de Córdoba y la Fundación Caja Madrid posibilitará la puesta en valor de este valioso legado monumental y artístico cordobés, olvidado en la calle Rey Heredia desde hace décadas. A partir de ahora se acometerá la rehabilitación en dos fases. La primera consiste en el estudio y la recogida de datos relacionados con Santa Clara,
donde intervienen historiadores, arqueólogos, restauradores de pinturas, de maderas, historiadores de arte y arquitectos. Se trata de un equipo amplio capitaneado por el arquitecto Rafael Ruiz Cabrero e impulsado por Urbanismo y Cultura del Ayuntamiento. El monumento está actualmente en plena fase de estudio.
En una segunda fase se llevará a cabo la restauración propiamente dicha. Se encargará un proyecto de financiación del que se hará cargo la Fundación Caja Madrid, con la idea de dedicar Santa Clara a un museo del propio edificio. Los expertos sostienen que se está realizando un tipo de investigación global tan completa que es inédita en España. El propio arquitecto Gabriel Ruiz Cabrero declaró ayer a este periódico que "se hace porque es un edificio rico que recoge la historia de la ciudad".
Hasta ahora el Ayuntamiento ha corrido con los gastos de limpieza de la primera fase, a través de Vimcorsa, que ha ejecutado el adecentamiento del edificio, que estaba invadido tanto por animales (gatos, ratas y palomas) y por plantas (había higueras de ocho metros de altura). Se ha llevado a cabo una limpieza en profundidad y Caja Madrid hace los trabajos de levantamiento fotogramétrico. Se ha fotografiado todo el edificio y posteriormente han entrado a trabajar arqueólogos e historiadores.
Entre los profesionales y empresas que participan en este proyecto figuran el equipo de arquitectos encabezado por Gabriel Ruiz
Cabrero y Lola Montalvo; Antonio Portillo, gerente de Vimcorsa; el Departamento de Conservación del Patrimonio Histórico Español, de la Fundación Caja Madrid, que dirige Gabriel Morate, y al que pertenecen también José Peral, María Teresa Blanco y Aina Tejero; el arqueólogo Pedro Marfil; el historiador e investigador Manuel Nieto Cumplido; la conservadora y restauradora María Isabel Baceiredo. Luis Caballero Zoreda se ocupará de la arqueología de la arquitectura; Latorre Cámara SL. se ocupará de la cartografía, con Leandro Cámara y Pablo Latorre; y de la dendronología se ocupará Eduardo Rodríguez.
En el futuro Museo de Santa Clara se podrán observar desde mosaicos tardo-romanos del siglo VI hasta los restos de una mezquita de la época de Almanzor. También se podrán observar los restos de lo que fue
parroquia de Santa Catalina, que gracias al arcediano de la Catedral Miguel Díaz se compraron las casas colindantes de la manzana y se construyó un convento. Esto ocurrió en la época de Alfonso X el Sabio. El convento se denominó de Santa Catalina, Santa Clara y Santa Isabel. El nombre original de la parroquia es el de Santa Catalina, aunque al instalarse en él las Hermanas Clarisas, cambió el nombre. La denominación de Santa Isabel proviene de Isabel de Francia, muy vinculada a la Corona Española, ya que su madre era Blanca de Castilla y Alfonso X la tenía como de la familia. Al principio se monta un convento muy pequeño en la parte de la mezquita y más tarde se convierte en iglesia. El patio de la mezquita se transformó en el claustro del convento y en la planta superior se instala el claustro de las monjas. El resto era una huerta donde había un pozo, las cocinas y otras dependencias del convento. En el primero, que data de octubre de 1269, se instalaron 8 monjas.
Córdoba se musealizará para estudiarse a través del edificio
La casa-museo del convento de Santa Clara, cuyas intenciones de rehabilitación por parte del Ayuntamiento datan desde principios de los años ochenta, contará con espléndidas pinturas mudéjares, artesonados de gran valor y mosaicos tardo-romanos. La puesta en valor se completará con maquetas explicativas de la historia de la ciudad, que se iniciará en el siglo VI y llegará hasta el siglo XX, pasando por la Edad Media y por el Barroco.
Fuente: ANTONIO RODRIGUEZ JIMENEZ / Diario de Córdoba, 19 de febrero de 2006
La sociedad de los pipiles concebía el amor y sus manifestaciones desde un punto de vista más carnal y menos afectivo
Para nuestros ancestros de Cuscatlán, el amor estaba lejos de ser una condición espiritual tan diáfana como hoy en día se vende en la pantalla de televisión y en los anuncios publicitarios. Cupido, el travieso dios romano que simboliza el flechazo en las parejas, no tenía equivalente en la cultura nahua-pipil.
Sin bien Xochipilli era el dios del amor, también lo era de la fertilidad y de las relaciones sexuales ilícitas, al igual que su esposa, la diosa Xochiquétzal, quien, además, era protectora de la prostitución. Así de natural.
No obstante, el cortejo del hombre a la mujer, que actualmente se concibe como el primer paso del amor entre una pareja, era mediado por los padres del candidato, según concluye el antropólogo Ramón Rivas, de la Facultad de Arte y Cultura de la Universidad Tecnológica.
“Todo parece indicar que en la época prehispánica eran los padres los que buscaban al futuro marido. Ellos llevaban un tercio de leña, flores o una matata de maíz, los ponían en el patio de la familia de la pretendida, y si los padres de la novia estaban de acuerdo utilizaban los regalos y eso ya era símbolo de
que podían llegar a un acuerdo”, señala Rivas, según información que ha podido recabar de la tradición oral.
A decir del profesional, aunque no existía la concepción de matrimonio como tal, había una unión que perduraba en el tiempo, con marcados matices en cada uno de los niveles de la escala social.
Las manifestaciones como caricias y otros elementos del amor que hoy perduran eran representados en la pintura de artículos cerámicos de utilidad cotidiana.
El destino
Fabricio Valdivieso, jefe del departamento de Arqueología de Concultura, advierte que en las sociedades precolombinas “la educación sexual ha conducido a las culturas por múltiples destinos, ya sea en modalidades en torno a la convivencia de género, así como la aceptación de monogamia, poligamia y poliandria (a la inversa de poligamia)”. Detrás de esta visión está la diosa Tlazoltéotl, que regía el placer, la voluptuosidad, la fecundidad y la
fertilidad.
El arqueólogo advierte que los datos en cuanto al cortejo en la sociedad nahuat son escasos, sin embargo, el sexo está marcado como un elemento que va a definir los “destinos” de la cultura.
“Al final termina todo en sexo, la reproducción de la especie, su destino. Por ello el sexo tendrá una cognición muy particular”, subraya.
Diversos cronistas españoles coinciden en que existían dos formas de relaciones sexuales permitidas: las que tenían lugar dentro del matrimonio, y las de guerreros solteros con sacerdotisas dedicadas a la prostitución ritual, quienes se valían de pócimas y alucinógenos para estimular el apetito carnal del hombre.
Sin embargo, Valdivieso declara que el sexo tiene una importancia extra: “En el fondo de estas culturas, el tema sexual tiene una importancia muy particular: su percepción conduce a modalidades propias, integrando caracteres que determinan la identidad de la etnia”.
Expresión artística
Como en varias culturas ancestrales, el amor tenía su manera de ser representada en el ámbito cultural. Una de estas maneras es el “cococuicatl” o canto de amor.
Éste era un canto
de placer que se ejecutaba para regocijarse y enaltecer los sentimientos que afloraban entre mancebos y mozas.
Como toda expresión artística, el “cococuicatl” tenía su local, el “cuicacalli” (casa de los cantos). Éste representaba para los jóvenes una ocasión de encuentros amorosos, donde una joven pareja elegía bailar tomada de la mano, esperando prudentemente la edad de casarse.
A esta formalidad, según el investigador francés Dominique Raby, pocas veces escapaba el
hecho de que el joven, más impaciente, buscara a la joven en su casa, de noche y a espaldas de todos. Sin embargo, el “cuicacalli” no era solamente el lugar de la juventud, según Raby.
Durante el día, y hasta la llegada de los jóvenes, tenía ocasión otro tipo de encuentros. Los “tequihua”, o guerreros que obtenían cierta gloria, podían bailar con las “ahuiani”, mujeres jóvenes que se dedicaban exclusivamente al baile.
“Los hombres valerosos se presentaban vestidos con sus
mejores atuendos, y cuando uno de ellos sentía que una mujer lo observaba con interés, la llamaba y bailaba con ella cogiéndola de la mano, ofreciéndole plumas preciosas, joyas y maquillajes”, concluye el investigador.
“(Entre los nahuas) no es el hombre quien corteja a la mujer, como ahora”
Ramón Rivas
Antropólogo
“En cuanto al romance, no hay mucho dato del cortejo en época”
Restos humanos con graves heridas, excavaciones arqueológicas, un poco de historia y muchos misterios. Son elementos que bien mezclados componen un interesante cóctel de intriga propio de una apasionante novela. Pero en este caso la realidad supera a la ficción. El escenario, la basílica vitoriana de Armentia, donde los arqueólogos han descubierto una necrópolis medieval que, a día de hoy, es la más importante de España. [Reportaje publicado por el diario El Correo en su edición de hoy]
Uno de los esqueletos con el cráneo trepanado.
Beatriz Corral/Vitoria-Gasteiz. Así lo asegura el antropólogo y médico forense Francisco Etxeberria Gabilondo. Su equipo, formado por cinco expertos de la sociedad de Ciencias Aranzadi y de la Universidad del País Vasco, analiza en San Sebastián los primeros restos humanos encontrados el año
pasado durante las excavaciones en la zona norte del templo, donde también se buscan indicios de la primera catedral vasca.
El hallazgo de varios centenares de cuerpos de los siglos XII, XIII y XIV provocó en un primer momento interés y expectación. En particular, el cráneo trepanado de un varón. La curiosidad se transformo en sorpresa y admiración más tarde, cuando los expertos limpiaron y restauraron 150 esqueletos. «No esperábamos encontrar tal cantidad de heridas en los cráneos. Ya las hemos descubierto en más de quince. Se trata de lesiones graves, como hundimiento y perforación del hueso». Lo más increíble, que los huesos cicatrizados demuestran que, salvo en una de las trepanaciones, los demás hombres sanaron y
continuaron con su vida cotidiana. En necrópolis de Palencia, Ciudad Real y Pamplona se han hallado restos humanos con heridas de arma blanca, pero la mayor parte de las víctimas no sobrevivieron a esos hachazos mortales.
La cirugía en el País Vasco
Los restos que tienen maravillados a los expertos corresponden a varones relativamente jóvenes, posiblemente soldados residentes en la capital alavesa. «No se trataba de guerreros de paso, ya que han aparecido
espuelas y hebillas, lo que lo convierte en un lugar de interés para la gente pudiente, soldados de carrera y personas con prestigio», apunta Etxeberria.
Las heridas que estudian ahora fueron producidas por mandobles de espada, lesiones «propias de la Edad Media, aunque su número está por encima de la media de cualquier otra necrópolis medieval conocida en la Península», insisten los investigadores.
¿Pero quién les curó? «Que en aquella época sobrevivieran a lesiones de tal
calibre da a entender que fueron atendidos por manos expertas, ya que alguien no adiestrado no se atrevería con ellas», afirma Etxeberria. Una conclusión que arroja una pizca más de luz sobre la historia de la cirugía en el País Vasco. Si bien es conocido que ya en tiempos del Imperio romano hubo médicos y cirujanos en la Península, en la Edad Media los primeros registros se remontan a 1428.
El libro 'La medicina en la Álava Medieval', de los historiadores César González e Iñaki Bazán, recoge esta información de las actas municipales de Vitoria de aquel año: «Se presenta ante los miembros rectores del municipio David, cirujano».
Pedro Ramos, médico y coordinador del citado volumen, asegura que este profesional «era judío, y tuvo que solicitar una venia especial para desarrollar su actividad, muy semejante a la practicada en la actualidad». Tanto es así que escalpelos, bisturíes y pinzas eran sus herramientas de trabajo, todas ellas de hierro o bronce. Pese a ello, era considerada una ocupación inferior a la medicina y muchos de los que la ejercían eran barberos.
Sacar el mal del cerebro
Pero aunque el primer cirujano alavés documentado en los archivos sea del siglo XV, la necrópolis de la basílica de Armentia revela ahora que tres siglos antes hubo manos muy expertas en la zona que curaron heridas mortales. «Los hallazgos permiten considerar que en Vitoria o en su entorno próximo, en aquella época, había capacidad quirúrgica como para atender a heridos de lucha, quizá incluso en la comunidad monástica de la basílica», explica el antropólogo.
Otra clave más. En aquellos siglos la trepanación tenía, en la mayor parte de las ocasiones, un
componente de magia. «Se trataba de un rito para extraer el mal del cerebro».
Muchos son aún los enigmas por resolver. Entre ellos, la forma de vida de los vitorianos medievales y el papel que representaba en el día a día la basílica de Armentia. Futuras excavaciones, en las que se espera encontrar más restos humanos, y estudios más exhaustivos retomarán el hilo de una historia real tan apasionante como la mejor ficción cinematográfica.
(publicado el 17-02-2006 en El
Correo)
EN BUSCA DE LA PRIMERA CATEDRAL VASCA
Beatriz Corral/Vitoria-Gasteiz. Investigar y encontrar vestigios de la primera catedral vasca fue el motor que impulsó hace más de dos años a un equipo de arqueólogos de la UPV a excavar en los alrededores de la basílica románica de Armentia, patrocinados por la
Caja Vital. Los restos arquitectónicos y humanos hallados hasta el momento dan alas a los ocho expertos que, dirigidos por Agustín Azkarate, confían en que sus esfuerzos lleguen a buen puerto este mismo año. No dudan de que San Prudencio detenta ese rango primigenio porque Armentia fue en el siglo XI sede episcopal.
«Queremos completar las investigaciones arqueológicas y ampliar las excavaciones para hallar testimonios evidentes», apunta Azkarate. Para ello es fundamental una mayor financiación, motivo por el que mantienen contactos con el Obispado de Vitoria, la Diputación alavesa, el Ayuntamiento de Vitoria y el Gobierno vasco.
«Nos gustaría que fuera el propio Obispado el que liderara todo lo que en los próximos años vaya a hacerse en Armentia», confiesa el arqueólogo. En cualquier caso, en marzo se reanudará un renovado programa de visitas guiadas que se prolongarán a lo largo de todo el año.
«Habrá nuevas informaciones y los visitantes podrán participar de las propias excavaciones, así como conocer mejor el proceso de la investigación arqueológica», explica el director de los trabajos.
La Vital financiará este proyecto, cuyo plato fuerte será la posibilidad de coordinar el recorrido por la basílica 'destripada' con visitas por otros hitos emblemáticos en la historia de la ciudad como la catedral Santa María.
Extractamos la entrevista a Luis Recio, historiador y guía en la catedral-mezquita de Córdoba publicada por el ‘Diario de Córdoba’ el 2 de febrero de 2006 en la que aporta nuevas pruebas sobre el origen cristiano del templo en el que pretenden entrar de nuevo los musulmanes.
Luis Recio Mateo es coeditor junto a Manuel Nieto Cumplido del libro La Mezquita Catedral de Córdoba, Patrimonio de la Humanidad (Edilux). A pesar de que guía y archivero han compartido su labor “durante más de 25 años” es la primera vez que publican un libro conjuntamente reuniendo datos sobre la época musulmana y la cristiana en un único volumen. Luis Recio se muestra satisfecho tras el acuerdo entre el Ministerio de Cultura y el Cabildo Catedralicio que conllevará la restauración de los brazos del crucero, el coro y la cúpula de la Catedral de Córdoba.
¿Qué novedades aporta su libro a un tema tan prolífico en ediciones como es la Mezquita Catedral de Córdoba?
La demostración de que el crucero catedralicio de los obispos Alonso Manrique, Leopoldo de Austria y Fray Diego de Mardones, ha evitado la ruina de la Mezquita. Si los benimerines no hubieran sido derrotados por Alfonso XI en la Batalla del Salado, hubieran hecho en la Mezquita de Córdoba lo mismo que hicieron los bereberes norteafricanos en el siglo XI cuando destruyeron Medinat-al Zahara.
¿Queda aún algo que descubrir o desvelar sobre la Mezquita Catedral de Córdoba?
Como decía Nieto Cumplido, la Mezquita Catedral ofrece todos los días algo nuevo. Algo que la gente no conoce es que muchos de los cimacios (base de los arcos) de la antigua basílica de San Vicente fueron borrados con martillos para esculpir alegorías al sol de origen visigodo. Pero todavía en el centro de la cara exterior de uno de ellos puede observarse una cruz, símbología cristiana de la primitiva basílica del siglo VIII. Otro aspecto totalmente novedoso es que en la capilla de San Bartolomé, que alberga los restos mortales de Luis de Góngora, han aparecido una serie de frescos datados del siglo X que corresponden a la quibla donde aparecen unos cervatillos. Estos motivos pictóricos se relacionan con los de Medinat - al -
Zahara.
¿Existe alguna otra novedad arqueológica respecto a esta primitiva basílica que subyace bajo la Mezquita de Abderramán I?
El descubrimiento más importante y que precisamente está recogido en nuestro libro son los mosaicos tardorromano - visigodo - bizantinos que encontró hace un año el arqueólogo Pedro Marfil. Los informadores turísticos siempre hemos contado que la Mezquita se edificó sobre la basílica de San Vicente pero nunca lo hemos podido demostrar. Ahora se
pueden ver a través de una cata arqueológica desde la que se divisan los motivos de los mosaicos, entre los que destaca una crátera.
Como profesional que desempeña su labor de cara a la avalancha turística, ¿qué opinión le merece la estima y el conocimiento que poseen los cordobeses de la Mezquita Catedral de Córdoba?
Diría que una gran parte de los cordobeses desgraciadamente desconoce todo lo que entraña la Mezquita. En este libro menciono que los ciudadanos, de cara a
abanderar la Capitalidad Cultural, no podemos olvidar que la Mezquita de Córdoba no se reduce al monumento musulmán que la gente cree, sino que esta construcción sobrepasa los límites históricos, puesto que no es sólo un lugar para la jurisprudencia, sino fundamentalmente un emplazamiento para el rezo, predicación y estudio del Corán e incluso un lugar en el que se explica Aritmética, Filosofía, Geometría, Astronomía, Literatura, Música y Medicina. Esta es la causa de que la Mezquita de Córdoba a pesar de tener el mismo origen que las demás mezquitas, supere en tamaño al mismo templo de Damasco. Santo Tomás de Aquino ya advertía en el siglo XIII que “hay que estudiar la cultura de los herejes islámicos porque puede ser el precedente de nuestro trivium – cuatrivium”, esto es, las siete artes liberales. Es más, está demostrado que en la parte de Almanzor no sólo se desarrollaba la enseñanza de los principios religiosos, sino también los universitarios.
Málaga. El Cerro del Villar. La vida a través de sus vestigios
Se han cumplido 40 años del hallazgo del yacimiento fenicio y queda casi un 90 por ciento por descubrir.
Poca difusión. Muchos malagueños desconocen aún la
importancia de los restos que se encontraron en las catas, que demuestran que los pobladores de hace 2.800 años seguían ritos religiosos y tenían una industria textil y pesquera fuerte.
Un fragmento de cerámica provocó que el joven arqueólogo Juan Manuel Muñoz Gambero convirtiera un cañaveral en lo que hoy es uno de los yacimientos fenicios más importantes del Mediterráneo occidental. Fue el 20 de diciembre de 1965 y los terrenos de la azucarera Larios en la desembocadura
del río Guadalhorce pasaron a ser el Cerro del Villar. Hace un mes se cumplieron 40 años del descubrimiento y aún queda mucho por conocer de un enclave del que tan sólo se ha excavado el 10 por ciento de su superficie estimada. La catedrática de Arqueología de la Universidad Pompeu y Fa... (... continúa)
JOÃO DE JESUS PAES LOUREIRO (UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARÁ)
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João de Jesus Paes Loureiro é autor de extensa obra literária nos domínios do teatro e da poesia, que faz dele um dos mais reconhecidos autores brasileiros contemporâneos, tendo conquistado, nomeadamente, o Primeiro Prémio do Serviço Nacional de Teatro (1976) e o Prémio Nacional de Melhor Livro de Poesia (1984). É à cultura amazónica - no seio da qual nasceu e cresceu - , às suas sociedades e mitos, profundamente marcantes na sua obra literária, que dedica também a investigação académica, de cujo amplo conjunto de trabalhos se destaca a sua tese de doutoramento (Sorbonne, 1990), Cultura Amazônica. Uma poética do imaginário (publicada em Portugal pela Íman, 2003).
À actividade como poeta e cientista social deve associar-se a sua intensa intervenção pública na sociedade brasileira, tendo sido vítima de perseguição política, prisão e tortura nas décadas de 1960-70, sob os auspícios da ditadura militar. Após a liberalização do regime o reconhecimento pela sua obra levou-o à posição de Secretário Municipal de Educação e Cultura de Belém e Secretário de Estado da Cultura do Pará. Foi fundador da Fundação Cultural do Pará - Tancredo Neves e do Instituto de Artes do Pará, aos quais presidiu.
Será a sua larga experiência na gestão do Património Cultural que o trará até nós na próxima Terça-Feira.
Estou de acuerdo. Por favor anade mi nombre.
Gracias
Vitor
-----Mensagem original-----
De: terraeantiqvae@yahoogroups.com [mailto:terraeantiqvae@yahoogroups.com]
Enviada: quinta-feira, 16 de Fevereiro de 2006 17:42
Para: terraeantiqvae@yahoogroups.com
Assunto: [terraeantiqvae] Encuesta nueva en terraeantiqvae
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"PARA ASENTAR LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES"
La Junta Islámica pide a Zapatero que la catedral de Córdoba se abra al
culto musulmánA través de una carta difundida este jueves por Web Islám, los
representantes de la Junta Islámica han pedido al presidente del Gobierno,
José Luis Rodríguez Zapatero, que impulse la conversión de la catedral de
Córdoba en templo ecuménico. Opinan que "ayudaría a asentar los cimientos
del proyecto de Alianza de Civilizaciones". ¿estás de acuerdo?
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Enlaces a Yahoo! Grupos
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El acto de entrega de galardones lo presidirá, como ya es tradición, S.M. el Rey, el próximo 2 de marzo.
Alcalá de Henares. El equipo de investigación formado por Primitiva Bueno, Rosa Barroso y Rodrigo de Balbín, todos ellos profesores del departamento de Historia I y Filosofía de la Universidad de Alcalá, recibirá el 2 de marzo el Premio Especial de los siete que otorga la Real Fundación de Toledo, que este año celebran su XII edición. El acto de entrega de galardones lo presidirá, como ya es tradición, S.M. el Rey.
Los tres investigadores han sido distinguidos por la Real Fundación de Toledo por su proyecto “Yacimientos arqueológicos del Valle de Huecas (Toledo)”. El equipo de profesores de la Universidad de Alcalá trabaja en esa zona desde 1998, y en ella han localizado dos áreas de enterramiento muy completas y tres de población, pertenecientes al neolítico y al calcolítico. Además de los importantes descubrimientos arqueológicos, el grupo estudia, a través de una novedosa metodología, el sistema de vida y las costumbres funerarias de quienes fueron los habitantes de este importante poblamiento.
Los resultados de los análisis realizados por Bueno, Barroso y De Balbín demuestran, por ejemplo, que ya bebían cerveza y otras bebidas alcohólicas, como hidro-miel (miel con agua fermentada); que hacían conservas de cerdo idénticas a las que preparamos en el siglo XXI; que comían gachas de harina de trigo y bellota y que enterraban a sus muertos con todos sus adornos, comida y bebida. Al contrario de la teoría generalizada de que sólo eran enterrados los hombres adultos, la recuperación de cuerpos llevada a cabo por los galardonados demuestra que sepultaban juntos a los miembros de una misma familia, independientemente de su sexo y edad.
El equipo de investigación también ha documentado que en la aldea neolítica de Huecas, que pudo superar los 700 habitantes, existía una estructura social organizada. “Nuestra investigación no sólo consiste en encontrar restos prehistóricos, sino que va más allá, intentando integrarlos en una interpretación que prime la reconstrucción histórica de los habitantes del centro de la Península hace cuatro mil años”, explica Primitiva Bueno. El grupo de científicos cree que en el Valle de Huecas aún se puede seguir trabajando al menos durante 10 años, intensificando los trabajos arqueológicos en las áreas de habitación y sondeando nuevos sectores de
necrópolis.
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"PARA ASENTAR LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES"
La Junta Islámica pide a Zapatero que la catedral de Córdoba se abra al culto
musulmánA través de una carta difundida este jueves por Web Islám, los
representantes de la Junta Islámica han pedido al presidente del Gobierno, José
Luis Rodríguez Zapatero, que impulse la conversión de la catedral de Córdoba en
templo ecuménico. Opinan que "ayudaría a asentar los cimientos del proyecto de
Alianza de Civilizaciones". ¿estás de acuerdo?
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Fue hace un millón de años. Más o menos: centenares de miles arriba, o abajo. El Ebro estaba ahí, aunque su curso sería distinto. Hacía mucho más frío que ahora, y el valle estaba poblado de una fauna que, aunque se parecía a la que se ve en los documentales de la tele, era algo más grande... y bastante más salvaje.
Por ese valle apareció un carnívoro nunca visto: sin pelo, no demasiado fuerte, sin garras, sin colmillos. Era nuevo en el barrio pero, con el paso del tiempo, él y sus descendientes se harían con el
dominio total de la zona durante cerca de un millón de años. Hasta que, andando las edades, un primo suyo llegó de África para destronarle: nosotros.
Pero eso es otra historia. Nuestro homínido original, el primer europeo, subió por el valle del Ebro y se asentó por la zona. Seguramente no sabríamos nada de él de no ser por una afortunada casualidad: un tren minero que horadó una sierra perdida en el norte de Burgos, cerca de Ibeas de Juarros. El ... (... continúa)
Washington, 15 feb (PL) Un programa para detectar ruinas mayas, ocultas por el tupido follaje de los bosques de Centroamérica, será puesto en marcha por la Administración Nacional de Aeronáutica y el Espacio (NASA), según anunció hoy.
Sensores remotos desde aviones y equipos espaciales tratarán de detectar las características químicas de los materiales de construcción usados por los mayas, comunicó la agencia estadounidense.
Tom Server, uno de los responsables del estudio, explicó que con excepción de las cúpulas de muchas edificaciones mayas, el resto está oculto entre los árboles.
También desde el suelo, el intenso follaje puede mantener fuera de la vista de los arqueólogos objetos que se encuentran distantes solo unos pocos metros, indicó el experto, uno de los primeros en utilizar aparatos espaciales en la arqueología.
"Los exploradores pueden pasar al lado de una ciudad antigua, donde alguna vez vivieron miles de personas, sin siquiera darse cuenta", manifestó.
El científico desarrollará la investigación junto con Dan Irwin, de la NASA, y William Saturno, de la Universidad de New Hampshire y descubridor del más antiguo mural maya conocido en las ruinas de San Bartolo.
Los científicos entregaron a Saturno
imágenes de alta resolución fotografiadas por satélites comerciales e información obtenida por un sistema llamado Airborne Synthetic Apertura Radar, equipo que llevan aviones de la NASA en misiones meteorológicas.
Estos datos ayudaron a Saturno a encontrar en el 2001 el principio del antiguo mural maya de más de dos mil años, que el arqueólogo comparó con la Capilla Sextina, una vez develado en su totalidad.
Los científicos explicaron que el uso de programas meteorológicos
tiene entre sus propósitos descubrir las causas de la desaparición de la civilización maya.
Expertos sugieren que fenómenos extremos, como prolongadas sequías o la deforestación precipitaron su final.
En la actualidad el mundo lucha contra los efectos de la sequía, por lo que conocer "el sufrimiento de los mayas", puede ser útil para evitar que tengamos el mismo final, dijo Irwin.
"Estudios como los que estamos llevando adelante hacen mucho más que satisfacer nuestra curiosidad sobre el pasado, ellos nos ayudan a prepararnos para el futuro", indicó Sever, por su parte.
Fuente: Prensa Latina, rc/mor. 16 de febrero de 2006
(2) NASA, UNH Scientists Uncover Lost Maya Ruins – from Space
Newswise — Remains of the ancient Maya culture, mysteriously destroyed at the height of its reign in the ninth century, have been hidden in the rainforests of Central America for more than 1,000 years. Now, NASA and University of New Hampshire scientists are using space- and aircraft-based "remote-sensing"
technology to uncover those ruins, using the chemical signature of the civilization's ancient building materials.
NASA archaeologist Tom Sever and scientist Dan Irwin, both from NASA's MarshallSpaceFlightCenter in Huntsville, Ala., are teaming with William Saturno, an archaeologist at
the University of New Hampshire, to locate the ruins of the ancient culture. Saturno discovered the oldest known intact Maya mural at the site in 2001.
“From the air, everything but the tops of
very few surviving pyramids are hidden by the tree canopy," said Sever, widely recognized for two decades as a pioneer in the use of aerospace remote-sensing for archaeology. "On the ground, the 60- to 100-foot trees and dense undergrowth can obscure objects as close as 10 feet away. Explorers can stumble right through an ancient city that once housed thousands – and never even realize it.”
Sever has explored the capacity of remote sensing technology and the science of collecting information about the Earth’s surface using aerial or space-based photography to serve archeology. He and Irwin provided Saturno with high-resolution commercial satellite images
of the rainforest, and collected data from NASA’s Airborne Synthetic Aperture Radar, an instrument flown aboard a high-altitude weather plane, capable of penetrating clouds, snow and forest canopies.
These resulting Earth observations have helped the team survey an uncharted region around San Bartolo, Guatemala. They discovered a correlation between the color and reflectivity of the vegetation seen in the images – their "signature," which is captured by instruments measuring light in the visible and near-infrared spectrums – and the location of known archaeological sites.
In 2004, the team ground-tested the data. Hiking deep into the jungle to locations guided by the satellite images, they uncovered a series of Maya settlements exactly where the technology had predicted they would be found. Integrating cutting-edge
remote sensing technology as a vital research tool enabled the scientists to expand their study of the jungle.
The cause of the floral discoloration discerned in the imagery quickly became clear to the team. The Maya built their cities and towns with excavated limestone and lime plasters. As these structures crumbled, the lack of moisture and nutritional elements inside the ruins kept some plant species at bay, while others were discolored or killed off altogether as disintegrating plaster changed the chemical content of the soil around each structure.
"Over the centuries, the changes became dramatic," Saturno said. "This pattern of small details, impossible to see from the forest floor or low-altitude planes, turned out to be a virtual roadmap to ancient Maya sites when seen from space."
Under a NASA Space Act Agreement with the University of New Hampshire, the science team will visit Guatemala annually through 2009, with the support of the Guatemalan Institute of Anthropology and History and the Department of Pre-Hispanic Monuments. The team will verify their research and continue refining their remote sensing tools to more easily lead explorers to other ancient ruins and conduct Earth science research in
the region.
"Studies such as these do more than fulfill our curiosity about the past," Sever said. "They help us prepare for our own future."
Scientists believe the Maya fell prey to a number of cataclysmic environmental problems, including deforestation and drought, which led to their downfall, Irwin said. "The world continues
to battle the devastating effects of drought today, from the arid plains of Africa to the southern United States," he said. "The more we know about the plight of the Maya, the better our chances of avoiding something similar."
Another aspect of the research involved using climate models to determine the effects of Maya-driven deforestation on ancient Mesoamerican climate. The goal of this effort was to determine whether deforestation can lead to droughts and if the activities of the ancient Maya drove the environmental changes that undermined their civilization.
Extending benefits of remote-sensing technologies is part of NASA’s Earth-Sun System Division. NASA is conducting a long-term research effort to learn how natural and human-induced changes affect the global environment, and to provide critical benefits to society
today.
Sever and Irwin conduct research at National Space Science and TechnologyCenter in Huntsville, a joint science venture between NASA’s Marshall Center, Alabama universities, industry and federal agencies. For more information about its work, visit: http://www.nsstc.nasa.gov
Las tumbas podrían pertenecer a la almunia de Achab, donde existió una leprosería en el siglo XII. El yacimiento ya ha destapado numerosos restos humanos en la primera fase de la excavación.
Una necrópolis medieval está siendo excavada por los arqueólogos en un solar de la Plaza de Andalucía perteneciente a la promotora Alcalá 120 SL., que va a construir viviendas. Aunque tanto fuentes de la empresa como de la dirección arqueológica de la excavación se han negado a hablar del hallazgo, al
encontrarse en plena investigación, expertos en arqueología han asegurado a este periódico que probablemente se trata de una continuación de la necrópolis de la almunia de Achab, donde en el siglo XII hubo un hospital o leprosería. Se trata de tumbas de poca entidad, sencillas, que hacen pensar claramente que no se trata del cementerio del siglo IX que debe haber en la zona, en el que se enterraban a las familias de los emires. Posteriormente también hubo enterramientos califales, según se deduce de una serie de inscripciones de familiares de Abderramán II. En este caso -y aún de manera provisional- se puede aventurar que no se trata de esa necrópolis.
En la Plaza de Andalucía debe encontrarse la rawda de los Banu Marwan, o
cementerio del arrabal, que formaba parte de los mausoleos de Banu Marwan, a los que alude Aben Hazam en El Collar de la Paloma, al relatar la historieta de la esclava Jaiwa y el poeta al Ramadi, donde dice que "pasó entre las raudas de los Banu Marwan en el cementerio del arrabal al otro lado del río". Dichas tumbas estaban protegidas por un fuerte muro. Posiblemente, la necrópolis que acaba de salir a la luz no sea exactamente la que figura en las citas literarias, pues los muros que ahora se contemplan son de época reciente, finales del XIX o principios del XX.
La hipótesis más consistente, que posiblemente seguirán los investigadores, es que esta necrópolis está en la gran almunia de Achab y que llegaba hasta cerca de la
Torrecilla. Pertenecerían a enfermos del hospital o asilo de Achab, una de las mujeres del emir Alhakam I, como ya afirmara hace seis años el director del Instituto de Estudios Califales de la Real Academia de Córdoba, Antonio Arjona Castro. Al parecer, Achab costeó una fundación de bienes hábices o legado pío a la orilla izquierda del río Guadalquivir, ya que la sociedad islámica tenía previsto una serie de ayudas sociales para los enfermos. Estos bienes provenían de las rentas generadas por una tierra, tienda, molino o baño que se concedían con una finalidad piadosa. Alrededor del hospital de la almunia de Achab se formó un pequeño arrabal. Además del de esta zona, existía otro, ubicado junto al antiguo puente, denominado Secunda, junto a las barriada del Campo de la Verdad.
Fuente: ANTONIO RODRIGUEZ / Diario de Córdoba, 16 de febrero de 2006
(2) La Torrecilla y la Calahorra, los grandes enterramientos del sur
En la zona de la Torrecilla se hallaron hace seis años más de 420 tumbas en la denominada almunia de Achab. No obstante, la arqueóloga que realizó la investigación, Cristina Camacho, manifestó en su día que ella no era partidaria de relacionar el hallazgo con la almunia, sino que defendía la idea de que la necrópolis estaba directamente relacionada con la ciudad de Córdoba. Camacho dijo que podría ser de época califal (siglo X), argumentando que los restos de cerámica hallados le hacían pensar que eran de esa época. En aquel momento --agosto del año 2000-- se removió un total de 7.000 metros cuadrados. Para sostener la tesis de la leprosería se deberían de estudiar los restos óseos para determinar las enfermedades.
Un año después se encontró la gran necrópolis árabe del arrabal existente junto a la Calahorra, que ya se había excavado cincuenta años antes. Las excavadoras arrasaron entonces restos humanos de los siglos VIII al XII, aunque se pudo estudiar mínimamente para llegar a ciertas conclusiones, como la de que fue una de las necrópolis más importantes de la historia de Córdoba y que posteriormente fue utilizada por los cristianos durante los siglos XIV y XV.
Por otra parte, destacan los hallazgos que se produjeron en la
Ronda Oeste, junto a la carretera del Aeropuerto, a la altura del kilómetro 2, donde aparecieron numerosos enterramientos también de época medieval.
En el solar, que está al final de la calle, se halló un ancla de piedra y numerosa cerámica. La prospección arqueológica fija los niveles naturales de playa en el siglo III
Cada vez está más claro que el primer puerto del Vigo romano se situaba en donde hoy en día se localizan las calles Areal y Rosalía de Castro. La última pista que han encontrado los arqueólogos se sitúa en el solar que empalmará la calle Rosalía de Castro con García Barbón.
En este lugar, donde en breve comenzarán a crecer edificios y se completará la calle Rosalía de Castro, se han encontrado los niveles naturales de la playa correspondientes a la época romana. Quiere decir esto, que la línea de costa estaba mucho más tierra adentro de lo que se encuentra hoy en día. En el solar de Rosalía de Castro 2 se han encontrado restos de grandes formaciones dunares e incluso de una marisma, fruto de la posterior modificación costera experimentada por esta zona.
Cronológicamente, las referencias materiales localizadas en este lugar
se pueden situar entorno al siglo III-V, por lo que enlazaría con otros yacimientos encontrados en los últimos años por los alrededores de Rosalía de Castro y Areal.
Estos hallazgos son importantes por dos razones. La primera es que documentan una modificación litoral en la historia de Vigo.
La segunda razón que justifica la importancia de este lugar es la constatación de que en el Areal se encontraba el primer puerto de Vigo. No obstante, los hallazgos localizados no
impedirán el desarrollo de los planes urbanísticos porque no se han encontrado estructuras importantes.
Epígrafe de tres letras
En ese contexto natural también han aparecido materiales de época romana, tanto cerámicas de los siglos III, IV y V, como una pieza novedosa que podría ser una ancla. Se trata de una piedra agujereada y que presenta un epígrafe de tres letras todavía sin descifrar. También aparecieron algunas piezas de cerámica entera y una
estructura de edificación pero que es del siglo XIX.
Curiosamente, el solar Rosalía de Castro 2 no se encontraba dentro de la zona de cautela arqueológica, pero cuando el Concello confeccionó el plan parcial de esta urbanización incluyó como condición la realización de sondeos arqueológicos.
Este descubrimiento refuerza las teorías que sitúan el puerto romano en la zona del Areal, aunque ello no implique necesariamente la existencias de un muelle (hasta el momento no se
encontró un muelle).
Contacto y establecimiento
El tráfico marítimo entre Roma y Vigo ya está documentado arqueológicamente desde la misma época republicana, es decir en el siglo I a. de C. Durante, las obras de construcción del túnel del Areal, se encontró numeroso material de época republicana. Curiosamente, en Vigo, en esa misma época histórica, no se han encontrado restos de viviendas romanas.
Recientemente, en Rosalía de Castro y Marqués de Valladares se han encontrado una salina y una factoría de salazón datadas en el siglo I-II de nuestra era. En este período, conocido como Altoimperial, tampoco se ha documentado en Vigo ninguna estructura perteneciente a viviendas romanas. Hay que esperar hasta el siglo III para encontrar los primeros restos de habitáculos romanos en el término municipal vigués.
Así que en los primeros momentos los contactos entre los galaicos y los romanos serían sólo comerciales. En una
segunda etapa ya son industriales. Y finalmente, son sociales y es cuando ya se detectan restos de villas y otros asentamientos habitacionales ocupados por los recién llegados.
Durante mucho tiempo, la ensenada del Areal fue utilizada como fondeadero, incluso era conocida como la poza del puerto de Vigo debido a la profundidad que allí se alcanzaba.
Fuente: Jorge Lamas / La Voz de Galicia, 16 de febrero de 2006
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